導(dǎo)語：如何才能寫好一篇劃龍舟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

每年的端午節(jié)，爸爸媽媽都要帶我去看劃龍舟的比賽。

比賽快要開始了，我在路上看見了很多穿紅色T恤衫的人，他們努力地練習(xí)著，躍躍欲試。準(zhǔn)備賽出一個好成績。我繼續(xù)往西溪濕地里面走去，穿過了幾條小路，看見了幾艘零零星星的龍舟都在奮力地劃水，轉(zhuǎn)著圈練習(xí)。

比賽開始了，我來到一個人多密集的地方。因為人實在是太多了，所以我站在了欄桿上占領(lǐng)制高點。龍舟的花樣真多！有的龍頭搖擺不定，像一條活靈活現(xiàn)的真龍一樣，而且有的龍頭還用各種各樣的條文制造而成，顏色五彩斑斕……龍舟中間的人敲著鼓，隨著鼓聲，船槳有節(jié)奏地劃水，整整齊齊。突然，鼓聲快了起來，他們也越劃越快。水浪翻騰起來，居然從龍嘴中噴了出來，好一個“游龍戲水”！咦？那艘龍舟怎么不敲鼓，不劃水了？他們都在拼命地排水，臉盆、銅鼓、船槳都用上了，水全部飛揚起來，熱火朝天，我心想：翻船了，馬上翻船了。我拼命大喊：“翻船！翻船！翻船！……”結(jié)果，還真被我說中了，爸爸說我是個烏鴉嘴。過了一會兒，邊上的人都喊：“小強加油！小強加油！小強加油！……”我很奇怪，就去問媽媽，媽媽說：“就是小強熱線里的那個小強呀。”我恍然大悟，我叫爸爸拍一張照片，不料，爸爸沒拍好，只拍到了小強的頭發(fā)，我遺憾地嘆了一聲氣。

我看累了，就回到家里去了。端午節(jié)就要劃龍舟，這是中華的傳統(tǒng)習(xí)俗。長大了，我也要去劃龍舟！

篇2

每到農(nóng)歷五月五日端午節(jié)這一天，龍巖都會舉辦劃龍舟比賽。

端午節(jié)這一天，我們?nèi)覒阎d奮、激動的心情來到龍巖龍津河。這天天氣放晴，在龍津河兩岸桅桿邊早已經(jīng)人山人海，站滿了黑壓壓的人群。有的站在樹蔭下，有的站在橋頭上，還有撐著傘，有些較小的孩子坐在了大人的肩上……遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，龍津河兩岸人群就像兩條長龍盤踞在岸邊。我和父親好不容易擠到觀看賽龍舟的有利位置，大家都擁擠著，連空氣都變得十分悶熱，大家等呀！盼呀！總希望賽龍舟馬上就開始，有些人焦急地從遠(yuǎn)處相擁而來，就是為了看這場龍舟賽。

大約3點半了，賽龍舟終于開始了，大家的表情既是興奮又是高興，只見水面上停泊著兩艘船，每艘船都像一條威武的龍，龍頭和龍尾微微向上翹起。船上的水手們都穿著紅色或黃色的救生衣，船上有16個水手，有男的，有女的，船頭是一個擊鼓的鼓手，船尾是一個掌舵的舵手，形成了一個盤大的隊伍。只聽一聲“啪”槍響，只見兩艘船的水手們齊心協(xié)力地向前劃去，他們時而站起，時而坐下，鼓手就像指揮家一樣，興奮異常，縱身躍下，雙槌齊下，有節(jié)奏的一上一下，水手們也使出全身力氣，奮勇?lián)]槳，兩岸的人群都在吶喊著：“加油！加油！……”，吶喊聲、喝彩聲、此起彼伏，聲音俞來俞大，都想給自己喜歡的隊伍加油?？煲竭_終點了，兩條龍舟像離弦的箭，劃得越來越快，在大家看得出神的時候，突然下起了一陣雨，看龍舟的我們還是熱情地為我們喜愛的隊伍加油打氣，最終中城蠃給了北城。后面還有好幾組分別進行了比賽，那個場面，格外熱烈，讓人振奮！

這次比賽，充分展現(xiàn)了龍巖兒女團結(jié)拼搏、奮發(fā)向上、勇于爭先的精神風(fēng)貌。

篇3

一、傳統(tǒng)龍舟文化的藝術(shù)形式：紋樣與雕刻

（一）反映傳統(tǒng)龍舟文化的紋樣

1.銅器中的紋樣

迄今考古發(fā)現(xiàn)最早的龍舟競渡形象資料是浙江鄞縣出土的春秋時期的一件青銅鉞。此青銅鉞上刻有當(dāng)時人們進行龍舟競渡的紋樣。人皆頭戴高高的羽飾，劃舟動作整齊劃一，把競渡的場面描繪得非常生動形象。又如出土于成都百花潭、現(xiàn)藏于四川省博物館的戰(zhàn)國嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺中的第三層圖案為水陸攻戰(zhàn)圖，其中紋樣之一為劃船紋樣。銅壺中所刻畫紋樣與其說是劃船，還不如說是千鈞一發(fā)的競渡。人物雙手持槳作奮力劃船狀，雙腳騰空，姿態(tài)生動夸張，極富動感，充分反映了龍騰虎躍、劈波飛渡的奮發(fā)精神。此外，在我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的約戰(zhàn)國中期至東漢時期的石寨山式銅鼓上，常見競渡紋樣。云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的紋樣，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對槳手作有節(jié)奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚，反襯出船體飛速前進的一瞬。廣西貴縣羅泊灣古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡紋樣，紋樣中船的首尾，往往裝飾成鳥尾（或龍首）的形象，船上的人皆頭戴羽冠，前后排成一行，作相同的劃船動作，其場面隆重而又熱烈。諸如以上這些銅鼓上所飾的競渡紋樣反映出當(dāng)時的競渡活動已相當(dāng)普及了。

