導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中秋節(jié)手抄報簡單，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、在中秋節(jié)，我國自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就有“秋暮夕月”的記載，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋之夜，就要舉行迎寒和祭月。在庭院里設(shè)下香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜絕對不能少，而且西瓜還要切成蓮花狀。

2、在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一天，京城所有的店家、酒樓都要重新裝飾門面，張燈結(jié)彩，出售時令佳果和精制食品，夜市亦熱鬧非凡，百姓們多登上高臺觀月，一些富貴人家，則在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上月餅、水果，或安排家宴，全家人圍坐在一起，共同賞月敘談。

3、明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方還逐漸形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊習(xí)俗。

4、每當(dāng)中秋月亮升起，農(nóng)家于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

綜合性學(xué)習(xí)是新課程的重要標(biāo)識，是語文與生活相結(jié)合的重要體現(xiàn)。十多年前，綜合性學(xué)習(xí)作為一門新生事物，走進了中學(xué)語文教材和課堂，有關(guān)綜合性學(xué)習(xí)的研討活動也邁上課改的進程，關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)的論文、教案、優(yōu)質(zhì)課、學(xué)術(shù)報告等則如雨后春筍，新課程改革不斷向縱深挺進。然而最近幾年，我作了一些調(diào)查，隨著“閱讀主體”的語文教學(xué)的不斷強化，綜合性學(xué)習(xí)正慢慢淡出學(xué)生的視野。

一、語文綜合性學(xué)習(xí)存在的問題

一是附件式學(xué)習(xí)，即把綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作教材附錄，讓學(xué)生自學(xué)，“看看”即罷；二是課文式學(xué)習(xí)，即將綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作課文對待，以積累“考點”和“說教”為主，點到為止；三是象征式學(xué)習(xí)，即一學(xué)期甚至一學(xué)年，象征性地開展一次、最多兩次綜合性學(xué)習(xí)，其余的則如上對待；四是過場式學(xué)習(xí)，即將綜合性學(xué)習(xí)的權(quán)力完全下放給學(xué)生，教師并不直接參與很多策劃，只在極其有限的時間內(nèi)（通常是一節(jié)課），讓學(xué)生“活動活動”。

二、開展綜合性學(xué)習(xí)的對策

1.要體現(xiàn)一個“為”字

作為課程改革的標(biāo)識牌，綜合性學(xué)習(xí)肯定有它的深度、廣度和難度，實施綜合性學(xué)習(xí)計劃，自然不能光靠紙上談兵，更不可能一蹴而就。教育專家胡明道老師曾諄諄告誡青年教師：千萬不要將綜合性學(xué)習(xí)一頁翻過去了。

記得十年前在疑慮和觀望中，我曾將《童年的游戲》一課簡單帶過了?？墒?，學(xué)生比我還主動：老師啊，什么時候搞綜合性學(xué)習(xí)呀？老師啊，綜合性學(xué)習(xí)還搞不搞啊？……我這才知道，問題出在我身上，先前的顧慮似乎是多余的。于是，便開始商討計劃，擬定方案，召開小組長會議，確定小課題……兩周以后，如期進行了過程和成果的展示，同時，也作了相應(yīng)的評價。

2.要把握一個“序”字

對于一次綜合性教學(xué)活動，制定教學(xué)計劃只是做了第一步工作。引導(dǎo)學(xué)生分析、思考活動主題，建立學(xué)習(xí)機構(gòu)并確定研究專題，這是第二步。在這一步里面，教師要不失時機地誘發(fā)學(xué)生的研究動機，指導(dǎo)學(xué)生制定簡單的研究計劃，設(shè)計獲取信息的方案等。第一步和第二步可以并稱為準備階段。

接下來，應(yīng)該是計劃的實施階段，這是綜合性學(xué)習(xí)的核心階段，也是學(xué)生自主、合作與探究學(xué)習(xí)方式和過程的物化階段。調(diào)查、采訪、查找、動手、撰寫研究小論文等等，都是在這一階段落實的。這期間，教師不應(yīng)對學(xué)生的行為做過多的干涉，只需為學(xué)生提供必要的幫助和支持，并做適當(dāng)?shù)亩酱?、提醒工作。學(xué)生常常要走村串戶或深入社區(qū)、工廠，要進圖書館，要去微機室，要和家人、親朋好友抑或是陌生人進行對話，可能還要動手作一些簡單的制作等等。他們常常需要結(jié)伴而行，需要父母理解支持，安全自護工作也顯得格外重要。

