導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇徐志摩的愛(ài)情詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：徐志摩 愛(ài)情詩(shī) 愛(ài)與生命

徐志摩是一位著名的詩(shī)人，但是一直以來(lái)，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛(ài)情故事卻完全將他的詩(shī)名掩蓋，這些愛(ài)情詩(shī)得到了后世的極高評(píng)價(jià)。愛(ài)情詩(shī)雖然是描寫(xiě)愛(ài)情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛(ài)是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對(duì)徐志摩的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行深入的解讀。

一、徐志摩愛(ài)情詩(shī)中的思想與人生信念

作品是思想的有機(jī)呈現(xiàn)，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’?！边@種信仰包括愛(ài)、自由與美，一直以來(lái)，他都希望這三者可以得到有機(jī)的融合。在三個(gè)因素之中，“愛(ài)”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個(gè)性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。

徐志摩是家中的獨(dú)子，家庭環(huán)境殷實(shí)，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國(guó)路線的主要原因。在到英國(guó)留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來(lái)了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩(shī)人拜倫、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識(shí)了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個(gè)性解放。在這一階段，他還結(jié)識(shí)了林徽因的父親林長(zhǎng)民，愛(ài)上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感源泉。

二、徐志摩心路歷程對(duì)于其愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的影響

徐志摩詩(shī)歌中反響最大的就是愛(ài)情詩(shī)，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量超過(guò)了半數(shù)。對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實(shí)，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的研究還不夠深入。一般情況下，在評(píng)價(jià)徐志摩詩(shī)歌時(shí)，往往回避他的愛(ài)情詩(shī)，實(shí)際上，要想深刻地分析徐志摩的詩(shī)歌本質(zhì)，就一定要對(duì)其心路歷程與愛(ài)情經(jīng)歷進(jìn)行深刻的分析。

張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時(shí)徐志摩崇尚救國(guó)，對(duì)文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩(shī)歌，但是，這并不是說(shuō)明他與結(jié)發(fā)妻子毫無(wú)感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫(xiě)了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長(zhǎng)民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點(diǎn)燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動(dòng)的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開(kāi)始向往自由的戀愛(ài)。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對(duì)徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，為了追求自己的真幸福、真戀愛(ài)，他提出與張幼儀離婚，豁達(dá)善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個(gè)月，他為張幼儀寫(xiě)下了第一首也是唯一一首詩(shī)歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。

徐志摩的婚變引來(lái)了各方的斥責(zé)，但他依然堅(jiān)持自己的信念，他滿(mǎn)意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。

在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識(shí)了陸小曼，他們相知相愛(ài)，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩(shī)歌上。在林徽因回國(guó)之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見(jiàn)一斑。

在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)?，能歌善舞。徐志摩是典型的文藝青年，他浪漫任性，充滿(mǎn)紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛(ài)情的火花。在《雪花的快樂(lè)》、《我有一個(gè)戀愛(ài)》等詩(shī)歌中都充分表達(dá)出自己對(duì)陸小曼的真愛(ài)。但是，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，陸小曼是有夫之?huà)D，他們?cè)谝黄痣y免會(huì)受到家長(zhǎng)的反對(duì)與社會(huì)的飛短流長(zhǎng)，他們的愛(ài)情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個(gè)明星》、《這是一個(gè)懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與封建禮教給自己帶來(lái)的壓迫感，但這反而增強(qiáng)了他與世俗觀念斗爭(zhēng)的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫(xiě)下了《眉軒瑣語(yǔ)》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩(shī)歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。可快樂(lè)的日子總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場(chǎng)與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來(lái)，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費(fèi)盡心力追求來(lái)的愛(ài)情卻竟然是這樣，此后的夫妻見(jiàn)面常常伴隨著無(wú)盡的爭(zhēng)吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。

三、從徐志摩愛(ài)情詩(shī)中窺探愛(ài)與生命的傳承

在簡(jiǎn)短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛(ài)情詩(shī)，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)盡的靈感，在詩(shī)歌形式上，他追求“濃得化不開(kāi)”以及“分行的書(shū)寫(xiě)”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達(dá)情感時(shí)，他的口語(yǔ)表達(dá)方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動(dòng)。口語(yǔ)表達(dá)自然、生動(dòng)、貼切、靈活多變，是徐志摩愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)美的一個(gè)重要體現(xiàn)。

徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過(guò)：“我們沒(méi)有藝術(shù)，正因?yàn)闆](méi)有生活?！闭?yàn)樾熘灸τ兄S富多彩的愛(ài)情生活，才會(huì)在詩(shī)歌上取得巨大的造詣，這正是他愛(ài)與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩(shī)都應(yīng)用散文的抒情方式來(lái)表達(dá)自己的情愛(ài)生活，如《我等候你》，相比其他詩(shī)人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩(shī)歌的形式更加自由。很多詩(shī)歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶(hù)外的昏黃，如同望著將來(lái)，我的心震盲了我的聽(tīng)”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會(huì)過(guò)分追求畫(huà)面的完整性，寫(xiě)人注重傳神，寫(xiě)物則可以將自己的情思寄托在物的描寫(xiě)上。

徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)的象征手法，將幻想與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，表達(dá)出自己內(nèi)心的苦悶?？傊熘灸閻?ài)而生、為愛(ài)而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩(shī)歌的來(lái)源。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，徐志摩愛(ài)情詩(shī)中有著優(yōu)美的語(yǔ)言、敏銳的心靈以及細(xì)膩的情感，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己對(duì)于愛(ài)情的信念與理想的執(zhí)著。在詩(shī)歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛(ài)情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 高占偉，丁毅.初戀失敗的詠嘆調(diào)――讀徐志摩《再別康

橋》[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

[2] 王俊虎.意象?音樂(lè)?詩(shī)魂――徐志摩詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)探析

[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

篇2

我以為王蒙談及阿Q向吳媽求愛(ài)失敗的原因，簡(jiǎn)直就像大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的堂?吉訶德，太不注重現(xiàn)實(shí)，太過(guò)浪漫和書(shū)呆子氣了。

魯迅先生筆下的阿Q究竟是處于怎樣的一種經(jīng)濟(jì)情況和現(xiàn)實(shí)困境9“阿Q沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船?！睕r且，他的頭皮上還長(zhǎng)著幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。即便是這樣，阿Q卻還要打腫臉充胖子，聲稱(chēng)自己先前比趙太爺們還闊。

試想，像阿Q這樣一個(gè)渾身上下都是毛病的人，難道會(huì)討得吳媽的喜歡?這個(gè)連斗大的字都認(rèn)不得幾升的阿Q，倘若真的按照王蒙開(kāi)出的求愛(ài)秘笈，背誦著徐志摩的詩(shī)向吳媽求愛(ài)的話，吳媽肯定會(huì)大罵阿Q性騷擾，癩蛤蟆想吃天鵝肉，活脫脫是個(gè)瓜兮兮的二百五和神經(jīng)病!

