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篇1

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畢業(yè)論文格式問(wèn)題

4.規(guī)范的格式:采用三級(jí)目錄,第一級(jí)'2',第二級(jí)'2.1','2.2','2.3'等,第三級(jí)為'2.2.1','2.2.2','2.2.3'5.標(biāo)題為三號(hào)黑體字居中,內(nèi)容為五號(hào)字體,首行縮進(jìn)二個(gè)字 注意寫(xiě)作格式1.公式單獨(dú)一行寫(xiě),應(yīng)另起一行寫(xiě)在稿紙中央 2.．分開(kāi)打印后后裝訂在一起即可，這個(gè)簡(jiǎn)單易行，非常方便；其二就是二樓所說(shuō)的插入分節(jié)符的辦法，可以從任意頁(yè)開(kāi)始，設(shè)置頁(yè)碼。2,選擇目錄，格式，制表位，全部清除，在制表位位置框中輸入40（具體值根據(jù)你水平標(biāo)尺上的顯示確定，單位為字符），右對(duì)齊，前導(dǎo)符選擇2，設(shè)置，確定．我怎樣才能從引言開(kāi)始計(jì)算頁(yè)碼呢？我試過(guò)網(wǎng)上說(shuō)的什么按分隔符的辦法，但是我總是找不到分隔符在什么地方。2 目錄部分，文字后面的點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)大家都是怎樣點(diǎn)上去的？一個(gè)個(gè)點(diǎn)嗎？我試過(guò)這樣，樣子還是很想的，但是就是最后寫(xiě)了頁(yè)碼之后右邊對(duì)不齊，我該怎樣解決呢？3 目錄要求做個(gè)．

畢業(yè)論文的一般格式是什么？

篇2

關(guān)鍵詞：葛洪《神仙傳》，人物塑造，行為特征，神格特征

 

葛洪《神仙傳》上承《列仙傳》，下啟類(lèi)傳體仙傳小說(shuō)，在文學(xué)史上有著十分重要的地位?！渡裣蓚鳌分兴茉斓囊幌盗邢扇诵蜗?，不僅為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，還對(duì)當(dāng)時(shí)的仙道文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了仙道文學(xué)的發(fā)展與成熟。

一、《神仙傳》中人物的行為特征

“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物。”[2]神仙思想隨著歷史的發(fā)展，有著不同的時(shí)代特征。不管神仙思想如何的發(fā)展演變，神仙的基本特征總離不開(kāi)如下兩方面：首先，神仙必須能夠不死或長(zhǎng)壽；其次，神仙必須要有各式各樣的仙術(shù)。不死和仙術(shù)是神仙的最基本的標(biāo)志，缺一不可。這兩種特征的構(gòu)想，是根據(jù)道家對(duì)人生的定位而產(chǎn)生的，在道教的神仙觀念中，仙人不僅要能擺脫時(shí)間的束縛超越生死，而且還必須具有各種各樣的神秘法術(shù)，來(lái)擺脫空間的束縛和現(xiàn)實(shí)的束縛。后世神仙形象無(wú)論發(fā)生什么樣的變化，都離不開(kāi)這兩個(gè)基本的特征。不死，表明能夠沖破時(shí)間的限制，帶來(lái)時(shí)間的永恒，這樣仙人就能永遠(yuǎn)活在人們的心目中，接受人們的景仰；各種仙術(shù)又能夠突破空間的限制，讓仙人可以任意變化、隨意飛升，獲得世人所向往的自由，并增加自身的神秘色彩，讓人們寄予更多的憧憬。

《神仙傳》中的神仙神格特征，都具有這兩種最基本的仙人特征。除了不死之外，仙人們還具有各異多樣的法術(shù)特征。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中提出了作者自己對(duì)各種變化之術(shù)的認(rèn)知，詳細(xì)指出了時(shí)人的變化觀念、當(dāng)時(shí)變化的具體表現(xiàn)形式以及變化實(shí)施的具體方法。這一系列神仙觀念、成仙方式、成仙方法、仙法仙術(shù)，在《神仙傳》中都有實(shí)例記載。如《薊子訓(xùn)》記子訓(xùn)有大幻化之事,京師貴人欲得見(jiàn)之,“凡二十三處,便有二十三子訓(xùn),各在一處。諸貴人各各自喜,自謂子訓(xùn)先詣之”；《孫博》記孫博能入“山間石壁,及地上盤(pán)石…初尚見(jiàn)背及兩耳出石間,良久都沒(méi)”；《欒巴》中欒巴“乃平生入壁中去”，穿墻入壁，熟練嫻熟。

《神仙傳》中的仙人具有仙術(shù)之后，并不就此棄世，而是仍與塵世保持自如往來(lái)，即他們雖然經(jīng)過(guò)修煉成仙了，但是仍然可以繼續(xù)享受著人世間的一切。因此凡人經(jīng)過(guò)修煉成仙之后，可以往返于天地之間，仍然可以享受著人世間的一切。彭祖在《白石先生》中指出，神仙的可貴之處，不只在于其超強(qiáng)的法術(shù)，可得長(zhǎng)生不死的優(yōu)越性，而在于能自由出入天地人間，能在人間不受人間之苦難，卻能享受各種正常人的樂(lè)趣，而且能夠長(zhǎng)生，能永久地享受。這種超脫人世間一切患難，又不失人情的本真和享樂(lè)的觀念，給一般修習(xí)仙道者以更大的希望和鼓勵(lì)。

《神仙傳》中的仙術(shù)，具有生活化、平民化的特點(diǎn)。仙人的法術(shù)都是源自真實(shí)的社會(huì)生活，每個(gè)人都可以在具體的生活中來(lái)感知它。如《封君達(dá)》：“常騎青牛，聞人有疾病，便過(guò)與藥治之，應(yīng)手皆愈。”修道者修煉成功之后，所煉之術(shù)，是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，多是醫(yī)病救人，服務(wù)于民的。這是上古巫醫(yī)思想的體現(xiàn)，亦是早期道教在民間傳播的需要。

任何文學(xué)的創(chuàng)作，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,《神仙傳》中的神仙思想背后，亦反映人們對(duì)現(xiàn)世的愿望。人們追求成仙，并不是要企圖穿越現(xiàn)世，升天享樂(lè)，而是為了永享現(xiàn)世的榮華富貴。

二、《神仙傳》中人物的神格特征

《神仙傳》創(chuàng)作于道教分化時(shí)期，此時(shí)的道教仙位官秩還沒(méi)有形成系統(tǒng)畢業(yè)論文格式。因此，《神仙傳》更多還是關(guān)注普通人的生活，其藝術(shù)表現(xiàn)中更多的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的成分。在《神仙傳》玄想的神仙中，大多是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人去，他們的行為與現(xiàn)實(shí)中的人并沒(méi)有什么區(qū)別，發(fā)生在他們身上的事情基本是圍繞現(xiàn)實(shí)中的事情來(lái)展開(kāi)的。作者的創(chuàng)作目的是為了宣揚(yáng)神仙“人人可學(xué)”的思想，因此《神仙傳》中仙人并沒(méi)有太多的體現(xiàn)封建等級(jí)制度，也沒(méi)有體現(xiàn)繁多的神仙世界仙官的秩位，只是有古仙人，謫仙、地仙和尸解仙幾類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《神仙傳》中天仙有22位，尸解仙有4位，地仙有60位。

在時(shí)人的眼中，仙人有飛升或變化之術(shù)，可以長(zhǎng)生不老，但是不食人間煙火神格特征，不能得到正常人的享受，失去了人的本真。這雖然符合葛洪創(chuàng)作《神仙傳》的初意，證明神仙實(shí)有的觀念，但是還不足以吸引人們?nèi)プ非蟪上伞Ｒ麚P(yáng)人人可以“學(xué)以致仙”的思想，還必須根據(jù)時(shí)人的需求來(lái)構(gòu)建成仙目的。因此，《神仙傳》中的仙人必須既具有仙人的不死和擁有變化之術(shù)的本質(zhì)特征，還要擁有能繼續(xù)享受人世間的一切的特權(quán)。因而，《神仙傳》中出現(xiàn)了大量的地仙。所謂地仙，即處在人間的普通人，經(jīng)過(guò)服食、修煉或遇仙而成仙，他們雖然名列仙籍，但是卻可享受人世界的一切?！杜碜妗分性唬?ldquo;人道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長(zhǎng)在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲(chóng)不能近，憂(yōu)喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。”修仙只為長(zhǎng)生，人世間的快樂(lè)還能繼續(xù)享受才是最可貴的。這樣，神仙的神秘的色彩更去一層，人人想成仙，人人能成仙的宣傳目標(biāo)更進(jìn)一步。

《神仙傳》中亦有古之仙人，如若士“古之神仙也”，但是他們的出現(xiàn)只是為了作為一個(gè)幫助凡人成仙的引導(dǎo)者，向想成仙者傳授成仙的方法，與仙人之優(yōu)越性。這類(lèi)人物的出現(xiàn)，就構(gòu)建了仙人與凡人之間的橋梁，既能宣傳神仙世界的神秘，又能宣揚(yáng)神仙的可學(xué)，增強(qiáng)道教的吸引力。

《神仙傳》中另一類(lèi)神仙是謫仙，即是觸犯天條，被受到貶謫懲罰的仙人。這類(lèi)仙人在文中的作用，亦是起引導(dǎo)指引作用。仙人在天上做錯(cuò)事情，亦會(huì)受到懲罰，被貶罰至人間，可見(jiàn)，天上仙界亦是人間社會(huì)的寫(xiě)照。但即使是在人間受罰，這類(lèi)仙人，仍然不同于一般人，仍具有仙術(shù)仙法。這是道教宣傳的另一類(lèi)主題，一旦成仙，仙術(shù)仙法就會(huì)成為個(gè)人的特性，是會(huì)一直存在，永不消逝。這類(lèi)仙人，在故事中所起的作用神格特征，一般是指引凡人成仙的方法，如壺公傳授費(fèi)長(zhǎng)房修煉方法。也兼有對(duì)可教仙法之人，進(jìn)行考察，如壺公對(duì)費(fèi)長(zhǎng)房的歷練、考驗(yàn)，最終確定長(zhǎng)房只是有緣之人。

《神仙傳》中還有一類(lèi)是尸解仙，所謂“尸解”，即通過(guò)各種方法，去除肉體，使體內(nèi)氣體能夠上升，如蟬蛻一般最終飛升成仙。如《沈文泰》：“以竹根汁煮丹黃土，去三尸”，而得以成仙；《王遠(yuǎn)》：“汝生命應(yīng)得度世，故欲取汝以補(bǔ)仙官，然汝少不知道，今氣少肉多，不得上升，當(dāng)為尸解耳。”這類(lèi)仙人在文中出現(xiàn)，多是教導(dǎo)時(shí)人一種成仙之法，照應(yīng)作者理論中成仙的具體途徑。

綜上所述，《神仙傳》中的神仙基本都是凡人經(jīng)修煉而成的，所以雖然已經(jīng)得到成仙，位列仙班，但是在他們身上更多的還是體現(xiàn)的與凡人相似的品質(zhì)，具有生活化和世俗化的特點(diǎn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。作品中表現(xiàn)道教玄想的神仙世界，用道教的特殊語(yǔ)言和表現(xiàn)形式書(shū)寫(xiě)他們的思想情感，具有一定的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

【注釋】

本文所有引文均據(jù).（晉）葛洪撰，胡守為校釋《神仙傳》，中華書(shū)局,2010年版。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卿希泰：《中國(guó)道教史》[M].成都：四川人民出版社.1999.