第三個階段就是展評階段，或者叫總結(jié)階段。主要就是交流、展示及評價。學(xué)生將在合適的空間里，以自己喜歡的、充滿個性的方式展示自己的學(xué)習(xí)成果（展示的平臺可以是教室，也可以公寓前的草坪，或者是運動場；展示的方式也應(yīng)是豐富多彩的，學(xué)習(xí)報告、手抄報、櫥窗、校園之聲、局域網(wǎng)等都是選項）。學(xué)生個人或相互之間對學(xué)習(xí)過程和成果進行反思、評價，教師還要對個性突出者進行解剖和點評，對整體情況要進行必要的小結(jié)。至關(guān)重要的一點，就是要尊重個性和差異。

3.要力求一個“新”字

（1）設(shè)計方案和研究主題力求新穎。我在組織學(xué)生開展《中秋佳話》主題活動中，將學(xué)生分成六個小組，其中馮小慶小組抓住手機短信這一研究主題，通過現(xiàn)場調(diào)查35位老師，共記錄了20條與中秋節(jié)有關(guān)的短信：中秋節(jié)就要到了，提前送你一個月餅，第一層，關(guān)愛；第二層，體貼；中間夾層，甜蜜；保存方式：經(jīng)常聯(lián)絡(luò)；保值期，一輩子！……展示平臺上，她們的成果獨樹一幟，格外醒目耀眼。

（2）實踐手段和呈現(xiàn)方式力求新穎。信息時代要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，記得同樣是《中秋佳話》，陳思夢小組就通過網(wǎng)絡(luò)查找到九個相關(guān)主題的網(wǎng)站，微機老師指導(dǎo)他們制作了一個PPT，用多媒體進行了光彩奪目的展示。而譚志清同學(xué)則現(xiàn)場運用手機和遠在深圳的爸媽進行對話，聲情并茂地演繹出一個個“每逢佳節(jié)倍思親”的感人鏡頭。

（3）彰顯探究理念，追求創(chuàng)新成果。我所在的學(xué)校名曰“煙垢中學(xué)”，系鎮(zhèn)中心初中，因“煙垢”一詞難聽，鎮(zhèn)政府已于多年前更名為“高陽”，而煙垢中學(xué)因辦學(xué)歷史悠久而保留名稱。幾乎包括所有的老師在內(nèi)，都只知道這樣做是因為煙垢中學(xué)辦學(xué)歷史悠久，可是，在《走進家園》主題活動中，何明晶小組通過采訪文化名人、調(diào)查地方志專家等途徑，解答出“煙垢”一詞的真實來源：

2000多年前，這兒是權(quán)國的邊界，被稱為中華第一縣，為了防止南邊敵國的入侵，在這兒筑起了烽火臺，每有敵人入侵，就會狼煙滾滾……

這種探究的成果，我們可是聞所未聞！而且，該組同學(xué)集思廣益，群策群力，在老師的協(xié)助下，為千年“烽火臺”寫出了文采飛揚的祭文：

2000多年前，這里曾是中華第一縣――權(quán)國的邊界線，設(shè)烽火臺。歲月更迭，滄海桑田……當(dāng)歷史行進到21世紀時，烽火臺已成美麗的傳說，烽火卻成為一種時代精神的象征――開放，活躍，團結(jié)，堅強！它古老而年輕，恰似春天踏歌的少女，又似夏日弄潮的小伙……

4.要確保一個“評”字

篇3

端午節(jié)小學(xué)生活動方案一

一、活動主題：粽葉飄香話端午

二、活動背景：目前，洋節(jié)日在中國倍受青睞和熱捧，而民族傳統(tǒng)節(jié)日因缺乏必要的認知和深入的了解，造成了不少人對中華悠久的傳統(tǒng)節(jié)日逐步淡漠，或是把節(jié)日簡單的與食品畫上等號。端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅此次活動從挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日深刻的內(nèi)涵入手，進一步引導(dǎo)師生、家長了解和感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，提高全體師生的愛國意識，增強民族自豪感。

三、活動目的：

1.通過本次活動，讓學(xué)生在多種活動形式中多角度多側(cè)面地了解端午節(jié)的由來、習(xí)俗和相關(guān)的故事傳說，加強對民族文化的認同與喜愛，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與民族感情。

2.指導(dǎo)學(xué)生圍繞端午節(jié)開展實踐性活動，學(xué)習(xí)運用各種手段去收集、選擇、組合信息。培養(yǎng)學(xué)生有計劃地做事，能與他人互相協(xié)調(diào)合作的能力。

3.在親自參與端午民俗活動中學(xué)會包粽子、做香囊等方面的技巧，學(xué)會生活生存的本領(lǐng)，體驗勞動的樂趣。

四、活動時間：

20xx年5月27日6月6日。

五、活動內(nèi)容：

1.節(jié)日環(huán)境的創(chuàng)設(shè)：各班級以端午情懷為主題出好一期黑板報，6月6日前完成。大隊部利用周一升國旗時間開展以端午節(jié)為主題的國旗下講話。