在我看來(lái)，阿Q求愛(ài)之所以失敗，并不在于阿Q不懂得用徐志摩的詩(shī)去贏得吳媽的一片芳心，而是在于阿Q身上的各種劣根性太不討吳媽喜歡了?，F(xiàn)實(shí)生活中，如果詩(shī)歌真的可以像王蒙所說(shuō)的那樣，成為阿O摧毀吳媽們心靈防線的精神原子彈，那風(fēng)度翩翩、才華橫溢、詩(shī)情噴發(fā)的徐志摩哪里還用得著對(duì)林徽因費(fèi)九牛二虎之力?

我們說(shuō)，男女愛(ài)情需要浪漫，但最根本的還是要看對(duì)方來(lái)不來(lái)電。王小波在《黃金時(shí)代》中描寫(xiě)主人公王二向陳清揚(yáng)求愛(ài)，其想法簡(jiǎn)直比阿Q還要“卑鄙下流”得多：“我在二十一歲生日那天，打算在晚上引誘陳清揚(yáng)，因?yàn)殛惽鍝P(yáng)是我的朋友，而且胸部很豐滿(mǎn)”，“臉也很漂亮”。王二想引誘陳清揚(yáng)，簡(jiǎn)直比阿O想和吳媽困覺(jué)更加有過(guò)之而無(wú)不及。

面對(duì)陳清揚(yáng)，王二并沒(méi)有像文人求愛(ài)那樣，動(dòng)不動(dòng)就冒酸，去背誦什么徐志摩的詩(shī)歌，而是直截了當(dāng)?shù)卮蜷_(kāi)窗子說(shuō)亮話：“我已經(jīng)二十一歲了，男女之間的事還沒(méi)體驗(yàn)過(guò)，真是不甘心?！睕](méi)有一點(diǎn)思想準(zhǔn)備的陳清揚(yáng)既沒(méi)有給王二一個(gè)耳光，罵其是流氓，又沒(méi)有像吳媽那樣“啊呀”大叫著邊跑邊嚷。因?yàn)樵谀菢拥目嚯y的日子里，遠(yuǎn)在邊疆插隊(duì)的王二和陳清揚(yáng)除了有著“偉大友誼”之外，兩個(gè)人始終都在互相傾聽(tīng)對(duì)方的心聲，同病相憐。王二獲得陳清揚(yáng)愛(ài)情的“法寶”，首先靠的就是這樣心心相印的關(guān)愛(ài)和體貼。

也許，正是基于王蒙這種片面的追求浪漫，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多年輕人往往會(huì)把浪漫當(dāng)情和生活的全部。一些年輕人在求愛(ài)時(shí)甚至不惜節(jié)衣縮食以省下錢(qián)來(lái)為自己的戀人送上九百九十九朵玫瑰，但在滿(mǎn)足了對(duì)方短暫的虛榮心之后，這樣的愛(ài)情往往會(huì)隨著時(shí)間的推移而煙消云散。

在一般人的眼中，詩(shī)人們的生活和愛(ài)情可以說(shuō)是最為浪漫的，但現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人們的愛(ài)情卻常常就像易碎品一樣，是那樣的不堪一擊。海子的詩(shī)，不可謂不美，海子對(duì)于愛(ài)情的追求，不可謂不執(zhí)著。海子曾天真地對(duì)自己心愛(ài)的戀人發(fā)誓：“我以詩(shī)歌的莊嚴(yán)答應(yīng)你，永遠(yuǎn)不背叛你!”這位寫(xiě)出“面朝大海，春暖花開(kāi)”的詩(shī)人，在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的現(xiàn)實(shí)面前卻挽留不住戀人的離去。著名詩(shī)人顧城在留不住妻子去意徘徊的哀嘆聲中，并沒(méi)有用黑夜給他的黑色的眼睛去尋找光明，而是去尋找砍向妻子的可怕的斧頭。

篇3

美麗標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)說(shuō)洋文的大腳女人。20世紀(jì)之初，洋貨、傳教士、大眾傳播媒介把西方生活方式傳入中國(guó)。一本倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的書(shū)《女界鐘》應(yīng)運(yùn)而生，該書(shū)不僅措辭激烈，極力攻擊纏足，而且主張婦女“剪發(fā)、讀書(shū)、參政”。

美麗人物：賽金花

這個(gè)直到21世紀(jì)還能為娛樂(lè)界“爆料”的奇女子。那段被野史寫(xiě)濫了的“以身救國(guó)”，一個(gè)一廂情愿的“石榴裙抵擋八國(guó)聯(lián)軍”的故事，賽金花之所以成了一個(gè)美麗動(dòng)人的謎，美麗是根本，“西化的美麗”則是催生劑，在那個(gè)年代格外有效。

二

美麗標(biāo)準(zhǔn)：在20世紀(jì)之初稍微開(kāi)了個(gè)頭的婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始深入人心。婦女解放運(yùn)動(dòng)首先從自由戀愛(ài)、自由婚姻開(kāi)始，新式婚禮在都市里流行開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)期的女子著裝多穿窄而修長(zhǎng)的高領(lǐng)衫裙，下穿黑色長(zhǎng)裙，衣衫比較樸素。這種裝束，時(shí)人送它一個(gè)專(zhuān)有名詞：“文明新裝”。

美麗人物：楊步偉

這個(gè)早年留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)獲醫(yī)學(xué)博士的女孩子，畢業(yè)后在北京開(kāi)私營(yíng)的森仁醫(yī)院，宣揚(yáng)自己“終身不嫁”，為風(fēng)氣之先。雖然這個(gè)誓言不久就被尊為“漢語(yǔ)言學(xué)之父”的語(yǔ)言學(xué)家趙元任的求愛(ài)攻勢(shì)打破，但收斂的美麗、不凡的事業(yè)、驚人的獨(dú)立，讓這個(gè)不媚不俗的素樸女子光彩照人。

三

美麗標(biāo)準(zhǔn)：有身段的才女?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)就像一陣清勁的風(fēng)，一下子給曾經(jīng)壓抑沉悶的社會(huì)注入了新鮮空氣。新詩(shī)人劉半農(nóng)就是在這個(gè)年代之初，開(kāi)創(chuàng)性地將“她”這個(gè)漢字增添進(jìn)中國(guó)文字，那首為了宣傳“她”字而創(chuàng)作的白話新詩(shī)《叫我如何不想她》，成了這個(gè)時(shí)代的音符。

