導(dǎo)語：如何才能寫好一篇桂枝香金陵懷古，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《普通高中語文新課標(biāo)》就“閱讀與鑒賞”提出：發(fā)展獨(dú)立閱讀能力，注重個(gè)性化的閱讀。具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，養(yǎng)成高尚的審美理想和高雅的藝術(shù)趣味。注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成互相切磋的習(xí)慣。

二、教學(xué)設(shè)想

作為傳誦千古的名篇，如何引導(dǎo)學(xué)生深入文本，準(zhǔn)確地把握詩歌之美、詩人之情，是我主要思考的問題。于是，我決定摒棄教師設(shè)計(jì)問題，主導(dǎo)學(xué)生思維走向及課堂走向的傳統(tǒng)教學(xué)方式，淡化了對(duì)詩歌詩句的逐步串講，采用深入誦讀，讓學(xué)生自讀自悟，提高對(duì)詩歌的鑒賞感悟能力。

最后，這首詞能夠在眾多懷古詞中脫穎而出，主要在于在立意和識(shí)見上，高瞻遠(yuǎn)矚，寄意深遠(yuǎn)。所以，我想通過這首詞的學(xué)習(xí)能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格精神的熏陶，幫助學(xué)生形成大視野、大境界。為此，我設(shè)計(jì)了與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的比較閱讀，體會(huì)對(duì)自我價(jià)值的關(guān)照和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的不同思考。

三、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

學(xué)習(xí)從意象入手，分析鑒賞詩歌的方法。

過程與方法：

①通過反復(fù)誦讀，品味感受詩歌語言美、意境美、情感美。

②通過自我設(shè)計(jì)問題、合作探究問題，深入把握詩境詩情。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

理解詩人借古諷今的思想感情，培養(yǎng)積極入世的人文情懷。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

感受詩歌之美，品味詩人之情。

教學(xué)難點(diǎn)：

自我設(shè)計(jì)問題，合作探究問題。

五、教學(xué)方法

學(xué)生自主設(shè)計(jì)問題，合作解決問題

六、教學(xué)流程

（一）情境導(dǎo)入

有這樣一座古城，人杰地靈，物華天寶，號(hào)稱“六朝古都”“十朝都會(huì)”。歷史上，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳、南唐、明、和中華民國(guó)先后定都于此。它就是金陵（現(xiàn)在的南京）。歲月滄桑，它見證了太多的風(fēng)云變幻。這是一座有故事的城市。

有這樣一個(gè)人，他是文人，才氣縱橫，詩、詞、文俱佳，身居“唐宋家”之列，名傳千古；他也是政治家，懷揣強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，書寫了北宋歷史上變法圖強(qiáng)的亮麗風(fēng)景。他就是王安石。仕途沉浮，他經(jīng)歷了太多的人世變遷。這是一個(gè)有故事的人。

當(dāng)金陵遇到王安石，當(dāng)王安石遇到金陵，又會(huì)碰撞出怎樣的火花呢？今天，我們就一起來欣賞這次偉大的相遇吧。

（二）誦讀體味

1．共同聆聽誦讀錄音。在聽的過程中，注意讀音與節(jié)奏。

2．學(xué)生誦讀，把握好讀音和節(jié)奏。然后同位之間互相朗讀一遍，把美好的感覺帶給朋友。

（三）品讀鑒賞

1．一次相遇流傳千古，讓后人心醉神迷，感慨萬千。我們?cè)撊绾稳グ盐?、去理解這次相遇呢？如果由咱們同學(xué)們來講這一課，你會(huì)設(shè)計(jì)什么問題幫助大家理解呢？請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)2~3個(gè)問題，并說說你的理由。

2．學(xué)生誦讀思考，提出問題，準(zhǔn)備交流。

3．分學(xué)習(xí)小組進(jìn)行交流，就各人提出的問題匯總、分析，討論解決問題。把有新意、有異議、有難度的問題整理好，準(zhǔn)備提請(qǐng)全班同學(xué)解決。

4．各小組提出疑難問題，師生討論。

5．根據(jù)學(xué)生的交流情況，引導(dǎo)學(xué)生分析詞作。

教師可以先準(zhǔn)備一些問題，以備學(xué)生思考不周時(shí)加以討論，引導(dǎo)學(xué)生思路。如：

①金陵古城，面對(duì)遠(yuǎn)道而來的客人，拿出了什么來招待呢？

（澄江似練、翠峰如簇、征帆去棹、殘陽斜暉、酒旗斜矗、彩舟云淡、星河鷺起、寒煙衰草）

②同學(xué)們欣賞了美景，也感覺到了在壯闊秀美之中隱隱透出些許清冷、蕭瑟之味。為什么會(huì)這樣呢？面對(duì)眼前美景，詩人想到了什么？

（詩人想到了陳后主荒亡國(guó)的悲劇，想到了六朝舊事，滄桑巨變；想到了文人墨客登高感懷，空發(fā)慨嘆；更想到了今天的歌舞升平、奢侈繁華。）

6．金陵給詩人獻(xiàn)上了一場(chǎng)視覺盛宴，幾位同學(xué)則為大家點(diǎn)燃了思想的火花。我看到了智慧與智慧的碰撞，心靈與心靈的交流。話不說不透，理不辯不明。經(jīng)過大家的討論，我們已經(jīng)對(duì)這首詞有了較全面的理解了，在此基礎(chǔ)上，我們?cè)僮杂设b賞一下，把你最欣賞的地方推薦給大家。