[2]【日】小南一郎著.孫昌武譯：《中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)與古小說(shuō)》[M].北京:中華書(shū)局.2006.

[3]（晉）葛洪撰：《抱樸子》[M].臺(tái)灣：新文豐出版股份有限公司.1998.

篇3

2、歌詞：

繁華聲 遁入空門(mén) 折煞了世人

夢(mèng)偏冷 輾轉(zhuǎn)一生 情債又幾本

如你默認(rèn) 生死枯等

枯等一圈 又一圈的 年輪

浮圖塔 斷了幾層 斷了誰(shuí)的魂

痛直奔 一盞殘燈 傾塌的山門(mén)

容我再等 歷史轉(zhuǎn)身

等酒香醇 等你彈 一曲古箏

雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 你始終一個(gè)人

斑駁的城門(mén) 盤(pán)踞著老樹(shù)根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

聽(tīng)青春 迎來(lái)笑聲 羨煞許多人

那史冊(cè) 溫柔不肯 下筆都太狠

煙花易冷 人事易分

而你在問(wèn) 我是否還 認(rèn)真

千年后 累世情深 還有誰(shuí)在等

而青史 豈能不真 魏書(shū)洛陽(yáng)城

如你在跟 前世過(guò)門(mén)

跟著紅塵 跟隨我 浪跡一生

雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 你始終一個(gè)人

斑駁的城門(mén) 盤(pán)踞著老樹(shù)根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 你始終一個(gè)人

斑駁的城門(mén) 盤(pán)踞著老樹(shù)根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 雨紛紛 舊故里草木深

我聽(tīng)聞 我聽(tīng)聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

緣分落地生根是 我們

篇4

關(guān)鍵詞：建設(shè)工程合同主體資格審查

主體資格符合法律規(guī)定是施工合同有效的必要條件?！逗贤ā返诰艞l規(guī)定：“當(dāng)事人訂立合同，應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的民事權(quán)利能力和民事行為能力”。由于建設(shè)工程是涉及到國(guó)計(jì)民生的重大事項(xiàng)，在建設(shè)工程施工合同關(guān)系中，不僅要求當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)具有普通民事主體的權(quán)利能力和行為能力，而且強(qiáng)調(diào)承發(fā)包雙方均應(yīng)具有簽訂施工合同的相應(yīng)能力和資質(zhì)，同時(shí)國(guó)家法律法規(guī)對(duì)建設(shè)工程施工合同的簽訂做出諸多限制性規(guī)定。因此，建設(shè)工程施工合同主體資格審查相對(duì)于普通合同主體資格審查具有一定的特殊性和復(fù)雜性，建筑施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)施工合同主體資格審查這項(xiàng)工作。

一、重視對(duì)建設(shè)工程發(fā)包方主體資格的審查

建設(shè)工程施工合同的發(fā)包方是指建設(shè)單位，包括受委托發(fā)包的單位和總承包單位。審查發(fā)包方的主體資格應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1.通過(guò)審查項(xiàng)目法人資格，審查發(fā)包方的權(quán)利能力和行為能力。

目前，國(guó)家基本設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目都是由建設(shè)單位成立的項(xiàng)目法人發(fā)包的。因此，承包方應(yīng)派出法律顧問(wèn)人員到項(xiàng)目法人登記注冊(cè)地的工商機(jī)關(guān)查詢(xún)?cè)摲ㄈ说脑O(shè)立情況，就股東構(gòu)成、注冊(cè)資金是否到位、是否年檢等問(wèn)題進(jìn)行核實(shí)確認(rèn)，以確保發(fā)包方具備企業(yè)法人的權(quán)利能力和行為能力。

在此過(guò)程中，施工企業(yè)要警惕以“籌建”機(jī)構(gòu)名義發(fā)包工程的陷阱。根據(jù)《企業(yè)法人登記管理?xiàng)l例施行細(xì)則》第六十條的規(guī)定，籌建企業(yè)應(yīng)當(dāng)申領(lǐng)《籌建許可證》，未申領(lǐng)籌建許可證的，不具有簽訂施工合同的相應(yīng)權(quán)利能力和行為能力。筆者就曾遇到一起典型案例：某縣政府為引進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目，在許多審批手續(xù)未完成的情況下設(shè)立工業(yè)園“籌建處”，該籌建處未進(jìn)行任何工商登記就對(duì)外發(fā)包工程，最后相關(guān)工程被省政府叫停，施工企業(yè)的工程款至今沒(méi)有得到支付，給施工企業(yè)帶來(lái)了損失。

2.依據(jù)建筑許可制度，審查發(fā)包方的權(quán)利能力和行為能力。

（1）審查發(fā)包方是否取得建筑工程施工許可?！冻鞘幸?guī)劃法》第32條規(guī)定：“在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建和改建建筑物、構(gòu)筑物、道路、管線(xiàn)和其他工程設(shè)施，必須持有關(guān)批準(zhǔn)文件向城市規(guī)劃行政主管部門(mén)提出申請(qǐng)，由城市規(guī)劃行政主管部門(mén)根據(jù)城市規(guī)劃提出的規(guī)劃設(shè)計(jì)要求，核發(fā)建筑工程規(guī)劃許可證件?！睆脑撘?guī)定可以看出，建設(shè)工程發(fā)包方取得建筑工程規(guī)劃許可證是其對(duì)外發(fā)包工程的基本條件。對(duì)于不在城市規(guī)劃區(qū)的建設(shè)工程，雖然不需辦理規(guī)劃許可證，但也應(yīng)具有有關(guān)行政機(jī)關(guān)批準(zhǔn)該項(xiàng)工程開(kāi)工建設(shè)的文件。規(guī)劃許可證和有關(guān)行政機(jī)關(guān)批準(zhǔn)建設(shè)的文件是證明建設(shè)單位具有特定工程項(xiàng)目發(fā)包資格的法律依據(jù)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格審查。

（2）審查發(fā)包方是否已經(jīng)辦理了建設(shè)用地的批準(zhǔn)手續(xù)?！冻鞘幸?guī)劃法》第31條規(guī)定：“在取得建設(shè)用地規(guī)劃許可證后，方可向縣級(jí)以上地方人民政府土地管理部門(mén)申請(qǐng)用地?！蓖瑫r(shí)，《土地管理法實(shí)施條例》第四章規(guī)定，國(guó)家建設(shè)用地要按規(guī)定的程序向有關(guān)土地管理部門(mén)申請(qǐng)建設(shè)用地；該條例第五章規(guī)定，興建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村企業(yè)要持縣以上人民政府的批準(zhǔn)文件才能辦理用地審批手續(xù)，即使是農(nóng)村村民建設(shè)住宅使用土地，也要經(jīng)鄉(xiāng)政府或縣政府批準(zhǔn)，沒(méi)有建設(shè)用地批準(zhǔn)手續(xù)，任何建設(shè)工程都不能實(shí)施。因此，建設(shè)單位如果沒(méi)有用地批準(zhǔn)手續(xù)，也就沒(méi)有資格與施工單位簽訂施工承發(fā)包合同。作為建設(shè)單位，只有在同時(shí)具備了報(bào)建批準(zhǔn)手續(xù)和用地批準(zhǔn)手續(xù)后，才能證明其在報(bào)建和用地方面具備了發(fā)包該項(xiàng)工程的權(quán)利能力和行為能力。

3.通過(guò)審查委托手續(xù)，確定發(fā)包方人的資格。

因不具備建設(shè)工程發(fā)包的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，某些建設(shè)工程的業(yè)主有時(shí)會(huì)委托專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)或公司進(jìn)行建設(shè)工程的發(fā)包，如廠房、廠區(qū)鐵路線(xiàn)建設(shè)等工程。這時(shí)候，發(fā)包方與專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)之間形成的是法律關(guān)系。施工企業(yè)承攬?jiān)擃?lèi)工程應(yīng)注意嚴(yán)格審查發(fā)包人對(duì)人是否有授權(quán)？授權(quán)的具體范圍是什么？人發(fā)包建設(shè)工程，應(yīng)當(dāng)取得建設(shè)單位的授權(quán)委托書(shū)。受委托發(fā)包工程的單位或建設(shè)單位簽訂施工合同的個(gè)人，除了持有委托手續(xù)外，還應(yīng)具有前述建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)具備的手續(xù)。目前，在建設(shè)工程市場(chǎng)上虛構(gòu)建設(shè)工程項(xiàng)目、冒用建設(shè)單位名義發(fā)包工程的違法現(xiàn)象層出不窮，應(yīng)當(dāng)引起施工企業(yè)的重視和警惕。

