導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇只言片語(yǔ)意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

出處高陽(yáng)《胭脂井》：“其中或者有只言片語(yǔ)可采，敬煩刪定。”

近義詞：一言半語(yǔ)、三言兩語(yǔ)；反義詞：千言萬(wàn)語(yǔ)、萬(wàn)語(yǔ)千言；

例句：

1、曾幾何時(shí)，網(wǎng)絡(luò)被視為只言片語(yǔ)的集散地、道聽(tīng)途說(shuō)的原產(chǎn)地；

篇2

關(guān)鍵詞：尤利西斯；語(yǔ)言風(fēng)格；選詞

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0158-02

《尤利西斯》（Ulysses）是20世紀(jì)英國(guó)文壇巨匠喬伊斯（James Joyce）創(chuàng)作的著名意識(shí)流小說(shuō)。不論是語(yǔ)言形式，還是題材結(jié)構(gòu)，都有了很大的創(chuàng)新，是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作，在世界文壇上有著重要的地位。該書(shū)語(yǔ)言晦澀難懂，被很多學(xué)者稱(chēng)作“天書(shū)”。1994~1995年，我國(guó)學(xué)者蕭乾、文潔若夫婦和金隄的中文譯本分別由譯林出版社和人民文學(xué)出版社出版，幫助了大量的國(guó)內(nèi)讀者了解該部著作。但由于譯者的不同經(jīng)歷、職業(yè)以及所采用的不同的理論和技巧，他們的譯本也呈現(xiàn)出了不同的特征。下文從語(yǔ)言風(fēng)格，選詞特點(diǎn)兩方面做一簡(jiǎn)要評(píng)析。

一、語(yǔ)言風(fēng)格

細(xì)讀兩種譯本，不難發(fā)現(xiàn)，金隄先生的譯文著重注意了中文表達(dá)時(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，使譯本譯文盡可能的貼近源語(yǔ)風(fēng)格，最大限度地保持了語(yǔ)義的統(tǒng)一。而蕭乾、文潔若夫婦則優(yōu)先考慮了目的語(yǔ)和讀者，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了中文讀者的理解和反應(yīng)，語(yǔ)言形式傾向于目的語(yǔ)。

例1：——I forgot the place，sir. 279 B.C.

——Asculum，Stephen said，glancing at the name and date in the gorescarred book.

蕭譯：“地點(diǎn)我忘記啦，老師。公元前二七九年?！?/p>

“阿斯庫(kù)拉姆，”斯蒂芬朝著沾滿血跡的書(shū)上那地名和年代望了一眼，說(shuō)。

金譯：“我忘了地點(diǎn)，老師。公元前279年?！?/p>

“阿斯庫(kù)倫，”斯蒂汾說(shuō)著，朝血污斑駁的書(shū)上的名字和年代瞥了一眼。

由這段對(duì)話的譯文可以看出，金譯注意了原文的語(yǔ)言風(fēng)格和雙語(yǔ)的對(duì)等，直接把gorescarred譯成了“血污斑駁”，而并沒(méi)有太過(guò)于考慮它是指書(shū)上所描寫(xiě)的戰(zhàn)斗的血腥。另外，在語(yǔ)序的選擇上，也是完全依照原文的行文順序。而蕭譯則大為不同，增加了“沾滿”一詞，使譯文更加平實(shí)易懂，還調(diào)整了原文的語(yǔ)序，將動(dòng)詞“說(shuō)”放在原文的末尾，并單獨(dú)成為一個(gè)小分句，語(yǔ)言處理更加靈活化。

例2：A hasty step over the stone porch and in the corridor.Blowing out his rare moustache Mr Deasy halted at the table.

蕭譯：沿著門(mén)廊的石板地走廊傳來(lái)一陣急促的腳步聲。迪希先生吹著他那稀疏的口髭，在桌前站住了。

金譯：門(mén)外傳來(lái)一陣急促的腳步聲，走過(guò)門(mén)廊的石板地，進(jìn)了走廊。戴汐先生吹著稀疏的八字胡子，走到大桌子邊才站住。

初看兩種譯文，都相當(dāng)順暢，沒(méi)有什么大的問(wèn)題。但是二者的漢語(yǔ)意思卻有差別。仔細(xì)對(duì)照原文便可看出這是譯者不同的翻譯策略所產(chǎn)生的結(jié)果。原文中無(wú)動(dòng)詞，而為了表現(xiàn)出句中的動(dòng)作，金譯文中將介詞動(dòng)詞化，即將over翻譯成了“走過(guò)”，in翻譯成了“進(jìn)了”，在保證句子形式上對(duì)等的同時(shí)，又準(zhǔn)確地表達(dá)了腳步聲的來(lái)源和去向，譯本傳神，充滿動(dòng)感。蕭譯文中，看上去雖然也想用介詞表達(dá)動(dòng)作，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)形式上的對(duì)等，并且譯文將原文over和in所要表達(dá)的意思揉合在了一起，想尋求意義上的對(duì)等，造成了譯文與原文在意義的連接上不是太緊密，而且在一定程度上削弱了原文有層次的動(dòng)感行文。

例3：

A stick struck the door and a voice in the corridor called：

Hockey!