2.端午知識大搜集：農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，不同民族、不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也產(chǎn)生了許多有關(guān)端午節(jié)的民謠、詩詞。端午假期時間，13年級學(xué)生回家搜集有關(guān)端午的童謠、詩詞。45年級同學(xué)做好社會調(diào)查活動，調(diào)查了解端午這一節(jié)氣的相關(guān)知識、端午節(jié)的由來、屈原的故事、屈原的詩詞、端午節(jié)的習(xí)俗等，并制作一份以端午節(jié)為主題的手抄報，6月4號前每班擇優(yōu)上交20份于政教處。

3.端午民俗體驗活動：

(1)全體同學(xué)以我向奶奶學(xué)一技為主題，學(xué)習(xí)包粽子的方法，在學(xué)習(xí)的過程中，嘗試用各種豆物作為佐料包粽子，并品償不同地方、不同的風(fēng)格、不同特色的粽子。開學(xué)后利用班會時間組織同學(xué)交流了解的有關(guān)粽子的知識，談?wù)劙兆拥母惺堋?/p>

(2)全體同學(xué)參與掛艾蒿活動。我們當(dāng)?shù)赜卸宋绻?jié)掛艾蒿的習(xí)俗，全體同學(xué)在端午節(jié)早晨與家長一起采集艾蒿，并了解掛艾蒿傳說的由來。35年級同學(xué)將艾葉曬干后親手縫制一串香囊。

四、活動要求

端午節(jié)主題活動是我校引導(dǎo)學(xué)生做一個有道德的人的又一次實踐體驗。各班級根據(jù)實際情況，做出班級端午節(jié)活動方案，將方案上傳到班級博客中。同時各班及要積極落實活動方案，組織學(xué)生做好各項活動?；顒咏Y(jié)束后按時上交各種活動資料。

端午節(jié)小學(xué)生活動方案二

夏歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日------端午節(jié)。過端午節(jié)是我國兩千多年來的習(xí)慣。端午節(jié)同時是一個可以和親友團聚一起度過的節(jié)日，端午節(jié)也可以舉行許多活動，時至今日，端午節(jié)仍是一個十分盛行的節(jié)日。今天我們就來過一個特別的有意義的端午節(jié)。

活動日期：端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)

活動地點：教室

活動目的：端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)來進一步了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義。端午節(jié)的來源之一是紀念屈原，我們也要通過端午節(jié)來懷念屈原這位可歌可敬的愛國詩人。

活動內(nèi)容：

1.了解端午節(jié)的由來。(同學(xué)們在家通過看書，上網(wǎng)查閱等途徑了解端午節(jié)的由來。)具體內(nèi)容如下：

(1)農(nóng)歷五月初五是什么節(jié)日?(端午節(jié))

(2)那么，你們知道端午節(jié)的來歷嗎?

(3)學(xué)生講述端午節(jié)的起源故事。

(4)一起收看端午節(jié)各地的風(fēng)俗習(xí)慣視頻

2.與媽媽一起包粽子

(主持人)：同學(xué)們，在端午節(jié)吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，粽子的味道不用說了，是十分美味的。但并不是每個人都會包粽子的。今天我們就自己動手和媽媽一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

材料：糯米、去皮綠豆、肉粹、粽葉、粽繩。

方法：

1.將粽葉折成漏斗形

2.在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3.用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

4.將粽葉包好后用準備好的繩子把它綁緊。

5.蒸煮。學(xué)生和家長動手包。

三)詩歌朗誦

(主持人)：同學(xué)們，你們有誰知道端午節(jié)也是什么節(jié)?不知道吧，告訴大家端午節(jié)也是詩人節(jié)，詩人寫了很多贊頌端午的詩歌，下面請看詩朗誦表演。

第一：xx同學(xué)朗誦。

第二：小組朗誦。

第三：女生齊誦。

第四：男女朗誦。

第五：家長和學(xué)生齊誦

四)觀看賽龍舟錄像。

(主持人)：同學(xué)們，你們到過汨羅江嗎?看過龍舟競賽嗎?端午節(jié)賽龍舟不單是傳統(tǒng)慶?；顒?也是一項國際體壇盛事!端午節(jié)起源于詩人屈原因不滿朝廷腐敗而投汨羅江自盡,敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進江中喂飼魚蝦,以免它們啄食屈原的軀體。

賽龍舟可以說是端午節(jié)的。龍舟長10米多,以龍頭和龍尾作裝飾,船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人,二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點?，F(xiàn)在，我讓我們一起加入這一行列。

(播放賽龍船慶端午的視頻。)

(主持人)：看了剛才的錄像，我們來談?wù)勛约旱南敕ò?