（鑒賞要求：可以抓住景物特點(diǎn)或思想感情進(jìn)行充分闡發(fā)、豐富聯(lián)想，也可以抓住一個(gè)詞或一句話，賞析其遣詞造句、寫景狀物的精妙之處。）

7．學(xué)生交流鑒賞心得。

8．聽君一席話，勝讀十年書。聽了大家的發(fā)言，老師都有不少茅塞頓開的感覺呢。在這一刻，“相看兩不厭，唯有金陵城”了。在這一刻，名勝、名家碰撞出了耀眼的火花，共同譜寫了不朽的華章。

（四）比較閱讀

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！睅浊甑奈拿鬟M(jìn)程，留給我們了許多懷古的不朽篇章。學(xué)完了《桂枝香·金陵懷古》，我們?cè)倩叵胍幌乱郧皩W(xué)過的《念奴嬌·赤壁懷古》。兩者都是懷古名作，都是借眼前景，想前朝事，抒心中情，但從寫作目的、人生體驗(yàn)上看，二人有沒有差別？你有何感悟呢？同學(xué)們自由交流一下。

明確：《念奴嬌·赤壁懷古》悲嘆的是自己華發(fā)早生，壯志未酬，是對(duì)自我人生遭際的慨嘆。而《桂枝香·金陵懷古》卻更多是對(duì)國(guó)家命運(yùn)、前途的擔(dān)憂，是對(duì)社會(huì)的關(guān)照。

篇2

王安石生于宋真宗天禧五年十一月十二日（1021年12月18日），出生于臨江軍官邸（江西清江），官宦家庭，祖父、父親均為進(jìn)士出身。就王安石的個(gè)性來說，第一點(diǎn)線索是，1042年3月他認(rèn)識(shí)孫正之后，有《送孫正之序》曰：“時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也?！边@句話可以說是王安石一生的主旋律，一生的追求，一生的寫照?！凹喝欢弧睂?duì)于一個(gè)普通人來說，極具積極意義，正如陳寅恪先生所提倡的“獨(dú)立之精神，自由之思想”；而對(duì)于一個(gè)主導(dǎo)國(guó)家“變法”改革的官員來說，則顯得感性有余、理性不足，此種性情也為變法失敗埋下了伏筆。

1048年王安石聽說文彥博、龐籍（樞密使）提出“省兵”，他有《省兵》詩曰：“有客語省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨(dú)以兵乘邊?！鼻也徽摗笆”庇^點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，這首詩里他再次表達(dá)了“己然而然”、與眾不同的性情和見識(shí)。

在1054年左右，王安石屢辭官職，這年5月，他與兄弟安國(guó)、安上及長(zhǎng)樂王回、廬陵蕭君王同游褒禪。有游記曰：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而人之所罕至者，故非有志者不能至也。有志者，不隨意至也，然力不足者，也不能至也，有志與力，而又隨意怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至焉。于人有譏，而在己有悔，盡吾志也。而不能至者，可以無悔也，其孰譏之乎？此余之所得也?！?/p>

這段議論正可謂是“己然而然”的真實(shí)寫照?！凹喝欢弧笨梢浴爸岭U(xiǎn)以遠(yuǎn)”，可以得“奇?zhèn)?，瑰怪，非常之觀”，但于人有“譏”，便是“盡吾志也……可以無悔”。真的能做到無悔嗎？事物都是辯證的，心情也總是矛盾的。王安石自是不能例外，在1059年，有《明妃曲》詩曰：“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北?！?/p>

一入宦海，便難抽離，王安石同樣經(jīng)歷著“人生失意無南北”。1069年，王安石任參知政事，啟動(dòng)變法。此后政局形勢(shì)如開鍋的水，全國(guó)沸騰?！疤煜氯寥?，皆為利來”，好友的攻擊，眾人的“趨利而不知義”，讓他失意之情再上心頭。

1074年，首次被罷去相位后，王安石有《泊船瓜州》詩曰：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這首詩里有失意，有不舍，但其壯志之心猶存可見一斑。

1076年，王安石在變法失敗后再次罷相，正式退居金陵，有《桂枝香?金陵懷古》詞曰：“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。采舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲?！碑?dāng)大權(quán)在握時(shí)，他提倡“三不畏”，力推“變法”；及至遭遇非議、失意之至?xí)r，他依然顯示了對(duì)“己然而然”的執(zhí)著和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷。王安石的這種個(gè)性，也注定了他作為一代文學(xué)家的得意和一代政治家的失意。

