導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)駥W(xué)荀子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《荀子》 參省 三省

《荀子?勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睂?duì)這句話中的“參”字的解釋?zhuān)騺?lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)論不一。歸納起來(lái)，大致有兩種理解：其一，以唐代的楊注為代表，解“參”為“三”。其二，以清代俞樾為代表，他在《諸子平議》中釋“參”為“參驗(yàn)”。唐代楊氏的注是《荀子》一書(shū)現(xiàn)存最早的注解，價(jià)值很高。而第二種解釋也影響廣泛，人教版高中語(yǔ)文教材的編者就采納了這種觀點(diǎn)，把“參省”注為：“參，驗(yàn)、檢查。省，省察，反省?！蓖趿ο壬骶幍摹豆糯鷿h語(yǔ)》也注釋為：“參，檢驗(yàn)。省，檢查?！比粨?jù)筆者分析，俞樾的說(shuō)法值得商榷。

首先，上古漢語(yǔ)（特別在先秦）單音節(jié)詞占絕大多數(shù)，釋“參”為“檢查”，與下文“省”字在意義上就顯得復(fù)沓累贅了。而如果把“參省”作為同義復(fù)詞或固定組合來(lái)處理，筆者檢索了電子版文淵閣四庫(kù)全書(shū)，發(fā)現(xiàn)在《荀子》之前的其它古籍中未見(jiàn)“參”“省”聯(lián)用，之后也僅見(jiàn)兩例：（漢）蔡邕《再讓高陽(yáng)侯印綬符策》：“臣忝自參省，資非哲人藩屏之用，器非殿邦佐君之才?！薄段簳?shū)?景先傳》：“晨昏參省，側(cè)立移時(shí)?！倍?，后一例的“晨昏參省”在其它典籍中或作“曉夕三省”，如司空?qǐng)D《觀音懺文》：“且自叨竊一名，曉夕三省?！憋@然，“晨昏”與“曉夕”同義，“參省”是“三省”之義?？梢?jiàn)，僅就孤例我們很難把“參省”看作同義連用的固定組合。再說(shuō)，古漢語(yǔ)中很多單音節(jié)詞同義連用，后來(lái)凝結(jié)成為固定結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中變成聯(lián)合式的雙音詞，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有“參省”一詞。

其次，我們來(lái)仔細(xì)審讀俞樾在《諸子平議》中的解釋?zhuān)骸啊『酢郑笕怂右?。《荀子》原文蓋作‘君子博學(xué)而日參己’。參者，驗(yàn)也。《史記?禮書(shū)》曰：‘參是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉？’《索隱》曰：‘參者，驗(yàn)也。’《管子?君臣篇》曰：‘若望參表?！⒃唬骸畢⒈恚^立表所以參驗(yàn)曲直。’是‘參’有參驗(yàn)之義。君子博學(xué)而日參驗(yàn)之于己，故知明而行無(wú)過(guò)也。后人不得‘參’字之義，妄據(jù)《論語(yǔ)》‘三省吾身’之文，增‘省乎’二字，陋矣?！洞蟠饔?勸學(xué)篇》作‘君子博學(xué)如日參己焉’‘如’‘而’古通用，無(wú)‘省乎’二字，可據(jù)以訂正。”[1]

可見(jiàn)，俞樾釋“參”為“參驗(yàn)”的證據(jù)主要有兩條：其一，古籍中“參”有“參驗(yàn)”義，并舉《史記》《管子》中的實(shí)例為證。在古漢語(yǔ)中，“參”的確有“參驗(yàn)”義，《荀子》本書(shū)中，也有這樣的用例，如《荀子?大略》：“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”但是，對(duì)于像“參”這樣有多個(gè)義項(xiàng)的詞，我們不能在考察了諸個(gè)不同結(jié)構(gòu)的辭例后，就武斷認(rèn)為這些用例中的“參”用的是同一個(gè)義項(xiàng)，我們一定要考察具體的語(yǔ)境。

其二，俞樾的另一關(guān)鍵證據(jù)是他看到在《大戴禮記?勸學(xué)》中有“君子博學(xué)如日參己焉”這一異文，于是斷定《荀子?勸學(xué)》的原文應(yīng)該是“日參己”，今本《荀子》有“省乎”二字，是后人據(jù)《論語(yǔ)》“三省吾身”所妄加?？籍愇氖怯?xùn)詁方法之一，不失為有用，但是，構(gòu)成異文的原因非常復(fù)雜，對(duì)異文我們要仔細(xì)審辨。趙振鐸先生在《訓(xùn)詁學(xué)綱要》中就說(shuō)：“古書(shū)里面異文的情況非常復(fù)雜，有些對(duì)辨析詞義有一定的作用，它為確定詞義提供了一定的線索。有的異文是師承關(guān)系，或傳抄訛錯(cuò)，對(duì)于辨析詞義的作用就小一些，甚至完全沒(méi)有作用。使用異文的時(shí)候應(yīng)該特別留意，注意選擇。”[2]筆者又檢索文淵閣四庫(kù)全書(shū)，僅找到一個(gè)在字面上有“參己”的用例：（漢）王符《潛夫論?潛嘆》：“故堯參鄉(xiāng)黨以得舜，文王參己以得呂尚?！奔?xì)究文意，此處“參己”是“由己參、以己參”的意思，猶參以己見(jiàn)、參以己意，與俞樾所認(rèn)為的“參驗(yàn)檢查自己”不同。其余，未見(jiàn)有第二例“參己”或“日參己”的用例；而“省己”的用例卻很多，如：（南朝?梁）蕭衍《移京邑檄》：“功出桓、文，勛超伊、呂，而勞謙省己，事昭心跡?！保ㄌ疲╆愖影骸稙殛惿崛俗尮俦怼罚骸邦A(yù)參詳于詔獄，叨獎(jiǎng)渥于宸階，省己循躬，實(shí)知非分?！薄杜f唐書(shū)?德宗上》：“事既壅隔，人懷疑阻。猶昧省己，遂用興戎，征師四方，轉(zhuǎn)餉千里?！惫艜?shū)中不再見(jiàn)“參己”的用例而“省己”用例極常見(jiàn)，這說(shuō)明《大戴禮記》“日參己”這一異文不大可靠，很可能有脫誤。

清末的著名學(xué)者王先謙在《荀子集解》一書(shū)中針對(duì)俞說(shuō)也提出異議，他發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》有的版本確如俞樾所說(shuō)作“如日參己”，但也有版本和今本《荀子》相同作“而日參省乎己”，有“省乎”二字。這一證據(jù)可謂釜底抽薪，說(shuō)明俞樾這條異文證據(jù)本身是有疑問(wèn)的。因此，俞樾據(jù)此釋“參”為“參驗(yàn)”，也就值得商榷了。同時(shí)，王先謙還指出，唐代的《群書(shū)治要》作“而日三省乎己”。筆者在檢索時(shí)也發(fā)現(xiàn)另一異文，宋代潘自牧的《記纂淵?！肪砹鳌熬硬W(xué)而日三省乎己”。這一方面說(shuō)明唐宋時(shí)《荀子》的寫(xiě)本有“省乎”二字；另一方面，易“參”為“三”，這和唐代的楊注是相合的。

既然俞說(shuō)不可靠，我們?cè)賮?lái)考察楊說(shuō)。楊在注釋時(shí)說(shuō)：“參，三也。曾子曰：‘日三省吾身?！盵3]根據(jù)楊注，我們可追溯到《勸學(xué)》此句的出處是《論語(yǔ)?學(xué)而》，原文為“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？，”《勸學(xué)》中的“日參省乎己”與《學(xué)而》篇中的“日三省吾身”的句式基本相當(dāng)，“己”與“吾身”意義相同，《勸學(xué)》中只是多了介詞“乎”。而介詞“乎”相當(dāng)于“于”，在甲骨卜辭中，由介詞“于”和名詞構(gòu)成的介賓詞組作補(bǔ)語(yǔ)和由這名詞作賓語(yǔ)兩種句法并存，介詞“于”省略后并不影響意義的表達(dá)，這一句法現(xiàn)象在春秋及其以后的典籍中也較常見(jiàn)。因此，兩句話句式相似，只是在用詞上稍有變化而已。其實(shí)，類(lèi)似“三省吾身”的句子在《論語(yǔ)》以后的典籍中多見(jiàn)，如：董仲舒《士不遇賦》：“雖日三省于吾身兮，繇懷進(jìn)退之惟谷。”《三國(guó)志?蜀志?先主傳》：“臣伏自三省，受?chē)?guó)厚恩?！薄稌x書(shū)?蔡謨傳》：“是以叩心自忖，三省愚身?！笨梢?jiàn)，《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響巨大。在這些句子中，“吾身”換作“己”“自”或“愚身”；有介詞“乎”，或改作“于”，或省略，而我們討論的核心詞匯“三省”，除了《荀子》作“參省”外，僅在我們一開(kāi)始所舉的蔡邕《再讓高陽(yáng)侯印綬符策》中有“臣忝自參省”一句，其余均作“三省”，筆者暫且認(rèn)為蔡邕很可能也是襲用《勸學(xué)》中的“參省”。

那么，是否真如楊所言，荀子是襲《論語(yǔ)》“三省”之成說(shuō)呢？這是完全有可能的。荀子是孔子和孟子之后最著名的儒家學(xué)者，雖然他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有所修正和發(fā)展，但他的學(xué)說(shuō)畢竟源于孔門(mén)，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，荀子有功于“明儒術(shù)”，他對(duì)《論語(yǔ)》的熟諳程度自不待言，尤其在治學(xué)和修身方面，與孔孟更是一脈相承。于是，荀子在寫(xiě)作《勸學(xué)》時(shí)將《論語(yǔ)》中的精辟語(yǔ)句信手拈來(lái)，化用在自己的創(chuàng)作中，這是很自然的事情，不足為奇。例如《勸學(xué)》中另一句話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！蔽覀儾浑y看出兩句話的淵源關(guān)系。

而且，綜觀整部《荀子》，我們能看到荀子引用曾子之語(yǔ)的例子也很多見(jiàn)。如：《荀子?法行》：“曾子曰：‘無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親?！贝司湓凇俄n詩(shī)外傳》中作“無(wú)內(nèi)疏而外親”。這是在行文中直接點(diǎn)明引用曾子之言，也有暗引、化用曾子的例子，如：《荀子?大略》：“流言滅之，貨色遠(yuǎn)之，禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之?！睏钭⒅赋觯骸按苏Z(yǔ)亦出曾子?！边@句話在《大戴禮記?曾子立事》中作：“財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之，禍之所由，生自也，是故君子夙絕之。”這種情況就與《勸學(xué)》“日參省乎己”非常相似。如果我們從這一個(gè)角度來(lái)看這句話，既然荀子是襲曾子之說(shuō)，那筆者就更傾向于把“參”讀為“三”了，也就從側(cè)面證明此處“參”非“參驗(yàn)”義。