蕭譯：一根棍子敲了敲門(mén)，又有個(gè)嗓門(mén)在走廊里吆?jiǎn)局骸扒髑颍　薄?/p>

金譯：門(mén)外有人用棍子敲門(mén)，同時(shí)在走廊里喊：“曲棍球！”。

此句的翻譯仍體現(xiàn)著兩位譯者的語(yǔ)言風(fēng)格。蕭譯中，called譯為“吆?jiǎn)局?，通俗易懂，并且流暢，漢語(yǔ)味道濃厚。而金譯為“喊”更為簡(jiǎn)潔明了，也與原文吻合。

由上述例子看出，金譯文保持了原文的語(yǔ)言風(fēng)格，譯文簡(jiǎn)練，有時(shí)會(huì)包含些許晦澀難懂的意味；而蕭譯通俗易懂，行文流暢，增詞幅度大，體現(xiàn)了各自獨(dú)有的翻譯風(fēng)格。但是，兩種風(fēng)格也各自存在著不足。金譯文忽視了語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換時(shí)的不適應(yīng)性，沒(méi)有達(dá)到雙語(yǔ)間層次聚合的對(duì)應(yīng)。蕭譯文過(guò)分?jǐn)U展增詞幅度，似乎有些漠視了雙語(yǔ)的對(duì)比描寫(xiě)，拉大了譯文和原文之間的距離。

二、選詞特點(diǎn)

接上所述，兩譯文語(yǔ)言風(fēng)格不同必定會(huì)造成譯者詞義選擇的差異，見(jiàn)下例。

例4：He frowned sternly on the bright air.

蕭譯：他朝著明亮的空氣，神色嚴(yán)峻地皺起眉頭。

金譯：他沖著明亮的空氣，威嚴(yán)地皺著眉頭。

在該文中Sternly一詞有諸多意思，比如：“嚴(yán)格地”、“嚴(yán)厲地”、“嚴(yán)肅地”、“嚴(yán)峻地”等。蕭譯文中，選擇了“神色嚴(yán)峻地”來(lái)進(jìn)行翻譯，是解釋性的翻譯，而且這種翻譯側(cè)重于人們受外界影響而產(chǎn)生的結(jié)果。金譯文則選擇了用“威嚴(yán)地”之義，側(cè)重描寫(xiě)了人的內(nèi)在氣質(zhì)。

例5：They swarmed loud，uncouth about the temple，their heads thickplotting under maladroit silk hats.

蕭譯：他們成群結(jié)隊(duì)地圍著神殿轉(zhuǎn)，高聲喧噪，粗魯俗氣，帶著不三不四的大禮帽，腦袋里裝滿了陰謀詭計(jì)。

金譯：他們成群結(jié)隊(duì)地在圣殿里轉(zhuǎn)悠，聲音嘈雜，模樣古怪，腦袋上戴的是不得體的大禮帽，里面裝的是密密匝匝的計(jì)謀。

原文中的maladroit有“不靈巧的”、“笨拙的”、“不機(jī)靈的”等意思。蕭譯文選擇“不三不四”，表現(xiàn)出了所戴禮帽的不像樣，含有不正派甚至下流的意義。金譯文則用詞相對(duì)中性，使用了“不得體”一詞來(lái)表現(xiàn)帽子的不合適，側(cè)重描寫(xiě)的行為舉止的不得當(dāng)，不含貶義。二者的選詞不同，所表達(dá)出的內(nèi)涵也就不盡相同。

簡(jiǎn)言之，譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)詞義的選擇時(shí)既要考慮詞的原意，又要考慮詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的引申義。因?yàn)槿绻撾x了語(yǔ)境，而以只言片語(yǔ)的形式出現(xiàn)，讀者很難把握文章所要表達(dá)的確切含義。同時(shí)，譯者也不能隨意發(fā)揮，否則會(huì)離題萬(wàn)里。因此，譯者在詞義的選擇上要反復(fù)斟酌和推敲，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，真正貼切地再現(xiàn)原作之要義。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

[關(guān)鍵詞]溫庭筠 更漏子 解讀

玉爐香，紅蠟淚。偏照畫(huà)堂秋思。眉翠薄，鬢云殘。夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹(shù)。三更雨。不道離情正苦。一葉葉，一聲聲?？针A滴到明。[1](P8)