同學(xué)們踴躍發(fā)表自己的觀點。

七.吃粽子

請評委根據(jù)粽子的樣式，口感評價。并且評出最佳包粽子大王;最好吃的粽子;以及最會吃粽子大王。

篇4

在這種情況下，充分利用有限的教學(xué)資源，努力開發(fā)必要的農(nóng)村語文教學(xué)資源就顯得十分必要了。這就要求教師作為課程的組織者和實施者，要善于發(fā)現(xiàn)和開辟語文課程資源的種種途徑，使我們的語文課程植根于現(xiàn)實生活，具有長久不息的生命力；同時，還有要做教學(xué)資源開發(fā)與利用的有心人，溝通課內(nèi)外，尋得語文教學(xué)資源中的花蜜度與學(xué)生，讓他們品味到語文學(xué)習(xí)的樂趣，感受語文的魅力，從而獲得終身語文能力。

一、小園香徑多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的課程資源，但對教學(xué)資源有限的農(nóng)村中學(xué)來說無疑是最重要的課程資源之一，是我們可利用的最基本的課程資源。從選文來看，人教版語文必修教材除二十幾篇當(dāng)代名家之作，其它全是古代經(jīng)典選文，充分體現(xiàn)其選文的經(jīng)典性，選修教材更堪稱篇篇經(jīng)典。而這些經(jīng)時間和歷史沉淀下來的經(jīng)典之作是思想和文學(xué)的精華，無論是孔孟的智慧明達，賈誼王勃的才思悠遠，東坡的曠達明澈，亦或是屈原的愛國熱忱，蘇武的民族氣節(jié)，稼軒的幽憤激烈，都讓人得到文學(xué)的浸染和性靈的熏陶，使人不禁讀其文想見其為人。

教師在組織教學(xué)時，要在教材這片小園的幽香處多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上課時可以教材為觸發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的語文敏感度，比如：可按教材特點把教材分成美文、美思和美哲等主題進行課堂教學(xué)。

美文，即緊扣文章的語言美進行課堂品賞。教材中，詩詞語言凝練蘊藉、韻律華美，而寫景散文無論在語言和意境方面都是詩詞的另一種詮釋。教學(xué)這些體裁的教材時，要多引領(lǐng)學(xué)生品味其中的語言美，做到美文美讀、美品，并能由此而生抒寫美文的情思。我在組織學(xué)生學(xué)習(xí)《唐詩宋詞選讀》時，在品味了諸多詩詞之后就組織了一次作文教學(xué)，課題是《妙用詩詞，巧鑄佳文》。讓學(xué)生通過掌握古詩文的化用的技巧，將詩詞意境訴諸文字。其中一個學(xué)生隨堂寫作片段是這樣的“月似霰，殘星幾點，愁蓮落紅后，是誰，在孤影橫飛過，抬眼看缺月疏桐？看慣大江淘盡千古英雄，看淡世事冷暖，蘇子，伴著自己的清風(fēng)朗月，在小人當(dāng)?shù)赖氖澜缋飳ひ捴梢员ｕr自己靈魂的寂寞沙洲……”語段通過對《春江花月夜》中“月照華林皆似霰”句和《長安秋望》中“殘星幾點雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁”句以及對《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》等詩詞的化用，營造了優(yōu)美清寒的意境，形象細膩地寫出蘇軾被貶黃州時的內(nèi)心世界，可謂是絕佳的寫作片段。至于教材中寫景狀物的美文，教學(xué)時可利用農(nóng)村學(xué)生對優(yōu)美自然景觀獨有的親近感引起學(xué)生對教材的心音共鳴，引導(dǎo)學(xué)生細心觀察，融情自然，引發(fā)對其山川風(fēng)物的審美和思考。

美思和美哲，即那些充滿著哲理和呈現(xiàn)出高尚情操的文學(xué)經(jīng)典?！陡咧姓Z文新課程標(biāo)準》指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。高中語文教材里智者的高屋建瓴，愛國者的憂國憂民，不屈者的幽憤自強，民族英雄的慷慨悲歌，無不濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊含著仁人志士的高尚情操，積淀著深厚的人文情感。在教學(xué)文本時，應(yīng)把德育滲透作為教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生在書香的熏陶中培養(yǎng)自己良好的審美情趣和健全的人格。如《蘭亭集序》中作者高曠的宇宙情懷，《游褒禪山記》作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認真的求實精神以及《小狗包弟》中巴金老人嚴于自剖的勇氣和度量等等，在教學(xué)時可讓學(xué)生談自己的領(lǐng)悟和深思，并訴諸成文字。