的確，古漢語(yǔ)中，“參”與“三”可相通，而且例子很多。眾所周知，“三”的義項(xiàng)可分兩類(lèi)，一表確數(shù)，一表概數(shù)。而從大量的用例中可知，“參”與“三”相通時(shí)，都是指確數(shù)，而非概數(shù)。“參”作“三”講表確數(shù)，一種情況是，指“三”的集體。如：

《左傳?襄公二十七年》：“志以發(fā)言，言以出信，信以立志，參以定之?！保ㄗⅲ骸爸狙孕湃呔?，而后身安存?！保?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策?齊二》：“因與之參坐于衛(wèi)君之前，犀首跪行，為儀千金之祝?！保U彪注：“三人合坐?！敝笍垉x與衛(wèi)君、犀首同坐）

《商君書(shū)?賞刑》：“此臣所謂參教也?！保▍⒔讨纲p、刑、教三事）

《新序?雜事》第二：“不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連?！保ā吨芏Y?地官?保氏》“三曰五射”疏：“參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去也。”）

《說(shuō)苑?修文》：“諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿?！保▍⑤浿格{三匹馬的車(chē)）

《淮南子?修務(wù)》：“禹耳參漏，是謂大通?！保ㄓ碛腥齻€(gè)耳孔）

《漢書(shū)?刑法志》：“韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。”（參夷，誅滅三族的酷刑）

另一種情況是，表示三分。如：

《左傳?隱公元年》：“先王之制，大都不過(guò)參國(guó)之一?！保ù蟮某且夭荒艹^(guò)國(guó)都的三分之一）

《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》：“參其國(guó)而伍其鄙?！保ㄈ謬?guó)都）

《史記?淮陰侯列傳》：“足下與項(xiàng)王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？”（參分即三分）

《文選》（漢）班固《典引》：“至于參五華 夏，京遷鎬 亳?！保▍⑽寮慈宸种玻?/p>

上述例子，其中的“參”作“三”講，不管是指三的集體，還是指三分，均屬于確數(shù)。如楊所言：參，三也?！秳駥W(xué)》中“參省”即“三省”。不過(guò)，既然此“三”是確數(shù)，不是概數(shù)，那么就不能解作“多次”，否則就不符合“參”與“三”相通時(shí)的一般規(guī)律。“三”當(dāng)確數(shù)講，可指第三、三次、三個(gè)，等等。那么，此處“三”具體作何解呢？

我們先來(lái)看《論語(yǔ)》中“日三省吾身”中的“三”，此“三”歷來(lái)也有兩種理解：一，解釋為“多次”，如影響廣泛的楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，此句即譯為“我每天多次自己反省”[4]（P3）。其二，認(rèn)為此處“三”乃確數(shù)，可解釋為“三方面”或“三件事”，以宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》為代表，其注曰：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！盵5]似乎這兩種解釋都能說(shuō)得通，但是，我們知道，大凡人們寫(xiě)文章，遣詞造句，總是要準(zhǔn)確表達(dá)某一確定的意思，絕不會(huì)模棱兩可。對(duì)于以上兩種解釋?zhuān)P者更傾向于前一種觀點(diǎn)。雖然，我們看到在《論語(yǔ)》中有很多以數(shù)記文的例子，如一言、三友、三樂(lè)、三戒、三畏、三愆、三疾、三變、四惡、五美、六言、六蔽、九思之類(lèi)，這些例子中的數(shù)字聯(lián)系《論語(yǔ)》上下文均為確數(shù)。用數(shù)字來(lái)概括，簡(jiǎn)明扼要，方便記誦，這是符合《論語(yǔ)》這部經(jīng)典語(yǔ)錄的性質(zhì)的。但是，這里討論的“三省”與此類(lèi)以數(shù)記文者不同，“三省”在句中是個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)，而上述以數(shù)記文的例子在上下文中皆為體詞性結(jié)構(gòu)。楊伯峻先生更是在通觀《論語(yǔ)》整體行文習(xí)慣的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)地分析說(shuō)：“如果這‘三’字是指以下三件事而言，依《論語(yǔ)》的句法便應(yīng)該這樣說(shuō)：‘吾日省者三。’和《憲問(wèn)篇》的‘君子道者三’一樣?！盵4]（P4）所以“‘三省’的‘三’表示多次的意思……這里所反省的是三件事，和‘三省’的‘三’只是巧合?！盵4]（P3-4）

然而，或許正因?yàn)橛羞@一“巧合”，荀子在化用《論語(yǔ)》的語(yǔ)句時(shí)，改“三”為“參”，這說(shuō)明他在理解《論語(yǔ)》中“三省”時(shí)正是把“三”當(dāng)確數(shù)來(lái)講的，這才符合“參”通“三”皆表確數(shù)的一般規(guī)律。而這種“誤解”還不止荀子一人，上述朱熹的解釋也是這樣。總之，《勸學(xué)》中“參省”乃襲用《論語(yǔ)》的“三省”，不過(guò)，荀子以為“三省”是指在“為人謀是否忠、與朋友交是否信、傳是否習(xí)”這三個(gè)方面省察自己，數(shù)字“三”是對(duì)具體反省內(nèi)容的概括。如果君子能夠廣博地學(xué)習(xí)，又能每天在這三個(gè)方面省察自己，就能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”，這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)的好處和重要性，即達(dá)到了勸學(xué)的目的。

（基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“《荀子》疑難詞語(yǔ)考釋”，項(xiàng)目編號(hào)：[2014SJB558]。）

注釋?zhuān)?/p>

[1][清]俞樾：《諸子平議》（續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1162冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年版，第13頁(yè)。

[2]趙振鐸：《訓(xùn)詁學(xué)綱要》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第143-144頁(yè)。

[3][清]王先謙：《荀子集解》（新編諸子集成），北京：中華書(shū)局，2008年版，第2頁(yè)。

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版。

篇2

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。

13、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?/p>

14、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>

15、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?/p>

16、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?/p>

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。——《荀子·勸學(xué)》

20、學(xué)無(wú)止境。

21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?/p>

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?/p>

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

25、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。

26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學(xué)篇》

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?/p>

29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》

30、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》

31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》

32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》

38、惡之者眾則危?！盾髯印ふ摗?/p>

39、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?/p>

40、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?/p>

41、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，夫是之謂國(guó)蹶?！盾髯印じ粐?guó)》

42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》

43、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》

44、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。——《荀子·成相篇》 —— 荀子

45、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?/p>

46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》

47、下貧則上貧，下富則上富。 《荀子·富國(guó)》

48、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?/p>

49、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?/p>

50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

52、禮者，人道之極也。 —— 荀子名言

53、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。

54、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。

55、酒亂其神也。摘自：名人名言網(wǎng)

56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

57、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。

58、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

59、論德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言

60、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

61、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。

62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄

64、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。

65、公生明，偏生暗。

66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

67、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。

68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》

69、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。

70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子

71、思索以通之。

72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

73、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。

74、圣可積而致，途之人可以為禹?！盾髯印ば詯骸?/p>

75、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 —— 荀子名言

76、凡斗者自以為是，而以人為非也。

77、篤志而體，君子也。

78、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?/p>

80、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。

81、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈隆Ｂ勚灰?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。

82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。

83、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 —— 荀子名言

84、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。

85、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子·勸學(xué)》

86、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

篇3

荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，“蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”對(duì)于蟹之六“跪”的說(shuō)法，歷來(lái)質(zhì)疑頗多。

有人認(rèn)為荀子錯(cuò)寫(xiě)六跪?qū)崉t八跪，因此，一些注本直接將“六”改成了“八”，例如楊柳橋的《荀子詁譯》、高長(zhǎng)山的《荀子譯注》等。從生物學(xué)角度或者從學(xué)術(shù)的角度，較少有人能夠做出實(shí)質(zhì)的考據(jù)來(lái)，所憑借的只是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。雖然曾經(jīng)有人極力考證出有六足蟹，因而認(rèn)為荀子所指蟹確為六跪二鰲之蟹，如《康熙字典?蟲(chóng)部》中提到，“‘，《說(shuō)文》蟹也，《集韻》蟹六足者，一曰鼠負(fù)?！钡笆筘?fù)”這種動(dòng)物，在《爾雅譯注?釋蟲(chóng)》中是這樣解釋的：“蟠，鼠負(fù)，蟠即潮蟲(chóng)，又稱鼠負(fù)”[1]。很顯然，《爾雅》所指“鼠負(fù)”并非蟹。而在現(xiàn)代動(dòng)物物種中則無(wú)法考證出“鼠負(fù)”是六足蟹。

從生活常識(shí)來(lái)看，目前的物種特征中無(wú)論淡水蟹還是海水蟹，的確均為八足二鰲。荀子生于趙國(guó)，游歷秦國(guó)齊國(guó)，后居于楚國(guó)，葬于蘭陵。其居住地河蟹海蟹均有，荀子對(duì)蟹應(yīng)該是非常熟悉。荀子以蟹心躁至寄居他所為例來(lái)勸眾求學(xué)須“用心一也”，此蟹必為大家所熟知之蟹。從《勸學(xué)》上下文來(lái)看，荀子所指之蟹應(yīng)為淡水蟹。蛇鱔生活于淡水之中，蟹寄于其穴，故而此蟹應(yīng)生活于淡水之中，而典籍中出現(xiàn)的極其少見(jiàn)的六足蟹，不是荀子所指。上海語(yǔ)文教材中有這樣一句注釋?zhuān)骸耙徽f(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能用來(lái)劃水，不能用來(lái)走路和自衛(wèi)，所以不能算在‘跪’里面。”此注釋認(rèn)為荀子所指蟹為海蟹，將其八足視功能而只承認(rèn)為六足，解釋實(shí)在有些牽強(qiáng)，而《勸學(xué)》中提到的蛇鱔及后文的蚓，卻都生活在陸地或淡水中。因此海蟹及其足之功能一說(shuō)，不足信。