溫庭筠，字飛卿，才思艷麗，精于音律，工為辭章，為花間詞人鼻祖，與李商隱齊名，時(shí)號(hào)“溫李”。其《更漏子》(玉爐香)見(jiàn)于我國(guó)第一部曲子詞總集《花間集》，有“飛卿此詞，自是集中之冠”(《栩莊漫記》)[2](P142)之稱(chēng)。作為一首膾炙人口的名作，前賢徐士俊、沈際飛、譚獻(xiàn)、謝章鋌、陳廷焯、俞陛云等曾作過(guò)精辟論斷，但多為只言片語(yǔ)的感悟式批評(píng)，既簡(jiǎn)且?jiàn)W；胡云翼、唐圭璋、梁令嫻、龍榆生等前輩輯錄的詞選集，多是對(duì)個(gè)別詞語(yǔ)作注釋?zhuān)磳?duì)詞之意境作詳細(xì)解說(shuō)，使初學(xué)讀詞的人仍難理解和接受。在眾多對(duì)溫詞進(jìn)行闡述的文章中，特別引起我注意的是當(dāng)代海外詞學(xué)權(quán)威葉嘉瑩教授的《溫庭筠詞概說(shuō)》，以全新的方法和視角觀照溫詞特色，使我耳目一新；她在《溫詞釋例》中運(yùn)用西方文藝批評(píng)對(duì)該詞作了文本解析，可謂旁征博引，見(jiàn)解新穎。但對(duì)于前賢的某些解說(shuō)，尤其是葉先生認(rèn)為下闋“辭浮于情，有欠沉郁”，乃“淺明之作”[3](P28)的看法，筆者不以為是?，F(xiàn)通過(guò)文本解讀，略陳愚見(jiàn)，以就教于方家。

一、上闋濃麗拙重

此詞首先以嗅覺(jué)起筆，寫(xiě)玉爐生“香”。給人以未見(jiàn)其景，先聞其香之妙。接著轉(zhuǎn)入視覺(jué)景物描寫(xiě)“紅蠟淚。偏照畫(huà)堂秋思”。乃蠟燭之光“照畫(huà)堂秋思”，飛卿為何用“紅蠟淚”而不用“紅淚蠟”?

“紅蠟淚”指紅燭燃燒時(shí)垂滴的蠟油。葉先生認(rèn)為“‘紅淚蠟’音節(jié)意向不及‘紅蠟淚’優(yōu)美”，為什么美?沒(méi)說(shuō)。而且認(rèn)為從文法上看此處不通順也無(wú)妨，因?yàn)椤肮胖髡咭囝H有前例”，“此自是大家脫略之處”，并舉杜甫《春望》詩(shī)句“白頭搔更短”中不日“白發(fā)”而日“白頭”為證。她實(shí)指的就是押韻問(wèn)題。難道“大家脫略之處”就一定很美?事實(shí)上，杜甫此句用“白頭”而不用“白發(fā)”，不是脫落，而是除了最起碼的音韻合律外，作者采用了借代的修辭手法，用“頭”這個(gè)整體代指長(zhǎng)在頭上的“發(fā)”。此處我以為原因有四：

其一，滿足押韻需要。《更漏子》詞調(diào)名要求上片的第二、三句和下片的第一、二、三句押仄韻。即“淚”“思”“樹(shù)”“雨”“苦”，同押仄韻，而“蠟”是平韻，不合韻。加之“淚”作為入聲字放在句尾，有加重感情之功用。

其二，意象優(yōu)美通暢。古人常用“紅蠟淚”這一意象表達(dá)離情、幽怨、愁苦之思，如晏殊《撼庭秋》詞有“念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚”；晏幾道《破陣子》詞有“絳蠟等閑陪淚”及《蝶戀花》詞中“紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚”；杜牧《贈(zèng)別二首》詩(shī)也有“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”等詩(shī)句，都突出的是紅蠟陪淚的情態(tài)和意境，而不單是蠟燭這個(gè)事物，其在事理和情理上更通。而且意象并無(wú)跳躍，自然、通達(dá)流暢。

其三，“紅蠟淚”表明天色已暗或進(jìn)入晚上，由此交代了畫(huà)堂中人秋思開(kāi)始的時(shí)間。

其四，開(kāi)篇著一“淚”字，奠定了全詞的感情基調(diào)，必然是愁苦。與“香”、“思”構(gòu)成了前三景的中心詞。

“偏照畫(huà)堂秋思”中“偏”字，葉嘉瑩、張碧波等前輩均作“偏偏、故意”之解，吾竊不以為然。若把眼光僅僅局限在前三句看，“偏”字使“無(wú)情之紅蠟?zāi)艘虼艘蛔侄星橐印保坪跤械览?。但把此句放入上闋整體中觀照，甚覺(jué)不妥。我以為“偏照”之“偏”字極妙，當(dāng)以“斜”解。