葉圣陶先生說：“語文教材無非是例子，憑這些例子使學(xué)生能舉一反三，練成閱讀和作文的熟練的技能。”而對農(nóng)村中學(xué)的語文教師而言，如何充分發(fā)揮教材這一資源對學(xué)生思想情操陶冶和寫作能力提升的作用，使學(xué)生具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，從而形成學(xué)生終身的語文能力，這是一個值得深思的問題。

二、書山有路勤為徑――充分開發(fā)學(xué)生中的課程資源

教育家蘇霍姆林斯基曾反復(fù)強調(diào)：學(xué)生是教育最重要的力量，如果失去了這個力量，教育也就失去了根本。因此學(xué)生不僅是教育的對象，更是教育的重要資源?！笆谌唆~，不如授之以漁”，教學(xué)觀念的一種深刻的變革是：師生共學(xué)，教學(xué)相長，改變教師唱主角的局面，要讓學(xué)生唱主角，變教堂為學(xué)堂，把讀書思考的時間還給學(xué)生，讓學(xué)生做到勤思考、勤動口、勤動手、勤搜索，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，用自己的“勤”開創(chuàng)語文學(xué)習(xí)的新幽徑。我在對學(xué)生這一資源的開發(fā)和利用中主要有以下幾點心得：

1.教師要倡導(dǎo)形式多樣的自主學(xué)習(xí)方式

《高中語文新課程標(biāo)準》要求學(xué)生要能“充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受和體驗”。這就要求教師在教學(xué)時應(yīng)采取多種多樣的能充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主實踐的教學(xué)形式。如利用課前三分鐘演講或舉辦辯論會提高學(xué)生的口語表達能力和對問題的審視辯證能力，通過課前課后上閱讀、網(wǎng)頁瀏覽搜集資料擴充自己的知識面和認知度，另外，可通過排話劇、詩歌朗誦、出黑板報和手抄報、班級征文等多種形式豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和交流探究養(yǎng)中獲得學(xué)習(xí)的成就感，并由此形成良好的班級文化氛圍，在興趣和參與中獲得語文素養(yǎng)的提升。

2.教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性

判斷一堂語文課成功與否不光要看教師的講解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看學(xué)生是否真正參與到整節(jié)課的學(xué)習(xí)活動中來。這就要求教師必須有能力充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要設(shè)計開放的、多元的、富于創(chuàng)意的教學(xué)形式，要投下思考之石，去蕩開學(xué)生思維的層層漣漪，有效地打開他們思維的閘門。如我在教學(xué)朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……而葉子卻更見風(fēng)致了）時，就設(shè)問：“此段作者用細膩的筆觸描寫了月光下荷塘的景色，你覺得他寫得精妙嗎？說說你的理由。”一石拋下，課堂頓生漣漪。許多學(xué)生都回答說很美，理由大多都說因為月下荷塘這一意境很美，另外還用了大量的比喻句，很有想象力。我又拋下幾個石頭：“是不是只要用了比喻句，文章就會很美呢？這段中的比喻句設(shè)喻效果怎樣？如果讓你另寫幾個比喻句，你會怎樣寫？”幾石落下，課堂開始漣漪迭起了：有學(xué)生說，荷本是很高潔的意象，把荷葉荷花比“的裙”和“剛出浴的美人”似乎“那個了點”（全班哄堂大笑），也有學(xué)生說，那一連串的比喻光，肯定他們對語言的品析能力，鼓勵他們自己另寫一段“荷塘月色”。當(dāng)然很多學(xué)生依然覺得此段意境優(yōu)美，教學(xué)時不可厚此薄彼，只有肯定學(xué)生對文章的多元解讀，才能激發(fā)學(xué)生對文本的探究熱情。

另外，教學(xué)時還要善于利用課堂上出現(xiàn)的錯誤資源。學(xué)生在課堂上出現(xiàn)一些錯誤，這是很正常的事情。如果教師在學(xué)生出錯時簡單說聲“回答錯了，請坐下”，可能會使學(xué)生倍覺尷尬，乍一看很美，仔細品味又覺得表現(xiàn)了似乎不夠，缺了點什么似的。我馬上抓住學(xué)生思維的閃甚至?xí)驌魧W(xué)生參與課堂的積極性。但若教師在在教學(xué)時能利用敏銳的觀察力和分析能力快速做出判斷，調(diào)整教學(xué)思路，把學(xué)生的錯誤作為課堂的延伸，就可將錯誤變成新的教學(xué)起點，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)生作更深的學(xué)習(xí)探究。如我在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》時，讓學(xué)生解釋“秦以城求璧而趙不許”中的“而”字時，學(xué)生錯答成“表轉(zhuǎn)折，‘卻’”。其他學(xué)生大呼“錯了，是表示假設(shè)！”此學(xué)生隨即便面露慚色。我當(dāng)時就說“這個同學(xué)提醒了我們‘而’這個虛詞在不同語境中有不同的意思，大家可以借他給我們的提醒回顧和總結(jié)一下我們所學(xué)過的文言文中‘而’的用法嗎？”這樣便不僅避免了學(xué)生的尷尬，給予學(xué)生在課堂上有不怕犯錯的勇氣，同時也變課堂的錯誤資源為有效的教學(xué)資源，讓語文課堂如一泓清澈的泉水，具有源源不斷的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用課外資源