2.瓷器中的紋樣

在一些珍貴的明清瓷器上，也出現(xiàn)了不少龍舟紋樣。如明代萬歷年間《青花五彩鬧龍舟紋盤》就繪有三只形態(tài)各異的龍舟如箭離弦，劈波斬浪疾飛向前。又如清代嘉慶年間《粉彩賽龍舟紋雙耳瓶》繪有龍舟競渡的場面，設(shè)色濃艷，畫中人物栩栩如生。特別是自乾隆時期出現(xiàn)一直延續(xù)至晚清，在道光年間最為盛行的嬰戲龍舟紋樣非常有特色，此紋樣在一些盤、碗、瓶、罐等器物上均有體現(xiàn)。如《嬰戲龍舟白地粉彩盤》，盤心畫面為一泓江水，遠(yuǎn)處層巒疊嶂，水面上兩只龍舟競技，巖上兒童搖旗吶喊，敲鑼打鼓，燃放爆竹，場面十分熱鬧。又如清代道光年間《嬰戲龍舟紋碗》表現(xiàn)一場激烈的龍舟競賽，龍船形態(tài)逼真，船頭與船尾各有一名舉旗兒童，畫面顯得較為清朗，動感十足。

3.其他器物中的紋樣

不僅在銅器、瓷器上以龍舟紋樣為飾，在漆器、牙雕、年畫等其他的器物中龍舟紋樣也隨處可見。比如明代的漆器《剔彩龍舟圖荷葉式盤》，盤呈橢圓形，口邊卷曲呈荷葉狀，橢圓形圈足。器表分層髹紅、黃、綠三色漆。盤心雕一龍舟紋樣，舟上有涼亭，二童撐篙，行于蓮花朵朵的水面上。盤邊內(nèi)外兩面均雕蓮花、茨菇、蒲草及鴛鴦。裝飾內(nèi)容豐富，主次分明，花紋細(xì)密，漆色沉穆。又如清代的象牙雕“龍舟紋鳥籠板”雕飾有龍舟紋，龍首前端立有旌旗，隨風(fēng)飄揚，眾人奮力蕩槳劃舟，畫面為弧面長方形，以密集的波浪紋為地，烘托出龍舟踏浪而行之境。此板器型小巧別致，巧妙地利用象牙料的特色使得一幅生動的場景躍然而出，雕琢精致，刻畫入微。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的雕刻

雕刻是傳統(tǒng)龍舟文化的又一有力的藝術(shù)形式?！稊⒅鄹尽份d：“船長三丈許船尾雕刻龍矩繪以五彩?！薄稄V西通志》記：“舟有十五數(shù)只頭尾皆刻龍形?！薄短接[》卷七百六十九引《拾遺記》說：“又刻大桐木為虬龍，雕飾如真像，以夾云舟而行?！睆囊陨衔墨I可以看出雕刻幾乎一開始就與龍舟聯(lián)系在一起。在雕刻龍舟時，一般龍身的木材要選上等的杉木，因為杉木輕巧，船不笨重，能加快船速。而龍頭、龍尾則用樟木，這有兩個原因，一是木質(zhì)比較堅硬，二是依照民間習(xí)俗，樟木被視作神木，通常用來制作祭祀用品。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。精細(xì)的雕刻工藝特別反映在龍舟的龍頭上。同是龍頭，在雕刻制作時差別很大，根據(jù)不同的傳統(tǒng)習(xí)慣可進行任意創(chuàng)造。如苗族的龍頭、龍頸由一根2米長的水柳木雕刻而成，上涂金、銀、紅、綠、白各色，猶如鱗片熠熠耀眼，一對龍眼炯炯有神，彎彎的比角宛如牛角，昂首向天，可謂神采奕奕，栩栩如生。湖南汨羅縣高市鎮(zhèn)的龍頭，短頸、上唇部夸張地向上升起。西雙版納的龍頭最大特點是在龍嘴前方伸出長長的兩根或三根大象似的長牙。江西臨川縣河西鄉(xiāng)下黃村保存的明清期間雕刻的龍頭，則別具一格，為鹿的角、馬的前額、騾的臉、牛的鼻子、蛇的嘴、鴨的頸脖。龍頭總長0.77米，寬0.13米，其嘴長0.55米，嘴上唇的鼻孔中用紅綢帶拴著，嘴微微張開，露出兩排白牙，龍頭前額刻有“王”字，額上方飄著幾綹鬣髦，頭頂上長著一對長角。從以上各民族各地域例子可以看到，這些構(gòu)思奇特、形態(tài)各異、栩栩如生的龍頭如沒有高超的雕刻技術(shù)是很難做成的。