《康熙字典》“足”部中《注》解釋曰：跪，足也。這種解釋見(jiàn)于楊《荀子注》，楊是唐代弘農(nóng)（今河南靈寶縣南）人，生平不詳，僅知其為唐憲宗年間人?！肮颉苯忉尀樽?，其實(shí)不妥。如果是“足”意，“六跪”即“六足”，荀子博學(xué)且嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)犯“六”“八”之錯(cuò)，即使是筆誤，此誤當(dāng)時(shí)應(yīng)有糾正或異議，因?yàn)椤靶分疄槲镏临v而甚廣者也”，史料中卻并無(wú)記載荀子對(duì)《勸學(xué)》中此句的異議或修改。后世對(duì)六跪質(zhì)疑，多緣于楊對(duì)“跪”的注釋。元初數(shù)學(xué)家李治在《敬齋古今注》中質(zhì)疑荀子的蟹“六跪”的說(shuō)法，認(rèn)為蟹八足，天下無(wú)人不知，而荀子卻說(shuō)六足，是為不嚴(yán)謹(jǐn);并提及許叔重的《說(shuō)文解字》中也稱“蟹六跪二鰲”，李治認(rèn)為“號(hào)為博物”的許叔重為“荀子之誤”。許叔重原版《說(shuō)文解字》已不見(jiàn)，但在宋代孫氏重刊《說(shuō)文解字》版本中，對(duì)蟹的解釋為“有二鰲八足旁行”，可見(jiàn)蟹八足眾所周知，且知荀子所言“跪”，不為“足”意。

那么為什么荀子會(huì)有“六跪而二鰲”的說(shuō)法呢？荀子的“六跪”又到底為何意呢？

跪，《說(shuō)文》拜也;《釋名》跪，危也，兩膝隱地體危倪也。跪，有跪禮跪拜跪行等，這些動(dòng)作，都需要膝關(guān)節(jié)彎曲，因此跪隱意為折（zhé），即“彎折、彎曲”意。蟹無(wú)論是臥或行走，蟹爪都是彎著的。

荀子稱蟹爪上的彎折為跪，是很形象的。蟹之一爪，上有四段。仔細(xì)觀之，其中最外第一節(jié)與第二節(jié)，兩節(jié)之間能垂直折動(dòng)，第二節(jié)與第三節(jié)之間只能左右擺之，折動(dòng)角度很小，第三節(jié)與第四節(jié)之間亦能折動(dòng)，角度為一鈍角。其實(shí)在靠近蟹殼處，還有小小一段與最長(zhǎng)一節(jié)相連，但不能動(dòng)，且隱在蟹殼邊，不貼近仔細(xì)察看，不易覺(jué)出。因此就從蟹爪的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可作如下解釋?zhuān)?/p>

蟹一爪之上有四段，三處可動(dòng)，看起來(lái)就是三個(gè)彎折處――最靠近蟹殼的小小一段看不出，且不能動(dòng)不能算在其內(nèi)。三個(gè)彎折處?kù)`活多動(dòng)，使得蟹每只爪看起來(lái)有三個(gè)彎曲的動(dòng)作，即三跪。左右一對(duì)兩只爪，為之六跪。四對(duì)小爪，每一對(duì)爪上都是六跪，最前面一對(duì)大爪，有二鰲，故稱之“蟹六跪而二鰲”。

細(xì)觀蟹之形狀動(dòng)作，荀子稱“蟹六跪而二鰲”，不但形象而且很準(zhǔn)確。其意為――蟹每對(duì)爪上有六個(gè)關(guān)節(jié)善于彎折活動(dòng)，另外還有一對(duì)鰲鉗，有這么靈活厲害的武器和工具，卻只能寄托在蛇鱔的洞穴里，是用心躁也。而“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，是用心一也。這二者作對(duì)比，重在強(qiáng)調(diào)“用心一也”，突出了“勸學(xué)”的本意。許叔重不但博學(xué)而且懂得荀子之意，可謂荀子之知音。

附注：

李治（1192-1279）著《敬齋古今注》，元世祖至元二年（一二六五）翰林學(xué)士，數(shù)學(xué)家。

許叔重，即許慎（約58年―約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南郾城縣）人，有“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”之贊賞。漢代有名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓者。公元一00年（東漢和帝永元十一年）著《說(shuō)文解字》，是中國(guó)首部字典，亦編撰《五經(jīng)異義》。

《釋名》，訓(xùn)解詞義的書(shū)。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義由來(lái)的著作，它就音以說(shuō)明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音與古音的異同。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡奇光，方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：341.

作者簡(jiǎn)介：

篇4

摘要  在先秦諸子百家中，荀子是一位非常重視教育問(wèn)題的思想家，他一生游歷講學(xué)，曾在稷上宮——當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所和學(xué)術(shù)中心，廣覽各家學(xué)說(shuō)，還被尊為“最為老師”，并三次任學(xué)宮祭酒。荀子涉取諸家學(xué)說(shuō)，成為百家爭(zhēng)鳴中的集大成者。在他的著作中，有《勸學(xué)》、《修身》、《性惡》、《禮論》、《儒效》、《解蔽》等篇章。從不同角度論述教育和學(xué)習(xí)問(wèn)題，內(nèi)容十分豐富。

關(guān)鍵詞  明分使群；起偽化性；謹(jǐn)順其身；虛一而靜；隆師親友

荀子（公元前313—238年），名況，尊為卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙人（今山西安澤人），是我國(guó)杰出的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。荀子一生雖命運(yùn)多舛，然其思想博大精深、穿越時(shí)空，三十二篇鴻文巨制盡顯中華民族智慧之靈光，不愧為諸子百家之集大成者。其教育思想更是他學(xué)說(shuō)體系中不可或缺的重要組成部分。

一、教育的社會(huì)意義

“群”是荀子提出的一個(gè)范疇，他從群體和社會(huì)的角度對(duì)人類(lèi)的學(xué)習(xí)和教育作了探究。他在《王制》篇中說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有聲而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！奔热绱耍S護(hù)人類(lèi)群體就是人類(lèi)的首要問(wèn)題，此其一；其二，為了維護(hù)群，必須“制禮義以分之”?！懊鞣质谷骸?，這二者都離不開(kāi)教育。

首先，人通過(guò)群而生存，學(xué)習(xí)又是生存的重要形式或特征之一，而人的長(zhǎng)處是“善假于物”，學(xué)習(xí)教育正是人類(lèi)“善假于物”的表現(xiàn)。這里學(xué)習(xí)的意義已不限于人們道德和知識(shí)方面的增長(zhǎng)，而是與整個(gè)人類(lèi)的生存特征——以群體的形式善于利用、制造外物以達(dá)到自己的目的——有了聯(lián)系。學(xué)習(xí)受教育成了人類(lèi)的本質(zhì)內(nèi)涵之一。其次，學(xué)習(xí)保證了人之群的實(shí)現(xiàn)。按照荀子的邏輯，人類(lèi)要生存、發(fā)展，必須結(jié)合成群，但由于“人生而有欲”，就“不能不求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)”。（《荀子禮論》）這種紛危害人類(lèi)群體的存在，為了使群體免遭破壞，就要有“分”，“為之制禮義以分之”，而禮義要外加于人，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)、受教育。可見(jiàn)學(xué)習(xí)教育對(duì)于人類(lèi)的存在具有根本意義。正如我們要構(gòu)建“和諧社會(huì)”，同時(shí)也應(yīng)提出建設(shè)“和諧教育”，使教育與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)。

荀子不僅從群體、社會(huì)的角度對(duì)學(xué)習(xí)、教育進(jìn)行了關(guān)照，而且他認(rèn)為教育對(duì)“性本惡”的個(gè)人改造具有重要作用。

二、教育的作用

荀子認(rèn)為人性本惡。他說(shuō)：“宇中萬(wàn)物，生人之屬”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起” （《禮論》）；“天職既立，開(kāi)功既成，形具而神生” （《天論》），即人同萬(wàn)物一樣是天地自然的產(chǎn)物，基于這一事實(shí)荀子認(rèn)為人的本性首先是自然性。自然生就的本能便是性，而性的外延是情、欲，荀子又說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也，以所欲為可得而求之，情之所必不可免也?！保ā墩罚┸髯诱J(rèn)為，人的性、性、欲有四個(gè)方面的具體內(nèi)容。

1、感官欲望

《性惡》篇說(shuō)：“生而有耳目之欲，有好聲色焉”；“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”；“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息，此人之情性也”。也就是說(shuō)耳、目、口、舌等感官所好，餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些都是人的性情的本性。

2、好利

好利無(wú)疑是以感官滿足為基礎(chǔ)的一種主觀欲望，具體表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求與占有，《榮辱》篇說(shuō)：“人之情，食，欲有芻豢，衣，欲有文繡，行，欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富了也，然而窮年累月不知足，是人之情也?！薄缎詯骸菲幸舱f(shuō)：“夫性惡而欲得者，此人之情性也”。在感官滿足的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求更多物質(zhì)財(cái)富的享用，而且這種追求生生世世都不會(huì)因滿足而停止，這就是人之常情。

3、嫉妒心

嫉妒心可謂是好利的外延的一種特殊表現(xiàn)形式，《性惡》篇說(shuō)：“生而有疾惡焉”。荀子認(rèn)為：人一生下來(lái)就有嫉妒憎恨的心理。

4、好榮惡辱

《榮辱》篇說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！薄锻醢浴菲f(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也”；“名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓?，天下之人?yīng)之如景向，是又人情之所同欲也”。這是說(shuō)王者都有制人而不被人制的共同心理，有功高蓋世與日月?tīng)?zhēng)輝的追求，有天下百姓都如影隨形的愿望，這是一種權(quán)利欲。     

感官欲、望好利、嫉妒心、好榮惡辱四個(gè)方面的表現(xiàn)，荀子一并都視為人的本性，于是進(jìn)一步論述說(shuō)：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。（《性惡》）

荀子認(rèn)為人的天性中有導(dǎo)致惡的因素，而善則是后天形成的，本能中不存在道德和理智。如果聽(tīng)任人的天性自由發(fā)展而不加節(jié)制，則會(huì)帶來(lái)不可收拾的惡果。因此，對(duì)人性必須進(jìn)行改造，即實(shí)施教育。其最根本的辦法是起偽以化性，實(shí)現(xiàn)“性偽之合”。所謂的“偽”，是與先天的“性”相對(duì)的，指后天的人為作用，泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化?！缎詯骸菲姓f(shuō)：“可學(xué)而能，可事而成之為人者，謂之偽。”即：學(xué)了就能收到成效，經(jīng)過(guò)人為造成的，叫做“偽”。那么，性與偽何以可合？ 荀子認(rèn)為：“無(wú)性則偽之無(wú)所知，無(wú)偽則性不能自美。性偽全，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……

性偽合而天下治?！?nbsp; 

除根本辦法之外，荀子認(rèn)為在環(huán)境的選擇、教育者、受教育者的修身養(yǎng)性等方面下功夫也是改造性惡的有效途徑。

環(huán)境和習(xí)俗的熏陶是一個(gè)人成長(zhǎng)的土壤，在《勸學(xué)》篇中荀子對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響與作用做了精辟的論述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