美麗人物：林徽因

因?yàn)榕c浪漫詩(shī)人徐志摩的一段撲朔迷離的戀情，80年后美麗高雅、多才多藝的林徽因重新被演繹成一代新偶像。

四

美麗標(biāo)準(zhǔn)：中西合璧名女人。巴黎的新款漂洋過(guò)海，幾個(gè)月的工夫上海就開(kāi)始流行，其后，全國(guó)其他城市也開(kāi)始流行。各大報(bào)刊雜志也開(kāi)辟了服裝專(zhuān)欄，紅極一時(shí)的月份牌時(shí)裝美女圖更是為文明新裝的流行起到了推波助瀾的作用。

美麗人物：胡蝶

胡蝶的形象，符合中國(guó)民間傳統(tǒng)的美女標(biāo)準(zhǔn)。除了臉若銀盤(pán)、明眸皓齒、膚如凝脂之外，雙頰上的一對(duì)酒窩是她的招牌。也許是因?yàn)楹木壒?，那個(gè)年代，有酒窩的女子都有被冠以美女的幸運(yùn)。

五

美麗標(biāo)準(zhǔn)：禁忌。美麗、愛(ài)情、感情生活……這些詞匯幾乎已經(jīng)成為一種禁忌，階級(jí)斗爭(zhēng)，是此時(shí)中國(guó)的惟一時(shí)尚，愛(ài)情也在大眾生活中完全絕跡。當(dāng)被扼殺的男女情愛(ài)后來(lái)在知青群落中慢慢蘇醒，其標(biāo)志是愛(ài)情歌曲與愛(ài)情詩(shī)的流行。從1969年以后，傳唱愛(ài)情歌曲、傳抄愛(ài)情詩(shī)歌一直都是知青群落中的時(shí)尚。但是，那是秘密的。

美麗人物：鄧麗君

對(duì)于那個(gè)年代的中國(guó)人而言，鄧麗君的歌聲里所流露出來(lái)的小家碧玉式的溫潤(rùn)、柔美、柔情蜜意，具有摧毀的力量。

六

美麗標(biāo)準(zhǔn)：張揚(yáng)。蝙蝠衫、吉他這些廉價(jià)的時(shí)尚過(guò)去以后，名牌香皂唱起了主打歌?！拔镔|(zhì)文化”開(kāi)始顯現(xiàn)其力量，時(shí)尚第一次有了不菲的標(biāo)價(jià)。東方美女不再追求簡(jiǎn)單的討人喜歡，與生俱來(lái)的個(gè)性與魅力才是最厲害的武器。

美麗人物：劉曉慶

她是那個(gè)時(shí)代第一個(gè)叉著腰講“我漂亮”的女人。她張揚(yáng)自我的個(gè)性魅力對(duì)那時(shí)候的中國(guó)人來(lái)說(shuō)確實(shí)具有另一種啟蒙作用。按照現(xiàn)在的話說(shuō)，她就是那個(gè)時(shí)代的“另類(lèi)人物”。

七

美麗標(biāo)準(zhǔn)：多變。20世紀(jì)90年代你得保持新鮮。經(jīng)典美女形象已成為過(guò)去，評(píng)判美女的標(biāo)準(zhǔn)也不再那么整齊劃一，化妝手法越來(lái)越高明，越來(lái)越多的人相信：只要不惜代價(jià)，每個(gè)人都可以是美女。

美麗人物：張曼玉

剛出道時(shí)儼然鄰家傻妞，脫去稚氣，便顯得僵硬。然而她后來(lái)的滄桑都蛻變成了美麗。貓一樣善于變幻的張曼玉，成了觀眾新寵，她并不出眾的容貌，卻因可純真和妖媚的造型變化，征服了所有人。

篇4

在朗誦訓(xùn)練中，許多人拿起作品就讀，造成了念字式、念經(jīng)式、八股式、演戲式等不規(guī)范的朗誦方式。原因之一即沒(méi)有通讀作品、揣摩作品、解析作品，更沒(méi)有去思考寫(xiě)作背景以及其它必須處理的問(wèn)題。因此，分析作品對(duì)于朗誦藝術(shù)中內(nèi)心視像主題與基調(diào)的構(gòu)建有重要的作用，應(yīng)當(dāng)注意以下四點(diǎn)：

1.把握作品的思想方向與情感方向。思想方向指的是作品的主題，情感方向指的是作品的情緒基調(diào)。

2.分析作品情感表達(dá)的關(guān)鍵詞和主題句，確定內(nèi)心視像中的主畫(huà)面。

3.反復(fù)試讀，逐漸地記憶文章內(nèi)容，構(gòu)建起內(nèi)心視像的輪廓。

4.分析字里行間的潛在信息，“從已知中揭示未知”，排除“感覺(jué)和理解上的盲點(diǎn)”[2]1。

（一）解讀文本

以席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)《一棵開(kāi)花的樹(shù)》為例：

1.作品本身內(nèi)在的變化及聯(lián)系。第一段：求佛——結(jié)緣，第二段：幻化——等待，第三段：走過(guò)——凋零。顯然，三個(gè)段落演繹的是一個(gè)純情少女等待愛(ài)情的故事。發(fā)現(xiàn)了故事，就為情感的調(diào)動(dòng)與想象的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。

2.確定詩(shī)的主基調(diào)及變化情形。本詩(shī)的主基調(diào)是凝重的，但是中間有些變化。比如開(kāi)始的節(jié)奏舒緩，中段明快，末尾則是沉重的。即在末尾，是大喜到大悲的跌落。

3.揣摩字里行間潛藏的意味?！吧髦氐亍北砻饕环N用心的經(jīng)營(yíng)?！拔灏倌辍笔强鋸?，并非事實(shí)，但卻表現(xiàn)出虔誠(chéng)與執(zhí)著。臺(tái)灣是一個(gè)信奉佛教的地方，凡事講緣，“緣”是不能自主的，愛(ài)情也是佛無(wú)法主宰的?！盁o(wú)視的”三個(gè)字，否定所期望與所付出的一切，足以令人產(chǎn)生無(wú)限的傷感。這樣的字眼分析，可以為把握文本凝重的基調(diào)提供支持。

4.反復(fù)揣摩，領(lǐng)會(huì)美感。反復(fù)試讀、揣摩、品味，直到為那份純情的、執(zhí)著的、只有一個(gè)人的愛(ài)而感動(dòng)，并最終體會(huì)到清麗、憂(yōu)傷且凝重的美感。