二、傳統(tǒng)龍舟文化的藝術(shù)形式：繪畫

（一）龍舟的造型、制作、裝飾與繪畫

可以說，龍舟的造型、制作、裝飾等都與繪畫緊密相連。

1.龍舟的造型

最初，競渡之舟只不過是一般的小舟，直到西周，開始出現(xiàn)了舟與龍神崇拜結(jié)合的產(chǎn)物—龍舟。之后更加完善，龍舟隨人們想象而造型，形成了具有不同地域特色的造型。比如說臺灣宜蘭縣礁溪鄉(xiāng)二龍村的龍舟造型，船身猶如大型鴨母船，船首、船尾、船槳均彩繪太極圖形，船頭畫有一對麒麟，兩側(cè)各有凸起的黑白雙眼，船身則畫上舞爪金龍。又如閩南一帶龍舟造型呈長而狹的柳葉狀，船頭雕刻大龍頭，須眉齊全，雙目炯炯。龍頭上披掛彩綢，船兩側(cè)彩繪鱗甲。有的龍嘴還能張能合，舌頭能伸能縮。整條龍舟如活龍一般。

2.龍舟的制作

出于對龍的崇拜，歷代在龍舟的制作上都相當(dāng)講究。繪畫在制作龍舟時實不可少。首先是造舟，龍舟的整個制作過程基本靠手工完成，一般按龍骨、船底、大旁(船舷)、彩門(船中分隔艙)和船頭船尾的順序制造。舟做好之后接下來就可以上油漆，稱之為上底色。然后在底色上繪畫。繪畫是龍舟制作中極為重要的工序，難怪古時有人把龍舟也稱為“畫舫”。比如說浙江鄞縣龍頭、龍尾都是畫在龍舟上。云南大理海東區(qū)的龍舟喜歡在船頭畫上二龍搶寶的圖案。臺北縣松山的龍舟則是在船的兩邊畫上一對彩色的龍鳳。畫完船，就需要組裝，安上龍頭和龍尾。龍頭造型千姿百態(tài)，根據(jù)各地風(fēng)俗而定。如廣東西江水系龍頭制作成雞公龍頭，東江水系制作成大頭狗龍頭，基調(diào)為龍形，別具特色。龍尾在人們的心目中地位比龍頭低。如貴州清水江獨木排龍尾，是用一把茅草或一把麥稈插在母舟尾部的一個方孔內(nèi)。龍舟制作最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，就是給龍裝胡須和畫眼睛，所謂的“畫龍點睛”。如閩南龍舟在制作胡須時，將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。制作手法是寫意、象征性的。

3.龍舟的裝飾

龍舟很重視裝飾。一般有頭旗、尾旗、羅傘、羅架、木制神龕等裝飾物。當(dāng)然各地龍舟的裝飾差別很大，大體可分為裝飾繁雜、裝飾簡單和基本無裝飾。裝飾繁雜的如廣東順德龍舟，龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯(lián)、花草等，還有繡滿龍鳳、八仙等圖案的羅傘。通過裝飾物可以窺測出傳統(tǒng)龍舟文化和。

（二）反映傳統(tǒng)龍舟文化的繪畫作品

反映龍舟文化的各個時代的繪畫作品有很多。其中較為著名的有戰(zhàn)國時期長沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍舟帛畫》，宋代張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》、李嵩的《中天戲水圖》，元代王振鵬的《金明池龍舟圖》，清代唐岱、丁觀鵬的《十二月令圖軸之五月》、徐揚的《端陽故事圖冊》中的《觀競渡圖》等。

長沙楚墓出土的迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，都繪有龍的圖案。一幅是《人物龍鳳帛畫》，描繪的是龍鳳引魂升天的圖景；另一幅是《人物御龍舟帛畫》，是描繪墓主人駕龍舟的圖案。特別是《人物御龍舟帛畫》所描繪的龍舟基本用線刻畫，龍舟上裝有龍頭。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。宋代有很多畫龍舟爭標(biāo)為題的畫作，如北宋張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》、南宋李嵩的《中天戲水圖》等。著名畫家張擇端把皇帝帶領(lǐng)近臣到金明池觀水戰(zhàn)、賽龍舟的熱鬧場景直觀地描繪下來，并題畫名為《金明池爭標(biāo)圖》。小小的畫面，把周圍9里多的池面及池岸邊的景物悉數(shù)摹畫下來，并且著重描寫池中的大龍舟及周圍的小船。用動靜結(jié)合的手法，概括地繪出了金明池的全部景色和皇帝觀看爭標(biāo)的場面，使畫面緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主題突出?！吨刑鞈蛩畧D》對當(dāng)時都城的龍舟競渡游戲活動作了形象的描繪。畫中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。元代王振鵬的《金明池龍舟圖》圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。