既然《高中語文新課程標(biāo)準》指出“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”，那對農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生來說，最親切最熟悉的課外資源就是農(nóng)村的山川景物、人情風(fēng)俗。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個永恒的話題，通常也成為一個人靈魂永遠的棲息地，在很多大家的作品中不斷地被抒寫。無論是魯迅先生筆下先是清新美麗而后又荒涼蕭瑟的“魯鎮(zhèn)”，亦或是沈從文故事中那風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的“邊城”，還是戴望舒詩歌里那凄美幽深、朦朧靜謐的“雨巷”，那些“故鄉(xiāng)”最后都成為文學(xué)大師筆下某一個美麗而奇幻的夢境！在教師的引導(dǎo)下，在農(nóng)村高中學(xué)生的視野里，鄉(xiāng)村的簡單景物：青山、碧水、遠村、近樹、雨中的石板橋、金光閃耀的油菜花、風(fēng)里涌起的層層稻浪……不獨僅僅是他們視覺上的形象，而更應(yīng)成為他們文學(xué)審美心理中深深烙下的意境畫，成為寫作中可以擷取的素材。

另外，農(nóng)村豐富的生活畫卷也在向?qū)W生打開，如大到元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)的民族節(jié)日，小到地方特色節(jié)日，如以李白為文化精魂的詩歌節(jié)，以園藝為特色的桃花節(jié)，以商品交易為目的的鄉(xiāng)鎮(zhèn)展銷會等，這些素材均根植于生活的土壤里，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師在教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生把這些獨特的民俗文化與學(xué)生內(nèi)在的情感體悟融會起來，不獨成為寫作的素材，也成為他們對鄉(xiāng)土審美意識的一部分。

然而，在如今這樣一個信息化的社會里，農(nóng)村學(xué)生也不可與世隔絕，教師要引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會，投向世界，要培養(yǎng)學(xué)生的社會情懷。一旦學(xué)生懂得主動地去瀏覽報刊，注意新聞，關(guān)注時局，指點時事，針砭時弊。他們就不獨擁有了審視世界的思維和眼光，也無意中拓寬了語文學(xué)習(xí)的邊緣，開闊了語文思維的空間。這恰恰符合新課標(biāo)提出的高中語文課程“應(yīng)使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”這一要求。

當(dāng)然，如若語文教學(xué)資源是一片大海，作為一名經(jīng)驗不足的鄉(xiāng)村語文教師，我目前所能開發(fā)的教學(xué)資源可能只是一條清清泉流。但“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽蚁胱鳛橐幻l(xiāng)村中學(xué)的語文教師，只有不斷地實現(xiàn)自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去發(fā)現(xiàn)和利用更多的語文資源，以自己的專業(yè)素養(yǎng)和人格魅力引領(lǐng)學(xué)生走進語文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦覓得花蜜只為學(xué)子的甘甜……因為，教師本身也是一種教學(xué)資源！

【參考書目】

[1] 人民教育出版社.《高中語文新課程標(biāo)準》.

[2] 王榮生 著.《新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”》，廣西教育出版社.

篇5

一

當(dāng)今的語文教育視野過于狹隘，教材怎么編，課堂就怎么教，這與人們長期思想的禁錮不無關(guān)系。人們總跳不出教材與課本的圈圈。當(dāng)我們置身草根文化背景下去審視我們的語文教學(xué)觀時，我們的思路會豁然開朗，我們的語文課程也被賦予了文化發(fā)掘的使命。

語文本身是自由的，教師在面對語文這門課程的時候也是自由的，然而這也不是每個人都能自由得起來的，只有心靈自由了，才能享受自由。當(dāng)前，課程的改革只是給課程解放開啟了一條小小的門縫，我想這主要是對師資水平的顧慮。新一輪課程改革進行了這么多年，課程權(quán)力也下放了，可是我們還是沒有準備好，接不準招。