 

……故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。”所以說(shuō)有什么樣的風(fēng)俗，就會(huì)有什么樣的習(xí)性。東西南北的各族孩童，生而啼聲無(wú)異，及其長(zhǎng)，習(xí)性各異，原因就在于此。而歷史上著名的“孟母三遷”的故事也印證了這一觀點(diǎn)。

教師的教育是依一定的規(guī)矩對(duì)人加以改變的過(guò)程，也就類(lèi)似于木工用墨線、微火使木變直、為輪的過(guò)程。而個(gè)體的努力荀子稱之為“積”，即不斷地注意積累知識(shí)和提高道德水平，就這樣不斷地變化本性，使之“長(zhǎng)遷于善”，就能“長(zhǎng)遷而不返其初”了。（《不茍》）《儒效》篇又說(shuō)：“人無(wú)師法則隆性矣：有師法則隆積矣；而師法者所得乎情，非所受于性，不足以獨(dú)立而治?！币饧矗喝藳](méi)有師法，本性就會(huì)任意發(fā)展；有了師法，就會(huì)增加知識(shí)的積累。師法來(lái)自于學(xué)習(xí)教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，莎利文老師在海倫凱勒的成長(zhǎng)與成功的過(guò)程中所起的作用充分說(shuō)明了教師的重要性。

修身對(duì)改造性惡也有不可忽視的作用。在《修身》篇中，荀子論述了以學(xué)習(xí)禮義來(lái)提高自己的品德修養(yǎng)。他在《正名》中也說(shuō)：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽?！毕忍毂拘缘谋磉_(dá)要由“心”去加以節(jié)制。所以我們應(yīng)通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)凈化心靈，陶冶情操。

俗話說(shuō)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，我們可以改造性惡的過(guò)程形象地比喻成一棵樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程，本性猶如一粒種子，環(huán)境猶如土壤，教育好比培植環(huán)節(jié)，修身乃是開(kāi)花結(jié)果。再優(yōu)良的種子種在再優(yōu)良的土壤中如果沒(méi)有精心的培植，也會(huì)大大減小成長(zhǎng)為為人所用的可造之“材”（賢能之士）的可能性。由此可見(jiàn)，教育是使人的本性由惡變善的重要手段。

三、教育的目的

荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終于讀《禮》；其義則始乎為士，終于為圣人?！边@反映出荀子教育目的的主張。

首先，出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要，也出于荀子禮法兼治的政治理想，他要求培養(yǎng)推行禮法的賢能之士，或者說(shuō)是具有儒家學(xué)者身份且長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。

在《儒效》篇中，荀子將當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三類(lèi)，即大儒、雅儒、俗儒。他認(rèn)為俗儒只是徒然學(xué)得儒者的外表，峨冠博帶，道貌岸然，但對(duì)先王之道，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《義》只會(huì)做教條背誦而已，全然不知其用，“以欺愚都而求衣食焉”。雅儒的言行已基本符合儒者風(fēng)范，不自欺欺人，但智慧卻不能補(bǔ)足法制教令沒(méi)有涉及到的地方，他們只能使“千乘之國(guó)安”。而大儒是最理想的一類(lèi)人才，他們不僅知識(shí)廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”，以已知推知未知，自如地應(yīng)對(duì)從未見(jiàn)聞過(guò)的新事物。任用這樣的人“則百里之地久，而后三年，天下為一”。顯然教育應(yīng)當(dāng)以大儒為最佳目標(biāo)。

其次，教育還以傳授知識(shí)，傳承文明為目的。

在《勸學(xué)》中，荀子說(shuō)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！边@形象地說(shuō)明通過(guò)教育、學(xué)習(xí)，不僅能接受前人的文化知識(shí)，還能在此基礎(chǔ)上有所提高和發(fā)展，以超越前人。這表明荀子認(rèn)為教育的目的還在于傳授前人的知識(shí)，傳承中化文明。確實(shí)，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，而人類(lèi)在代代相承，逐步走向文明的過(guò)程中如果離開(kāi)教育，后果簡(jiǎn)直無(wú)法想象。

四、教育的方法、原則

荀子的教育理論相互滲透，相互聯(lián)系，其中關(guān)于教育方法和原則亦在《勸學(xué)》、《性惡》、《修身》、《儒效》等篇章中都有涉及。

1、荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的過(guò)程和思想方法的分析相當(dāng)?shù)耐暾到y(tǒng)。

在《儒效》篇中，有：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，其言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，己乎行之矣。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非仁人，其道百舉而百陷也?！?/p>

這一段話表明了學(xué)習(xí)的不同階段與過(guò)程的統(tǒng)一的思想。荀子認(rèn)為見(jiàn)聞、知、行每個(gè)階段都有充分的意義，從而構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。

其一，見(jiàn)聞。荀子認(rèn)為見(jiàn)、聞是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和獲取基礎(chǔ)知識(shí)的來(lái)源，即人的學(xué)習(xí)來(lái)源于口、目、耳、鼻等感官對(duì)外物的接觸，從而形成不同的感覺(jué)，這就使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能。在見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)必然向更高一階段發(fā)展，這就是“知之”。其二，知。荀子在《懦效》篇中說(shuō)：“舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之，……，是大儒者也?！睋Q言之，學(xué)習(xí)且善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能應(yīng)對(duì)前所未遇的事件。這就是知——思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中的意義。由此可見(jiàn)，荀子十分重視思維這一環(huán)節(jié)。從外界獲取的知識(shí)通過(guò)大腦思維處理后，最后付諸于“行”——學(xué)習(xí)的最高階段。其三，行。荀子認(rèn)為：“學(xué)至于行之而止矣，行之明也。”這也應(yīng)證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。荀子將“行”作為學(xué)習(xí)的目的和最終歸宿，來(lái)檢驗(yàn)由見(jiàn)聞、知而得來(lái)的東西是否切實(shí)可靠，只有到此時(shí)，“知”才能算是真正“明”了。荀子的“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”在這里他注意到學(xué)習(xí)是見(jiàn)聞、思考、行動(dòng)三者相環(huán)相扣的過(guò)程，將孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”以及“吾到一以貫之”所道出的學(xué)與思、一以貫之的關(guān)系論述得非常精微，至今仍值得我們反復(fù)玩味。

2、荀子對(duì)于教與學(xué)的方法也有所研究。我們分別從教授方法和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（1）教授方法。 荀子關(guān)于教學(xué)方法的論述主要可以歸為兩條，即“問(wèn)而后告“和”謹(jǐn)順其身“。關(guān)于”問(wèn)而后告“，可謂是孔子”不憤不啟，不排不發(fā)“的繼承。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：”不問(wèn)而告，謂之傲，問(wèn)一而告三，謂之囋。傲非也，囋非也，君子如響矣?！皢螐谋砻嫔峡矗髯哟擞^點(diǎn)似乎有些不近人情，教師為何要到學(xué)生問(wèn)時(shí)才告呢？但從深層次思考，我認(rèn)為荀子的”問(wèn)而后告貴在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立、積極地去思考問(wèn)題，提出質(zhì)疑，這種出發(fā)點(diǎn)不正與兩千年后的今天我們所提倡的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式學(xué)習(xí)如出一轍嗎?可見(jiàn)荀子教學(xué)思想的超前性和進(jìn)步性。而關(guān)于“謹(jǐn)順其身”，荀子在《勸學(xué)》篇中說(shuō)到:“問(wèn)楛者,勿告也,告楛者,勿問(wèn)也,說(shuō)楛者,勿聽(tīng)也; 有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道，則避之。故禮恭，面后可與言道之方，辭順，而后可與言道之禮；色從，而后與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽 ；故君子不傲、不隱、不瞽 ，謹(jǐn)其身?！睆倪@段文字可以看出教育者要時(shí)刻注意受教育者的求學(xué)狀態(tài)，來(lái)把握適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時(shí)機(jī)，還要根據(jù)他們提問(wèn)的內(nèi)容決定是否要回答或怎樣回答。對(duì)于提出那些粗野惡劣、不和禮法的事不應(yīng)回答；對(duì)于為了“爭(zhēng)氣”者，不應(yīng)與之辯。而教育者應(yīng)“不傲、不隱、不瞽 ，謹(jǐn)順其身”。

（2）學(xué)習(xí)方法。  關(guān)于學(xué)習(xí)的方法荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者自身不但要有“專(zhuān)一積學(xué)”的吃苦精神，還要有“虛一而靜”的心理狀態(tài)，同時(shí)還要注重“善假于物”的手段，做到“隆師親友”，并始終明白“學(xué)無(wú)止境”的道理。

首先，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)要專(zhuān)一、精進(jìn)不已。作為《荀子》一書(shū)首篇的《勸學(xué)》就說(shuō)到：“蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二鰲，非蛇、鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。荀子用形象的話語(yǔ)告訴我們學(xué)習(xí)要專(zhuān)一的道理。當(dāng)然，在選擇人生目標(biāo)和道路時(shí)也應(yīng)如此。在選定專(zhuān)一的目標(biāo)后更要注意艱苦學(xué)習(xí)、不斷積累的過(guò)程，所以荀子對(duì)“積累”的論述也有很多精到之語(yǔ)。如《勸學(xué)》所云：“故不積跬步無(wú)以至千里；不積小流無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！本褪亲钣忻睦C。他認(rèn)為才性高的人如果心志不專(zhuān)，沒(méi)有毅力，也將一無(wú)所成；反之，才性低的人  只要矢志不渝、持之以恒，也可達(dá)到理想的彼岸。故在《修身》篇中說(shuō)：“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成……一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致，彼人之才性相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸槎??！边@段論述皆對(duì)比鮮明地告訴我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和鍥而不舍、持之心恒是獲得成功的必要條件。

其次，荀子還注意到學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響，因而他主張學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)“虛一而靜”。“虛”，是指虛心不抱成見(jiàn)，“不以所己臧害所將受”。 （《解蔽》）即不因已學(xué)知識(shí)而影響對(duì)新知識(shí)的接受?！办o”，是指心態(tài)要平各寧?kù)o，“不以夢(mèng)劇亂知謂之靜？。

再次,荀子把學(xué)習(xí)的過(guò)程看作是獲取并使用工具的手段,他認(rèn)為人的優(yōu)點(diǎn)在于能夠利用已有知識(shí)。他在《勸學(xué)》中說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也……假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也而絕江河.君子生非異也,善假于物也”,這里的“假于物”即是把學(xué)習(xí)看作是工具的意思。