篇4

【關(guān)鍵詞】龍舟文化；高沙鎮(zhèn)；優(yōu)化

0 前言

龍舟競渡是我國一項具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，龍舟最初源于古代的吳越、荊楚一帶，當(dāng)?shù)氐娜藗円浴褒垺睘閳D騰，舉行了一些崇拜龍、祭祀龍、模仿龍的儀式，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗民風(fēng)。在每年的五月初五（端午節(jié)）這天，身著帶龍字樣的服裝舉行盛大的祭祀活動，以祈求龍的保佑。隨著商品經(jīng)濟時代的到來，龍舟文化在商業(yè)開發(fā)運作的大潮下發(fā)生了諸多變化。在商業(yè)背景的發(fā)展過程中，龍舟文化既得到了新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了新的形式，也不可避免的遇到一些新的問題，面臨著新的挑戰(zhàn)。高沙古鎮(zhèn)具有悠久歷史的文化古鎮(zhèn)，有著深厚的文化底蘊，名勝古跡眾多，傳統(tǒng)文化璀璨奪目。龍舟文化是當(dāng)?shù)貥O具地方特色的傳統(tǒng)體育項目。每至端午節(jié)，高沙人民盛裝打扮，群眾踴躍參與，展開聲勢浩大的龍舟競賽。江上數(shù)槳齊飛，江邊眾人吶喊助威，劃舟人與欣賞者相互呼應(yīng)，共享龍舟文化這個特殊的節(jié)日盛會。近年來，在功利的趨勢下龍舟文化開始受到越來越多的商業(yè)影響。借助龍舟文化的吸引力為賣點推銷江邊房地產(chǎn)，用龍舟文化的廣告效應(yīng)來達到人們購買房產(chǎn)的目的。這樣看似是一種很好的營銷手段，但它失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

1 商業(yè)運行模式視角下龍舟文化的發(fā)展困境

1.1 龍舟文化中商業(yè)化過重

當(dāng)?shù)貙堉畚幕M行商業(yè)開發(fā)運作中，注重的是龍舟文化的凝聚力和吸引力，增加人們的關(guān)注度。表面上是廣邀各界群眾參加龍舟盛會，增加節(jié)日的文化氛圍以至傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化。實際上是以龍舟文化為媒介大打房地產(chǎn)廣告，出售江邊商品房。名義上進行龍舟文化的宣傳，實際上重點在于江邊地帶房地產(chǎn)銷售，以龍舟文化做外衣?lián)Q取高額商業(yè)回報。群眾只感受到鋪天蓋地的商業(yè)氣息，卻體會不到龍舟文化帶來的節(jié)日氛圍，觀賽時也就無法全心投入。高沙古鎮(zhèn)龍舟文化過于注重商業(yè)開發(fā)，對龍舟文化保護力度不夠，龍舟文化保護缺乏全面性。在市場經(jīng)濟的大潮下，龍舟文化在一定程度上失去了原有的歷史和文化背景，喪失了賴以生存的土壤，只重視商業(yè)活動的宣傳炒作，卻忽視了龍舟文化的內(nèi)涵及價值，對下一代的教化⒒崾艿角苛業(yè)某寤鰨龍舟文化內(nèi)涵沒有得到充分的挖掘與整理，長此下去，將會面臨著文化的邊緣化或消亡。

1.2 龍舟文化宣傳片面、內(nèi)涵缺失

當(dāng)?shù)佚堉圻\動的開展過程中，過于單純的龍舟競賽和濃厚的商業(yè)表演。而對龍舟文化的本質(zhì)內(nèi)涵缺乏深入的了解。在現(xiàn)場既看不到詳細(xì)的龍舟運動的競賽章程，也沒有任何當(dāng)?shù)佚堉畚幕菰醇鞍l(fā)展歷程。對于龍舟運動的參賽隊伍人數(shù)也只是粗略帶過，以至于有些群眾連有多少參賽隊伍，來自哪里都不清楚。有關(guān)龍舟文化的精神層面更無從談起，只剩下各界群眾從回憶中尋找龍舟文化的精神片段，至于年輕人腦海里除了有熱鬧感什么也不剩下，導(dǎo)致龍舟文化的斷層現(xiàn)象，對于龍舟文化的健康發(fā)展極為不利。一方面商業(yè)的火熱炒作，另一方面文化的本真喪失，龍舟文化就只剩下了軀殼，光有其形，無有其神。由于歷史文化的特點，高沙古鎮(zhèn)龍舟文化具有著濃厚的湘西南氣息，然而現(xiàn)在的龍舟文化宣傳、組織比賽時，卻只在意龍舟運動熱不熱鬧，商業(yè)效果好不好，在對群眾的宣傳時就只提及參賽規(guī)模，觀眾人數(shù)等，沒有把當(dāng)?shù)佚堉畚幕烤褂心男┨厣?，具有著哪些獨特?nèi)涵等闡述出來。生搬硬套別的地區(qū)龍舟運行模式，忽視了本土特色的文化內(nèi)涵。由于地域文化的差異性，不同地區(qū)活動規(guī)則極為不同，文化傳遞的信息也各不相同。