(二)了解寫(xiě)作背景

在分析作品，構(gòu)筑內(nèi)心視像時(shí)，光有字句分析還不夠，需深入了解寫(xiě)作背景。如徐志摩的《再別康橋》，許多人認(rèn)為它傳達(dá)的是“裊裊的情思與感傷沉默的哀婉情態(tài)”[2]153，甚至是“愈來(lái)愈凝重的離愁”[2]154“裊裊的情思”自然是有的，而“感傷沉默的哀婉情態(tài)”就缺少根據(jù)了。依據(jù)孫紹振先生的解讀，這首詩(shī)的特點(diǎn)是“瀟灑、輕松、還有一點(diǎn)甜蜜，找不到一個(gè)字可以說(shuō)明是‘感傷沉默的哀婉情態(tài)’特別不能證明是‘愈來(lái)愈凝重的’”[2]154。孫教授的理由是本詩(shī)寫(xiě)于1928年11月，寫(xiě)作背景與林徽因有關(guān)。1928年3月林徽因與梁思成在加拿大結(jié)婚，作者徐志摩過(guò)去與林徽因漫步劍橋的浪漫回味已經(jīng)不便公開(kāi)，所以是“輕輕的”“悄悄的”。

又如林徽因的《你是人間四月天》也同樣遭遇寫(xiě)作背景的誤讀。據(jù)有關(guān)資料，該詩(shī)“是林徽音寫(xiě)給自己的長(zhǎng)子梁從戒的,用來(lái)表達(dá)她對(duì)孩子的無(wú)比的喜愛(ài)之情,以及從兒子身上看到的生的希望和活力”[3]。然而許多人將他理解為愛(ài)情詩(shī)，如果確證那是一首寫(xiě)給天真無(wú)邪的孩子的詩(shī)歌，卻作為愛(ài)情詩(shī)朗誦，不僅有悖于作者的初衷，而且效果滑稽。

二、體驗(yàn)作品體驗(yàn)，也叫體會(huì)。

“體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象?！盵4]體驗(yàn)作品可以使朗誦者對(duì)作品情感獲得藝術(shù)化感知，對(duì)作品意義的理解進(jìn)一步深刻化，并將自己個(gè)性化的色彩涂抹在其中。體驗(yàn)作品可以從以下兩個(gè)層面展開(kāi)：

（一）調(diào)動(dòng)情感

情感是“人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜、怒、悲、恐、愛(ài)、憎等?！盵5]作者的情感在文章中已經(jīng)存在，通過(guò)正確的文本與背景分析，就可以獲得，但僅此是不夠的，內(nèi)心視像的形成除了不能脫離作者的情感意志外，還必須把朗誦者的主觀情感和對(duì)作品的理解結(jié)合在一起，也就是說(shuō)，要使自己的情感與作者的情感相契合。朗誦者很大程度上是在代替詩(shī)人傳情達(dá)意，但也需要在其中滲入自身的情感。如何調(diào)動(dòng)情感使之服務(wù)于內(nèi)心視像的構(gòu)建，辦法有四：

1.從“我”的角度，以畫(huà)面形式形成故事，為內(nèi)心視像的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。朗誦者根據(jù)文章提供的情景，虛擬一個(gè)“我”的故事。如根據(jù)李文輝《春韻秋聲》改編的詩(shī)《未婚妻》，“我”就是“未婚妻”，是50多年前的一位漁村姑娘。詩(shī)篇最初展示的是一幅“小小海島”、“我唱漁歌你吹笛”的清純羞澀的畫(huà)面；其次是一幅“你被抓上去臺(tái)灣的船、我哭得暈倒在大海里”的生離死別令人心碎的畫(huà)面，同時(shí)也是歷史性的定格；接著是“等啊等，盼啊盼，我等得滿(mǎn)頭霜雪”，由青絲縷縷到白發(fā)斑斑，這是女子思念未婚夫而早生華發(fā)的情形；最后，“回來(lái)先看看你那/年過(guò)花甲的未婚妻”，已是一幅老年的畫(huà)面。

2.從作品的某些文句入手，尋找情感記憶的導(dǎo)火索。如朗誦《未婚妻》，有人說(shuō)，最能使他產(chǎn)生情感的是“窗外，月光如洗，窗外，陣陣濤聲又送來(lái)了年輕的你”這句；有人說(shuō)，最讓他動(dòng)情的是“盤(pán)中留著你愛(ài)吃的月餅/枕邊躺著你長(zhǎng)吹的竹笛/夢(mèng)中我還唱著漁歌/和你輕輕相語(yǔ)”；有人說(shuō)，誘發(fā)他產(chǎn)生情感的核心是“我搖擼，你撒網(wǎng)/我唱漁歌你吹笛/每當(dāng)目光相碰時(shí)/滿(mǎn)倉(cāng)魚(yú)蝦都有情”；有人說(shuō)，只要朗誦到“我跪在婆婆面前/緊緊抱住她雙膝/“不，媽?zhuān)也蛔?我永遠(yuǎn)是你的兒/我永遠(yuǎn)做你的媳……”便淚流滿(mǎn)面。由個(gè)人所認(rèn)定可以激感的文句，調(diào)動(dòng)曾有的情感記憶，同時(shí)與主題內(nèi)容會(huì)合并擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，藉此有望形成飽含情感的內(nèi)心視像。

3.有選擇地運(yùn)用生活情感。不同的人會(huì)從不同的角度及自身的經(jīng)歷尋找調(diào)動(dòng)情感的缺口，但是，如果生活情感不經(jīng)加工就直接運(yùn)用到朗誦中去，有時(shí)會(huì)適得其反。如，《未婚妻》“等啊等，盼啊盼/我等得滿(mǎn)頭霜雪/婆婆盼得雙目失明/咽下最后一口氣時(shí)對(duì)我說(shuō)/“孩子啊，咱別等啦/你的終身快去另許/我跪在婆婆面前/緊緊抱住她雙膝/“不，媽?zhuān)也蛔撸?我永遠(yuǎn)是你的兒/我永遠(yuǎn)做你的媳……”這些語(yǔ)句確實(shí)感人，也可以在朗誦時(shí)著力渲染，成為增加藝術(shù)感染力的一個(gè)重要段落。但如果真的聲淚俱下去表現(xiàn)，將嚴(yán)重影響朗誦藝術(shù)本應(yīng)有的美感，即在于混淆了生活情感與藝術(shù)情感。

4.借助外在媒介以及類(lèi)似的情感記憶，通過(guò)體驗(yàn)以獲得真實(shí)的情感。例如，對(duì)于已有愛(ài)情經(jīng)歷的人，朗誦《未婚妻》這樣的詩(shī)篇，可以借助自己的現(xiàn)實(shí)身份，很好地體驗(yàn)詩(shī)中所傳達(dá)的身為未婚妻的情感內(nèi)涵。而對(duì)于一個(gè)還沒(méi)有愛(ài)情經(jīng)歷的少女來(lái)說(shuō)，要朗誦這篇詩(shī)歌，在情感體驗(yàn)上會(huì)有相應(yīng)的難度，這時(shí)就需要借助外在媒介以及類(lèi)似的情感記憶，如可以把孩子對(duì)母親的依戀情感遷移到“未婚妻”對(duì)“未婚夫”的情感體驗(yàn)上。這就要求朗誦者學(xué)會(huì)積累日常的生活情感，并對(duì)其進(jìn)行加工與提煉，升華到作者所要表達(dá)的高度，為朗誦藝術(shù)所用。