篇3

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

14―0102―01

多媒體作為現(xiàn)代教育技術(shù)的一種輔助手段，為高中古詩文教學(xué)引來了活水，給語文課堂注入了新的生命。在語文教學(xué)中合理運(yùn)用多媒體信息技術(shù)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在最佳的學(xué)習(xí)條件下進(jìn)行學(xué)習(xí)。發(fā)揮其它教學(xué)輔助工具不可替代的作用。多媒體信息技術(shù)成為積極適應(yīng)新課改的一個(gè)重要手段。借助多媒體信息技術(shù)，以課件、網(wǎng)站等方式呈現(xiàn)古詩文教學(xué)內(nèi)容，圖文聲像相輔相成，教學(xué)過程直觀生動(dòng)，教學(xué)效果十分明顯。因此筆者努力嘗試改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，盡力實(shí)現(xiàn)運(yùn)用多媒體進(jìn)行詩詞教學(xué)。

一、多媒體信息技術(shù)開拓教師詩文鑒賞視野

古詩文是綜合性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，涉及到語文知識(shí)的方方面面。正因?yàn)楣旁娢慕虒W(xué)內(nèi)容上的多樣性、多元性，教學(xué)方法必須靈活，所以與多媒體信息技術(shù)的整合具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們就可以借助各種媒介為教學(xué)提供的豐富的信息，把單純的課本知識(shí)向課外生活拓展，拓寬古詩文教學(xué)空間。這樣，語文教師通過豐富的網(wǎng)上資源，儲(chǔ)備自己的詩詞鑒賞知識(shí)，教學(xué)時(shí)就能厚積薄發(fā)，縱橫捭闔，既擴(kuò)大了課堂教學(xué)容量，又把知識(shí)性、趣味性寓于一體，增強(qiáng)了師生之間交互性和教學(xué)的趣味性。教學(xué)時(shí)借助各種媒介，使寓教于樂變?yōu)橐环N可能，進(jìn)一步成為教學(xué)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。

二、多媒體信息技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生自主鑒賞詩文

教學(xué)中，教師借助豐富的網(wǎng)上資源，充實(shí)語文教材，能給學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、平等參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能在平等參與的過程中獲得成功的喜悅，得到身心智力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了我們課堂的動(dòng)態(tài)性和開放性。多媒體信息技術(shù)使每個(gè)學(xué)生都掌握了一把打開古詩文知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。如教授《桂枝香?金陵懷古》一詞，學(xué)完后，由學(xué)生從網(wǎng)上自選其它懷古詩詞去探究學(xué)習(xí)，為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文擴(kuò)大了課堂教學(xué)容量，提供了廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，體現(xiàn)了課內(nèi)外的有機(jī)結(jié)合。

三、多媒體信息技術(shù)優(yōu)化古詩文教學(xué)效率

篇4

隨著新課改進(jìn)程的日益深入，高中語文課堂教學(xué)已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛行дn堂教學(xué)。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為主體的有效課堂教學(xué)能夠讓學(xué)生進(jìn)一步思考問題，開拓學(xué)生思維，能夠以更加主動(dòng)、更加積極的態(tài)度來參與到高中語文課堂教學(xué)中，為全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)打下較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵就在于要始終堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，給學(xué)生留下更多的空間和時(shí)間來獨(dú)立進(jìn)行思考。本文就新課程理念下如何開展高中語文課堂有效教學(xué)進(jìn)行探討。

二、整合資源，研發(fā)、創(chuàng)新語文課程

高中語文教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性地使用，有選擇地補(bǔ)充、取舍，要增加學(xué)生感興趣的好文章，而將那些不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的文章刪掉，讓語文課程充滿語文味。同時(shí)，教師還應(yīng)該重視提煉、整理、儲(chǔ)備、收集與課文有關(guān)的資料和知識(shí)，構(gòu)建自己的寫作教學(xué)系列和閱讀教學(xué)序列。筆者在講授古典詩詞時(shí)，就對(duì)課本中的詩詞進(jìn)行了重組和集中，如《一剪梅》、《鵲橋仙》、《雨霖鈴》、《錦瑟》等都是寫相思愛情，《桂枝香?金陵懷古》、《過華清宮》、《永遇樂?京口北固亭懷古》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《石頭城》、《蜀相》等都是寫詠史懷古。通過并聯(lián)組合這些詩歌，能夠便于學(xué)生舉一反三，形成系統(tǒng)的知識(shí)。

三、大力開展語文活動(dòng)，營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氣氛

語文活動(dòng)旨在以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教學(xué)相長(zhǎng)，通過豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，為全校師生搭建自我展示的舞臺(tái)，給師生更多自主實(shí)踐和創(chuàng)新的空間，從而全面推進(jìn)情感教育，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。例如某中學(xué)近日開展語文手抄報(bào)評(píng)比展示活動(dòng)。在評(píng)比中，以班級(jí)為單位，每班推薦二份參加復(fù)賽，最后評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，給予表彰。并將所有獲獎(jiǎng)作品展出。一幅幅內(nèi)容健康、形式活潑、文質(zhì)兼美的作品展現(xiàn)在師生們面前，令人驚嘆不已。有的作品還別出心裁地增添了剪、貼、編等手工制作，將內(nèi)容和形式統(tǒng)一，文學(xué)與藝術(shù)融合，讓人耳目一新，成為手抄報(bào)中的一朵朵奇葩。手抄報(bào)評(píng)展活動(dòng)，不僅提高了學(xué)生搜集、匯編能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的興趣愛好，而且充分挖掘了學(xué)生的想象、創(chuàng)造能力。以活動(dòng)為載體，進(jìn)一步豐富學(xué)生的校園文化和課余生活，營(yíng)造濃厚的語文活動(dòng)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