1.3 龍舟運動、安全度低

龍舟運動秩序混亂，無論是參賽隊伍還是觀賽群眾，都是伴隨自己興趣所致，沒有有效的規(guī)范與管理。導(dǎo)致場面十分混亂，讓人感覺到一種喧鬧、混亂無章的感覺，無從體驗到龍舟運動的激情與興奮。同時由于比賽區(qū)域較廣，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，現(xiàn)場安保條件又差，對于意外突發(fā)狀況準(zhǔn)備不足，醫(yī)療條件滯后。多數(shù)群眾直接站在江邊危險地帶，恰逢端午時節(jié)降水多，江水水位高漲，不少群眾生命安全存在隱患。在龍舟競賽期間，由于地面濕滑，兩觀賽群眾不慎落水，岸邊群眾手忙腳亂才將其救起，缺乏安全預(yù)防措施。因此，每當(dāng)有人落水事情發(fā)生時龍舟競賽就必須要中途中止。

1.4 龍舟競賽規(guī)則欠缺、成績不公

由于高沙古鎮(zhèn)的龍舟運動是由當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開發(fā)商承辦，在突出龍舟文化的商業(yè)氣息的同時卻缺乏對龍舟運動最基本的競賽規(guī)則了解。于是便出現(xiàn)了競賽規(guī)則的欠缺這一現(xiàn)狀，整個賽事組織不夠全面，競賽章程混亂，競賽時間隊伍無故改變，沒有有效的賽事組織行動方案，隨意性很大。這些欠缺無疑降低了龍舟運動的水平。同時由于龍舟參賽隊伍相互間實力差距過大，又受限于場地條件，導(dǎo)致競賽結(jié)果一邊倒，難以體會到龍舟運動雙方互為追趕，群眾奮力吶喊的刺激場面，無疑使龍舟運動的魅力由于主觀條件限制而大打折扣。最突出的一點還體現(xiàn)在成績公平公正，裁判迫于開發(fā)商壓力暗箱操作，打擊參賽隊員和觀賽群眾的積極心和參與程度，對龍舟文化的發(fā)展也起著巨大的負(fù)面作用。

2 商業(yè)運行模式視角下龍舟文化的優(yōu)化研究

在邵陽市高沙鎮(zhèn)商業(yè)運作模式下龍舟文化發(fā)展并不成功的大背景下，高沙古鎮(zhèn)的龍舟文化又該如何變化才能重新贏得群眾喜愛，從而達到商業(yè)運作開發(fā)與群眾喜愛接受有機統(tǒng)一，商業(yè)價值與精神價值并存，被開發(fā)商和廣大群眾所喜聞樂見呢？首先，必須要有打破現(xiàn)有格局的勇氣和魄力。既然這種商業(yè)運作模式是失敗的，對龍舟文化發(fā)展起到極大負(fù)面作用，就必須要改變這種模式，雖然過程是艱難的，但不做刮骨療毒，龍舟文化的未來危矣。其次要尋找合適的商業(yè)運作模式，別人好的在這兒并不一定好，必須要腳踏實地，因地制宜有針對的運用好運作模式，生搬硬套往往是變相扭曲文化發(fā)展，合乎實際的模式才能給龍舟文化帶來出路。同時還必須要注重各個方面，往往軟件硬件哪一方面沒做好都會導(dǎo)致發(fā)育不良。不僅要注意硬件、基礎(chǔ)設(shè)施等的建設(shè)完善。也一定要做好軟件服務(wù)，重視精神感受，把握好群眾心聲。最后還要將商業(yè)運作重點停留在龍舟文化本身上，以龍舟文化為載體發(fā)展附屬產(chǎn)業(yè)。主次一定要分明，重視龍舟文化本質(zhì)內(nèi)涵，以此為重再向外擴散，利用好主次關(guān)系，有些問題就很容易解決。

當(dāng)前，邵陽市高沙鎮(zhèn)的龍舟文化處在抉擇的十字路口，作出何種選擇對于龍舟文化未來如何至關(guān)重要。是選擇徹底的商業(yè)發(fā)展道路，還是堅持傳統(tǒng)的龍舟文化，亦或是隨著時代潮流的改變而推陳出新，在保持自身基本特征的同時創(chuàng)造出新的形式。不同的（下轉(zhuǎn)第59頁）（上接第55頁）道路決定著龍舟文化不同的未來。在現(xiàn)代的商業(yè)大潮下，龍舟文化很難不做出改變，傳統(tǒng)的龍舟文化必然隨著時間的變化而發(fā)生改變。所以一味的堅持保留，是不可取的。沒有經(jīng)濟的支持，龍舟文化缺乏引擎喪失動力。一味地走商業(yè)道路更不可取，龍舟文化如果全然改變，就失去了文化內(nèi)涵，也就喪失了群眾基礎(chǔ)，沒有社會基礎(chǔ)的文化只是一個驅(qū)殼。若如此，這樣文化得不到繼承與創(chuàng)新。要讓龍舟文化既能傳承，又能保留本質(zhì)內(nèi)涵。就只有按照實際所需，有選擇的將一些事物條件加入到龍舟文化中。對于外在條件要取其精華去其糟粕，好的加以利用，不好的堅決拋棄。如此龍舟文化才既能保持住自身特色，又能表現(xiàn)出新的形式，既能滿足廣大群眾，也可以得到開發(fā)商青睞。

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篇5

碧江區(qū)有著悠久的賽龍舟歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，2009年被授予“中國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)”稱號。2008年以來，碧江先后舉辦了中國國際龍舟邀請賽、第四屆全國傳統(tǒng)龍舟大賽、2012年和2013年中華龍舟大賽（貴州?碧江站），以及2014年、2015年中國傳統(tǒng)龍舟大賽等全國性賽事。2011年，“碧江賽龍舟”作為傳統(tǒng)體育項目被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為碧江具有代表性的民族文化符號和吸引游客的文化品牌。