（二）發(fā)揮想象

文學(xué)作品一定要有想象，要超越生活的原態(tài)，加以變異，并把主觀的感情滲透在其中。朗誦者不但要明白這一點(diǎn)，而且還要想象著作者的“想象”，這是一種內(nèi)心視像的再創(chuàng)造。一個(gè)優(yōu)秀的朗誦者，要讓文字成為“有情之物”，就得把眼前的文字變成心中的形象和腦中的畫(huà)面，使人如臨其境，以達(dá)到忘我的審美境界。

如《鄉(xiāng)愁》，作品本身的視像已經(jīng)很明晰了：

第一幅，小時(shí)候—我這頭—郵票—母親那頭

第二幅，長(zhǎng)大后—我這頭—船票—新娘那頭

第三幅，后來(lái)啊—我外頭—墳?zāi)埂赣H里頭

第四幅，而現(xiàn)在—我這頭—海峽—大陸那頭

以四個(gè)特征性物象分別構(gòu)建四幅畫(huà)面，且共同指向一個(gè)情感觸點(diǎn)——鄉(xiāng)愁。也就是說(shuō)，朗誦者可以在內(nèi)心勾畫(huà)出四幅思鄉(xiāng)思國(guó)的畫(huà)面?？臻g想象的意象有四個(gè)：“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”，“小時(shí)候”、“長(zhǎng)大”、“后來(lái)”、“現(xiàn)在”四個(gè)詞從時(shí)間上很好地與空間有機(jī)地結(jié)合在一起，不至于使四幅畫(huà)面變成孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的碎片。這樣的畫(huà)面如果輔以古雅、幽婉的古箏樂(lè)曲，詩(shī)畫(huà)的境界便油然而生。

篇5

一、從個(gè)人的性情出發(fā)鉤沉遴選，創(chuàng)新體式

柳青是中學(xué)語(yǔ)文老師，學(xué)生當(dāng)然是她寫(xiě)這本書(shū)的目標(biāo)讀者之一。但是，面對(duì)千年詩(shī)歌天空的耀眼星光，她摘取“詩(shī)星”的標(biāo)準(zhǔn)完全顛覆了肆虐已久的應(yīng)試教育的理念和套路，既不屑于圍繞高考大綱規(guī)定的“必考內(nèi)容”去編織什么詩(shī)歌欣賞的“寶典”“攻略”“核彈”，也不受縛于課程、教學(xué)大綱中專(zhuān)家們?nèi)Χǖ摹罢n外閱讀書(shū)目”。在她看來(lái)，那無(wú)異于制造“毒藥”，再次拉緊套在學(xué)生脖子上的精神絞索。書(shū)稿的遴選還沖破了傳統(tǒng)約定俗成的名家名作的尺度限制，既不沿襲文學(xué)史/詩(shī)歌史劃定的諸如“在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)重要地位和影響的作家作品”之類(lèi)的框框，也不按照文藝學(xué)的流行觀念“窮而后工”“憤怒出詩(shī)人”等等去指導(dǎo)取舍。她認(rèn)為那是作繭自縛，必然收窄自己的眼光，抑制自己創(chuàng)造的活力，最后只能令讀者看了書(shū)的目錄就會(huì)興味索然。

柳青有自己選材的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“從個(gè)性出發(fā)，沿路撿拾隨處可見(jiàn)的散落的珍珠”。因?yàn)椤霸?shī)乃性情之物”，“每一代詩(shī)人，都有著他們不同的生命意識(shí)不同的審美追尋不同的人生價(jià)值，可是，相同的是那份詩(shī)意與情懷”。當(dāng)選者的性情與詩(shī)人的性情相遇相合，就如同一個(gè)相見(jiàn)恨晚的知音，詩(shī)人詩(shī)作才會(huì)成為選者的審美對(duì)象，藝術(shù)欣賞、文學(xué)評(píng)論才會(huì)發(fā)生。柳青本就是痛恨虛偽的性情中人，她的心靈沒(méi)有多少負(fù)累，輕r直上。在風(fēng)雅的儒士、詩(shī)意的文人、性情的詩(shī)人之林中自由穿梭，那些沒(méi)有任何束縛的自由歌唱使她心醉神迷，不能自已。在她眼里，凡審美地表達(dá)真性情的詩(shī)歌，不論言志還是緣情都在可選之列。只有真性情的詩(shī)歌才是真正心靈的呼喚、靈魂的放逐、身心的交融，她的鉤沉遴選可說(shuō)是“隨性所欲”。

然真性情的詩(shī)歌何其多，她毫不隱諱自己的偏愛(ài)：“或許是審美期待的差異，我更喜愛(ài)閱讀那種散淡柔美的詩(shī)詞。……詩(shī)歌僅僅拿來(lái)怡情養(yǎng)性，而不必充滿(mǎn)殺伐之氣?！比绱?，當(dāng)讀者打開(kāi)書(shū)稿，熟悉又陌生，豐富又新鮮，從“《詩(shī)經(jīng)》的浪漫”到“六朝的風(fēng)采”，從“唐詩(shī)的風(fēng)姿”到“清詩(shī)的性情”，從“白話詩(shī)的風(fēng)流”到“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的另類(lèi)”；從“風(fēng)情搖曳的美麗時(shí)光”到“左岸江湖，右岸琴聲”，從“悲情詩(shī)人的心靈呼喚”到“我是人間惆悵客”，從“如秋雨般凄涼的內(nèi)心世界”到“活在希望里虛構(gòu)一個(gè)王朝”，一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的標(biāo)題，無(wú)不是千年詩(shī)歌的詩(shī)性之美、詩(shī)心之美、詩(shī)趣之美的標(biāo)記，折射出選者情懷的自在、思考的自主、放言的自由，從而喚醒讀者沉睡的詩(shī)意，撩撥讀者審美的沖動(dòng)。