在我看來，三級課程的設(shè)置，還沒有達到對人發(fā)展的真正尊重，包括老師與學(xué)生。其實我們的思想可以再開放一點，應(yīng)該明明白白告訴大家，我們還可以有班級課程、個人課程。

教學(xué)有因材施教，課程改革對教師而言也要因人而異。課程的落實最后要具體到班級與個人的，有三級課程為什么就不能有國家、地方、校本、班級、個人五級課程呢？教師也是有差異的，這也是我產(chǎn)生基于草根文化視野中的語文觀的原因與基礎(chǔ)。

有些教師帶好保底的國家課程都有困難，而有的老師都能開發(fā)自己個人的課程，我們要正視這些現(xiàn)實的存在。

把草根文化引入課堂，使學(xué)生接受一種完整人格的教育，應(yīng)該成為語文教育的責(zé)任與使命。

人之所以有區(qū)別，是因為存在種族、民族、文化、語言的差異，還因為草根文化的浸染，人因此而獨特。

二

草根文化中蘊含著最基本的語文因子，語文課程關(guān)注草根文化，實質(zhì)是人們對故土精神的回歸。

在一個地大物博、人口眾多、差異明顯的國家，進行課程改革時可以存在梯次的，有的可以是長期處于初級階段的，有的則可能早已進入了較高的階段，我們應(yīng)容忍這種現(xiàn)象的存在。課程的“空白點”多多，方法與內(nèi)容的缺失都應(yīng)為人們所寬容，但這種寬容并不代表我們停止了思考與實踐。

國家更關(guān)注“保底”的國家課程，釋放給地方與學(xué)校的課程空間大了起來，松綁后的課程設(shè)置使人們有了獲得自由的感覺，但要擁有這種自由是要付出代價的。教師與社會要面臨成長與發(fā)展帶來的痛苦，習(xí)慣于被控制的人們，自 由乍來，讓我們的教學(xué)找不著北了。鑒于此，我們應(yīng)尋找一種突破，我們從認識腳下這片土地開始，從認識身邊的一草一木，一親一友開始，再去認識更大的更抽象的世界。我們著意構(gòu)建了語文教學(xué)與“草根文化”契合的平臺，在語文教學(xué)中融入“草根”的教學(xué)思想。

任何一所學(xué)校都處在“環(huán)境”中，這種“環(huán)境”包括氣候、地理、人文等，無論是地域文化，還是現(xiàn)代文明，都為我們的學(xué)校課程提供了極其豐富的資源，也為我們的語文走向綜合展示了一個色彩斑斕的獨特世界。

我一直秉持這樣的觀點，課程改革從本質(zhì)上講是一種文化的發(fā)掘，語文課中對草根文化的關(guān)注是傳承傳統(tǒng)文化，使思想開放，保持課程多元化的重要方面，語文教學(xué)有其獨特的秉性，具有很強的綜合實踐特征。因此，草根文化與語文課程的融合是有其存在并發(fā)展的肥沃土壤的，這也是我們打破文本與生活壁壘的一個舉措，是開發(fā)課程，讓課程為人的成長服務(wù)采取的一種教學(xué)策略。

三

語文“是人類川流不息的生命的搖籃，是人類生活活動的記錄和標(biāo)示”（曹明海語）。日本著名教育家水原國芳也曾有類似的看法，“國語教學(xué)不只是簡單的文字和字母用法和段落或句讀的問題，除此之外，更重要的是內(nèi)容問題。國語不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想問題，是川流不息的生命”。作為生命的搖籃，我們就不得不探討語文與草根文化的淵源，地方的歷史、文化、人文景觀都與語文有著千絲萬縷的聯(lián)系，地方上的許多先賢先哲的高風(fēng)懿德，也都在不斷地滋養(yǎng)地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、積淀著一個地方的特質(zhì)。

在語文教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，我們不是一直在教著別處的“草根”嗎？比如《長城與運河》《臺灣的蝴蝶谷》《廬山的云霧》《水鄉(xiāng)之歌》《槐鄉(xiāng)五月》等課文，不正是這樣的嗎？教學(xué)者腳下的這片土地為什么被忽視呢？本土的歷史遺存、人文景觀、悠久歷史等也可以在語文教學(xué)中予以“體驗”，讓學(xué)生置身于“活的”教材中。