6月9日上午9時，大明邊城錦江兩岸早已聚集了從四面八方趕來觀看比賽的各族群眾。伴隨著激情澎湃的舞臺音樂，一場體育文化盛宴在來自碧江各社區(qū)1500名自愿者表演的花鼓舞中拉開序幕，獨具特色的民俗文藝表演點燃了場上隊員和場下觀眾的熱情。

隨著“砰”的一聲，發(fā)令槍打響，半決賽開始，一支支龍舟猶如離弦之箭，在“咚咚咚”的激越鼓聲中，劈波斬浪奮勇向前……一時間，錦江河畔鼓聲大作，白浪翻滾。劃手們個個生龍活虎、精神抖擻，插槳有力，動作整齊劃一；鼓手鏗鏘有力，擂鼓助威；舵手如釘在船尾，穩(wěn)立浪頭。在舵手、鼓手的指揮與鼓舞下，劃手們鉚足勁擺動臂膀奮力劃水，激起了滿江水花，一條條龍舟忽前忽后，你追我趕，向終點疾馳而去。號子聲、鼓點聲，觀眾的歡呼聲、吶喊聲交織在一起，錦江河畔頓時成了一片歡樂的海洋。

錦江兩岸人山人海，觀眾摩肩接踵，有的自帶板凳坐下觀看，有的踮著腳尖尋找自己喜愛的隊伍，有的讓小孩騎在肩上，就連遠(yuǎn)處吊腳樓的陽臺上也站滿了觀賽的群眾。

篇6

【關(guān)鍵詞】 龍舟文化;城市文化;秭歸

秭歸是愛國詩人屈原的故鄉(xiāng),是龍舟競渡的發(fā)祥地。1984年,國家體育總局決定將龍舟競賽列為國家正式體育運動項目,以紀(jì)念屈原、弘揚愛國主義精神的龍舟競賽的宗旨和精神逐漸得到形成和發(fā)揮,“團結(jié)、拼搏、友誼、勇往直前”成為龍舟文化的精髓,充分挖掘、開發(fā)、利用好龍舟文化這個獨特的歷史文化品牌,對秭歸城市文化建設(shè)具有巨大的作用。

一、秭歸龍舟文化的歷史淵源

(一)相關(guān)概念

龍舟文化是指包涵龍舟賽、舞龍、玩龍燈和祭祀龍神等民間習(xí)俗和文化娛樂活動的一個文化特質(zhì)叢。秭歸的龍舟文化與民俗、旅游、體育結(jié)合在一起,以舉辦屈原文化節(jié)和龍舟競賽為主要特色。城市文化是人類進化到城市生活階段的產(chǎn)物;是人類在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;是城市的人格化表現(xiàn);是人類生活的空間化表述;是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài);是城市的靈魂;是文明的標(biāo)志,顯示著城市人群的完整價值體系、生活情趣以及城市的氣質(zhì)和品位。

(二)秭歸龍舟文化的歷史淵源及發(fā)展

龍舟競渡是一項最具民族特色的傳統(tǒng)體育活動,有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。端午龍舟競渡吊屈原,最早的文獻記載是南朝宗懔《荊楚歲時記》:五月五日,“俗謂是屈原死汨羅江……命舟楫以拯之,至今為俗”。端午節(jié)龍舟競渡的習(xí)俗,自成形后影響漸廣。秭歸的龍舟運動已有2000多年歷史,是一項代代相傳的民族體育活動,1963年,正值時期,秭歸縣仍組織了6只龍舟代表隊參加龍舟競渡活動。從1980～1992年的13年間,在屈原沱共舉行10屆龍舟競渡,觀眾達45萬人次。

1984年在廣東佛山市組織了全國第一屆“屈原杯”龍舟賽,湖南、湖北、江西等地10多個龍舟隊參加,秭歸代表湖北參加這次龍舟賽,秭歸龍舟隊從此走出了峽江。1985年6月湖北省第一屆“楚天杯”龍舟賽在宜昌市舉行。1986年湖北省第二屆“楚天杯”龍舟賽在荊州江陵舉行,秭歸組織了龍舟隊參加。1992年、2001年、2002年、2005年長江三峽國際龍舟拉力賽第一屆至第四屆均在秭歸境內(nèi)舉行。2003年9月,國家體育總局領(lǐng)導(dǎo)來秭歸考察,對每年舉辦的龍舟競渡活動給予了極高評價,確定秭歸為中國唯一的國際龍舟基地。2004年7月新縣城徐家沖港灣秭歸龍舟運動基地被國家體育總局局授譽“中國全民健身著名景觀”。秭歸龍舟賽事情況(見表1、表2)。