首先，“偏照”從方位上為下文如何描寫(xiě)“秋思”者埋下了伏筆，即是從側(cè)面的方位和角度來(lái)描繪，而且與下文內(nèi)容完全吻合。飛卿構(gòu)思巧妙，借助斜照的燭光從側(cè)面看到秋思的女主人公是“翠薄”的眉毛和耳邊“殘鬢”，暗示其愁苦之態(tài)。相反，如果燭光是有意正面照在畫(huà)堂秋思者的身上，那映在讀者面前和作者描寫(xiě)的內(nèi)容肯定是正面形象，就應(yīng)該寫(xiě)她的容飾，諸如眼睛大小、嘴唇是否圓潤(rùn)、臉蛋的膚色等五官是如何得體，還有化妝是如何適宜，增之一分太濃、減之一分太淡等等，可下文內(nèi)容根本就沒(méi)有這些洇為是正面，更重要的是要從其眼神和表情直接描述出秋思者或是喜或是愁，但這樣寫(xiě)來(lái)就顯得很直白，毫無(wú)沉郁、意蘊(yùn)之感。

其次，從章法結(jié)構(gòu)上看，前三句“玉爐”、“紅蠟”、“偏照”都是偏正結(jié)構(gòu)，從而給人以整齊對(duì)稱(chēng)的氣勢(shì)。

“畫(huà)堂秋思”，“畫(huà)堂”即華麗的居室，是無(wú)情之物，怎能有秋思?有秋思者乃畫(huà)堂之人也。以秋思代人，更突顯思之彌漫性。故“秋思”二字乃全詞之關(guān)鍵，既點(diǎn)明了全詞的主題：又把筆鋒由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入寫(xiě)人，即從無(wú)情之物轉(zhuǎn)到有情之人上。因此才引出后文對(duì)秋思者外貌和心理的刻畫(huà)。

葉先生認(rèn)為“‘玉爐香’是襯，‘紅蠟淚’是主，‘偏照畫(huà)堂秋思’是主語(yǔ)之補(bǔ)述”，非也!

全詞以“秋思”為主題，前兩句薰香繚繞、紅紅的燭光與畫(huà)堂中秋思者形成對(duì)比，反襯其更加孤寂，只有紅蠟陪淚。并與后文“夜長(zhǎng)衾枕寒”、“空階滴到明”相呼應(yīng)、相關(guān)聯(lián)，突出離情正苦。

“眉翠薄，鬢云殘”，是對(duì)秋思者外貌描寫(xiě)。古人有“女為悅己者容”之說(shuō)，因?yàn)樽约核寄畹男纳先瞬辉谏磉?。故無(wú)意去精心的梳妝打扮，顯得“眉薄鬢殘”。通常人們都用“翠眉”“黛眉”、“云鬢”等詞來(lái)形容眉毛、鬢發(fā)，而飛卿反其道而用之，其意何在?翠眉，指翠黛色的畫(huà)眉；云鬢，象云霧一樣濃密的鬢發(fā)。這樣用重點(diǎn)就落在修飾成分上，關(guān)注的是眉毛的顏色和鬢發(fā)的濃密。顯然飛卿倒用是有意弱化修飾成分，直接強(qiáng)化所指的對(duì)象眉、鬢發(fā)。并用三個(gè)主謂短語(yǔ)句“眉薄”“鬢殘”“衾枕寒”強(qiáng)調(diào)所指對(duì)象的結(jié)果，三個(gè)單音節(jié)詞“薄”“殘”“寒”作謂語(yǔ)，用筆拙重，語(yǔ)氣短促，感情強(qiáng)烈，更加突出秋思者愁苦之狀和思念之深。

“夜長(zhǎng)衾枕寒”，是描寫(xiě)秋思者的感受。因?yàn)樗寄顭o(wú)盡，頓感長(zhǎng)夜漫漫。沒(méi)有意中人陪伴，縱然裘被玉枕也感覺(jué)寒冷，難以入眠。

二、下闋淡雅流暢

下闃語(yǔ)言樸實(shí)曉暢，然歷代箋注者多將此略去，不加注釋?zhuān)斘稣吒?。不注析，不是因其易解，而正是因其意蘊(yùn)難解。葉嘉瑩先生更認(rèn)為“以視飛卿此詞之‘梧桐樹(shù)，三更雨……空階滴到明’數(shù)句，則此數(shù)句不免辭浮于情，有欠沉郁”[1](P28)，乃“其淺明之作”。對(duì)此觀點(diǎn)，我不敢茍同。