四、鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考和運(yùn)用逆向思維

由于受到傳統(tǒng)教育觀念的束縛、影響，有些學(xué)生往往會(huì)在高中語文學(xué)習(xí)的過程中不敢提出自己的見解，往往會(huì)鸚鵡學(xué)舌、人云亦云。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，那么就應(yīng)該注重于加強(qiáng)逆高思維的訓(xùn)練。文章貴在出新，應(yīng)該在高中語文教學(xué)中多提出“愚公移山新傳”、“班門弄斧又何妨”、“開卷未必有益”、“近墨者未必黑”這些新穎的討論題目或者作文題目，讓學(xué)生獨(dú)立去思考，用逆向思維來提煉觀點(diǎn)。還可以自己提出新觀點(diǎn)，樹立起新觀念。除此之外，語文教師還應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一個(gè)問題進(jìn)行多角度思考。同一事物、同一問題，如果我們能夠基于不同的角度來對(duì)其進(jìn)行思考、審視，那么也就能夠得出多樣化的結(jié)論。但是值得注意的是，無論是多角度思考，還是運(yùn)用逆向思維，都切忌不能異想天開、脫離實(shí)際，務(wù)必要合乎客觀規(guī)律。

五、以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)教學(xué)

當(dāng)前語文教學(xué)正在逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，而不再是過去那種以教師為中心的教學(xué)模式。新型教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將學(xué)生學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來，通過師生互動(dòng)來發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。令人遺憾的是，很多語文教師目前還是認(rèn)為自己才是教學(xué)過程的主體，學(xué)生上課只需要聽講記筆記即可，這樣一來，就使得學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣大大降低。要想突破這個(gè)教學(xué)瓶頸，教師就應(yīng)該將語文的教學(xué)重點(diǎn)切實(shí)轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，將課堂還給學(xué)生，相信學(xué)生的創(chuàng)造力，力爭(zhēng)于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言，分析解決問題、獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。教師不應(yīng)該再是課堂的主題，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力的培養(yǎng)者、教學(xué)結(jié)果的檢驗(yàn)者、教學(xué)過程的監(jiān)控者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)者。對(duì)于語文教材的實(shí)質(zhì)內(nèi)容要善于挖掘，為了有效地將學(xué)生的求知欲激發(fā)出來，應(yīng)該讓抽象的知識(shí)和學(xué)生感興趣的生活原型相互聯(lián)系起來，使語文課程變得具體形象起來。同時(shí)，對(duì)于語文課程的導(dǎo)言課教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，高度重視，將導(dǎo)言課備好、講好，為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程的興趣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、引導(dǎo)學(xué)生展開創(chuàng)新想象的翅膀

創(chuàng)新的翅膀來源于豐富的想象，愛因斯坦認(rèn)為知識(shí)是有限的，而想象力是無限的，它可以指引知識(shí)不斷進(jìn)化。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)該激活學(xué)生的創(chuàng)新思維，找準(zhǔn)想象的切入點(diǎn)，讓學(xué)生能夠?qū)⑾胂罅α芾毂M致地發(fā)揮出來。例如筆者在課余時(shí)間和學(xué)生一起時(shí)，就一個(gè)經(jīng)典的課文《皇帝的新裝》進(jìn)行討論，讓他們用想象去思考一個(gè)問題――“如果皇帝知道了自己上了兩個(gè)騙子的當(dāng)，全國(guó)的老百姓都看了他的笑話，他會(huì)怎么辦？”學(xué)生的興趣一下就上來了，有些同學(xué)認(rèn)為：皇帝比較尷尬，也就想不再去提及這個(gè)事情。有些同學(xué)則認(rèn)為：皇帝將那個(gè)敢于說真話的孩子殺掉，然后疑神疑鬼，對(duì)他懷疑的人都?xì)⒌?，最后被老百姓。還有些同學(xué)認(rèn)為：這個(gè)皇帝吸取了教訓(xùn)，好好反思，決心做一個(gè)好皇帝，為老百姓造福。

七、結(jié)語

總之，高中語文課堂有效教學(xué)的實(shí)施，明顯的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程的主動(dòng)性和激情，大部分學(xué)生不再把學(xué)習(xí)語文當(dāng)作負(fù)擔(dān)。學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力也大有提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈忠海.淺談如何提升高中語文課堂教學(xué)的有效性[J].中學(xué)時(shí)代，2012（20）：143-147.