二、龍舟文化對秭歸城市文化建設(shè)的作用

1.龍舟文化在秭歸城市文化建設(shè)中的地位。龍舟文化具有重要的精神價值,其“團結(jié)、拼搏、友誼、勇往直前”的精神理念對秭歸城市文化建設(shè)的發(fā)展起到了巨大的推進作用。龍舟文化為秭歸的經(jīng)濟、政治、文化、體育、旅游等領(lǐng)域的發(fā)展提供了強大的精神動力。這種特有的城市文化是秭歸特有的寶貴無形資產(chǎn)。在城市文化特色流失、城市建設(shè)趨同化的今天,這種精神文化的存在尤為寶貴。龍舟文化具有超強的精神價值、社會價值、經(jīng)濟價值,在秭歸城市文化建設(shè)中具有不可替代的地位。

2.龍舟文化對秭歸城市文化建設(shè)的推動作用。影響和決定一個城市、一個地區(qū)綜合競爭力和持續(xù)發(fā)展能力的因素很多,文化是基礎(chǔ),文化是關(guān)鍵,是維系城市現(xiàn)代化生存的基本要素,文化是一個城市的靈魂。龍舟競賽作為秭歸每屆龍舟節(jié)的重要活動,與過去相比有了更加鮮明的時代特征:

一是,體驗性。政府邀請國內(nèi)外的參賽隊伍和觀光團體,群眾更是數(shù)以萬計。在賽場上不僅運動員能體會到賽龍舟的氣氛,觀眾也能強烈的體會到賽場的熱烈氣氛。二是,開放性。在秭歸龍舟文化活動中,國際參賽的龍舟代表隊逐漸增多,形成了一種世界公認(rèn)的大眾體育資源。秭歸作為一個新興的開放城市也逐漸為世人所知。三是,多贏性。在市場經(jīng)濟的背景下,企業(yè)贊助買斷龍舟競賽的廣告資源,通過龍舟競賽平臺進行市場營銷,開辟產(chǎn)品市場。龍舟文化活動在企業(yè)的投資下得到順利展開,為政府財政減輕了負(fù)擔(dān),達到了多贏的目的。

龍舟競賽是一項極具特色的城市體育文化,作為龍舟競賽主辦地城市,龍舟競賽對主辦地的精神文明建設(shè)提出了更新、更高的要求。在秭歸當(dāng)?shù)卣畤@龍舟賽場,以龍舟文化為主題,建起了國際龍舟競賽場,開發(fā)出集龍舟競賽、旅游休閑、民俗文化于一體的多功能現(xiàn)代化的龍舟文化產(chǎn)業(yè)鏈。龍舟文化是秭歸獨特的資源和品牌,舉辦龍舟文化節(jié),提升了秭歸的知名度,促進了龍舟文化資源向經(jīng)濟資源、社會資源的轉(zhuǎn)化。秭歸通過龍舟競賽的舉辦,樹立了秭歸城市良好的形象,提升了城市的品位。

3.龍舟文化與秭歸城市文化建設(shè)的和諧發(fā)展。秭歸歷史悠久,人文薈萃,是屈原誕生地,三峽水利樞紐工程興建后,地處壩上庫首的秭歸,更加受世人矚目。秭歸文化中最核心的就是以屈原的愛國憂民情懷為宗旨,形成了秭歸人“上下求索,敢為人先”的鮮明特征,這也是華民族優(yōu)秀文化中的瑰寶和源頭。

秭歸每年舉辦紀(jì)念屈原的“秭歸端午節(jié)”已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2009年10月已被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;秭歸每年舉辦以三峽大壩為起點,途經(jīng)三峽大壩、西陵峽的端午節(jié)國際龍舟拉力賽。移民文化、端午節(jié)龍舟競賽是秭歸城市文化建設(shè)的兩張名片。秭歸城市文化得天獨厚,關(guān)鍵是如何充分把握和延伸這種文化,進一步促進秭歸經(jīng)濟和社會發(fā)展。秭歸在構(gòu)建和諧社會的進程中要充分利用好秭歸龍舟文化的團結(jié)功能和品牌功能。通過舉辦龍舟節(jié)會凝聚民心、激發(fā)民智、整合社會資源、打造城市文化,有效促進秭歸的和諧崛起。

參考文獻

篇7

2、我們這次選擇的是食草恐龍,被攻擊后會逃跑,所以需要追擊。

3、恐龍暈倒后,走近,按E鍵打開喂養(yǎng)菜單。

4、將食物拖到中間的區(qū)域就可以了。一般食草恐龍就喂食水果。

5、等待上方的馴養(yǎng)進度條達到100%。

篇8

中軸龍脈，執(zhí)首奧北

紫御華府地處奧北富人區(qū)，隨著奧運會的成功舉行，奧北板塊逐年升溫。奧北板塊的地貌特征和人文積淀不但具備了景觀、逸事、陽光、溪流、運動等國際豪宅區(qū)域的五大優(yōu)勢，北京市政府更為奧北板塊投入了可觀的資金，對該區(qū)域進行全面改造，日益完善的市政設(shè)施將讓奧北的居住價值獲得極大的提升，成為北京又一個富豪集中地。

紫御華府緊鄰680公頃國家奧林匹克森林公園，相當(dāng)于10個北海公園、3個朝陽公園大小。據(jù)測算每年可吸收二氧化碳7200噸，吸收二氧化硫32噸，釋放氧氣5400噸，可大大改善周邊區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，緩解城市熱島效應(yīng)擻千畝公園綠地，使紫御華府周邊區(qū)域內(nèi)的PM2.5值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市中心區(qū)，在如今陰霾頻襲的北京，這點尤為可貴。