4.通過(guò)審查施工許可證，判斷施工行為的合法性。

《建筑法》第七條規(guī)定：“建筑工程開(kāi)工前，建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家機(jī)關(guān)有關(guān)規(guī)定……申請(qǐng)領(lǐng)取施工許可證?！庇纱丝梢?jiàn)，一般情況下發(fā)包方應(yīng)在開(kāi)工前領(lǐng)取施工許可證，不領(lǐng)取開(kāi)工許可證就意味著發(fā)包方的發(fā)包行為存在法律缺陷。但《建筑法》第七條也規(guī)定了兩種例外情況，一是國(guó)務(wù)院建設(shè)行政主管部門(mén)確定的限額以下的小型工程，不需要申領(lǐng)施工許可證；二是按照國(guó)務(wù)院規(guī)定的權(quán)限和程序批準(zhǔn)開(kāi)工報(bào)告的建筑工程，不再領(lǐng)取施工許可證。

雖然施工許可證僅是開(kāi)工的必備條件，不是簽訂合同的前提條件，但建設(shè)單位如果在開(kāi)工前沒(méi)有領(lǐng)取施工許可證，在開(kāi)工后亦不能補(bǔ)辦施工許可證，那么根據(jù)《合同法》的規(guī)定，該施工行為因“違反法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定”而無(wú)效，進(jìn)而將影響整個(gè)施工合同的效力。

5.對(duì)照《建筑法》審查建設(shè)工程總承包單位對(duì)外分包工程主體資格的合法性。

根據(jù)《建筑法》第二十九條的規(guī)定，建設(shè)工程總承包單位對(duì)所承包的工程是可以進(jìn)行分包的，但法律法規(guī)對(duì)分包行為進(jìn)行了嚴(yán)格界定和限制。在承攬分包工程時(shí)，施工企業(yè)首先要確定總承包單位已經(jīng)與建設(shè)單位（業(yè)主）簽訂了施工總承包合同，尚未簽訂施工總承包合同的單位，無(wú)權(quán)以總包人名義簽訂分包合同。其次要確定分包行為經(jīng)過(guò)建設(shè)單位同意，并在總承包合同或其補(bǔ)充協(xié)議中定有準(zhǔn)許分包的條款。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定和司法實(shí)踐，業(yè)主同意總承包單位分包應(yīng)以明示的方式做出。再次要對(duì)工程是否屬于工程的主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行確認(rèn)，建筑工程的主體工程必須由總承包單位自行完成。

二、在建設(shè)工程分包合同關(guān)系中，注意對(duì)承包方權(quán)利能力和行為能力進(jìn)行審查

1.審查承包方是否具備法人資格。

《建筑法》第十三條規(guī)定：從事建筑活動(dòng)的建筑施工企業(yè)……取得相應(yīng)等級(jí)的資質(zhì)證書(shū)后，方可在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)從事建筑活動(dòng)。由于自然人不具備辦理資質(zhì)證書(shū)的條件，因此自然人不能成為施工合同的合格主體。自然人不但沒(méi)有資格進(jìn)行建設(shè)工程專(zhuān)業(yè)分包，而且沒(méi)有資格進(jìn)行勞務(wù)分包，所簽合同因主體不合格而無(wú)效。在建設(shè)部《關(guān)于建立和完善勞務(wù)分包制度發(fā)展建筑勞務(wù)企業(yè)的意見(jiàn)》中，明確規(guī)劃“至2008年6月底，所有企業(yè)進(jìn)行勞務(wù)分包，必須使用有相應(yīng)資質(zhì)的勞務(wù)企業(yè)，禁止將勞務(wù)作業(yè)分包給包工頭”。

2.嚴(yán)格審查發(fā)包人資質(zhì)種類(lèi)和等級(jí)。

根據(jù)《建筑法》第十三條的規(guī)定，建筑施工企業(yè)應(yīng)在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)從事建筑活動(dòng)。由于施工企業(yè)注冊(cè)的經(jīng)營(yíng)范圍、資質(zhì)類(lèi)別和等級(jí)的不同，其權(quán)利能力和行為能力也不相同。因此，在簽訂施工承發(fā)包合同前，認(rèn)真審查承包方的資質(zhì)種類(lèi)和等級(jí)，是避免無(wú)資質(zhì)或超越資質(zhì)承攬工程等違法現(xiàn)象發(fā)生的根本保證。

篇5

一

一、審前程序的涵義和相關(guān)規(guī)定

（一）審前程序的涵義

審前程序即審理前的準(zhǔn)備程序。對(duì)于其具體涵義，學(xué)者表述不一。但可概括為兩大類(lèi)：一類(lèi)即廣義上的定義：審前程序即審理前的準(zhǔn)備，指法院受理案件后開(kāi)庭審理前所進(jìn)行的一系列訴訟活動(dòng)。另一類(lèi)為狹義的定義：審前程序指為使案件達(dá)到適合開(kāi)庭審理的目的而設(shè)置的，讓當(dāng)事人在開(kāi)庭審理之前確定爭(zhēng)議焦點(diǎn)和收集證據(jù)的訴訟程序。兩種定義相比較，前者未把審前程序當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的體系化的程序予以描述，后者則從根本上突出了審前程序的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)精神，較為準(zhǔn)確地確定了審前程序的內(nèi)涵。因篇幅所限，本文僅對(duì)民事審前程序予以涉及探討。

（二）我國(guó)民事審前程序的相關(guān)規(guī)定

我國(guó)民事訴訟法第113條至119條對(duì)民事訴訟審理前的程序問(wèn)題作了相關(guān)規(guī)定，主要包括以下步驟：（1）法院審查立案后送達(dá)起訴狀、應(yīng)訴通知書(shū)等訴訟文件；（2）告知合議庭組成人員及當(dāng)事人有關(guān)訴訟權(quán)利和義務(wù)；（3）承辦法官認(rèn)真審核訴訟材料，全面了解案情，調(diào)查搜集必要的證據(jù)；（4）通知當(dāng)事人及其他訴訟參加人開(kāi)庭時(shí)間和地點(diǎn)。此外，最高人民法院1998年6月19日頒布的《關(guān)于民事審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》的第五部分，也對(duì)庭前準(zhǔn)備作了較為詳細(xì)的規(guī)定，其內(nèi)容與法典規(guī)定基本相同，只增加了法官應(yīng)當(dāng)“審查有關(guān)訴訟材料，了解雙方當(dāng)事人爭(zhēng)議的焦點(diǎn)”和“案情比較復(fù)雜的證據(jù)材料較多”的案件，可以組織當(dāng)事人交換證據(jù)兩方面的規(guī)定。

二、我國(guó)當(dāng)前民事審前程序的弊端

上述有關(guān)規(guī)定，在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐中，其弊端已顯現(xiàn)得愈來(lái)愈明顯：

1、我國(guó)的審前準(zhǔn)備活動(dòng)具有濃重的職權(quán)注意模式特征。法院是審前程序中的主要主體，其所實(shí)施的一系列訴訟行為構(gòu)成了審前準(zhǔn)備程序的全部?jī)?nèi)涵。審前程序中權(quán)利義務(wù)的配置嚴(yán)重偏離當(dāng)事人，屬于他們的權(quán)利義務(wù)非常有限，不利于調(diào)動(dòng)他們的積極性和主觀性，如關(guān)于當(dāng)事人的舉證責(zé)任問(wèn)題，未明確當(dāng)事人舉證期限及舉證不能的后果。實(shí)踐中，審前活動(dòng)中權(quán)利義務(wù)向法官過(guò)度傾斜，法官包攬大部分工作，負(fù)擔(dān)很重，而且，本著追求客觀真實(shí)的目的，又規(guī)定法院須按照實(shí)際需要依法自行調(diào)查搜集證據(jù)。這容易使法官先入為主，形成思維定勢(shì)而導(dǎo)致法官專(zhuān)斷，甚至暗箱操作，影響了法院的形象。

2、有違訴訟公正。訴訟公正，包括訴訟過(guò)程的公正和訴訟結(jié)果的公正，這二者都是訴訟公正的有機(jī)組成部分。訴訟過(guò)程的公正對(duì)訴訟結(jié)果的公正有決定性的作用。我國(guó)的審前準(zhǔn)備活動(dòng)實(shí)際上就是法官調(diào)查取證、查明案情的活動(dòng)，這在很大程度上取代了庭審的地位，成為對(duì)判決形成有決定性作用的階段。法官在庭審之前已對(duì)案件的事實(shí)及處理結(jié)果有了成形的意見(jiàn)，其在庭審活動(dòng)中就難以排除預(yù)斷，做到居中裁判，導(dǎo)致了“先審后開(kāi)庭”、先定后開(kāi)庭“的結(jié)果。使庭審中舉證、質(zhì)證、辯論等一系列對(duì)抗式活動(dòng)形式化、使嚴(yán)肅的庭審活動(dòng)形式化。與訴訟法所確立的公正、公開(kāi)、辯論和直接言詞等訴訟原則相違背。此外，關(guān)于法官主動(dòng)調(diào)查取證的規(guī)定，有可能會(huì)人為地造成拼命為一方當(dāng)事人取證，使當(dāng)事人雙方攻防力量失衡，審判有失公正。

3、影響訴訟效率、效益和安定。我國(guó)民訴法規(guī)定的是證據(jù)隨時(shí)提出主義，亦未建立有效的審前程序，使當(dāng)事人在開(kāi)庭前的觀點(diǎn)和爭(zhēng)議焦點(diǎn)并未明確，鼓勵(lì)和放縱了一方當(dāng)事人向另一方當(dāng)事人搞突然襲擊，甚至有部分當(dāng)事人借機(jī)拖延訴訟，重復(fù)開(kāi)庭，多次再審。再有“當(dāng)事人動(dòng)動(dòng)嘴，法官跑斷腿”情況的大量存在，稀缺的審判資源消耗在本應(yīng)屬于當(dāng)事人分內(nèi)的義務(wù)上，訴訟成本增高，工作效率低下。而且，當(dāng)事人以新證據(jù)推翻原判決，有損法院裁判的穩(wěn)定性和嚴(yán)肅性，也造成訴訟程序的浪費(fèi)及不安定因素的增加。