篇5

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 唐詩宋詞 詩詞鑒賞 教學(xué)容量 教學(xué)效率

《唐詩宋詞》是山西省新課程改革教材高二年級(jí)上學(xué)期的選修課本。主要教學(xué)內(nèi)容是唐詩宋詞的文學(xué)欣賞。眾所周知，文學(xué)欣賞是一個(gè)再創(chuàng)作的過程，學(xué)生的欣賞絕不等于教師對(duì)內(nèi)容的機(jī)械講解，而且這冊(cè)書包括四個(gè)單元，幾十首詩詞，容量大，如果按傳統(tǒng)教學(xué)方式，難以充分展現(xiàn)詩詞作品的相關(guān)資料，更難以針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行講解，僅靠教師個(gè)人的主觀分析也很難使學(xué)生真正理解，這樣不僅費(fèi)時(shí)而且效率較低，更難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以學(xué)習(xí)過程中的信息技術(shù)運(yùn)用顯得格外重要。因此筆者努力嘗試改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，盡力實(shí)現(xiàn)唐詩宋詞在多媒體環(huán)境下的學(xué)習(xí)鑒賞。

一、信息技術(shù)開拓了教師詩詞鑒賞知識(shí)的視野

《唐詩宋詞》是綜合性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，涉及到語文知識(shí)的方方面面。正因?yàn)樵娫~教學(xué)內(nèi)容上的多樣性、多元性，教學(xué)方法必須靈活，所以，與信息技術(shù)的整合具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們就可以借助各種媒介為教學(xué)提供的豐富的信息，把單純的課本知識(shí)向課外生活拓展，拓寬詩詞教學(xué)的空間。

這樣，語文教師通過豐富的網(wǎng)上資源，儲(chǔ)備自己的詩詞鑒賞知識(shí)，教學(xué)時(shí)就能厚積薄發(fā)，縱橫捭闔，既擴(kuò)大了課堂教學(xué)容量，又把知識(shí)性、趣味性寓于一體，增強(qiáng)了師生之間交互性和教學(xué)的趣味性。教學(xué)時(shí)借助各種媒介，這樣教師與學(xué)生之間能輕松地教學(xué)，使寓教于樂變?yōu)橐环N可能，進(jìn)一步成為教學(xué)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。

二、信息技術(shù)為學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞詩詞，能夠自主學(xué)習(xí)、自主鑒賞提供了幫助，充分體現(xiàn)了自主性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)原則

在課堂上，老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)工具的優(yōu)勢(shì)，人機(jī)互動(dòng)，借助豐富的網(wǎng)上資源，收集資料主動(dòng)獲取知識(shí)，將網(wǎng)絡(luò)上的語文資源充實(shí)到語文教材中，給學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、平等參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都能在平等參與的過程中獲得成功的喜悅，得到身心智力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了我們課堂的動(dòng)態(tài)性和開放性。這樣我們可以說，多媒體化教學(xué)使每個(gè)學(xué)生都掌握了一把打開詩詞知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。

如《桂枝香·金陵懷古》一詞，學(xué)完后，由學(xué)生從網(wǎng)上自選其它的懷古詩詞去自學(xué)，為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞擴(kuò)大了課堂教學(xué)容量，提供了廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，體現(xiàn)了課內(nèi)外的有機(jī)結(jié)合。

三、信息技術(shù)可以優(yōu)化詩詞教學(xué)過程，切實(shí)提高教學(xué)效率

1.創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)古詩詞的興趣

一個(gè)人對(duì)某種事物產(chǎn)生興趣，就會(huì)積極主動(dòng)地探索。學(xué)生對(duì)所學(xué)詩詞內(nèi)容感興趣，學(xué)生積極性就會(huì)明顯提高，學(xué)生們才能樂于接受，此所謂“好之者不如樂之者?！痹谠娫~鑒賞課上，我們積極運(yùn)用信息技術(shù)能使詩詞教學(xué)過程呈現(xiàn)出情景交融、形聲并茂、生動(dòng)活潑的美景，不僅為學(xué)生提供認(rèn)知的感知材料，而且可以在學(xué)習(xí)中的疑難之處，再現(xiàn)情境，啟發(fā)學(xué)生對(duì)表象進(jìn)行分析、綜合、概括，使其思維向深層發(fā)展，給課堂注入了新的活力，把學(xué)生的興趣激發(fā)出來。

如《春江花月夜》一詩，教師在教學(xué)中，可借助多媒體讓學(xué)生感受潮來時(shí)浪涌岸灘的聲音，讓學(xué)生感受月夜潮水浩浩蕩蕩的壯麗之美。通過創(chuàng)設(shè)視聽情境，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視聽感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，代替枯燥乏味的口授，營(yíng)造了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好氛圍，使師生仿佛身臨其境，效果自然事半功倍。

2.實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與欣賞者的情感交流，拓展訓(xùn)練學(xué)生豐富的形象思維能力

由于詩詞鑒賞需要具有極大的想象空間，所以對(duì)古詩詞的感悟，其核心就是通過對(duì)形象的感知，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想和想象，理解內(nèi)容的深層意蘊(yùn)，從而把握字里行間的點(diǎn)點(diǎn)情絲，使讀者與作者在思想感情上相互交流、形成共鳴。所以我們必須努力促進(jìn)學(xué)生從抽象思維到形象思維的發(fā)展。