首先，從《花間集》選詞標(biāo)準(zhǔn)看?！痘ㄩg集序》明確交代選詞標(biāo)準(zhǔn)為“鏤玉雕瓊，擬華工而迥回：裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)鮮”，[2](P9)顯然以藝術(shù)至上為擇詞標(biāo)準(zhǔn)，而非隨意拈來(lái)雜湊。

其次，就同一名作，葉先生之所以反差如此之大，是因?yàn)橄麻犈c她對(duì)溫庭筠詞之 特色的分類(lèi)不相符，與她所謂二分法中客觀之詞和純美之詞的概念相矛盾。根據(jù)葉先生對(duì)客觀之作的界定，她認(rèn)為“故在飛卿詞中所表現(xiàn)者，多為冷靜之客觀、精美之技巧，而無(wú)熱烈之感情及明顯之個(gè)性”[3](P15)，“蓋飛卿之為詞，似原不以主觀熱烈真率之抒寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)……至若其直抒懷感之詞，則常不免言淺而意盡矣。此詞‘梧桐樹(shù)’數(shù)語(yǔ)，實(shí)非飛卿詞佳處所在?！盵3](P27)可此詞下闋卻是對(duì)秋思者內(nèi)心世界的主觀的表現(xiàn)，思念之情溢于言表；另一方面，根據(jù)葉先生對(duì)純美之作的界定，她以為“若飛卿詞即但以金碧華麗之色澤、抑揚(yáng)長(zhǎng)短之音節(jié)，以喚起人之美感，而不必有深意者?！似涮厣病盵3](P16)，而本詞下闋語(yǔ)言平淡，卻語(yǔ)淺情深。因此葉氏認(rèn)為不好。

誠(chéng)然，葉先生把飛卿詞之特色歸結(jié)為“多為客觀之作”和“多為純美之作”兩類(lèi)，本無(wú)可厚非。但是我們?cè)u(píng)賞時(shí)怎能簡(jiǎn)單機(jī)械地運(yùn)用二分法，把作者所有作品都框進(jìn)去，非此即彼，否則就是劣作呢?事實(shí)上，溫詞多以客觀濃麗著稱(chēng)，然而也有一部分作品是語(yǔ)言平實(shí)，直抒胸臆或兼而有之的佳作。如《更漏子》、《望江南》諸闋，則以流麗取勝。其中《更漏子》(星斗稀)一首，淡而有致，又何讓韋莊的同調(diào)詞(鐘鼓寒)!又如《南歌子》(手里金鸚鵡、倭墮低梳髻)，前者用語(yǔ)明白如話，饒有民歌風(fēng)味；后者以拙重之筆，凸現(xiàn)相思之苦，各呈異彩。就連葉先生在《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫(xiě)及其影響》一文大加贊賞溫詞《南歌子》中不也有“終日兩相思、為君憔悴盡”這樣直接抒發(fā)感情的句子嗎!

再次，清代詞學(xué)家陳廷焯在《白雨齋詞話》云：“飛卿《更漏子》三章自是絕唱。……胡元任云：‘庭筠工于造語(yǔ)，極為奇麗。此詞尤佳’，即指‘梧桐樹(shù)’數(shù)語(yǔ)?！喜恢~，故以奇麗目飛卿，且以此章為飛卿之冠，淺視飛卿者也。后人從而和之，何耶?”[4](P6)此論中陳廷焯謂胡元任云“工于造語(yǔ)，極為奇麗”，即指“‘梧桐樹(shù)’數(shù)語(yǔ)”的看法，吾不為強(qiáng)同，姑且不論。然此論中“以奇麗目飛卿，且以以此章為飛卿之冠，淺視飛卿者也”，則鮮明地表達(dá)了陳廷焯對(duì)此詞的觀點(diǎn)和態(tài)度。一層意思是說(shuō)如果僅用奇麗、華麗、純美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看飛卿詞，并且把此章當(dāng)作飛卿奇麗之冠，那簡(jiǎn)直是小看飛卿了。換句話說(shuō)僅就奇麗角度而言，此章不是飛卿最好的，還有更多在奇麗方面比此章寫(xiě)得好的作品。更深層次的意思是表明陳氏的態(tài)度：反對(duì)單一的用奇麗、純美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待溫詞。因?yàn)闇卦~除了奇麗之詞外，還有部分淡雅之詞或同時(shí)兼具諸種特色之詞，并非絕對(duì)化，本詞就是濃淡兼而有之的佳作代表。所以他說(shuō)僅單一的以奇麗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待飛卿詞，甚至把本詞當(dāng)作飛卿奇麗之冠，都是用淺陋的眼光來(lái)看待飛卿了。換言之，我們不單一的用奇麗來(lái)衡量，用綜合的眼光來(lái)考查，此詞也是飛卿難得的杰出代表作。他在《詞則?大雅集》(卷一)中說(shuō)“后半闋無(wú)一字不妙，……而凄瞽特絕”[2](P142)，在《六韶集》卷又云：“遣詞凄艷，是飛卿本色，結(jié)三句，開(kāi)北宋先聲”[2](P142)。而葉先生從而和之，不以此為冠，卻走向了另一個(gè)極端。