《千年詩(shī)情千年嘆》的寫(xiě)法不同于“詩(shī)歌評(píng)論”和“詩(shī)歌鑒賞”這類(lèi)流行的文藝批評(píng)模式，從書(shū)中有不少引自詩(shī)話詞話的材料來(lái)看，作者可能吸取了我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的“本事詩(shī)”和詩(shī)話的某些優(yōu)長(zhǎng)。唐末的“本事詩(shī)”專(zhuān)記詩(shī)本事，以故事解說(shuō)詩(shī)的背景、內(nèi)容和寫(xiě)作過(guò)程。宋代詩(shī)話比它成熟，除“閑話”“記事”外，增添了議論和學(xué)問(wèn)，有的還能針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇存在的問(wèn)題發(fā)表一些文學(xué)見(jiàn)解，指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞。柳青的書(shū)稿，共十一章，基本按照文學(xué)史的斷代順序編排，每章分若干節(jié)，除《詩(shī)經(jīng)》外，每節(jié)評(píng)說(shuō)一位詩(shī)人及其詩(shī)作（一首或數(shù)首），既“抒寫(xiě)性情故事”，又探究性情文本，二者互文互補(bǔ)融匯成一個(gè)整體。在情感充沛、優(yōu)游自在的敘述與評(píng)說(shuō)中，自然呈現(xiàn)出歷史的背影、詩(shī)史的軌跡，故事中的人生、詩(shī)詞里的性情，間或還有對(duì)時(shí)弊的抨擊，關(guān)于古今知識(shí)分子命運(yùn)的思索，寫(xiě)詩(shī)與讀詩(shī)的點(diǎn)睛之論。這種新詩(shī)話的批評(píng)體式，隨意收放，不拘一格，頗有張力，很適合作者“兼顧詩(shī)性與人生，歷史與人文，思維與情感”的寫(xiě)作需要，大有利于她從性情出發(fā)張揚(yáng)個(gè)性，因而具有一定的創(chuàng)新意義。

二、回歸詩(shī)歌本體，持守“同情之理解”

自由的心靈是評(píng)論者、欣賞者進(jìn)入詩(shī)歌文本探尋詩(shī)人詩(shī)性情懷的通行證。宋學(xué)家認(rèn)為，“心者性情之主也”“心統(tǒng)性情”，我們不妨把佛教的“明心見(jiàn)性”理解為性情的呈現(xiàn)有賴(lài)于心的澄明自由。評(píng)論、欣賞主體心靈的自由源于專(zhuān)制觀念的顛覆，思維桎梏的打破，精神污染的清除。作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和西方現(xiàn)代先進(jìn)思潮的洗禮給予了柳青比較開(kāi)放的思想、自由的心靈。在書(shū)稿中，這種心靈的自由表現(xiàn)在兩個(gè)維度上，一個(gè)維度是對(duì)詩(shī)歌本體的認(rèn)知與追尋。柳青說(shuō)：“詩(shī)詞的魅力，首先表現(xiàn)的是對(duì)一種美學(xué)意義的追尋?！鄙踔琳J(rèn)為：“古典詩(shī)詞，許多時(shí)候，寫(xiě)作的目的并不是為了表達(dá)情意，而是為了營(yíng)造一種美學(xué)意義上的詩(shī)詞境界?！边@是很有見(jiàn)地的。的確，詩(shī)歌是人類(lèi)自由生命的獨(dú)特表現(xiàn)，是人類(lèi)愛(ài)美天性外化的獨(dú)特方式；詩(shī)的魅力就是美的魅力，寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)都是人們對(duì)美的一種尋找，對(duì)自我生命表現(xiàn)的一種肯定方式。面對(duì)詩(shī)歌，如果離開(kāi)了審美這個(gè)本體，主體的心靈就會(huì)陷入政治教條、僵化思想的泥淖，那是怎么也自由不起來(lái)的。哪怕只是偏離這個(gè)本體，心靈的自由也會(huì)大打折扣，如同沉重的翅膀讓鳥(niǎo)兒無(wú)法飛高飛遠(yuǎn)。柳青引領(lǐng)讀者去尋找、體驗(yàn)和思索美的魅力，這正是《千年詩(shī)情千年嘆》的魅力所在。比如李商隱的詩(shī)，柳青就認(rèn)為后人的闡釋往往如同猜謎一般，不得要領(lǐng)，離開(kāi)了審美的方向。當(dāng)她把解讀拉回審美的正道，發(fā)現(xiàn)“用高深的詩(shī)句訴說(shuō)難以言明的哀傷，用遠(yuǎn)古的故事隱喻內(nèi)心深藏的波瀾”，就是李商隱尋找到的一種新的審美方式。他為什么如此選擇？因?yàn)樗麑?xiě)作之時(shí)，“就不想將那些隱秘的心事隨意說(shuō)出，他只想說(shuō)給看得懂讀得懂的人”。我認(rèn)為此解頗中肯綮。

為讓讀者不在審美的道路上迷失，柳青在追尋詩(shī)詞中的美學(xué)意義時(shí)，常常于不經(jīng)意間發(fā)揮出一些詩(shī)歌欣賞的經(jīng)驗(yàn)之談，提醒、啟發(fā)、引導(dǎo)讀者。沒(méi)有在傳統(tǒng)文化中浸染過(guò)，沒(méi)有長(zhǎng)期的詩(shī)歌欣賞經(jīng)驗(yàn)的積淀，這些看似平常的話是難以說(shuō)出來(lái)難以說(shuō)到位的。如柳青指出了在欣賞、評(píng)論中常犯的偏離審美方向的一個(gè)毛?。骸靶蕾p詩(shī)歌，最怕的就是坐實(shí)了詩(shī)歌的意蘊(yùn)?！边@應(yīng)該是詩(shī)歌欣賞與評(píng)論中產(chǎn)生種種“誤讀”的重要原因。消除“坐實(shí)”意蘊(yùn)這種誤讀，柳青提出了最直接的方法：“透過(guò)眼前實(shí)景，玩味內(nèi)在意蘊(yùn)，方為讀詩(shī)之趣?！倍挥小凹?xì)細(xì)品味”，方能 “讀懂詩(shī)心”。讀卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》，如只盯住瞎子白天敲算命鑼和更夫晚上敲報(bào)時(shí)棒的“實(shí)景”，是無(wú)法窺知“詩(shī)人蘊(yùn)含在單調(diào)的場(chǎng)面描寫(xiě)之中的豐富思鄉(xiāng)情愫”的。林徽因的《別丟掉》，在懷念徐志摩的單一意蘊(yùn)背后還有深情傾吐、輕聲嘆息、哀告訴求、祈盼追尋、守候祈求，諸多微妙的波瀾律動(dòng)的詩(shī)情，最后才可能徹徹底底讀懂她的詩(shī)心：“宣泄一種感傷而沉凝的情緒，一種隱幽而寂寞的思緒，一種欲說(shuō)還休的尷尬，一種無(wú)可奈何花落去的惆悵，一種物是人非兩茫茫的傷情。”穿透了眼前，就能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)。在闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)?氓》的閱讀體驗(yàn)的過(guò)程中，柳青還提出了突破“坐實(shí)”解碼“誤讀”的根本解決之道，即要承認(rèn)好的詩(shī)歌“具有多元解讀的可能性”。這種源于心靈自由的多元解讀，有時(shí)是一個(gè)詞語(yǔ)，或一個(gè)意象，有時(shí)是一個(gè)形象，或一個(gè)意境。它既為詩(shī)歌自身的審美特質(zhì)所決定，更與不同讀者不同的生活經(jīng)歷、情感傾向、文化積淀、審美趣味和由此而來(lái)的對(duì)作品不同的主觀感受（想象、體驗(yàn)、理解）分不開(kāi)。這正是詩(shī)歌的巨大魅力所在，能夠“讓經(jīng)典變得更為經(jīng)典”。柳青特別強(qiáng)調(diào)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)方法在多元解讀中的重要性，這當(dāng)然不難理解。她認(rèn)為，面對(duì)《氓》這樣的作品，女性閱讀由于保持了一種獨(dú)立與清醒的女性意識(shí)，將詩(shī)中女子放在與男子對(duì)等的位置，可以得出與以往不同的結(jié)論。在緊緊把握住審美方向的解讀中，柳青嫻熟運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)方法，從而顛覆了學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成共識(shí)的“棄婦”說(shuō)，詩(shī)中的“她”被重構(gòu)重塑，站在讀者面前的是“一個(gè)唯我獨(dú)尊的女性敘事主體形象”，一個(gè)全新的別開(kāi)生面的形象。多元解讀不過(guò)是文學(xué)批評(píng)中的常識(shí)，但在《千年詩(shī)情千年嘆》中得到自覺(jué)而充分運(yùn)用，在當(dāng)下教育語(yǔ)境中無(wú)疑具有挑戰(zhàn)的意義。