三、民事審前程序改革情況概述

針對(duì)以上弊端，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，民事審判審前程序經(jīng)歷了幾個(gè)不同思路的改革進(jìn)程。雖然方式多種多樣，但其共同目的均是為了克服舊有訴訟模式導(dǎo)致的暗箱操作、庭審走過(guò)場(chǎng)、效率低下等弊端，把開(kāi)庭審理放到審判的中心位置。在我國(guó)司法界所進(jìn)行探索最多的改革是“一步到庭”或稱(chēng)“直接開(kāi)庭”。

所謂“一步到庭”，具體做法是弱化甚至取消庭前的準(zhǔn)備工作，在受理起訴到法庭審理的一段時(shí)間，法官不接觸當(dāng)事人及證據(jù)材料，讓當(dāng)事人當(dāng)庭舉證、質(zhì)證，法官不進(jìn)行任何涉及案件實(shí)質(zhì)內(nèi)容的準(zhǔn)備活動(dòng)。這種改革的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)化庭審功能，減少滋生腐敗的條件，保證庭審活動(dòng)公開(kāi)進(jìn)行，體現(xiàn)了程序公正的價(jià)值取向。但是，在審判實(shí)踐中這種改革方式矯枉過(guò)正，走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。

首先，因當(dāng)事人之間對(duì)案件事實(shí)上的對(duì)抗就是證據(jù)的對(duì)抗，證據(jù)是雙方爭(zhēng)取法官認(rèn)可的唯一武器。當(dāng)事人未舉證或舉證不足，無(wú)法對(duì)雙方的證據(jù)及爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在庭前進(jìn)行整理，造成質(zhì)證困難或舉證拖延，影響了庭審功能。第二，削弱了庭審程序的公正性。不經(jīng)過(guò)庭前準(zhǔn)備的直接開(kāi)庭，使一些當(dāng)事人面對(duì)繁雜的證據(jù)無(wú)所適從，有些當(dāng)事人為爭(zhēng)取主動(dòng)，又采取證據(jù)突襲的方法，使對(duì)方當(dāng)事人沒(méi)有防御準(zhǔn)備，不能在庭上充分抗辯；法官庭前對(duì)當(dāng)事人的爭(zhēng)議焦點(diǎn)一無(wú)所知，完全處于一種無(wú)備狀態(tài)，無(wú)法有針對(duì)性地組織、指揮庭審的進(jìn)行，庭審活動(dòng)就會(huì)變得雜亂無(wú)章。上述情形，雖有公正的形式，但由于不利于優(yōu)勢(shì)證據(jù)的充分展示，因此也是不的。第三，影響了審判效率。由于沒(méi)有舉證時(shí)限的規(guī)定，當(dāng)事人舉證意識(shí)不強(qiáng)，到庭時(shí)未舉證或延時(shí)舉證、進(jìn)行證據(jù)突襲，造成無(wú)法按時(shí)開(kāi)庭或庭審無(wú)法持續(xù)進(jìn)行，不少案件出現(xiàn)重復(fù)開(kāi)庭。庭審成了反復(fù)整理當(dāng)事人所提供之新證據(jù)和爭(zhēng)議焦點(diǎn)的場(chǎng)所，重新開(kāi)庭率比較高，上一次的開(kāi)庭實(shí)際上僅成為下次開(kāi)庭的證據(jù)準(zhǔn)備階段，庭審的連續(xù)性不強(qiáng)，訴訟一再拖延。而庭審中最主要的言詞辯論階段卻沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。另一方面，一些可調(diào)解結(jié)案的案件也要排期進(jìn)入庭審程序，增加了當(dāng)事人的訴訟成本，造成了有限的審判資源的浪費(fèi)，亦不利于一些糾紛的及時(shí)解決。所以“一步到庭”，在實(shí)踐操作中，既未達(dá)到審判公正，也不能提高訴訟效率。

90年代末期，最高人民法院總結(jié)各地法院的改革經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)了《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》。該規(guī)定第5條明示，“開(kāi)庭前，對(duì)案情比較復(fù)雜，證據(jù)材料較多的案件，可以組織當(dāng)事人交換證據(jù)”。這條看似簡(jiǎn)單的規(guī)定，卻從注重訴訟經(jīng)濟(jì)原則的角度出發(fā)，把證據(jù)交換作為減輕庭審工作量，優(yōu)化庭審活動(dòng)的審前輔助手段。之后，上海、北京、廣東等高級(jí)法院在制定本轄區(qū)民事經(jīng)濟(jì)案件的辦案規(guī)則中，相繼制定了庭前交換證據(jù)的具體操作方法。一些法院特別是受兩大法系主要國(guó)家對(duì)證據(jù)開(kāi)示或準(zhǔn)備程序制度的啟示，開(kāi)始推出了“分步到庭”的審前改革措施，即在立案到庭審中間，一個(gè)對(duì)雙方證據(jù)及爭(zhēng)議的焦點(diǎn)進(jìn)行整理的準(zhǔn)備階段，以保證庭審功能的充分發(fā)揮。

二

庭前準(zhǔn)備工作的思路借鑒于國(guó)外審前準(zhǔn)備程序。所謂審前準(zhǔn)備程序，指在英美法系及大陸法系的一些國(guó)家的訴訟程序設(shè)置中，在審判前設(shè)置一個(gè)專(zhuān)門(mén)的準(zhǔn)備程序，為審判作準(zhǔn)備和使某些糾紛得到提前化解的程序。具體而言，有兩種模式：

一、當(dāng)事人主義審前程序模式

1、美國(guó)審前程序

在美國(guó)聯(lián)邦法院所進(jìn)行的民事訴訟中，審前準(zhǔn)備程序（pretrial procedure）主要包括三項(xiàng)內(nèi)容，即：訴答程序（the pleading）、發(fā)現(xiàn)程序（discovery）和審前會(huì)議（pre-trial conference）。

（一） 訴答程序（the pleading）

訴答程序是指當(dāng)事人之間為明確雙方爭(zhēng)點(diǎn)而交換訴狀、答辯狀的程序。具體包括原告起訴和被告答辯。根據(jù)《聯(lián)邦規(guī)則》第12條第1款的規(guī)定，除非被告提出關(guān)于送達(dá)及管轄權(quán)異議的申請(qǐng)或者攻擊訴狀內(nèi)容的申請(qǐng)《聯(lián)邦規(guī)則》，被告必須在訴狀送達(dá)后20日內(nèi)向?qū)Ψ剿瓦_(dá)答辯狀，就是說(shuō)，美國(guó)法將被告在法定期間向原告送達(dá)答辯狀規(guī)定為被告必須完成的一項(xiàng)義務(wù)，被告是不能放棄的。否則，法院可視被告的不作為為默認(rèn)原告之訴訟請(qǐng)求，將作出缺席判決。被告一旦提出答辯，就意味著案件進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。

（二）發(fā)現(xiàn)程序（discovery）

發(fā)現(xiàn)程序，又稱(chēng)證據(jù)開(kāi)示程序，是指當(dāng)事人在庭外直接向?qū)Ψ疆?dāng)事人索取或提供與案件相關(guān)的信息和證據(jù)的一項(xiàng)程序制度。證據(jù)開(kāi)示的進(jìn)行是以當(dāng)事人召開(kāi)審前會(huì)議為前提的。美國(guó)《聯(lián)邦規(guī)則》第26條第6款規(guī)定，雙方當(dāng)事人應(yīng)盡早召開(kāi)當(dāng)事人會(huì)議，對(duì)制定證據(jù)開(kāi)示計(jì)劃的方案進(jìn)行會(huì)晤，并在審前會(huì)議后的10日內(nèi)向法院提交證據(jù)開(kāi)示計(jì)劃梗概的書(shū)面報(bào)告。如果當(dāng)事人無(wú)法協(xié)商一致，當(dāng)事人可以要求法院召開(kāi)審前會(huì)議，法院也可依職權(quán)為之。具體的開(kāi)示程序可以從下述幾方面介紹：

篇6

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；審美教育個(gè)性化；實(shí)施策略

審美能力體現(xiàn)著內(nèi)在德行，是追求高雅人生的重要一面。在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是教育發(fā)展的要求，也是深入開(kāi)展素質(zhì)教育的要求。高中語(yǔ)文教學(xué)的改革中應(yīng)將審美教育與教學(xué)觀念相聯(lián)系，開(kāi)展提高學(xué)生審美能力的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生具備正確的審美觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)的審美個(gè)性化教學(xué)意義

近年來(lái)，我國(guó)教育改革對(duì)素質(zhì)教育工作的重視度越來(lái)越高，全國(guó)高中在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式上都進(jìn)行了大力的創(chuàng)新和改革，有效地保障了教學(xué)質(zhì)量，符合了我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)和社會(huì)發(fā)展的需求。語(yǔ)文作為我國(guó)高中一門(mén)重要的課程，學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好愛(ài)他課程的基礎(chǔ)。語(yǔ)文包括了語(yǔ)言和文學(xué)，漢語(yǔ)作為我國(guó)的母語(yǔ)，如果我們的語(yǔ)文水平低，就會(huì)被他們恥笑，當(dāng)別人用很有文化的語(yǔ)言跟我們交流時(shí)，我們就那么很難讀懂其真實(shí)的意思，也就很難準(zhǔn)確回答問(wèn)題，尤其是高中階段，面臨著高考，學(xué)好語(yǔ)文有助于提高高中生的綜合素質(zhì)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文知識(shí)中包含著許多美的東西，在高中語(yǔ)丈教學(xué)中進(jìn)行審美個(gè)性化教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