最后，回歸文本，驗(yàn)其是否“言淺意盡”“辭浮于情”。

下闋緊承“秋思”意脈，深感“夜長(zhǎng)”難眠，卻聽(tīng)到窗外梧桐葉響，宋人張耒就有“梧桐真不甘衰謝，數(shù)葉迎風(fēng)尚有聲”的體會(huì)。由葉想到了樹(shù)干，“梧桐樹(shù)”，高大、挺拔，被譽(yù)為樹(shù)中之王。傳說(shuō)作為鳥(niǎo)中之王的鳳凰非梧桐不棲?！对?shī)經(jīng)?大雅?卷阿》就有“鳳凰鳴兮，于彼高岡；梧桐生兮，于彼朝陽(yáng)”的詩(shī)句。因此，梧桐樹(shù)常作為高大、可依靠的意象。如杜甫《秋興八首》“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”說(shuō)的就是梧桐為鳳凰棲老之枝；大晏詞《菩薩蠻》中“高梧葉下秋光晚，珍叢化出黃金盞”；《金平樂(lè)》中有“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜”；《采桑子》中有“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明”等。此詞梧桐樹(shù)隱喻自己思念的心上人是一個(gè)值得依靠的大樹(shù)。另外，古人有“鳳凰不入烏鴉巢”“鳳凰不與燕雀為群”、“擇人而事”之說(shuō)，因此“梧桐樹(shù)”也多用來(lái)喻指女人所嫁之對(duì)象。如今在外風(fēng)雨飄搖，怎叫人不思!

“三更雨”，古時(shí)把一夜分為五更，半夜子時(shí)為三更，三更之時(shí)，正是天地交合之時(shí)，也正是思人最切、“離情正苦”之時(shí)，正愁“梧桐樹(shù)”，偏偏又是“三更雨”下時(shí)，真可謂“秋來(lái)處處割愁腸”!

下闋前三句組合起來(lái)，“梧桐”夜“雨”又常常被作為離愁別怨的意象，為何不用“竹葉夜雨”?因?yàn)橹袢~夜雨是沙沙的聲音，屬于連綿細(xì)雨，催人入眠；而梧桐葉大，在葉面積滿雨水超重后，是“嘀嗒”“嘀嗒”的一滴一滴往下掉，擾人入睡。如“梧桐葉三更雨，驚破夢(mèng)魂無(wú)覓處”(蘇軾《木蘭經(jīng)》)、“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲送別離”(周紫芝《鷓鴣天》)、李清照《聲聲慢》中“梧桐更兼細(xì)雨……這次第，怎一個(gè)，愁字了得”?！叭辍薄翱针A滴到明”與“夜長(zhǎng)”相呼應(yīng)，進(jìn)一步突出了徹夜難眠、秋思之苦。

“不道離情正苦”，“道”者，理會(huì)?！安坏馈本褪遣焕頃?huì)、不顧，與李白《憶舊游》“五月相呼度太行，摧輪不道羊腸苦”中“不道”同意。梧桐、雨本是無(wú)情之物，飛卿此處著一“道”字，頓使無(wú)情之物變?yōu)橛星?、無(wú)愁生有愁?！半x情正苦”以平平仄仄的聲韻，充分表達(dá)了人物激越的心情。“離情”二字進(jìn)一步深化和點(diǎn)明了“秋思”主題不是游子之思而是離情之苦。“正苦”的“正”，既是一個(gè)時(shí)間狀態(tài)，即現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；又是一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行狀態(tài)，即正在倍受“秋思”愁苦的煎熬。而“苦”字把原本屬于人口舌之味覺(jué)感受與人“離情”時(shí)的心理感受相通，對(duì)秋思者內(nèi)心描寫(xiě)既生動(dòng)，又形象；點(diǎn)出了紅蠟垂的淚是愁苦之淚非喜悅之淚?！扒锼肌钡牟皇敲篮玫幕貞?，而是寂寞與難耐的等待。