然后，在外界條件方面，荀子還提倡學(xué)習(xí)者應(yīng)“隆師親友”。從而將教師的地位提到了前所未有的高度。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師并稱，把教師作為治國(guó)之本。當(dāng)然，教師參政必須有其中介，那就是施教，即禮義的傳授。所以，歸根結(jié)底荀子是在推崇教師地位的同時(shí)，無(wú)形中讓禮擁有了至高無(wú)上的尊嚴(yán)。《修身》中說(shuō)：‘禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，無(wú)安之禮之為是也。”教師儼然成了禮的化身。

荀子既然如此重視教師，那么對(duì)于為師之道也提出了十分嚴(yán)格的要求，他認(rèn)為；“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”這里有兩點(diǎn)值得我們注意：一是“博習(xí)不與”即學(xué)習(xí)廣博并不包括在內(nèi)。這體現(xiàn)了荀子對(duì)儒學(xué)重道輕藝的傳統(tǒng)的維護(hù)，也與他所提倡的專(zhuān)一，重禮相聯(lián)系，故“博習(xí)”不可以為師。二是他列舉的四種可以為師的人，即是說(shuō)教師要有尊嚴(yán)與威望，有豐富的閱歷和堅(jiān)定的信仰；要能有條不紊地講述；要精通細(xì)微深?yuàn)W之理并善于闡發(fā)，如是可以為師矣。顯然荀子對(duì)教師素質(zhì)的要求較高，但決非不可企及。著與我們今天所要求的提高教師素質(zhì)、實(shí)施素質(zhì)教育有相通之處，足見(jiàn)荀子思想的穿越時(shí)空性。

篇5

1、一日之師，終身為父。這句話出自《鳴沙石室佚書(shū)太公家教》。

2、為學(xué)莫重于尊師。這句話出自譚嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》。

3、君子隆師而親友。這句話出自《荀子修身》。

4、疾學(xué)在于尊師。這句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》 。

5、事師之猶事父也。這句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》 。

6、尊師則不論其貴賤貧富矣。這句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》。

7、明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。這句話出自葛洪《勤求》。

8、國(guó)將興，心貴師而重傅。這句話出自《荀子大略》。

9、善之本在教，教之本在師，為之尊也。這句話出自李覯《廣潛書(shū)》。

篇6

1、您用火一般的情感溫暖著每一個(gè)同學(xué)的心房，無(wú)數(shù)顆心被您牽引激蕩，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……

2、教師是太陽(yáng)底下再優(yōu)越?jīng)]有的職務(wù)了。 ——夸美紐斯

3、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵铩?/p>

4、國(guó)將興，心貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴?/p>

5、明師之恩,誠(chéng)為過(guò)于天地,重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》

6、教師是人類(lèi)靈魂的工程師 ?！勾罅?/p>

7、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！招兄?/p>

8、國(guó)將興,心貴師而重傅?！盾髯?大略》

9、與其找糊涂導(dǎo)師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什么都不知道?！斞?/p>

10、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄?/p>

11、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。——布魯納

12、古之學(xué)者必有師。

13、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》

14、古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

15、為別人照亮道路，自己必須放出光芒--這就是人的最大幸福。 ——捷爾任斯基

16、師者,所以傳道,授業(yè),解惑也?！?韓愈《師說(shuō)》

17、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?shū)》

18、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

19、舉世不師，故道益離?！谠?/p>

20、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>

21、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》

22、一日之師，終身為父?！P(guān)漢卿

23、國(guó)將興，必貴師而重傅。

24、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同

25、沒(méi)有大陸，世上任何一件偉大的事業(yè)都不能完成。 ——黑格爾

26、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯印駥W(xué)》

27、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋·勸學(xué)》

28、人非生而知之，孰能無(wú)惑 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。-----韓愈

29、一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

30、學(xué)之經(jīng),莫速乎好其人,隆禮次之。(經(jīng):途經(jīng).好其人:愛(ài)戴教授自己的人,虛心向他 們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學(xué)》

31、不師者，廢學(xué)之漸也。

32、一個(gè)好學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己老師的錯(cuò)誤，但是恭恭敬敬的保持沉默，因?yàn)檎沁@些錯(cuò)誤對(duì)他有所裨益，使他走上大道?！栏衲?/p>

33、善之本在教,教之本在師?！菜巍忱钣M《廣潛書(shū)》

34、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

35、善之本在教，教之本在師?！钣M《廣潛書(shū)》

36、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

37、要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人?！?chē)爾尼雪夫斯基

38、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！n愈

39、我所遇見(jiàn)的每一個(gè)人，或多或少都是我的老師，因?yàn)槲覐乃麄兩砩蠈W(xué)到了東西。-----愛(ài)默生

40、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

41、師者，人之模范也。——楊雄

42、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獥钚?/p>

43、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。--康有為《政論集·在浙之演說(shuō)》

44、經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光

45、教師是人類(lèi)的靈魂工程師?！勾罅?/p>

46、片言之賜,皆事師也。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法.自序》

47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

48、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?！R梭

49、師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷?在浙之演說(shuō)》

50、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光?！獮跎晁够?/p>

51、身教重于言傳?！醴蛑?/p>

52、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為?！獮跎晁够?/p>

53、圣人無(wú)常師?！n愈

54、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才?！獝?ài)因斯坦

55、明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣?！鸷椤肚谇蟆?/p>

56、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。

57、三人行,必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

58、三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子

59、片言之賜，皆事師也。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法·自序》

60、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。——韓愈《師說(shuō)》

61、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！n愈

62、疾學(xué)在于尊師。

63、您的思想，您的話語(yǔ)，充溢著詩(shī)意，蘊(yùn)含著哲理，又顯得那么神奇DD呵，在我的腦海里，它們?cè)て疬^(guò)多少美妙的漣漪！

64、你若喜愛(ài)自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。 ——歌德

65、君子隆師而親友。

66、一日之師,終身為父?！?關(guān)漢卿

67、動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速?！钯?/p>

68、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學(xué)》

69、學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

70、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷ぴ谡阒菡f(shuō)》

71、教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。 ——布魯納

篇7

1、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)》

2、當(dāng)你還不能對(duì)自己說(shuō)今天學(xué)到了什么東西時(shí)，你就不要去睡覺(jué)。——利希頓堡

2、好問(wèn)的人，只做了五分種的愚人；恥于發(fā)問(wèn)的人，終身為愚人。

3、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈

4、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)》

5、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。——唐·杜甫

6、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。——晉·葛洪

8、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

10、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》

11、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。--韓愈

12、不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。——《荀子·勸學(xué)》 注釋?zhuān)骸秳駥W(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。中學(xué)語(yǔ)文課本中節(jié)選了文中的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。勸，是勸勉、鼓勵(lì)的意義。唐代顏真卿也做過(guò)一首《勸學(xué)》詩(shī)。2007年，日本朝日電視臺(tái)播出了一部名為《勸學(xué)》的電視劇。

13、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》 注釋?zhuān)簶?lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專(zhuān)門(mén)官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂(lè)府”或“漢樂(lè)府”。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱“樂(lè)府詩(shī)”。

14、人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。——B.V

15、讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。——《三國(guó)志》

17、溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)》

18、人皆可以為堯舜。——《孟子》

19、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》 注釋?zhuān)骸抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍?！抖Y記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入’十三經(jīng)“之中，成為士人必讀之書(shū)。

20、人生在勤，不索何獲。()——張衡

21、知而好問(wèn)，然后能才。——《荀子》

22、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察、多吃苦、多研究。——加菲勞

23、聰明出于勤奮，天才在于積累。--華羅庚

篇8

2020年11月23日由國(guó)家體育總局、教育部主辦的全國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校體育師資培訓(xùn)班通過(guò)線上學(xué)習(xí)的方式開(kāi)展，我非常有幸參加了這次培訓(xùn)。本次培訓(xùn)的我所參加的是排球項(xiàng)目，從11月23日開(kāi)始到12月5日結(jié)束。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，收獲頗豐，認(rèn)識(shí)到了自己的一些不足。為了讓本次培訓(xùn)內(nèi)容更好指導(dǎo)自己的工作和生活，現(xiàn)對(duì)本次培訓(xùn)進(jìn)行如下總結(jié):

培訓(xùn)的第一課是由成都市磨子橋小學(xué)的王光華老師上的，講課題目是體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校建設(shè)與發(fā)展。王老師首先講解了教育部關(guān)于《體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校管理辦法》，講解了申報(bào)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的一些基本條件，對(duì)于我校的情況來(lái)講，有一些還做得不夠好，，比如學(xué)校的場(chǎng)地器材設(shè)施還有待完善，還沒(méi)有做到全校所有的學(xué)生都能掌握本校傳統(tǒng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技能和有關(guān)知識(shí)，每次校運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練時(shí)間還不夠，通過(guò)老師的講解，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)校的不足，我們?cè)谙乱徊降墓ぷ髦腥ジ纳?，?yōu)化。對(duì)于學(xué)校體育傳統(tǒng)項(xiàng)目的選擇基礎(chǔ)有以下幾點(diǎn)：（一）、學(xué)?；A(chǔ)：1、領(lǐng)導(dǎo)的重視與否；2、師資條件；3、學(xué)生主體。（二）文化基礎(chǔ)：1、區(qū)域性文化主流；2可持續(xù)發(fā)展；3、主動(dòng)發(fā)展基礎(chǔ)。王老師還講解了一些其他內(nèi)容。通過(guò)王老師這節(jié)課的講解，我深深的感覺(jué)到了我們的不足，但也看到了改進(jìn)的方向。