二、高中語(yǔ)文審美教育存在的問(wèn)題探析

通過(guò)對(duì)實(shí)踐數(shù)據(jù)的研究表明我國(guó)有一部分高中教師在實(shí)施高中語(yǔ)文的審美教育過(guò)程中沒(méi)有將學(xué)生的反應(yīng)和需求當(dāng)做參考值，這為審美活動(dòng)的有效開(kāi)展設(shè)置了一定的阻礙。一些教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于審美教學(xué)的內(nèi)容是突發(fā)的和隨機(jī)的，課前準(zhǔn)備不夠充分，就無(wú)法深入和持續(xù)的開(kāi)展審美活動(dòng)，不能激發(fā)學(xué)生的生沒(méi)興趣，也讓學(xué)生的審美學(xué)習(xí)缺乏整體的設(shè)計(jì)性，不能為學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)提供教學(xué)條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能展現(xiàn)出自己的審美感受和興趣，也不能提升審美經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生的審美能力停滯不前。因此教師的個(gè)性化教學(xué)行為并不是教學(xué)成功的個(gè)性化教學(xué)，而要針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力來(lái)制定相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，配合教學(xué)資源的基本特點(diǎn)和需求來(lái)達(dá)成學(xué)生審美學(xué)習(xí)效果的最大化。在教學(xué)中還有部分教師不能認(rèn)可學(xué)生學(xué)習(xí)的主題意識(shí)，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)還不夠，審美教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)不能起到很大的促進(jìn)作用，對(duì)于學(xué)生的審美體驗(yàn)不能有更直觀的引導(dǎo)，學(xué)生在審美教育中不能體會(huì)到情感上的愉悅。在判斷學(xué)生的什么教育成果中教師對(duì)于成果的重視度要大于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程重視程度，學(xué)生由于自身基礎(chǔ)能力的差異對(duì)于審美教育的積極性也有所不同，達(dá)成的效果也不同，這就與審美教育的基本目標(biāo)相背。

三、高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化的實(shí)施措施

1.教師堅(jiān)持自己角色，注重理性。

教師是審美教育成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是課堂培養(yǎng)學(xué)生審美能力的引導(dǎo)者、傳遞者和評(píng)判者。教師應(yīng)該堅(jiān)持自己的角色，減少個(gè)人思想、個(gè)人意見(jiàn)對(duì)學(xué)生思想的影響，站在旁觀者的角度，理性處理問(wèn)題。在提倡素質(zhì)教育的今天，師生關(guān)系處于不斷轉(zhuǎn)型的狀態(tài)，教師和學(xué)生的定位在不斷的變化。從審美教育角度看，教師是幫助學(xué)生建立豐富思想世界，確定正確價(jià)值觀的重要人物，是學(xué)生綜合能力得以提高的領(lǐng)路人。因此，教師在必要時(shí)刻需要認(rèn)識(shí)到自己的存在意義，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤審美進(jìn)行批評(píng)，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

2.注重教學(xué)體系的個(gè)性化設(shè)計(jì)。

教師應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃，為學(xué)生的審美教育制定個(gè)性化課堂設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生的審美體系得到不斷完善，形成體系化的世界觀和價(jià)值觀。針對(duì)教師的審美教學(xué)方案中宣傳的態(tài)度應(yīng)積極樂(lè)觀向上，學(xué)習(xí)應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)。審美教育的作用不僅可以幫助學(xué)生完善個(gè)人思想、提高道德情操，還可以改變學(xué)生的思想認(rèn)知和學(xué)習(xí)觀念，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師采用個(gè)性化設(shè)計(jì)方案可以為學(xué)生帶來(lái)比較完整的思想體系，得到理性的審美系統(tǒng)。

3.強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)性化審美能力。

教師在教學(xué)過(guò)程中需要不斷提高學(xué)生的獨(dú)立審美能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的審美觀念。不同的學(xué)生在很多方面都是不同的，不需要進(jìn)行統(tǒng)一化的思想管理，反而需要教師讓學(xué)生按照自己的特點(diǎn)和特長(zhǎng)進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，形成自己處理信息、認(rèn)知世界的審美能力。

4.提升學(xué)生的精神文明。

在全面開(kāi)展素質(zhì)教育的過(guò)程中，審美教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。國(guó)家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素！2"。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對(duì)審美教學(xué)個(gè)性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個(gè)性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求。基于此，高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價(jià)值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價(jià)值。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深人，對(duì)審美個(gè)性化教學(xué)要求也越來(lái)越高。高中語(yǔ)文作為我國(guó)素質(zhì)教育的一部分，要想更好地提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的審美能力，就必須積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的審美觀念，促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇7

至于后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義、實(shí)用主義、多元智能理論等 “現(xiàn)代西方新理論”在新課改中的地位，以及它們與認(rèn)識(shí)論和個(gè)人全面發(fā)展理論之間的關(guān)系問(wèn)題，我們認(rèn)為，應(yīng)該以為指導(dǎo)對(duì)這些“新理論”進(jìn)行解讀、批判、改造、借鑒，既不能采取簡(jiǎn)單拒斥，也絕不能簡(jiǎn)單搬用、套用，更不能說(shuō)它們是我國(guó)新課改的理論基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)外理論界尤其哲學(xué)界，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些西方哲學(xué)思潮在反對(duì)科學(xué)主義的本質(zhì)主義、客觀主義、理性獨(dú)斷的同時(shí)，自身又有相對(duì)主義、虛無(wú)主義和多元主義等巨大局限性。

部分提倡我國(guó)課程創(chuàng)新 “概念重建”的專(zhuān)家，對(duì)待這些“新理論”卻采取了簡(jiǎn)單化態(tài)度，并存在嚴(yán)重誤讀和隨意發(fā)揮的現(xiàn)象。只看到這些“新理論”合理的一面，卻無(wú)視其局限性。否定科學(xué)知識(shí)的客觀性和有用性，混淆知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程與個(gè)人知識(shí)的形成過(guò)程，把社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)共建”理解成生生之間、師生之間的個(gè)體間溝通，把個(gè)體知識(shí)與社會(huì)知識(shí)之間的辨證作用理解成是師生個(gè)體之間的協(xié)商對(duì)話(huà)。并認(rèn)為“建構(gòu)”就要通過(guò)實(shí)踐或直接經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)話(huà)”就要進(jìn)行問(wèn)答，“溝通”就要“互動(dòng)”，“互動(dòng)”就要真的實(shí)踐行動(dòng)而不是課堂教學(xué)的講解和理解活動(dòng)，以此來(lái)為否定課堂講授、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程進(jìn)行辯護(hù)。

提倡 “概念重建”的新課改專(zhuān)家還誤讀、誤譯情境學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀，把情境學(xué)習(xí)理論批評(píng)脫離實(shí)際、不重視應(yīng)用的知識(shí)教學(xué)理解成否定客觀科學(xué)知識(shí)的教學(xué)。情境學(xué)習(xí)理論把脫離實(shí)際情境、學(xué)生不能理解、無(wú)法應(yīng)用的知識(shí)稱(chēng)為“惰性知識(shí)”，英文詞匯是“inertknowledge”，而倡導(dǎo)“概念重建”的專(zhuān)家卻將其翻譯成“無(wú)用的知識(shí)”，并批評(píng)說(shuō)我國(guó)的“傳統(tǒng)教學(xué)”是在講授“無(wú)用的知識(shí)”，讓學(xué)生積累“無(wú)用的知識(shí)”(參見(jiàn)鐘啟泉：《概念重建與我國(guó)課程創(chuàng)新----與〈認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮〉作者商榷》，載《北京大學(xué)教育評(píng)論》2005年第1期)。

這種誤讀、誤譯與其所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代主義教學(xué)觀以及激進(jìn)的建構(gòu)主義知識(shí)觀結(jié)合起來(lái)，被當(dāng)成新課改的理論基礎(chǔ)，就難免會(huì)誤導(dǎo)中小學(xué)新課改的理論與實(shí)踐，也就難怪在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域會(huì)形成一股 “輕視知識(shí)的教育思潮”了。這里我們只想說(shuō)明，不應(yīng)該把那些影響我國(guó)新課改的“現(xiàn)代西方新理論”與個(gè)人全面發(fā)展理論和認(rèn)識(shí)論相提并論，用來(lái)作為我國(guó)新課改的理論基礎(chǔ)，更不能作為我國(guó)新課改的指導(dǎo)思想。在構(gòu)建和完善具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的課程與教學(xué)理論體系時(shí)，必須以為指導(dǎo)，批判、改造和借鑒外國(guó)理論學(xué)說(shuō)。(■孫振東陳薈作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)院，400715)

要在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)課程理論創(chuàng)生

《中國(guó)教育報(bào)》從 2005年5月28日起發(fā)表了《新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么》等系列文章，對(duì)新課程的理論基礎(chǔ)進(jìn)行追問(wèn)。前段時(shí)間的爭(zhēng)鳴文章有一個(gè)隱含前提：應(yīng)該先有新課程的理論基礎(chǔ)，再進(jìn)行新課程的改革實(shí)踐。按照這一思路，此次新課程改革應(yīng)該是一個(gè)由課程基礎(chǔ)理論到課程改革實(shí)踐的實(shí)施過(guò)程，遵循的是演繹的邏輯，因此文章對(duì)新課程的理論基礎(chǔ)提出了明確的追問(wèn)。

我們認(rèn)為，與其把此次改革視為按照課程基礎(chǔ)理論施工的工藝學(xué)過(guò)程，倒不如把新課程改革本身只當(dāng)作是一個(gè)在一定的課程理念與課程框架體系基礎(chǔ)上的理論探索的過(guò)程，是進(jìn)行課程理論創(chuàng)生的一次實(shí)踐嘗試，實(shí)踐的目的之一就是在實(shí)踐中尋找到適宜于我們國(guó)家現(xiàn)狀和教育需要的、包括了知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀等內(nèi)容的課程理論體系，即我們的課程哲學(xué)。加拿大教育學(xué)者邁克 .富蘭在《變革的力量》中說(shuō)：“對(duì)于改革，你不能強(qiáng)制決定什么是重要的；變革是一個(gè)旅程，而不是一張藍(lán)圖；變革是非直線(xiàn)的，充滿(mǎn)著不確定性和興奮，有時(shí)還違反常理?！?/p>

的理論是根本方針，而實(shí)用主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、多元智力等理論中的很多觀點(diǎn)對(duì)我們的教育實(shí)踐也具有借鑒意義。因此，我們的課程理論基礎(chǔ)需要全面地、合理地吸收各種理論的有益營(yíng)養(yǎng)。而吸收什么？如何吸收？這就需要在課程改革的過(guò)程之中去不斷思考和總結(jié)。我們要在新課程的實(shí)施過(guò)程中實(shí)現(xiàn)課程理論的創(chuàng)生。