“一葉葉，一聲聲”，飛卿運(yùn)用數(shù)量短語(yǔ)重復(fù)量詞的手法，妙處在于：量詞“葉葉”“聲聲”的重疊，音樂(lè)復(fù)沓婉轉(zhuǎn)，使愁苦的音律蕩氣回腸；并且“一葉葉”不是一葉，而是很多葉；“一聲聲”不只一聲，而是許多雨滴之聲；這就突出數(shù)量之多和動(dòng)作的延續(xù)性，加重了秋思者愁苦的程度。蓋一葉作一聲，有多少葉作多少聲；葉子有大小，承受雨水重量也不一樣，所以落下時(shí)快慢也不一樣；雨滴大小、速度不一樣，故滴階的聲音大小不一，很紊亂、不和諧：嘀嗒，嘀嘀嗒，嘀嗒嗒嗒……，這使本已難眠的人，心更加煩亂，再加上雨滴空階之上，一直滴到天亮，真使人愁絕也。

“空階滴到明”，“空階”的“階”字點(diǎn)明雨滴下的處所，不是泥地而是石階上，可知雨滴的聲音是很清脆的，進(jìn)一步表現(xiàn)了雨滴擾人的難忍。而在之前加一“空”字，一方面說(shuō)明階無(wú)雜物，更加突出雨水滴階的聲音是清晰的；另一方面，階“空”又反襯出秋思者內(nèi)心的“滿”，從晚到天明，“我”的整個(gè)心早已被無(wú)盡的思念和離情的愁苦充塞滿了。那梧桐樹(shù)、三更雨足以讓我惆悵得難安、難忍、難耐了，室外的空階呀，你空則罷，為什么還要 讓它“一葉葉，一聲聲”的滴到明呢?不知到那一滴滴清晰的雨聲猶如離情思念的心在滴淚滴血嗎?此處不用“愁到明”而曰“滴到明”，不但說(shuō)明了秋思者徹夜未眠，點(diǎn)化了秋思者“夜長(zhǎng)”的感受；而且說(shuō)明了雨一直未停，將人愁與雨久添愁愁更愁融為一體，并且全篇不著一“愁”字，一夜無(wú)眠卻終未說(shuō)破，足見(jiàn)其含蓄蘊(yùn)藉，精妙絕人。難怪徐士俊《古今詞統(tǒng)》(卷五)說(shuō)：“‘夜雨滴空階’五字不為少，‘梧桐樹(shù)’此二十三字不為多”[2](P141)。

這就是秋思，飛卿把離情之“苦”發(fā)揮到了極致，后人難以企及。后人用其詞意人詩(shī)云：“枕邊淚共窗前雨，隔個(gè)窗兒滴到明”。加一淚字，彌見(jiàn)離情之苦，但語(yǔ)意說(shuō)盡，不若此詞之含渾。整個(gè)下闋語(yǔ)言淡雅流暢，用筆較快，一氣直下，如此深厚而還謂之“語(yǔ)淺意盡”“欠沉郁”，真令人費(fèi)解。

三、全篇沉郁凄婉，濃淡相間

飛卿運(yùn)用含蓄的手法描寫(xiě)秋思的離情愁苦，沉郁凄婉，一波三折，而且一浪高過(guò)一浪。玉爐熱而散發(fā)出幽幽的香氣，紅紅的蠟燭熊熊燃燒，色香齊入，此景是何等的撓人心脾，使人春意蕩漾。然而如此良辰美景，畫(huà)堂之內(nèi)惟有燭香、蠟淚相對(duì)，何等凄寂。前兩句是襯，與“偏照畫(huà)堂秋思”形成鮮明對(duì)比。這是第一折。尤其“夜長(zhǎng)衾枕寒”與首起兩句“玉爐香，紅蠟淚”相對(duì)照。面對(duì)畫(huà)堂內(nèi)溫馨的情景，自己卻獨(dú)守空房。夜長(zhǎng)衾寒，顯得更加愁苦。眉薄鬢殘，可見(jiàn)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思極無(wú)眠之況。這是第二折。下闋緊承“秋思”，直抒“離情”之苦。窗外三更，雨打梧桐，擾人心煩，“夜長(zhǎng)”難安；雨滴“空階”“滴到明”更是夜長(zhǎng)難忍，愁到極點(diǎn)，秋聲無(wú)不攪離心。這是第三折。惟其錦衾角枕，耐盡長(zhǎng)宵，故梧桐雨聲，徹夜聞之。秋思者通宵醒著，卻不見(jiàn)“醒”字，離情之苦，愁腸寸斷，卻不露一“愁”字。正如《白雨齋詞話》所言：“所謂沉郁者，意在筆先，神于言外。寫(xiě)怨夫思婦之懷，……皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚。飛卿詞，……第自寫(xiě)性情，不必求勝于人，已成絕響”[4](P5)。整首詞以尋常情事、尋常景物為題材，全由秋思離情為其骨干，寫(xiě)來(lái)凄婉動(dòng)人，含蓄有致。《栩莊漫記》稱(chēng)贊“溫詞如此凄麗有情致，不為設(shè)色所累者，寥寥可數(shù)也”[2](P142)。