第二課是由來(lái)自北京體育大學(xué)的魏宏文老師帶來(lái)的青少年運(yùn)動(dòng)員的功能性訓(xùn)練。功能性訓(xùn)練我之前有過(guò)接觸，所以這堂課我也非常的感興趣，也通過(guò)這堂課，對(duì)功能性訓(xùn)練有了更全面的認(rèn)識(shí)。（一）功能性訓(xùn)練相對(duì)于傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：1、空間更??；2、器材更少；3、時(shí)間更短；4、對(duì)于青少年而言可以做到增力而不增肌進(jìn)而提高青少年運(yùn)動(dòng)員的靈敏、協(xié)調(diào)、變向等身體素質(zhì)；5、可以提高運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，降低運(yùn)動(dòng)損傷。（二）選擇功能性練習(xí)動(dòng)作的要素:1、專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)，再講這個(gè)技術(shù)的時(shí)候老師用一個(gè)例子講解了在我們訓(xùn)練時(shí)不能單一的去練某一塊肌肉，因?yàn)槲覀內(nèi)嗽谶\(yùn)動(dòng)時(shí)，不是靠一塊肌肉的收縮完成的，所以我們應(yīng)該在訓(xùn)練時(shí)盡可能模仿專(zhuān)項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)來(lái)訓(xùn)練。2、肌肉的的工作方式；3、完成技術(shù)動(dòng)作時(shí)的身體姿勢(shì)，做訓(xùn)練不能脫離整體而訓(xùn)練局部；4、損傷機(jī)制分析，在我們的日常訓(xùn)練中，，學(xué)生或多或少的會(huì)出現(xiàn)傷病，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到了損傷發(fā)生的一般原因是肌肉疲勞、準(zhǔn)備活動(dòng)不充分、寒冷、柔韌性差、力量弱等原因，也了解到了如何去預(yù)防。（三）功能性訓(xùn)練的體系與方法：1、準(zhǔn)備活動(dòng)；2、力量訓(xùn)練；3、上肢功能性訓(xùn)練；4、下肢功能性訓(xùn)練等。通過(guò)這節(jié)課認(rèn)識(shí)了一些與傳統(tǒng)訓(xùn)練模式不一樣的內(nèi)容，開(kāi)闊了視野，讓自己不在局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)練模式，在以后的訓(xùn)練中可以做到多樣化，也讓訓(xùn)練更有效果！

第三課是劉英老師帶來(lái)的青少年運(yùn)動(dòng)員的心理特點(diǎn)和心理訓(xùn)練，老師上課帶來(lái)的第一句話就是‘教育無(wú)小事’，這么多年的教學(xué)經(jīng)歷，讓我對(duì)這句話有更深層次的認(rèn)識(shí)，老師的每一句話，每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生巨大的心理影響，也許會(huì)改變一個(gè)孩子。通過(guò)這堂課，讓我更加覺(jué)得對(duì)孩子應(yīng)該自愛(ài)生活中多去激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、認(rèn)可，讓他學(xué)會(huì)自信、感謝、自愛(ài)等。對(duì)于我們的運(yùn)動(dòng)員選材，在低年齡的時(shí)候更多的看速度和技術(shù)，但在后期智商和個(gè)性就要占到百分之八十。積極地心態(tài)往往是取勝的關(guān)鍵，消極的心態(tài)反而容易導(dǎo)致失敗。

第四課是由成都體育學(xué)院王純教授帶來(lái)的青少年運(yùn)動(dòng)員選材和體能鍛煉，王純教授從人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律與選材、人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本規(guī)律、人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律在選材中的應(yīng)用等方面給我們?cè)敿?xì)的講解了青少年年運(yùn)動(dòng)員的選材的重點(diǎn)以及注意事項(xiàng)，為我以后訓(xùn)練選材指明了方向，找到了方法。運(yùn)動(dòng)員選材的目的不僅僅是把有天賦的青少年運(yùn)動(dòng)員挑選出來(lái)，二十要對(duì)他們進(jìn)行適宜的培育與訓(xùn)練，進(jìn)過(guò)長(zhǎng)期的雕琢，最終塑造出運(yùn)動(dòng)成績(jī)優(yōu)異、品格和能力突出的運(yùn)動(dòng)人才，這就對(duì)了擔(dān)負(fù)著青少年運(yùn)動(dòng)員選材與育才重任的教練員在只是與能力方面提出了更高的要求，所以很感謝老師的講解，讓我有了一個(gè)正確選材方法。

后面依次學(xué)習(xí)了青少年生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律與體育衛(wèi)生專(zhuān)題、青少年運(yùn)動(dòng)員營(yíng)養(yǎng)膳食、以及傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的定位及體育政策等老師的講解都很到位，我也是收獲頗豐。因?yàn)槲掖舜螌W(xué)習(xí)的是排球項(xiàng)目，所以我著重總結(jié)一下李方姝老師上的‘排球教學(xué)訓(xùn)練新理念與新方法’，這節(jié)課對(duì)于我的幫助非常大。老師主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了講解：

（一）排球教學(xué)訓(xùn)練新理念

1.競(jìng)技排球訓(xùn)練“疲勞與恢復(fù)”新理念

• 恢復(fù)是指人體機(jī)能能力和能量?jī)?chǔ)備由負(fù)荷后暫時(shí)下降和減少的狀態(tài)恢復(fù)到負(fù)荷前水平的過(guò)程。

• 超量恢復(fù)是指在恢復(fù)的過(guò)程中，能源物質(zhì)的補(bǔ)償在一段時(shí)間內(nèi)超過(guò)原有水平，這種現(xiàn)象叫超量恢復(fù)。

在一定的范圍內(nèi)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷越大，消耗越劇烈，恢復(fù)過(guò)程越長(zhǎng)，超量恢復(fù)越明顯，為競(jìng)技能力提高奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，受超量恢復(fù)理論的影響，很多教練員進(jìn)入了訓(xùn)練的誤區(qū)——不斷增大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，追求最大負(fù)荷 帶來(lái)的最大超量恢復(fù)效應(yīng)，但近年來(lái)的研究對(duì)傳統(tǒng)的“疲勞和恢復(fù)”有了新認(rèn)識(shí)：最大負(fù)荷并不一定帶來(lái)最大超量恢復(fù)效應(yīng)，機(jī)體在過(guò)度負(fù)荷影響下易產(chǎn)生劣變性，產(chǎn)生過(guò)度疲勞和損傷。在之前的訓(xùn)練中我也陷入了這么一個(gè)誤區(qū)，不斷地給學(xué)生增大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷但是往往效果并不理想，現(xiàn)在看來(lái)是自己沒(méi)有掌握好這個(gè)度導(dǎo)致的效果不理想。通過(guò)這節(jié)課我知道了教練員必須有新理念，即合理的適宜的負(fù)荷安排對(duì)訓(xùn)練有著積極效應(yīng)，采取有效的恢復(fù)，促進(jìn)機(jī)體良性補(bǔ)償，可提高運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力，而負(fù)荷適應(yīng)度需要教練員通過(guò)施加負(fù)荷后產(chǎn)生的后果予以評(píng)價(jià)，科學(xué)準(zhǔn)確地把握訓(xùn)練負(fù)荷的適宜量度。

2.“板塊”訓(xùn)練理論對(duì)排球競(jìng)技訓(xùn)練的影響

首先老師解釋了什么是板塊訓(xùn)練，板塊訓(xùn)練是指：在一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的訓(xùn)練期間（約15～27周），根據(jù)不同能力之間的相互作用與影響以及機(jī)體對(duì)不同能力的適應(yīng)特點(diǎn)，安排不同的重點(diǎn)負(fù)荷板塊。每一個(gè)板塊由4-6周的重點(diǎn)訓(xùn)練負(fù)荷構(gòu)成，例如技術(shù)、力量、耐力等。這個(gè)板塊化訓(xùn)練理論對(duì)于基層的訓(xùn)練非常有幫助， 從生物適應(yīng)原理看，單一的素質(zhì)和能力其適應(yīng)性提高的時(shí)間，相對(duì)于周期訓(xùn)練準(zhǔn)備期強(qiáng)調(diào)的各素質(zhì)和能力的 平行發(fā)展更較容易把握和控制，同時(shí)這些專(zhuān)項(xiàng)的核心能力對(duì)機(jī)體所造成的疲勞，僅為局部的、 對(duì)整體疲勞的影響較小，因此，不易造成過(guò)渡訓(xùn)練。

3.“技術(shù)是基礎(chǔ)，體能是關(guān)鍵”的體能與技戰(zhàn)術(shù)關(guān)系新理念

體能的重要性是越來(lái)越突出，對(duì)于技戰(zhàn)術(shù)水平高，競(jìng)技層次相近的比賽中，體能便是技戰(zhàn)術(shù)展示的保證。

4.業(yè)余排球教學(xué)訓(xùn)練“游戲化”“去難度化”理念

排球教學(xué)訓(xùn)練游戲化是指：遵循中小學(xué)生理、心理特點(diǎn)與早期排球教學(xué)訓(xùn)練技術(shù)技能及專(zhuān)項(xiàng)身體素質(zhì)形成與增長(zhǎng)的規(guī)律。根據(jù)教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)任務(wù)要求，以體育游戲創(chuàng)編原則和思路設(shè)計(jì)各種練習(xí)，使隊(duì)員在趣味愉悅的練習(xí)氛圍中，提高專(zhuān)項(xiàng)素質(zhì)、掌握、鞏固或強(qiáng)化排球技術(shù)技能的教學(xué)訓(xùn)練理念。

5.高度專(zhuān)位化下的技術(shù)全面性訓(xùn)練理念

6.培養(yǎng)優(yōu)秀競(jìng)技體育精神，教學(xué)訓(xùn)練突出“思政”理念

強(qiáng)調(diào)在訓(xùn)練、比賽與管理環(huán)節(jié)中融入排球競(jìng)技運(yùn)動(dòng)特有的人文精神，以“中國(guó)女排精神”為切入點(diǎn)，將思政教育融入訓(xùn)練和比賽中，在實(shí)際教學(xué)訓(xùn)練中踐行“祖國(guó)至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗”的精神，使正處于成長(zhǎng)的青少年運(yùn)動(dòng)員不僅具有優(yōu)秀的專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)技能，良好的身體素質(zhì)，還具有優(yōu)秀的競(jìng)技品質(zhì)。

（二）、排球教學(xué)訓(xùn)練新方法

1.訓(xùn)練情景比賽化理念與方法

強(qiáng)調(diào)無(wú)論是專(zhuān)位或集體技戰(zhàn)術(shù)練習(xí)，如：扣球、接發(fā)球、攔網(wǎng)及

各種進(jìn)攻配合戰(zhàn)術(shù)，都要求在真實(shí)比賽或接近比賽情景下。因此，教練員在設(shè)計(jì)任

何技戰(zhàn)術(shù)練習(xí)時(shí)，都要盡量創(chuàng)造實(shí)戰(zhàn)的環(huán)境。例如，提高主攻手調(diào)攻扣球能力練習(xí)

時(shí)，起碼讓其要面對(duì)兩個(gè)攔網(wǎng)隊(duì)員存在，因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)中主攻隊(duì)員幾乎沒(méi)有面對(duì)空網(wǎng)扣

調(diào)整傳球的可能。

2. 技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練競(jìng)爭(zhēng)化的理念與方法

3.心理加壓訓(xùn)練方法

4.模擬訓(xùn)練法

5.排球比賽過(guò)程“風(fēng)險(xiǎn)控制”理論與方法

通這堂課通過(guò)老師專(zhuān)業(yè)的講解，生動(dòng)的例子讓我很好的理解了排球教學(xué)訓(xùn)練新理念與新方法，也讓我在實(shí)際的教學(xué)中有了新思路，新方法。