370-1200平米皇家三進式空間

如果說地段和環(huán)境資源在一定程度上屬于得自然之天成，獲天地之恩賜，那么產(chǎn)品就在很大程度上屬于實打?qū)嵉闹腔酆蛯嵙Φ妮^量。

每一個產(chǎn)品的細(xì)節(jié)都要臻于完美，每一個細(xì)節(jié)都要反復(fù)考量。

紫御華府在空間布局上，傳承中國皇家府邸三進式、層層遞進的禮儀序列。

3.6米層高、22米南向大尺度面寬、以及370-1200平米的軒朗空間設(shè)計，270°采光、陽光電梯廳、南向四個功能區(qū)、奢華男女雙主臥、多儲物空間，以及細(xì)致入微的通風(fēng)殺菌衣帽柜等，每一個空間細(xì)節(jié)的精心雕琢，都滲透著開發(fā)商對中華名仕階層生活秩序的深刻思考。

篇9

這天的天氣很炎熱，外出游玩的人也很多，所以我們到恐龍園每個游玩的地方，都要排很長時間的隊。

我們上午首先去了熱帶雨林景點，那里確實很難走，布置得像迷宮一樣。這里有很多樹木，有許多都沒見過，不知道叫什么名字。還有很多花草，有一種吃人花，聽起來就覺得很可怕，但不知是不是真的會吃人。

然后我們?nèi)ビ螛窊P。這里簡直就是我們小朋友的樂園，可好玩了。我玩了搖擺恐龍蛋、寶寶團團轉(zhuǎn)，開心極了。我們還去了泰象館，觀看了嘻嘻、哈哈兩個小丑和五只大象的表演。小丑和大象的表演很精彩，搞笑的是有一頭大象竟然在表演的過程中，憋不住拉尿了，還把一個小丑衣服都弄濕了。游人們禁不住都哈哈大笑，可有意思了。

我們下午去了恐龍化石館，還有各種恐龍、魚類的化石。其中有一條巨大的恐龍，叫做山東龍，大概是在我國的山東挖掘出土的。恐龍化石館里有對恐龍進化史的專門介紹，可以獲得很多知識?？铸堭^里還展出了好多恐龍蛋化石，這些恐龍蛋化石，小的只有鵝蛋大小，大的卻像長長大大的西瓜。我們在這里還看到了火山噴發(fā)的模型，配上聲音效果真的好逼真。

篇10

宋代是我國歷史上火葬最為盛行的一個時期。宋代火葬之風(fēng)盛行的主要原因有以下幾個方面。其一，佛教主張火葬，認(rèn)為只有火神才能把死者的亡魂引領(lǐng)到西方極樂世界――圣天之境。其二，宋代厚葬之風(fēng)，較之于唐代有過之而無不及。因為土葬費用浩大，所以“貧下之家”自然樂意采用花費較少的火葬。其三，宋代一朝是土地被朝庭皇族、官僚、地主、豪紳以及寺廟高度壟斷的時期，貧民可謂到了死無葬身之地的窘迫境地。因此，由于火葬既經(jīng)濟又省地，所以就自然成為貧下之家安排先古亡人身后之事的首選。從考古發(fā)掘以及古籍文獻資料記載的材料而言，宋代火葬對于骨灰的處理，主要有以下三種方式：

一是將骨灰存放在寺院或漏澤園以及存放在家中，逢節(jié)祭奠。二是將骨灰揚棄于野外或水中，這種方式是貧下之家最為普遍和流行的做法。三是焚尸后，將骨灰放入陶罐、瓷棺或木盒之中后再入土埋葬。采用瓷棺來收貯骨灰而進行了葬埋的，一般均為有錢的富戶舉行的葬法，而絕少是貧民之家。他們采用火葬方式主要是受佛教的影響，而不是為家中經(jīng)濟所迫。關(guān)于火葬墓的葬具、墓葬形制以及殉葬器物，則因火葬者的身份或地域的不同而有一定的差異。據(jù)筆者手中所能及的資料了解主要有以下幾種方式：山西、河南火葬墓多采用陶缸葬埋骨灰，這種陶缸的形制一般為小口小腹，平底兩肩置一對小耳。四川火葬墓一般崇尚用木匣盛裝骨灰。福建盛行用瓷棺盛置骨灰，這種瓷棺一頭上翹，棺底為工字形座，棺外四周刻有圖案。廣東火葬墓則采用陶壇，蓋一般作亭閣式。

浙江、福建、江西等地，雖然在北宋時已經(jīng)出現(xiàn)火葬現(xiàn)象，但尚未盛行，一般僅在佛教徒中流行。但至宋室南遷之后，火葬之風(fēng)在廣大南方地區(qū)盛行起來?！端问贰肪陀涊d了戶部侍郎榮J這樣一段關(guān)于當(dāng)時江浙一帶火葬之風(fēng)盛行的奏章：“臣聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務(wù)從簡，是以從來火化為便，相同成風(fēng)，勢難遽革。”宋人周在《清波雜志》卷一二也說：“浙右水鄉(xiāng)風(fēng)俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如?！?/p>