有人可能會(huì)不無(wú)擔(dān)心地說(shuō)，此次課程改革作為一次事關(guān)整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)的行為，涉及到全國(guó)所有的中小學(xué)生，并且會(huì)影響我們國(guó)家未來(lái)教育及各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，可是卻沒(méi)有一個(gè)明確的理論指導(dǎo)，而我們現(xiàn)在還主張把改革本身只作為一次探索新理論的嘗試，這樣的主張是不是置中國(guó)教育的前途不顧呢？

我們認(rèn)為，這樣的擔(dān)心似乎沒(méi)有必要。雖然此次課程改革現(xiàn)在還沒(méi)有提出一個(gè)明確的什么主義作為其理論基礎(chǔ)，但是我們已經(jīng)有一套新的理念，并且有完整的課程框架作為新課程實(shí)踐的支撐，只要我們把現(xiàn)在的理念實(shí)踐好了，把現(xiàn)在的課程框架實(shí)施好了，我們的基礎(chǔ)教育改革就有了保障，我們的理論探索也有了保障。

正如《新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么》一文中所言，此次新課程改革的完整的課程理論基礎(chǔ)至今沒(méi)有見(jiàn)到正式的、明確的表達(dá)。 “新課程改革的理論基礎(chǔ)到底是什么？是一些學(xué)者言必稱(chēng)的建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義嗎？或者是常提常新的杜威的實(shí)用主義？或者是所謂‘國(guó)外先進(jìn)教育理念'的多元綜合？沒(méi)有誰(shuí)做出一個(gè)明確的回答?！?/p>

我們認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題并不是沒(méi)有人回答。但是，現(xiàn)在就希望對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)明確的答案為時(shí)尚早。答案正在探索之中，而我們都是探索者，我們正在路上。 (■鄭紹紅作者單位：西南大學(xué)教育管理學(xué)院)

傳統(tǒng)是推不翻的，也不可能被替換

讀過(guò)中國(guó)教育報(bào)刊載的圍繞 “新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么”問(wèn)題的討論，感慨良多。這場(chǎng)爭(zhēng)論源起于靳玉樂(lè)和艾興所撰的文章(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《靳文》)?！督摹诽岢觯抡n程改革的理論基礎(chǔ)到底是什么？他們不贊同以理論的多元性來(lái)模糊新課程改革的理論基礎(chǔ)，也不贊成盲目地將一些國(guó)外的理論進(jìn)行翻譯和組裝之后作為課程改革的理論基礎(chǔ)，而是提出要以認(rèn)識(shí)論和全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為我們進(jìn)行課程改革的理論依據(jù)。其后，又有學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)表示了贊同。

馬克思自己就曾對(duì)將自己的理論進(jìn)行盲目移植的做法進(jìn)行過(guò)批判。馬克思在晚年，俄國(guó)面臨革命時(shí)，轉(zhuǎn)而研究俄國(guó)和東方民族的問(wèn)題，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)提出的理論是決不可照搬的。他一再提醒和警告人們，千萬(wàn)不要教條式地對(duì)待他本人在《資本論》等著作里的歷史學(xué)說(shuō)。因?yàn)椴煌瑖?guó)家的問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地依靠一種理論來(lái)回答，簡(jiǎn)單地搬用是違反科學(xué)精神的，必須認(rèn)真地研究不同民族自身的歷史狀況和條件。

從爭(zhēng)論中我們看出，不管是用取代建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，還是反對(duì)只將作為課程改革的唯一理論基礎(chǔ)，主張博采眾長(zhǎng)，綜合多種理論學(xué)說(shuō)來(lái)豐富和完善新課程改革的理論，我們的視野中充斥著的總是來(lái)自西方的理論。不管我們?nèi)绾蔚乇砻髟谡n程改革中一定要立足本土，堅(jiān)持在本土化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)外理論的融合，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)卻一再地告訴我們，在每一次中國(guó)教育的變革關(guān)頭，我們總是過(guò)多地向外部尋求改造中國(guó)教育的靈丹妙藥，赫爾巴特、杜威、凱洛夫、巴班斯基、贊科夫、布魯納、布盧姆等等許多國(guó)外的人物，其理論伴隨著中國(guó)教育的成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，相比較而言，中國(guó)自己的教育文化傳統(tǒng)被忽略，被淹沒(méi)在不同階段出現(xiàn)的、來(lái)自國(guó)外的教育理論的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)中。

難到我們注定是一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，必須依靠他人的扶持才能發(fā)展嗎？任何強(qiáng)大的理論知識(shí)體系的成熟和完善并不是一蹴而就、突然出現(xiàn)的，而是伴隨著社會(huì)文化發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了歷史的滄桑巨變，在批判繼承、揚(yáng)棄超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成。西方教育理論的形成也經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，才達(dá)到今天的成就，但其根在歷史中，在一貫的文化傳統(tǒng)中，厚重的文化土壤給西方的教育理論提供了取之不盡的養(yǎng)料。同樣，我們也有我們博大精深的文化傳統(tǒng)，為什么我們就要忽視我們的文化傳統(tǒng)，不從我們的文化傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)料發(fā)展我們自己的教育理論，作為我們課程改革的理論基礎(chǔ)呢？

教育與文化是一體的，文化的傳統(tǒng)構(gòu)成了教育的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是推不翻的，也不可能被替換。傳統(tǒng)存在于每一個(gè)在傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的人的意識(shí)之中，它不會(huì)因?yàn)槲覀兊臒o(wú)視而消失，它會(huì)通過(guò)對(duì)人的意識(shí)的控制實(shí)現(xiàn)對(duì)一切外來(lái)東西的潛在的抵抗。要建構(gòu)新的社會(huì)和文化形態(tài)，必須借助于傳統(tǒng)，通過(guò)在對(duì)傳統(tǒng)的自我的創(chuàng)造性調(diào)整和轉(zhuǎn)化的前提下，合理地吸收外來(lái)的文化元素，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)、文化的有效更新目的。

教育的改革和發(fā)展同樣必須精心地分析、認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。從傳統(tǒng)中來(lái)的，才最容易被從傳統(tǒng)中社會(huì)化的人們所理解、接受和吸收，也只有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能很好地吸收和融合外來(lái)的一切理論。這一點(diǎn)日本、新加坡、韓國(guó)等國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展就是有力的佐證。這種研究不光是對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，更要對(duì)我們一貫的文化傳統(tǒng)進(jìn)行精深和細(xì)致的研究及創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

因此，我們應(yīng)該堅(jiān)定地說(shuō)，有生機(jī)的課程改革的理論基礎(chǔ)來(lái)自于我們的文化傳統(tǒng)，來(lái)自于我們對(duì)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在對(duì)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)理論的有機(jī)創(chuàng)造和整合?？赡軓倪@一點(diǎn)出發(fā)，我們才算真正尊重了。 (■王平作者為西北師范大學(xué)教育學(xué)院博士生)

新課程改革的實(shí)踐基礎(chǔ)是什么

中國(guó)教育報(bào)開(kāi)展的 “新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么”的討論，給廣大教育工作者，特別是關(guān)心課程改革的人提供了一個(gè)爭(zhēng)鳴的論壇，這是一件絕好的事情。拜讀了各家的文章以后，在思考新課程的理論基礎(chǔ)之余，不禁又想到一個(gè)問(wèn)題，新課程改革的實(shí)踐基礎(chǔ)又是什么？

從認(rèn)識(shí)論的角度考量，人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映，人的認(rèn)識(shí)如果真實(shí)地反映了客觀世界，那就是正確的；人的認(rèn)識(shí)如果不能真實(shí)地反映客觀世界，那就是錯(cuò)誤的。理論是對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的概括，理論如果真實(shí)地反映了客觀規(guī)律，那么理論就是正確的，用這樣的理論指導(dǎo)實(shí)踐，能夠減少實(shí)踐的盲目性；理論如果不能真實(shí)地反映客觀規(guī)律，那么理論就是錯(cuò)誤的，用這樣的理論指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)然不會(huì)獲得成功。

怎樣才能使理論真實(shí)地反映客觀規(guī)律呢？那就是和實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐中來(lái)、又回到實(shí)踐中去，使理論建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，由此可見(jiàn)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)性。那么新課程改革的實(shí)踐基礎(chǔ)究竟怎么樣，本人覺(jué)得至少應(yīng)該探討以下問(wèn)題。

一、引進(jìn)理論自身的實(shí)踐基礎(chǔ)如何？

新課程引用了一些西方的理論，如杜威的實(shí)用主義理論、建構(gòu)主義理論、加德納的多元智力理論、后現(xiàn)代主義思想等。西方理論中有很多好的東西，是我們應(yīng)該吸取的。但是，我們也應(yīng)該看到，每一種理論都有其局限性。有的理論是根據(jù)有限的實(shí)驗(yàn)提出來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大規(guī)模實(shí)踐的檢驗(yàn)；有的理論雖經(jīng)過(guò)大規(guī)模實(shí)踐，但是已經(jīng)被證明不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)谖∑渚A的同時(shí)，還應(yīng)該注意剔除其糟粕。

二、新課程改革應(yīng)該怎樣建立自身的實(shí)踐基礎(chǔ)？

新課程改革怎樣建立自身的實(shí)踐基礎(chǔ)，也就是新課程改革如何與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。我國(guó)的新課程改革是自上而下推行的，先由課改專(zhuān)家確定課程理念，根據(jù)課程理念編制課程標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)教材，然后根據(jù)教材實(shí)施新課程。