篇9

1、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹??！墩撜Z(yǔ)·述而》

2、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》

3、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記·學(xué)記》

4、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！兑捉?jīng)·系辭上》

5、物以類(lèi)聚，人以群分。——《易經(jīng)·系辭上》

6、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》

7、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?/p>

8、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！肚るx騷》

9、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！肚O父》

10、尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o·卜居》

11、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！睹献印けM心下》

12、生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?/p>

13、近朱者赤，近墨者黑?！敌?/p>

14、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃

15、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d

16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。――《管子·牧民》

17、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。――李白

18、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?/p>

19、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。――《易經(jīng)》

20、君子憂道不憂貧?！撜Z(yǔ)

21、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。――《孟子》

22、百學(xué)須先立志。――朱熹

23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

24、鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

25、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

26、不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》

27、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——《清·鄭板橋·竹石》

28、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——《宋·岳飛·滿江紅》

29、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?/p>

30、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。——羅隱

31、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥?/p>

32、春*滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！~紹翁

33、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！鬃?/p>

34、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷

35、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。——韓愈

36、君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z(yǔ)》

37、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。——王勃

38、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。――劉備

39、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心?！稜?zhēng)報(bào)恩》

40、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤?/p>

41、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

42、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》

43、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼

44、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記》

45、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。――《孟子·告子下》

46、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。——孟郊

47、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索?！?/p>

48、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！?jiǎng)⒂礤a

篇10

［關(guān)鍵詞］性惡論 義利觀 隆禮重法

［中圖分類(lèi)號(hào)］B82-0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）04－0009-03

荀子的全部倫理思想都是以“性惡論”為基礎(chǔ)的，以區(qū)別名分等級(jí)的“禮”這一規(guī)范體系為核心，以師法的教育和制裁為手段，目的在于使人們成為合乎封建道德所要求的理想人格，即“君子”。荀子的全部社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和道德理論的大廈，都是建立在人性惡的基礎(chǔ)之上的，所以剖析荀子關(guān)于人性的理論，是理解他整個(gè)理論的關(guān)鍵。

一、荀子倫理思想的理論基礎(chǔ)

“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！保ā盾髯印ば詯浩罚┸髯诱J(rèn)為“善”就是一切行為都符合封建的道德規(guī)范，服從封建禮義制度；而“惡”就是用心險(xiǎn)惡，犯上作亂，破壞封建統(tǒng)治秩序。由此看來(lái)，只有在“人性惡”的理論基礎(chǔ)上，才有禮義法治教化和治理人民的必要。荀子繼承并發(fā)展了告子的思想，認(rèn)為人性是“生之所以然者”，是生下來(lái)就有的本性?！胺残哉撸熘鸵病切?、偽之分也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┰谲髯涌磥?lái)，人的本性，是天造就的，是學(xué)不來(lái)的，也是做不來(lái)的。禮義制度是圣人制定出來(lái)的，是可以學(xué)可以做到的。學(xué)不來(lái)、做不來(lái)，由天造就的，叫做本性；可以學(xué)而達(dá)到，可以做而成功在人的，就叫做人為。這便是本性和人為的區(qū)別。

“人之性惡，其善者，偽也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┸髯雍兔献釉谌诵詥?wèn)題上的分歧主要在“性”“偽”之分上。荀子區(qū)分自然之性和道德之性，自然之性與生俱來(lái)，稱為“性”，而道德之性受后天教育熏習(xí)而成，稱為“偽”，孟子所認(rèn)為的性，是天賦道德之性，只需發(fā)揚(yáng)，天賦善性就不會(huì)喪失。而荀子所謂的“性”就是：“饑而欲食，寒而欲煖……是不待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ā盾髯印?非相篇》）

在荀子看來(lái)，君子和小人的自然本性是一樣的?！叭舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也?！保ā盾髯印ば詯浩罚敖裰诵?，生而有好利焉，順是……故生而禮義、文理亡焉。”（《荀子·性惡篇》）荀子進(jìn)一步對(duì)“性”和“偽”的關(guān)系作了解釋?zhuān)骸靶哉撸臼疾臉阋?；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！保ā盾髯印ざY論篇》）“性”“偽”二者相互依存，缺一不可，“性”是“偽”的原材料，“偽”是對(duì)“性”的再加工，“性”“偽”由分到合，就是人性由惡至善的過(guò)程?？偠灾髯诱J(rèn)為人的自然本性并無(wú)道德屬性，但如果順著自然本性發(fā)展而不加約束，便會(huì)導(dǎo)致惡。

二、荀子倫理思想的主要內(nèi)容

（一）“義利兩有”的價(jià)值論

在義利觀上，荀子認(rèn)為對(duì)利的追求是人生而具有的生存欲望，不可能完全消除。欲利本身不是惡，但應(yīng)使“欲利之心”服從道德原則，而不要讓“欲利”之心超過(guò)“好義”之心。“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也?！保ā盾髯印ご舐云罚┸髯訌?qiáng)調(diào)堯舜雖不能去民之欲利，卻能使民不以欲利妨害其好義，表明荀子重視人民的正當(dāng)?shù)挠螅湍欠N只講義而忽視利的觀點(diǎn)不同?！肮柿x勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略篇》）既然利欲人皆有之，就不該被否定，而應(yīng)該在利和義之間維持一種張力。人總是趨利避害的，在利欲面前要仔細(xì)權(quán)衡，取舍利欲時(shí)對(duì)社會(huì)有利還是有害，對(duì)自己有利還是有害，是否符合道德原則，即“義”或“禮”或“道”?！暗勒?，古今之正權(quán)，離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所讬?！保ā盾髯印ふ罚暗馈笔菑墓诺浇窈饬恳磺惺挛锏淖顬檎_的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了“道”只任憑自己內(nèi)心來(lái)選擇，就容易出現(xiàn)禍端。“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也?！保ā盾髯印ふ罚┠切┱莆斩Y法的人，總是在條件允許的情況下就盡可能滿足自己的欲望，條件不允許的情況下就盡量遏制自己的欲望?！熬忌舷?，貴賤長(zhǎng)少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)篇》）

（二）“制禮明分”的管理倫理思想

“禮起于何也……爭(zhēng)則亂，亂則窮。”（《荀子·禮論篇》）根據(jù)荀子的“性惡論”，人們必然產(chǎn)生對(duì)利的追求，而且在追求過(guò)程中每個(gè)人又總無(wú)限制地想得到他所需要的一切，所以必然發(fā)生爭(zhēng)奪，從而引起社會(huì)紛亂。“禮”并不是要壓制人們的欲望，恰是為了使欲望得到合理解決。

“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人?！保ā盾髯印ざY論篇》）荀子認(rèn)為禮的內(nèi)容涉及尊奉天地，尊奉先祖，尊奉君師?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之……是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論篇》）荀子從君王制禮的目的來(lái)闡述禮在調(diào)節(jié)物質(zhì)資源和欲望上的作用。在荀子看來(lái)，“禮”是人類(lèi)社會(huì)最重要的原則，只有它才能在社會(huì)中區(qū)分人們的名分等級(jí)及其義務(wù)，只有它才能維系人類(lèi)社會(huì)的存在，調(diào)整人和人之間的關(guān)系，鞏固和維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。

“故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論篇》）荀子將“禮”比喻為“繩”和“規(guī)矩”，作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”是社會(huì)道德規(guī)范和為人治國(guó)的最根本的原則。他還從正反兩個(gè)方面以及個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)范疇說(shuō)明“禮”的重要性?！肮时貙⒂袔煼ㄖ?，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?、而歸于治。”（《荀子·性惡篇》）荀子強(qiáng)調(diào)只有在有師法的教化、禮義的引導(dǎo)下，才能出現(xiàn)禮讓的行動(dòng)，符合禮義的秩序，才能達(dá)到社會(huì)安定?！肮嗜藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚砥罚┤绻藗儧](méi)有禮法的制約，就不能正常地生活，國(guó)家也就不會(huì)安定。可見(jiàn)，“禮”是無(wú)所不包的?！岸Y”的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.禮的“分”“養(yǎng)”的思想

“故禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別?！保ā盾髯印ざY論篇》）禮既有“分”的功能，又具“養(yǎng)”的作用。“分”體現(xiàn)“養(yǎng)”的等級(jí)性：君王得到的“養(yǎng)”最高，天子、諸侯、庶民有不同等級(jí)之養(yǎng)，社會(huì)財(cái)富不是絕對(duì)平均化。以“分”為基礎(chǔ)，突出“養(yǎng)”的作用，即社會(huì)財(cái)富既要按等級(jí)使人們得到滿足，又要使人們的欲望不要窮盡社會(huì)財(cái)富。

首先，“禮”用于區(qū)分社會(huì)的貴賤等級(jí)?！瓣聻閯e？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐?guó)篇》）也就是說(shuō)“禮”使人群中高貴的和卑賤的分有不同的等級(jí)，年長(zhǎng)的和年幼的有一定差別，貧窮的和富裕的、權(quán)勢(shì)輕微的和權(quán)勢(shì)重大的都各有相適的規(guī)定。具體體現(xiàn)在職業(yè)和階級(jí)等分上，“君君、臣臣……工工、商商一也?！保ā盾髯印ね踔破罚┸髯訌?qiáng)調(diào)社會(huì)中的每個(gè)人都需履行自身的道德義務(wù)。

其次，“禮”之“養(yǎng)”的功能體現(xiàn)在調(diào)節(jié)物質(zhì)和欲望上?！盁o(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)篇》）荀子認(rèn)為“禮”作為強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)的工具，必須以君制臣，以上制下，才可以制止人們害生，因欲多物寡而發(fā)生爭(zhēng)奪。欲多物寡而不能平均，“禮”是為了維持不同等級(jí)的人具有不同等的享受，此所謂“維齊非齊”，寓公平于不公平之中。荀子既揭示了道德善的起源，同時(shí)為防止由于資源的有限而引起紛爭(zhēng)，也強(qiáng)調(diào)了“禮”調(diào)節(jié)“物”和“欲”的作用，有了“禮”，才有道德。禮之“養(yǎng)”的作用還體現(xiàn)在，“故雖為守門(mén)，欲不可去……欲雖不可去，求可節(jié)也?！保ā盾髯印ふ罚叭欢环ǘY，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮、足禮，謂之有方之士。”（《荀子·禮論篇》）荀子還把是否遵循禮作為評(píng)價(jià)個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。荀子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，即用“別”和“養(yǎng)”來(lái)調(diào)整人和人之間的關(guān)系，在一定程度上照顧到勞動(dòng)人民的合理生活需求，有著合理的因素。實(shí)際上，荀子是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以“禮”的制度建構(gòu)來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。