對(duì)詩(shī)人詩(shī)作作“同情之理解”，是柳青自由的心靈進(jìn)入文本探尋詩(shī)性情懷的另一個(gè)維度。史學(xué)大師陳寅恪說(shuō)過(guò)，對(duì)于研究對(duì)象“應(yīng)該有了解之同情”，就是設(shè)身處地地對(duì)其“所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。這實(shí)際上是提倡一種尊重歷史和歷史人物的史德，他說(shuō)的是歷史，也同樣適用于文學(xué)批評(píng)/詩(shī)歌欣賞，可謂之文德。《千年詩(shī)情千年嘆》無(wú)疑是一本講究文德，有君子藹然之風(fēng)的書(shū)。面對(duì)千年詩(shī)壇千古詩(shī)情，柳青不是居高臨下的判官，不是冷漠寡情的看客，也不是以意識(shí)形態(tài)之苛評(píng)為能事的說(shuō)教者。她內(nèi)心少有政治戒律的禁錮，美學(xué)教條的束縛，從心靈的自由中生成獨(dú)到而柔和的眼光，敏銳而通達(dá)的思想，瀟灑而寬容的氣度，使她能夠以開(kāi)放通達(dá)的歷史觀回望過(guò)往的詩(shī)壇風(fēng)景、人生故事、詩(shī)作情懷，帶著深深的悲憫之心與詩(shī)人們交朋友，真誠(chéng)地做他們才情的欣賞者、命運(yùn)的同情者、困惑的解析者。在與詩(shī)人們心靈的融匯、靈魂的契合、時(shí)空的跨越中，她以自己的方式盡可能讀懂他們的人生，讀懂他們的詩(shī)。在她溫婉流麗，柔中帶剛的筆下，沒(méi)有生硬的“愛(ài)國(guó)主義”“同情人民疾苦”的標(biāo)簽，沒(méi)有冰冷的 “時(shí)代局限”“階級(jí)局限”的印記。時(shí)代的風(fēng)云都有溫度，悲情的詩(shī)人都有尊嚴(yán)。她力圖從生命意識(shí)的細(xì)微褶皺中，從人性幽暗的隱秘角落里去撫摸那些鮮活的生命、詩(shī)意的靈魂，因此對(duì)詩(shī)人們?cè)跉v史關(guān)頭痛苦地作出人生選擇時(shí)的“所以不得不如是之苦心孤詣”，有著深切的理解，真誠(chéng)的同情。

柳青特別擅長(zhǎng)從常見(jiàn)的詩(shī)性文本，特別是專(zhuān)家學(xué)者們尚未注意到的文本中去打開(kāi)詩(shī)人的內(nèi)心世界，在詩(shī)人內(nèi)心最柔軟的地方去發(fā)掘被遺忘的真情，被遺忘的詩(shī)性。比如李白，萬(wàn)千論著給我們描繪的是瀟灑飄逸、桀驁不馴、玩世不恭的“詩(shī)仙”形象。關(guān)于他的愛(ài)情詩(shī)，最新的十一卷本文學(xué)史認(rèn)為，那是“對(duì)婦女的命運(yùn)提出控訴”，柳青卻提出了質(zhì)疑。她從一個(gè)全新的視角審視，認(rèn)定“李白的愛(ài)情詩(shī)，與他平淡無(wú)奇的愛(ài)情生活一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有”。她從“入贅妻家十年”的故事推斷：“在最浪漫最富有幻想的年齡，卻沒(méi)有幻想與浪漫的資本。所以，對(duì)女人，李白一直是若即若離甚至敬而遠(yuǎn)之的?！币罁?jù)還來(lái)自于對(duì)兩首遭冷落的《長(zhǎng)相思》的細(xì)讀，她發(fā)現(xiàn)了與詩(shī)仙李白性格與生活軌跡不相稱(chēng)的生活真實(shí)：“我想李白內(nèi)心是寂寞的，他的相思曲才會(huì)抱怨之語(yǔ)多，鐘情之語(yǔ)少。”柳青認(rèn)為，像李白這樣的男人是不宜于有家室的。因?yàn)椤凹?，是現(xiàn)實(shí)的存在。詩(shī)，是浪漫的幻境”。女性閱讀的優(yōu)勢(shì)將李白拉下了神壇，她對(duì)李白無(wú)疑比我們有更多更深的“同情之理解”。其實(shí)柳青這種獨(dú)到的眼光和悲憫的情懷，在追尋朝代更替之際的詩(shī)人們的心靈軌跡，關(guān)照面對(duì)多種人生抉竦氖人們的靈魂煎熬時(shí)，得到了更充分的展現(xiàn)，那里有更多歷史的吊詭，人生的悲劇，美學(xué)的意味。正是在一幕又一幕跌宕起伏、詩(shī)情洋溢的悲劇中，柳青看到了詩(shī)人與時(shí)代的碰撞、人性的掙扎、生命的呼號(hào)，并把她對(duì)詩(shī)人們的“同情之理解”化為對(duì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的思考。