初中新課程已在全國(guó)若干地區(qū)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，如果在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，能夠根據(jù)實(shí)踐來(lái)修正理論，是可以逐步達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合、建立理論的實(shí)踐基礎(chǔ)的?？墒菃?wèn)題在于： (1)各地給予實(shí)驗(yàn)地區(qū)人力上、物力上、政策上的支持，使實(shí)驗(yàn)地區(qū)的條件優(yōu)于一般地區(qū)，實(shí)驗(yàn)不是在常態(tài)下進(jìn)行的，使人懷疑這種實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性；(2)科學(xué)實(shí)驗(yàn)允許失敗，實(shí)驗(yàn)失敗是很正常的事情，可是新課程實(shí)驗(yàn)沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)失敗。教育實(shí)驗(yàn)有嚴(yán)格的測(cè)量評(píng)價(jià)體系，可是至今沒(méi)有看到哪一家提供這樣的測(cè)評(píng)報(bào)告，使人對(duì)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果產(chǎn)生懷疑。在全國(guó)各地一片成功聲中，到底有沒(méi)有水分；(3)各地經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，都反映出初中課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的諸多問(wèn)題。若干年過(guò)去了，我們沒(méi)有看到修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)，教材也只有微小改動(dòng)，問(wèn)題并沒(méi)有從根本上得到解決。

上述問(wèn)題的存在，似乎阻斷了新課程改革與實(shí)踐相結(jié)合的通道，理論依然懸在半空中。

三、新課程要不要適應(yīng)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況？

篇8

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌翻譯 “立形以傳神” 直譯 美學(xué)價(jià)值

一、文學(xué)作品意境的構(gòu)成

詩(shī)歌是文學(xué)藝術(shù)中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。談詩(shī)歌翻譯要先從文學(xué)作品談起。文學(xué)翻譯的任務(wù)，就是“用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)，感動(dòng)和美的感受”。在流派紛呈的西方美學(xué)領(lǐng)域，就有諸多如英美新批評(píng)、俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義美學(xué)等流派將形式置于中心地位來(lái)考慮。他們認(rèn)為，藝術(shù)作品本身即是藝術(shù)本體所在，形式是第一性的東西。語(yǔ)言是作品存在的形式本體，形式的意義是文學(xué)之為文學(xué)的質(zhì)點(diǎn)。正是借助于語(yǔ)言，藝術(shù)才呼喚出了那原本是不可見(jiàn)的東西。文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)形象、比喻、象征圍繞一個(gè)中心組織起來(lái)。以描述表現(xiàn)作品結(jié)構(gòu)中的“張力”、“反諷”。談到文學(xué)作品的意境構(gòu)成，綜眾家學(xué)說(shuō)之論點(diǎn)，可以用“言、象、意”三個(gè)字概括。中國(guó)意境美學(xué)中的文學(xué)作品本體論也呈現(xiàn)為三個(gè)層次，即有形（境）、末形（境中意）、無(wú)形（境外意）。這三個(gè)層次構(gòu)成一個(gè)由表層（語(yǔ)言）、中層（形象）、高層（意蘊(yùn)）逐層邏輯發(fā)展的整體。

二、直譯“立形以傳神”的美學(xué)價(jià)值

1.翻譯面臨的問(wèn)題

文學(xué)翻譯的目的正是要克服語(yǔ)言的障礙而讓人類(lèi)共享各民族所創(chuàng)造的精神財(cái)富。翻譯中要極力保存和傳達(dá)的是作品的第三個(gè)層面――意蘊(yùn)，因?yàn)橐馓N(yùn)是作品的靈魂，它反映的是事物的內(nèi)在規(guī)律和普遍永恒的人性，是可以被世人所共享的。歌德認(rèn)為藝術(shù)摹仿反映了事物的本質(zhì)特征，應(yīng)著重于從特殊性出發(fā)表現(xiàn)普遍性，從現(xiàn)實(shí)人物的個(gè)性出發(fā)反映其心靈無(wú)意識(shí)的幽深之處。文學(xué)翻譯正是基于此才具有可行性的，翻譯的內(nèi)容才可能最終被理解和接受。翻譯中最難處理的是無(wú)論采用直譯或意譯哪種方法，都會(huì)存在意義損失。一般來(lái)說(shuō)讀者對(duì)文本的欣賞是因言取象，由象悟意，從而由語(yǔ)言透過(guò)形象而抵達(dá)作品的哲思層面。將之直譯過(guò)來(lái)，即盡可能地保留原文的語(yǔ)言特色，譯文讀者面對(duì)的將是陌生的概念，閱讀是讀者與作者之間的一種交際，如果交際者之間不具備共有的背景知識(shí)，那交際就不能很好地進(jìn)行；而如果采用變通手法進(jìn)行意譯，即不再拘泥于原文的表面形式，而以傳達(dá)原文的深層意義為主旨，舍形似而求神似，就會(huì)使語(yǔ)言和形象兩方面都損失掉了。

2.直譯的美學(xué)意義

用發(fā)展的眼光看翻譯，尤其是文學(xué)作品的翻譯，則直譯有著比意譯更根本、更深遠(yuǎn)的美學(xué)價(jià)值。從美學(xué)欣賞的角度來(lái)看，直譯面臨的“言”、“象”陌生問(wèn)題，是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)來(lái)逐步解決的。想象憑借記憶庫(kù)中所提供的表象作為材料創(chuàng)造新形象，而記憶表象則來(lái)自人們審美體驗(yàn)是一個(gè)生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。動(dòng)態(tài)過(guò)程，它往往呈現(xiàn)出一種起伏發(fā)展的流動(dòng)深化性。辛棄疾的《丑奴兒》一詞“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’”和T.S.艾略特的“讀一首詩(shī)即使一時(shí)的體驗(yàn)，也是終身的體驗(yàn)”，分別從感性和理性的角度說(shuō)明了審美體驗(yàn)的深入過(guò)程是與讀者人生體驗(yàn)的深入進(jìn)程同步的。直譯因?yàn)檩^為完整地保存了意蘊(yùn)所依附的物質(zhì)形體，也就為讀者通過(guò)學(xué)習(xí)必要背景知識(shí)以了解語(yǔ)言所指的概念，從而引起相應(yīng)的形象聯(lián)想直至最終較為準(zhǔn)確地領(lǐng)悟作品的靈魂提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的美學(xué)意義是深遠(yuǎn)的，具有可發(fā)展性。

對(duì)于翻譯語(yǔ)言，魯迅曾有過(guò)“寧信而不順”的主張，魯迅是這樣看待“順”與“不順”的問(wèn)題的：“一方面盡量的輸入，一方面盡量的消化、吸收，可用的傳下去，渣滓就聽(tīng)他剩落在過(guò)去里?！蔽覀兘裉焓褂玫恼Z(yǔ)言中，已經(jīng)含有不少是從外國(guó)的詞匯和語(yǔ)法里譯過(guò)來(lái)的成分，它們經(jīng)過(guò)考驗(yàn)、洗練，便沿用下來(lái)了。這也從一個(gè)方面印證了語(yǔ)言的約定俗成這一特性。引入語(yǔ)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的約定，便也成了民族語(yǔ)匯的一部分。事實(shí)上，在我國(guó)達(dá)千年之久的翻譯歷史中，像佛經(jīng)、西方文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)著作等的翻譯不僅引入了外邦思想文化的精髓，而且在語(yǔ)言形式（詞語(yǔ)、語(yǔ)法、文體）上極大地豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)言。應(yīng)該說(shuō)，直譯在豐富民族語(yǔ)言上扮演了重要角色。

三、詩(shī)歌翻譯中直譯界限的把握

詩(shī)歌，是“語(yǔ)言的藝術(shù)”，而且是“最高藝術(shù)”，本文以下部分就集中在詩(shī)歌譯本的討論上。先看Thomas Gray的一首題為“Elegy Written in a County Churchyard”（墓園挽歌）的詩(shī)歌的幾個(gè)不同譯本。

The curfew tolls the knell of parting day，/The lowing herd wind slowly o’er the lea， /The plowman homeward plods his weary way ，/And leaves the world to darkness and to me.

［譯文1］晚鐘響起來(lái)一陣陣給白晝報(bào)喪，/牛群在草原上迂回，吼聲起落，/耕地人累了，回家走，腳步踉蹌，/把整個(gè)世界留給了黃昏與我。（卞之琳譯）

［譯文2］晚鐘殷殷響，夕陽(yáng)已西沉。/群牛呼叫歸，迂回走草徑。/農(nóng)夫荷鋤犁，倦倦回家門(mén)。/唯我立曠野，獨(dú)自對(duì)黃昏。（豐華瞻譯）

［譯文3］暮鐘鳴，晝已暝，/牛羊相呼，紆回草徑。/農(nóng)人荷鋤歸，蹣跚而行，/把全部的世界，剩給了我與黃昏。（郭沫若譯）

［譯文4］暮鐘報(bào)告著白晝的殉沒(méi)，/鳴叫的牛群從草地紆回走過(guò)，/農(nóng)人拖著疲倦的腳步返回家園，/把世界留給了黑暗和我。（江水華譯）

［譯文5］晚鐘聲聲像送別白晝的喪鐘，/哞叫的牛群在草地蜿蜒走過(guò)，/耕夫步履踉蹌地踏上歸程，/把世界留給黑暗，留給我。（涂壽碰譯）

詩(shī)歌翻譯要求很高，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言具有音樂(lè)性，又具有形象性、象征性等，要做到“形神皆似”，即形象、音韻、意韻效果兼顧實(shí)屬不易，甚至是不可能的事。以上譯本均屬于名家之作，他們?cè)谠?shī)歌方面的造詣都很深。所以本文只是運(yùn)用文體學(xué)的一些理論對(duì)以上各譯本的美學(xué)欣賞效果作一些局部性的分析，以說(shuō)明直譯所特有的“立形以傳神”的審美價(jià)值。

原詩(shī)是一首挽歌體詩(shī)，在遣詞造句方面要求語(yǔ)氣嚴(yán)肅、節(jié)奏和緩，以體現(xiàn)哀傷的氣氛。原詩(shī)運(yùn)用了lowing和lea這兩個(gè)詩(shī)化詞語(yǔ)來(lái)代替更為常用的moo和ranch，正是為了避免這后兩個(gè)詞可能會(huì)給人帶來(lái)的喧鬧、世俗的生活圖景。英語(yǔ)O，尤其是長(zhǎng)元音/ou/，會(huì)賦予詞語(yǔ)的一種鏗鏘有力、莊嚴(yán)而且常帶有凄慘之意的修辭效果。所以在葬禮及類(lèi)似的場(chǎng)合，要避免活潑輕快的/?蘼/元音和明快的節(jié)奏，應(yīng)使用長(zhǎng)元音/ou/和平緩莊重的慢長(zhǎng)節(jié)拍。/t/，/d/，/p/，/k/這些被認(rèn)為聽(tīng)起來(lái)比較生硬不悅耳的聲音在原詩(shī)歌中反復(fù)地出現(xiàn)，也是為了呼應(yīng)挽歌的凄涼的氣氛。而讀以上幾首詩(shī)，或由于詩(shī)體形式發(fā)生變化，或由于譯詞文體的不對(duì)應(yīng)譯成“吼聲起落”、“牛羊相呼”、“哞叫的牛群”等，總覺(jué)得哀傷凄婉的情調(diào)少了許多，倒是有點(diǎn)田園風(fēng)光的味道。