語文的教學(xué)實踐讓筆者知道，本地在古代俊杰眾多，近現(xiàn)代更是英才輩出，學(xué)校附近的伊蘆山是商朝功臣、賢相伊尹隱居之地。據(jù)《史記》記載：“項王之將鐘離昧，家住伊蘆?！鼻宕迤衷S喬林、許桂林兄弟，被譽為“海州二才子”。李汝珍在學(xué)校附近的板浦寫就名著《鏡花緣》，舉世聞名的科學(xué)家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陳吉余等等，他們都是我們在教學(xué)《詹天佑》《錢學(xué)森》《李時珍》等課文時，不可多得的輔助教材。通過這些人物的教學(xué)與介紹，要讓學(xué)生知道自己家鄉(xiāng)的人才也是猶若燦爛群星，他們輝映海屬、奪目神州、耀眼世界，他們?yōu)槲覀兊募亦l(xiāng)的發(fā)展、祖國的建設(shè)以及世界的進步也作出了重要貢獻。這些都使語文的人文特性與工具特性得以充分體現(xiàn)。

四

草根文化對語文課程的滲透與融入，在帶來教學(xué)內(nèi)容微妙變化的同時，也會使教學(xué)的方式產(chǎn)生相應(yīng)變化，書本不再是唯一，教室不再是課堂的整個天地。

語文教學(xué)是為“人”的教學(xué)，然而沒有教的方式的轉(zhuǎn)變，就不會有學(xué)的方式的轉(zhuǎn)變。在草根文化背景下的語文教學(xué)其實質(zhì)是語文教學(xué)的綜合實踐，意在激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)土地、熱愛家鄉(xiāng)人民的情感，同時又在培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。要求學(xué)生在了解家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、豐富物產(chǎn)時，要將搜集得來的信息、資料，以學(xué)習(xí)小組為單位進行整理、匯報，在整理、匯報的過程中鍛煉其信息處理能力，培養(yǎng)學(xué)生梳理材料的技巧，訓(xùn)練并提高學(xué)生口語交際的水平，表情達意能力得到進一步加強。

教的方式的轉(zhuǎn)變，帶來了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的深刻轉(zhuǎn)變。學(xué)生在這種方式的引導(dǎo)下，不再是被動的知識接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得到了明顯的發(fā)揮，同學(xué)間的交流互動提高了學(xué)生使用語言文字的能力，合作與探究意識得到進一步增強。

草根文化視野中語文教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，不僅帶來了教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時也豐富了傳統(tǒng)語文教學(xué)的內(nèi)涵。在豐富多彩的生活中，各個區(qū)域的人民都創(chuàng)造了許多蘊含哲理的生活語文，有些極具地方特色的話語是在教科書中所沒有的。

我們在教學(xué)“諺語”、“歇后語”等內(nèi)容時，可以給學(xué)生布置社會語言調(diào)查的作業(yè)，收集家鄉(xiāng)的方言土語，有許多話語是普通話所不能企及的。在學(xué)生大量搜集的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進行分類整理，我們把搜集的方言劃分為二十多種類別。比如：天文氣象方面，有“馬碴凍”（薄冰），冷冷（冰雹），水霧納子（毛毛細雨）；地理方位方面，有落頭（地點），這漢丁（這地方）；時間節(jié)令方面，有“麻擦亮”（天剛亮），龍眼烏（天微亮），通竿子（通宵）……這些家鄉(xiāng)方言具有濃郁的地方特色，也表現(xiàn)了一定的語文藝術(shù)。我們把這些方言引進語文教學(xué)中，一方面讓學(xué)生領(lǐng)會方言的含義，豐富學(xué)生的語文詞匯，在激活學(xué)生的語言表達時，讓學(xué)生感悟語言的一些淵源，同時感到祖國語言文字的豐富性、多樣性。

五

語文教學(xué)中草根文化的介入，也傳遞著這樣一種理念：一方水土養(yǎng)一方人，建立家鄉(xiāng)意識。做一個有根的人，往往不是先從抽象的祖國開始的，而是從家鄉(xiāng)的草根意識開始的。

當(dāng)一些家鄉(xiāng)的風(fēng)俗融入了人們的習(xí)慣與血液中，你自然就愛國了。語文教學(xué)也肩負此使命，這是大語文教學(xué)觀使然。春節(jié)、元宵節(jié)、“二月二”、清明寒食節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及飲食、居住、婚嫁、喪葬等習(xí)俗都在每個人的成長中留有深刻的記憶。比如在我們的家鄉(xiāng)，過春節(jié)，初一早上吃了餃子叫“彎彎順”，吃的湯圓叫“元寶”，吃湯圓叫“揣元寶”，餃子、湯圓不吃完，要留一些“壓碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床頭，初一早上醒來就吃“開口糕”，然后才能開口說話、起床、梳洗。新年吃的雜糖等東西，吃完了不能說“完了”，要說“滿了”……這些民俗是特定人群生活在特定的區(qū)域內(nèi)長期相沿而成 的歷史文化積淀，它在一定程度上反映了人們特定時期的心理訴求。