如教授北宋柳永的《望海潮》一課，筆者針對(duì)我校學(xué)生實(shí)際情況，制作優(yōu)美的課件圖片進(jìn)行觀賞，一是鳥語花香的江南勝地杭州的美景，配以優(yōu)美的音樂，使學(xué)生賞心悅目。二是展現(xiàn)洶涌澎湃的錢塘大潮，這樣形象直觀的畫面既能幫助學(xué)生理解語言，又培養(yǎng)了想象力，激活了學(xué)生的形象思維，使學(xué)生觸景生情、浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生語言的形象感，更進(jìn)一步體會(huì)到柳永富有詩意的語言所產(chǎn)生的魅力，使學(xué)生最終真正理解文學(xué)形象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和藝術(shù)境界。

一首詩詞就是一幅美麗的畫，在老師的提示下，在多媒體音樂的伴奏下，調(diào)動(dòng)他們熟悉的知識(shí)、場(chǎng)景、生活體驗(yàn)，把它們和詩詞聯(lián)系起來，進(jìn)行再創(chuàng)造。如教學(xué)《雨霖鈴》時(shí)，我就啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己送朋友時(shí)的心情、場(chǎng)景來理解詞人送別時(shí)的心態(tài)、動(dòng)作，這樣，學(xué)生就可以打破時(shí)空限制，把自己和詞人聯(lián)系在一起，相同的心情讓學(xué)生很容易就產(chǎn)生了共鳴。

筆者認(rèn)為，詩詞中想象的對(duì)象可以是現(xiàn)實(shí)生活中已存的，但個(gè)人尚未感知過的事物的新形象，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中尚未有過，還有待創(chuàng)造的事物的新形象，所以想象具有創(chuàng)新的特征和內(nèi)涵。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體，結(jié)合教材內(nèi)容，憑借想象因素，讓學(xué)生展開想象的翅膀，翱翔于想象的王國(guó)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)造力，意義無疑是深遠(yuǎn)的。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦才說“想象力比知識(shí)更重要?！币?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。

篇6

古詩詞的表達(dá)技巧種類繁多，角度多樣，我們應(yīng)依據(jù)實(shí)例認(rèn)真歸納分類，以便熟練掌握。

一、熟知常見類型，熟記常用術(shù)語

表達(dá)技巧包含四類，有表現(xiàn)手法、修辭手法、描法、抒情方式。其中表現(xiàn)手法常見的有：襯托、對(duì)比、用典、托物言志、借物喻人、抑揚(yáng)結(jié)合、象征等；修辭手法?？嫉挠校罕扔?、擬人、夸張、比擬、對(duì)比、借代、雙關(guān)、對(duì)偶等；描法主要考查動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、白描、細(xì)節(jié)描寫、側(cè)面描寫中的渲染和烘托等；抒情方式常見的有：直接抒情（也叫直抒胸臆）、借景抒情、情景交融、借古諷今等。其中，有些表現(xiàn)手法和抒情手法相融合，如襯托、對(duì)比、用典、托物言志等表現(xiàn)手法也屬于抒情方式。

關(guān)于如何分辨它們，要求我們必須熟知其內(nèi)涵，還得多分析感悟相應(yīng)實(shí)例，才能真正銘記于心，靈活運(yùn)用。

二、密切聯(lián)系課文，引入源頭活水

其實(shí)，古詩中一些重要的表達(dá)技巧類型在教材中幾乎都能看到，借景抒情、寓情于景最為常見，其他類型也不少見。如李清照《聲聲慢》中的“直抒胸臆”（這次第，怎一個(gè)愁字了得），王維《山居秋暝》中的“以動(dòng)襯靜”（明月松間照，清泉石上流），劉禹錫《石頭城》中的“借古諷今”，杜甫《登高》中的情景交融，辛棄疾《清平樂》中的“白描” 等，不一而足。

當(dāng)然，我們還要在此基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步的工作——把教材中那些表達(dá)技巧相同的詩歌“鉤連”在一起鑒賞，如《石頭城》、《桂枝香 金陵懷古》等篇目，都采用了“借古諷今”的手法；《春夜喜雨》、《十一月四日風(fēng)雨大作》都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合。也可以從課內(nèi)詩歌聯(lián)系到課外詩歌，如杜甫的《旅夜書懷》采用了“以樂景寫哀情”的手法，而蘇軾的《蝶戀花 花褪殘紅青杏小》等一些課外篇目也采用了這種手法，這樣就可以取得“小投入”而“大產(chǎn)值”的效果。

三、立足詩詞整體，聯(lián)系思想內(nèi)容

有些古詩詞考查題目雖然在具體語句上進(jìn)行探究，但局部分析必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上。特別要明白的是，表達(dá)技巧只是形式上的講究，只有全面把握詩歌主旨，才能更好地體會(huì)表達(dá)技巧所產(chǎn)生的表達(dá)效果。