拿譯文二和中國(guó)元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”相比，即可見(jiàn)兩者在詩(shī)味上相差很大。另外，無(wú)論是這首英文詩(shī)還是馬致遠(yuǎn)的散曲，其詩(shī)意的最濃烈之處都是在最后一句的點(diǎn)睛之處，通過(guò)對(duì)周?chē)爸碌睦潇o的描述，最后一筆反襯出人物的凄涼的心境，讀來(lái)讓人感受強(qiáng)烈。原詩(shī)的最后一句“And leaves the world to darkles and to me”中的介詞to的重復(fù)的使用大大加強(qiáng)了對(duì)詩(shī)中人物的了解，翻譯中也應(yīng)把這種強(qiáng)調(diào)表達(dá)出來(lái)。如果說(shuō)改變了文體就有可能改變?cè)?shī)歌的味道的話(huà)，那直譯也就是較為保險(xiǎn)的一種譯法了。以上五個(gè)譯本各有所長(zhǎng)，挑出一些語(yǔ)句重新組合成一首詩(shī)：

晚鐘聲聲像送別白晝的蒼鐘，/鳴叫的牛群在草地上紆回地走過(guò)，/耕夫拖著疲憊的腳步踏上歸程，/把世界留給黑暗，留給我。

這首新組合的詩(shī)以平和的語(yǔ)調(diào)、樸實(shí)的詞語(yǔ)勾畫(huà)出了一副動(dòng)態(tài)的草原暮歸圖，它渲染的是一種凄婉哀傷的美學(xué)意境，基本上與原詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格和底蘊(yùn)相一致。

從詩(shī)意的構(gòu)成和詩(shī)歌欣賞的角度出發(fā)，我們同樣可以在美學(xué)領(lǐng)域中為直譯找到充分的理論依據(jù)。詩(shī)的功能就是制造形象的功能，制造形象的方式首先是用一種具體形象描繪所寫(xiě)對(duì)象本身固有的某種特性，因此，詩(shī)有留戀事物外表的傾向。作者在創(chuàng)造詩(shī)的過(guò)程中，通常會(huì)借用一些特殊手段如使用古字、鑄新詞、精心安排的選擇和組合、使用特殊句型等，而其中“詞的安排是詩(shī)的一種最豐富的外在手段。深刻的心情本來(lái)用不著說(shuō)很多的話(huà)，特別是在浪漫型的詩(shī)里，凝練的心情宜于用親切簡(jiǎn)練的方式，才會(huì)產(chǎn)生效果”。王佐良先生也認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言“要豐富，要尖銳，要有各種風(fēng)格，但是樸素最難，白文最難，而大詩(shī)人都是運(yùn)用白文的高手。詩(shī)的散文化是一個(gè)明顯的趨勢(shì)，一種可喜的發(fā)展，但這種散文首先是精練的好白文”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言形式本身對(duì)于詩(shī)意的構(gòu)建是何等重要，詩(shī)歌語(yǔ)言并不在于它華麗不華麗，而更重要的是在于它構(gòu)建的形象鮮活不鮮活。譯者要琢磨透原文的思想、精神和風(fēng)格，盡可能使用原文的口氣，運(yùn)用與原文相應(yīng)的詞匯，盡量接近原詩(shī)的形式，這樣才能把形象傳譯生動(dòng)，使后人讀后饒有余味。

從詩(shī)歌欣賞的角度出發(fā)，同樣可以論證出詩(shī)歌翻譯中應(yīng)盡可能保留原文形式的重要性，以及隨意增損、變通對(duì)原文詩(shī)意的破壞性。眾所周知，想象是藝術(shù)的靈魂。文學(xué)作品的基本特征和特殊魅力，正在于作品中所包含的意義的含混性，這些含混“使人們能夠欣賞朦朧與空靈的審美境界”，如果文學(xué)作品失去了含混多義性，也就失去了它的獨(dú)特魅力。藝術(shù)創(chuàng)作需要想象，藝術(shù)欣賞同樣需要想象。如果說(shuō)優(yōu)秀作品中往往會(huì)出現(xiàn)一種語(yǔ)義張力場(chǎng)――在文字之少和內(nèi)涵之大中間造成的中間地帶，既融有作者審美體驗(yàn)的澎湃激流，也留出了可供藝術(shù)接受者再度體驗(yàn)的廣闊天地，那文學(xué)翻譯就有義務(wù)不去破壞這種語(yǔ)義張力場(chǎng)，即盡力保存原作中的想象空間。以這樣的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)審視詩(shī)歌翻譯中的一些變通、增損情況，就覺(jué)得很沒(méi)有必要，反而有以辭害意之弊。在沒(méi)有特別的文化障礙的情況下，直譯會(huì)讓人多了解一種詩(shī)風(fēng)，多一種新的審美感受。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的古詩(shī)古詞、成語(yǔ)典故的魅力在于它們的原汁原味，而我們的鑒賞力則是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和熏陶才逐步提高的。對(duì)于外國(guó)文化的引入和吸收，筆者同樣認(rèn)為要形神皆收，在所有方法中直譯（加批注）是一種較為根本、本身具有可發(fā)展性的方法。如果將原作者和讀者各比作一條河的彼岸與此岸的話(huà)，那譯者就是中間獨(dú)立存在的橋梁。成功的翻譯應(yīng)使此岸的讀者明晰地辨別出哪是橋梁，哪是彼岸，當(dāng)然橋梁上如果同時(shí)配有導(dǎo)游，那是最好。即使沒(méi)有，在信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，那些求知欲旺盛的讀者也會(huì)通過(guò)各種途徑而不斷加深對(duì)彼岸的認(rèn)知的。

翻譯是一種創(chuàng)作，但它是有限的創(chuàng)作。文學(xué)作品的生命力在于形和神結(jié)合的獨(dú)特與和諧，意和形是一致的。翻譯家本應(yīng)該是謙虛的，只能從原作的“形”中得“意”；言和味的關(guān)系亦如此，言外之味“是要由讀者自己去體會(huì)的，翻譯家的任務(wù)不是將這味表現(xiàn)為文字，而是要用文字引導(dǎo)讀者體會(huì)這味，譯者要自設(shè)藩籬，尋跡而行”。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫致禮.1949-1966：我國(guó)英美文學(xué)翻譯概論［M］.譯林出版社，1996.

［2］王岳川.藝術(shù)本體論.三聯(lián)書(shū)店上海分店，1994.

［3］朱克玲等.青年與美學(xué)［M］.中國(guó)青年出版社，1986.

［4］江溶.藝術(shù)欣賞指要［M］.文化藝術(shù)出版社，1986.

篇9

華語(yǔ)樂(lè)壇是周杰倫拯救的！

美邦衣服是周杰倫穿出的！

RAP是周杰倫唱紅的！

孝順?gòu)寢屖侵芙軅惤痰模?/p>

蔡依林是周杰倫捧紅的！

費(fèi)小哥是周杰倫再紅的！

方文山是周杰倫提帶的！

中國(guó)風(fēng)是周杰倫傳播的！

功夫是周杰倫光大的！

天馬行空是周杰倫帶給歌壇的！

四大天王是周杰倫拼下去的！

MOTO的新效益是周杰倫創(chuàng)造的！

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臺(tái)灣音樂(lè)超越香港是周杰倫率領(lǐng)的！

阿爾發(fā)是周杰倫支撐的！

每年樂(lè)壇是周杰倫策劃的！

南拳媽媽是周杰倫發(fā)明的！

排行榜是周杰倫常占據(jù)的！

很多公益是周杰倫推動(dòng)的！

很多歌手的歌是周杰倫作曲的！

狗仔隊(duì)的聚集是周杰倫引發(fā)的！

很多雜志是周杰倫的名氣養(yǎng)活的！

很多孩子的聽(tīng)話(huà)是周杰倫教育的！

很多最佳是周杰倫拿走的！

最好聽(tīng)的歌曲是周杰倫帶給大家的！

很多創(chuàng)意是周杰倫想出的！

很多語(yǔ)言是周杰倫說(shuō)出的！

很多驚喜是周杰倫帶來(lái)得！

很多期待是周杰倫帶給的！

很多快樂(lè)是周杰倫賜予的！

很多愛(ài)情是周杰倫歌頌的！

很姻緣是周杰倫牽手的！

很多悲傷是周杰倫不原說(shuō)的！

很多演唱會(huì)是周杰倫挑大梁的！

很多節(jié)目是周杰倫增加收視率的！

很多商品是周杰倫代言的！

很多網(wǎng)站的生存是因?yàn)橹芙軅惖拿麣獾模?/p>

很多人愛(ài)上音樂(lè)是因?yàn)橹芙軅悓?xiě)的歌的！

篇10

本報(bào)訊（記者 高敏）昨天，市教委《重慶市普通高等學(xué)校教師高級(jí)職務(wù)任職資格申報(bào)條件（試行）》征求意見(jiàn)稿，向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)。

征求意見(jiàn)稿稱(chēng)，大學(xué)教師在學(xué)術(shù)研究中，不得有抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果，不得有篡改他人學(xué)術(shù)成果，偽造或篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)等不端行為。

如果出現(xiàn)這些行為，視情節(jié)輕重延遲1~3年申報(bào)。如果情節(jié)特別嚴(yán)重、造成惡劣社會(huì)影響的，取消專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)申報(bào)資格，這意味著永遠(yuǎn)都可能評(píng)不了教授、副教了。

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