三、找回消失的詩(shī)意，安頓被糾纏和貶損的靈魂

我們生活在一個(gè)沒(méi)有詩(shī)意的時(shí)代。權(quán)力任性、金錢(qián)瘋狂、精神墮落、道德淪喪，詩(shī)意已漸從大地和人的內(nèi)心消失，靈魂的自由和尊嚴(yán)也隨之受到糾纏和貶損，安頓靈魂的“詩(shī)意的棲居”成了空中夢(mèng)幻。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，柳青沒(méi)有閉上自己的眼睛。當(dāng)她“看到在塵世掙扎的靈魂”“看到在生命的塵埃里茍活的蕓蕓眾生”“看到年輕人衷情網(wǎng)絡(luò)游戲忘卻了砥礪精神內(nèi)質(zhì)”，憂(yōu)思滿(mǎn)懷，嘆息不已。的確，失去詩(shī)意的情懷和自由的心靈，也就失去了尋找、發(fā)現(xiàn)生活和世界美的眼睛，人生會(huì)陷入殘缺、悲涼。唯有找回消失的詩(shī)意和美，找回與它相伴相隨的心靈的自由和尊嚴(yán)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的救贖、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從哪里去找？柳青以己之力以己之長(zhǎng)，把目光投向了中國(guó)古典詩(shī)詞。在她眼里，那是一道迷人的風(fēng)景，有詩(shī)意和美的營(yíng)造，有心靈自由的追求，是一個(gè)“可以隨意逗留隨意休憩隨意安頓”的心靈港灣，我們“從遠(yuǎn)古詩(shī)情獲得精神的養(yǎng)料，于風(fēng)物意境獲得審美情趣，以此化解生命的艱辛和理想的幻滅”，來(lái)“完成心靈的安撫”“充盈我們貧乏的人生”。正是知識(shí)分子的社會(huì)良知和這個(gè)平實(shí)低調(diào)富于詩(shī)情的認(rèn)知，激勵(lì)著柳青繼出版《千古文章千古情》之后，又完成了這部姊妹篇，只為“喚醒心底沉睡的詩(shī)情，拂去現(xiàn)實(shí)人生的塵埃，勾起詩(shī)意棲居的夢(mèng)想”。

在《千年詩(shī)情千年嘆》中，柳青的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是浮于面現(xiàn)于外的大詞高論，而是心靈在自由飛翔中詩(shī)意的審美的表達(dá)。她充分利用新詩(shī)話體式的張力，在展示詩(shī)性故事詩(shī)性文本，重構(gòu)其中的畫(huà)面、氛圍和意象、形象、意境，重現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心微妙的律動(dòng)婉轉(zhuǎn)的思緒之時(shí)，自由隨性地融入自己的體悟與思索，設(shè)身處地心臨其境為讀者演繹了一出又一出人生詩(shī)劇，而又大多聚焦于一個(gè)又一個(gè)中國(guó)古代詩(shī)人的悲劇命運(yùn)。從這系列悲劇中柳青體悟到：“中國(guó)古代文人，需要在出世與入世之間徘徊，總是辛苦而艱辛，需要在儒學(xué)與道學(xué)之間選擇，總是矛盾而糾結(jié)。”“這是中國(guó)讀書(shū)人的宿命，是幾千年儒家文化浸染的必然?！睍?shū)稿中對(duì)每個(gè)人生詩(shī)劇和悲劇命運(yùn)的評(píng)述與思考，有些寫(xiě)得比較精彩且富感染力，而有的就不那么準(zhǔn)確乃至有相抵牾之處，不會(huì)被讀者完全認(rèn)可與接受。但是，我比較欣賞柳青在這本并非專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)著作中提出中國(guó)知識(shí)分子的人生選擇和悲劇命運(yùn)這個(gè)問(wèn)題的勇氣，更關(guān)注她詩(shī)意的、審美的思考這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程，從這里強(qiáng)烈感受到她濃烈的人文情懷，她對(duì)知識(shí)分子追求靈魂的自由與尊嚴(yán)，找到靈魂的歸宿――“回家的路”的悲憫之心和急切之情。顯然，她寫(xiě)這本書(shū)不是為了發(fā)思古之幽情，引讀者沉溺于詩(shī)意和美，而是為了現(xiàn)在，為今日之知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子尋找詩(shī)意和美、自由和尊嚴(yán)的再生之道，尋找自己的安身立命之道提供借鏡。從鏡中的精神、靈魂之美，可以照見(jiàn)失去詩(shī)意和美的現(xiàn)實(shí)之乏味和丑陋，失去自由和尊嚴(yán)的靈魂之污穢和破損，使我們羞愧、驚醒，去洗滌、拯救、安頓自己的靈魂，增添改變生活的勇氣，讓詩(shī)意慢慢回到內(nèi)心，回到大地。

柳青不僅從古代詩(shī)詞尋找詩(shī)意和美，還給讀者送去了現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)情的浪漫。古代知識(shí)分子的坎坷人生和悲劇命運(yùn)“千載難解，千古延續(xù)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的困境與此一脈相承。在他們身上也仍然延續(xù)著對(duì)詩(shī)意和美的追求，閃現(xiàn)出堅(jiān)守靈魂自由與尊嚴(yán)的光影，既使是當(dāng)下詩(shī)壇的墮落也不能將它們完全掩去。書(shū)稿告訴我們：徐志摩之所以是“詩(shī)魂”，因?yàn)樗簧荚谧非髳?ài)、自由和美。余光中在對(duì)李白的追尋中重認(rèn)傳統(tǒng)，找回“整個(gè)民族的記憶”，實(shí)現(xiàn)了靈魂的超越。食指找到了安放靈魂最好的方式――與命運(yùn)抗?fàn)?，喊出了時(shí)代的強(qiáng)音：“人死了，精神永不沉默！”從而為我們保留了一塊精神的高地。臥夫面對(duì)“王八看綠豆/癩蛤蟆走到了馬路上”的現(xiàn)實(shí)，真情直言“我做不到再用童年的目光閱讀這個(gè)世界”。南山為了“尋找生命價(jià)值和生活真諦”，呼叫著“讓酒精來(lái)燃燒雄性的血液”。老巢能在現(xiàn)世的安逸中聞到死亡的氣息，他有一句詩(shī)可能流傳后世：“換個(gè)朝代我也能認(rèn)出自己?！绷鄰膫€(gè)人性情出發(fā)撿拾的自由詩(shī)和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)，的確夠得上是“古典情懷的現(xiàn)代延續(xù)”和發(fā)揚(yáng)光大，是我們喚回詩(shī)意，靈魂回家的另一途徑。所以，“最后兩章在去留之間依舊留存”，是柳青作出的正確選擇。當(dāng)然，詩(shī)畢竟只是詩(shī)，不論古典的還是現(xiàn)當(dāng)代的，其作用是有限的，正像書(shū)稿里引用的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人余秀華說(shuō)的：“詩(shī)歌并不能改變生活。”“詩(shī)歌不過(guò)是一個(gè)人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動(dòng)的時(shí)候，充當(dāng)?shù)囊桓照??！边@一點(diǎn)，柳青應(yīng)該是清醒的。