2.“禮”是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

“程者，物之準(zhǔn)也……德以敘位，能以授官?！保ā盾髯印ぶ率科罚岸Y”就像秤一樣，秤作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量物品的輕重，禮是法度的總標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)確定人與人之間的關(guān)系，從道德上評(píng)價(jià)人的行為。荀子把統(tǒng)治階級(jí)的政治原則、法律措施和道德規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，都視為評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。

3.“禮”是人類(lèi)社會(huì)維持自身存在的重要保證

“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用……多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔破罚┤藗?yōu)榱送匀蛔龆窢?zhēng)而獲得生存，就必須聯(lián)合起來(lái)，即能“群”，要聯(lián)合起來(lái)，必須先要有“禮”和“義”。因此，“禮義”也就成了人和動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。有了義，才能分出階級(jí)和職業(yè)，才能“群”，進(jìn)而才能戰(zhàn)勝自然。所以，人的生存一定要有社會(huì)組織，為了形成社會(huì)組織，人們就需要行為規(guī)則，這個(gè)行為規(guī)則就是“禮”。

（三）隆禮重法的政治倫理思想

在中國(guó)倫理思想史上，荀子是先秦思想的集大成者，集中表現(xiàn)在他的政治倫理思想上。他融匯了各家思想中合理的、進(jìn)步的、有利于治國(guó)安民的成分，擯除了片面、落后的成分，并加以綜合創(chuàng)新，形成他新的理論和思想。

儒家政治倫理思想主要是以孔子為代表的“重德輕刑”思想。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）孔子強(qiáng)調(diào)，用政令和刑罰來(lái)約束百姓，百姓只求免受處罰，但沒(méi)有榮辱感。用德性和禮制來(lái)規(guī)范百姓，百姓就能從內(nèi)心認(rèn)同哪些事該做，哪些不該做。法家代表商鞅“厚賞重刑”，“禁奸止過(guò)，莫若重刑”，認(rèn)為只有施用嚴(yán)厲的刑罰，才能使老百姓不敢觸犯法律。在如何用法禮治理國(guó)家方面，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.“法”要公平，“禮”要完備

“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之?！保ā盾髯印ぶ率科罚┬谭ㄕ喂搅?，百姓就會(huì)歸附君主，禮義完備了，君子就會(huì)歸附君主。而隆禮重法也需要在禮的“分”的基礎(chǔ)上進(jìn)行?！坝墒恳陨希瑒t必以禮樂(lè)節(jié)之。眾庶百姓，則必以法數(shù)制之?！保ā盾髯印じ粐?guó)篇》）荀子詮釋了禮節(jié)和法數(shù)適用范圍的階級(jí)性?！奥?tīng)政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂?！保ā盾髯印ね踔破罚┒Y刑并重，禮以賞善，刑以罰惡，賞罰分明，推行王道。

2.刑罰要適當(dāng)

“凡刑人之本，禁暴惡惡，且徵其未也?！保ā盾髯印ふ撈罚┐蠓矐土P人的根本目的，在于禁止暴行、反對(duì)作惡，同時(shí)警示還沒(méi)有作惡的人。“刑稱罪則治，不稱罪則亂。”（《荀子·正論篇》）只有刑罰與罪行相當(dāng)，國(guó)家才能治理好。“其有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉，聽(tīng)之盡也?！保ā盾髯印ね踔破罚┯蟹梢赖陌讣鸵婪ㄞk理，沒(méi)法可查的就按照現(xiàn)有法律類(lèi)推的方法辦理，突出法的公正原則?！耙晃锸ХQ，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！保ā盾髯印ふ撈罚┮坏┬塘P不公，社稷則會(huì)危亡。

3.明德慎罰

“故法而不議，則法之所不至者必廢?！保ā盾髯印ね踔破罚┲贫ǚ刹荒芤粍谟酪?，要時(shí)常討論斟酌，臻于完善?！爸沃?jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！保ā盾髯印こ上嗥罚熬?，論有常，表義既設(shè)民知方?！保ā盾髯印こ上嗥罚┧?，荀子認(rèn)為僅靠道德教育是不能徹底解決社會(huì)安定問(wèn)題的，而離開(kāi)了刑罰懲治，也無(wú)法達(dá)到“禁惡于未萌”的目的，所以他主張將禮義和法度相結(jié)合，共同發(fā)揮作用。

4.源清則流清，源濁則流濁

法律是靠人來(lái)執(zhí)行的，制度也是靠人來(lái)推行的，所以荀子認(rèn)為“法治”是治國(guó)的開(kāi)端，有道德的“君子”才是治國(guó)的根本。分別從以下幾個(gè)方面討論君子人格的培養(yǎng)和形成。

（1）強(qiáng)調(diào)師法教化的作用?！叭酥绦∪?，無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)耳?！保ā盾髯印s辱篇》）人一生下來(lái)，本來(lái)就是小人，不經(jīng)過(guò)老師的教育和法律約束，就只能看到利益罷了?！肮疏勰颈貙⒋龣予椤貙⒋龓煼ㄈ缓笳枚Y義然后治。”（《荀子·性惡篇》）“故木受繩則直，金就礪則利?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）荀子在性惡論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)一定要有師法的教化以后“惡”才能被矯正，從而得到禮義，社會(huì)才能安定。

（2）生活學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)品性的影響?！芭钌橹?，不扶而直?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）荀子不僅分別從正反兩方面闡述環(huán)境對(duì)品性養(yǎng)成的影響，而且使得禮法的重要性也得到論證。

（3）強(qiáng)調(diào)自我修身的重要性?！耙?jiàn)善，修然必有以自存也；見(jiàn)不善，愀然必有以自省也?！保ā盾髯印ば奚砥罚肮适ト艘舱?，人之所積也?！保ā盾髯印と逍罚┸髯訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的積累和反思的重要性?！肮释恐丝梢詾橛??！保ā盾髯印ば詯浩罚┡c孟子的“人皆可以為堯舜”的意義相同，但孟子認(rèn)為人性本善，故保持善性便可成為圣賢；荀子認(rèn)為人性本惡，后天環(huán)境教育可以改變性惡使之為善，積累德性，便可成為圣賢。同時(shí)荀子又從反面闡述，如果君子不注重修養(yǎng)，也會(huì)變成小人。所以在荀子看來(lái)，道德修習(xí)的最高要求即“成圣”，而普通人和圣人在天生的性情上并無(wú)不同，都需要經(jīng)過(guò)后天的努力才可習(xí)得?！半m王公士大夫之子孫也……則歸之卿相士大夫?！保ā盾髯印ね踔破罚┱f(shuō)明荀子既提倡等級(jí)名分，同時(shí)也認(rèn)為只要后天努力學(xué)習(xí)，“庶人”也可以成為卿、士大夫之列。相反，那些貴族子弟的行為不符合禮義，就會(huì)被視為平民百姓。

禮法并舉靠的是圣人，荀子闡明了圣人的至高無(wú)上的地位?！笆ト?，備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也。”（《荀子·正論篇》）圣人的言行是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，圣人是最高的理想，是道德規(guī)范的最好榜樣?！疤斓卣撸家?；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。”（《荀子·王制篇》）君子，是禮義的創(chuàng)始者。“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！保ā盾髯印ね踔破罚┮虼?，天地生養(yǎng)君子，君子治理萬(wàn)物。君子是天地運(yùn)行的參與者，是萬(wàn)物的主宰，如同百姓的父母一樣。同時(shí)，“成圣”的理想啟發(fā)了人們的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

荀子在肯定圣人地位的同時(shí)也對(duì)圣人提出較高的要求。“君者，儀也，儀正而景正?！保ā盾髯印ぞ榔罚┸髯诱J(rèn)為君子是“源”，具有表率作用?！肮偃耸?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；源清則流清，源濁則流濁?！保ā盾髯印ぞ榔罚┊?dāng)政者要遵守制度，掌握原則、度數(shù)，君子則是施政之源，因此，要正本清源，首先要正君。荀子認(rèn)為社會(huì)治亂之本源在君上，上行下效，只要君主以禮義待民，賞賢使能，無(wú)貪利之心，而民必定以禮義服之，溫良辭讓?zhuān)轮倚艌?bào)效君上。

“至道大形，隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。”（《荀子·君道篇》）荀子認(rèn)為，國(guó)家只有常備禮法，尚賢使能，賞罰公正，兼聽(tīng)明察，國(guó)家才可統(tǒng)一，人民才能安定。同時(shí)，荀子希望借圣人的教化，使大眾轉(zhuǎn)變性情，去惡從善。

三、荀子倫理思想的局限性

（一）荀子對(duì)孟子性善論的批評(píng)，是出于學(xué)派之爭(zhēng)

荀子認(rèn)為，如果性善論成立，則應(yīng)去圣王息禮義，這只具有邏輯意義，并不能從理論上駁倒性善論，因?yàn)槿诵陨婆c強(qiáng)化禮儀道德之教化并無(wú)矛盾，而且孟子強(qiáng)調(diào)人性善，人有天賦之“良知”“良能”，由此去強(qiáng)化仁義道德教育，而啟迪其善行之保持與發(fā)揚(yáng)，恰是孟子心性論的深刻之處。僅以生理之性與道德之性的區(qū)別，說(shuō)明性善論不成立，是缺乏說(shuō)服力的。荀子將人的生理欲求說(shuō)成性惡，亦不恰當(dāng)，善惡均屬于道德概念，生理欲求本身無(wú)所謂善惡，離開(kāi)道德去談善惡是不正確的。荀子還把統(tǒng)治者提高到與天同等的地位，是為封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度、剝削制度的合理性作理論上的論證。正如勞思光先生認(rèn)為的，正因?yàn)檐髯硬唤饷献铀灾靶浴焙嗡?，只就?shí)然歷程觀察，遂力攻孟子之說(shuō)。

（二）荀子所說(shuō)的“禮”，既包括政治制度、法律準(zhǔn)則，同時(shí)也包括道德規(guī)范

荀子不能區(qū)分政治制度、法律準(zhǔn)則同道德規(guī)范的不同，加上認(rèn)識(shí)的局限和階級(jí)的制約，他認(rèn)為，這一切的規(guī)范準(zhǔn)則，都是由圣人制定的，圣人也就成了社會(huì)治亂歷史發(fā)展的至高無(wú)上的決定者了，“君”與“禮”成為荀子心性論的歸宿，從而忽視了群眾的作用。

荀子是先秦思想的集大成者，雖然思想仍有一定的局限性，但他的唯物主義思想、德治和法治結(jié)合思想、教育思想等等對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，對(duì)促使我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的反思仍有非常重要的意義。

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