例一： 賈生 李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

（注）逐臣：是被放逐之臣，這里指賈誼因力主改革，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。

這首詩運(yùn)用的主要藝術(shù)手法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：（第一步）本詩采用了“欲抑先揚(yáng)”（或“先揚(yáng)后抑”）的手法。（第二步）先寫漢文帝求賢若渴，調(diào)回賈誼，虔誠(chéng)求教，后筆鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出漢文帝垂詢的內(nèi)容。（第三步）詩由贊嘆化為慨嘆，由歌頌化為諷刺，表達(dá)了詩人對(duì)漢文帝的諷刺，對(duì)賈生的同情。

四、申清題目要求，尋求答題啟示

前面說過，表達(dá)技巧豐富多彩，設(shè)題角度五花八門，因此必須從題目中尋求答題的切入口，以免答非所問，“牛頭不對(duì)馬嘴”。有的題目，“小角度”設(shè)題，“切入點(diǎn)”較小，考查的針對(duì)性強(qiáng)，題干要求中明確規(guī)定了從表達(dá)技巧中的某一個(gè)具體方面鑒賞。此類題目的考查目標(biāo)非常明確，題干明確告訴考生必須從哪個(gè)角度鑒賞，答題時(shí)只要根據(jù)題干所要求的表達(dá)技巧只是，并結(jié)合詩歌的具體內(nèi)容做出分析說明即可。

例二： 未展芭蕉 錢珝

冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會(huì)被東風(fēng)暗拆看。

本詩突出的特點(diǎn)是連用了幾個(gè)比喻，請(qǐng)任選一處分析其意蘊(yùn)及表達(dá)效果。

解析：此題考查的是對(duì)詩歌表達(dá)技巧的鑒賞能力。答題時(shí)先明確詩歌哪里運(yùn)用了比喻修辭，因?yàn)樵姼桀}目是“未展芭蕉”，而詩句中并沒有出現(xiàn)芭蕉這一意象，由此可知詩句中的“燭”“蠟”“芳心”“書札”就是“芭蕉”的喻體?；卮鹌湟馓N(yùn)及表達(dá)效果是需要結(jié)合有關(guān)詩句，并緊扣比喻修辭的特點(diǎn)。

答案：把未展芭蕉比作蠟燭。比喻非常新穎，蠟燭通常給人的感覺是紅亮、溫暖，這里卻說“冷”“綠”，“冷”使人感到那僅僅蜷縮的芭蕉上面似乎籠罩著一層早春的寒意；“綠”則給人以美麗的聯(lián)想。

五、善于比較分析，辨清相近手法

在實(shí)際閱讀鑒賞的過程中，不少學(xué)生對(duì)“烘托與襯托”、“對(duì)比與襯托”、“比擬與比喻、擬人”含混不清，要想辨清，首先得牢記對(duì)它們的定義，其次要總結(jié)出它們的區(qū)別，第三要通過實(shí)際例子找準(zhǔn)強(qiáng)化這種印象。關(guān)于對(duì)它們的定義，這里簡(jiǎn)略不提，主要來談?wù)勊鼈兊膮^(qū)別。

（1）烘托與襯托的區(qū)別。①烘托指通過別的事物把想要表現(xiàn)的事物寫出來，即用一事物暗示出另一事物叫烘托，在相應(yīng)句子中，它只寫前一事物，而襯托是兩種事物都寫。②用作烘托的次要事物與主要事物是相關(guān)的，而用作襯托的次要事物與主要事物是相似或相反的。

（2）對(duì)比與反襯。反襯可以明顯地分出襯托的事物與被襯托的事物，最終要突出的是被襯托的一方，兩個(gè)事物有主次之分，如以小襯大，以動(dòng)襯靜，以樂襯哀，以喜襯悲，以丑襯美，以誤襯對(duì)等?！跋s噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一句就運(yùn)用了反襯，以“蟬噪”“鳥鳴”突出環(huán)境的幽靜。在對(duì)比中，兩個(gè)事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對(duì)比雙方。

篇7

關(guān)鍵詞：吟誦；高校；古代文學(xué)；教學(xué)

一、吟誦的含義及運(yùn)用吟誦教學(xué)的理論依據(jù)

在古代文學(xué)教學(xué)過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因?yàn)?，作品的理解記憶正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無源之水、無本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過來，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。

既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說明的是，筆者所說的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來為當(dāng)代服務(wù)。

吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”?卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。”陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語言學(xué)家、音樂家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說話的特點(diǎn)?！捎谝鞒耆Q于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式。”“吟誦基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過較多的傾聽和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子?！痹谮w元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來說，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。

吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書?堯典》中就有“詩言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩的語言，徐徐吟誦，以突出詩的意義。《毛詩序》又說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹姼枋侨说恼媲閷?shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩歌的抒情效果?！稘h書?藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》日：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩歌自身特點(diǎn)所決定，詩歌需要吟誦，詩歌離不開吟誦。如果吟詩吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用?！犊鬃蛹艺Z?困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：

孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪眨骸皭河行奕柿x而不免世俗之惡者乎?夫詩書之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。

可見詩歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓戰(zhàn)爭(zhēng)消彌于無形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。

其實(shí)不止詩詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！眲⒋罂凇墩撐呐加洝芬舱f：“歌而詠之，神氣出矣?！痹谕┏桥缮⑽募覀兛磥?，吟誦歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤分锌偨Y(jié)出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者日，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事?！室κ萧咧T家因聲求氣之說，為不可易也?！惫湃说倪@些說法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點(diǎn)：

(1)改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書或

幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無精打采地聽，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽覺產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。

(2)可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

(3)豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專業(yè)學(xué)生來說，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正?，F(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺性的問題，但不可否認(rèn)，“看書”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書館緊張的座位也限制了學(xué)生看書的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無疑可以更好地利用課余時(shí)間開展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。

既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：

第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時(shí)的東西。無論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。

第二，盡管吟誦并無完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：

(1)“平長(zhǎng)仄短”。就是說，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。

(2)“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來語音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ捤穆?。語音體系不同，用來讀詩詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。

(3)“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！彼^“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。

除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來說，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩的節(jié)奏與近體詩、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩詞來說，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。

(1)五言近體詩。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2－2－1”或“2－1－2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠一不覺，曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處一聞一啼鳥”，第三句讀成“夜來，風(fēng)雨一聲”，最后一句讀成“花落－知－多少”。一、三兩句是“2－2－1”，而二、四兩句則是“2－1－2”，如果讀反了，則不符合詩歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。

(2)七言近體詩。其節(jié)奏可以由五言詩類推，就是在每句開頭再加一個(gè)“2”，變成“2－2－2－1”或“2－2－1－2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急－天高－猿－嘯哀”，第二句讀成“渚清－沙白－鳥－飛回”，第三、四句讀成“無邊－落木－蕭蕭－下，不盡－長(zhǎng)江－滾滾－來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩在節(jié)奏方面的變化多端。

(3)詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香?金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。

對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩和散文來說，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開頭至“千金散盡還復(fù)來”，是為詩人情感的醞釀與過渡，在吟誦時(shí)語氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來應(yīng)該用較舒緩平和的語氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。

由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，

已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xie，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xia。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xia，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應(yīng)讀第四聲(仄聲)，但在詩韻中，卻應(yīng)該讀第一聲(平聲)，這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經(jīng)沒有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。

三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策

盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：

(1)教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

(2)對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂都已經(jīng)過時(shí)不想聽了，古詩詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂和詩的基本要求。

(3)吟誦教學(xué)的方式和手段過于單一。或者是在課堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽，能聽進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說了。

針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：

(1)教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。

(2)應(yīng)虛心向音樂學(xué)領(lǐng)域的專家請(qǐng)教。中國(guó)古典詩詞開始就是和音樂密不可分的。所謂吟誦，也就是朗誦和音樂結(jié)合的產(chǎn)物。因此，懂一點(diǎn)音樂對(duì)于吟誦絕對(duì)是有百利而無一害。如果一點(diǎn)音樂不懂，最基本的旋律和調(diào)子都沒有，那么吟誦也就變成了信口開河、癡人說夢(mèng)，根本不可能有任何美感可言，更不可能去吸引當(dāng)代的青年學(xué)子?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生很多人對(duì)吟誦有反感甚至抵觸情緒，根本的原因就是在于吟誦者所吟的作品根本不美，甚至聽起來讓人很反感。因此，我們必須多向音樂家們請(qǐng)教，學(xué)習(xí)基本的音樂知識(shí)，并把這些知識(shí)與文學(xué)作品結(jié)合起來。筆者曾聽過湘潭大學(xué)劉慶云教授的詩詞吟誦，給人的感覺很高雅、優(yōu)美。劉教授就是一個(gè)很懂音樂的學(xué)者，她把昆曲的調(diào)子融入古詩詞吟誦，取得了很好的效果。

(3)教師在進(jìn)行吟誦教學(xué)時(shí)，還特別要重視方式方法的創(chuàng)新。具體的手段可以有這樣一些：如請(qǐng)音樂家到課堂上來，用古箏、琴、簫、笛等樂器給吟誦進(jìn)行伴奏，給學(xué)生以新鮮的刺激，強(qiáng)化吟誦的美感；讓學(xué)生分小組集體吟誦，然后由教師進(jìn)行評(píng)判或小組間互相評(píng)判優(yōu)劣，通過集體榮譽(yù)感才促進(jìn)學(xué)生的吟誦學(xué)習(xí)；請(qǐng)吟誦水平較高的學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)示范，并向同學(xué)們介紹自己的吟誦心得，用先進(jìn)榜樣鼓勵(lì)其他學(xué)生不斷提高自己的吟誦水平；布置課后的吟誦作業(yè)，讓學(xué)生在課后不斷復(fù)習(xí)課堂上所學(xué)的吟誦知識(shí)和技法，通過反復(fù)不斷的訓(xùn)練，讓自身的吟誦技藝逐漸走向成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳少松，吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)[J]，占典文學(xué)知識(shí)，2005(2)：91