作者以時(shí)間為經(jīng)，感情為緯。僅截取思念者一個(gè)晚上的時(shí)間片段：紅蠟垂淚(開(kāi)始)夜長(zhǎng)(感受)三更天明，盡展思念難眠全過(guò)程：紅蠟之淚(觸景生情，奠定感情基調(diào))思(過(guò)程)寒(感覺(jué))苦(感受)，使離情之苦躍然紙上。大量使用表感官詞語(yǔ)，如紅(視覺(jué))、香(嗅覺(jué))、苦(味覺(jué))、寒(觸覺(jué))、聲(聽(tīng)覺(jué))等，充分調(diào)動(dòng)人的一切感官功能，并運(yùn)用擬人、通感等修辭手法，全面體驗(yàn)秋思離情之苦，凄清婉轉(zhuǎn)。

由靜到動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合；移步換位，物我兩化。上闋前三句從室內(nèi)寫(xiě)靜景，交代了秋思開(kāi)始的時(shí)間，地點(diǎn)，人物和主要事件。后三句從旁觀者(客觀)角度寫(xiě)秋思之狀：因意中人不在身邊，無(wú)心梳理，故外貌是眉薄鬢殘，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠衾枕寒。下闋緊承秋思意脈，寫(xiě)動(dòng)景，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”；并進(jìn)一步從主體角度寫(xiě)秋思者的內(nèi)心世界是“離情正苦”。并由室內(nèi)人的內(nèi)心寫(xiě)到室外“梧桐”夜“雨”“空階”，反襯其內(nèi)心更加愁苦。將室外樹(shù)葉、雨聲與室內(nèi)離情合而為一，將雨聲、蠟淚與心中之淚水融合一體，情景交融，物我兩化。

篇4

隸事游戲作為一代文化風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了南朝士人對(duì)博學(xué)的特別推崇。這種推崇，是以學(xué)術(shù)主流的弱化和史學(xué)的繁榮為背景的。隸事在形式上逐漸向考試方向靠近，則與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。隸事風(fēng)習(xí)直接影響文學(xué)創(chuàng)作，掀起了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)使典用事的，具體表現(xiàn)為用典繁密、追求生新、涌現(xiàn)了大批隸事形式的詩(shī)作等。

【關(guān)鍵詞】 隸事 學(xué)術(shù)主流 史學(xué) 察舉 策試 用典

南朝是一個(gè)文學(xué)日益新變的時(shí)代。除聲律說(shuō)外，使事用典的勃興，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)文學(xué)新變中頗為引人注目的現(xiàn)象之一。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是由風(fēng)靡一時(shí)的隸事游戲直接促成的。而隸事游戲作為一種表現(xiàn)博學(xué)的文化風(fēng)習(xí)，又與學(xué)術(shù)思潮的變遷、察舉制度的復(fù)興等文化、政治背景息息相關(guān)。本文關(guān)于齊梁士人隸事風(fēng)氣的討論，即圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)。

一 齊梁文人的隸事風(fēng)氣

隸事又稱(chēng)策事，原指南朝文人聚會(huì)時(shí)的一種娛樂(lè)活動(dòng)。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢正集》卷二十三《華陽(yáng)博議下》曰:“六代文士之學(xué)，有征事，有策事。……策者暗舉所知，令人射覆，中者為優(yōu)，如沈約得三，劉顯失一之類(lèi)是也。齊梁之交，此風(fēng)特盛，亦猶晉之清言?！币圆呤卤惹逭?，足見(jiàn)其在士人文化生活中的地位。最早煽起隸事之風(fēng)的，是南齊權(quán)臣王儉?！赌淆R書(shū)》卷三十九《陸澄傳》:

儉自以博聞多識(shí)，讀書(shū)過(guò)澄。澄曰:“仆年少來(lái)無(wú)事，唯以讀書(shū)為業(yè)。且年已倍令君，令君少便鞅掌王務(wù)，雖復(fù)一覽便諳，然見(jiàn)卷軸未必多仆?！眱€集學(xué)士何憲等盛自商略，澄待儉語(yǔ)畢，然后談所遺漏數(shù)百千條，皆儉所未睹，儉乃嘆服。儉在尚書(shū)省，出巾箱機(jī)案雜服飾，令學(xué)士隸事，事多者與之，人人各得一兩物，澄后來(lái)，更出諸人所不知事復(fù)各數(shù)條，并奪物將去。 ① 又《南史》卷四十九《王諶傳》附《從叔摛傳》:

諶從叔摛，以博學(xué)見(jiàn)知。尚書(shū)令王儉嘗集才學(xué)之士，總校虛實(shí)，類(lèi)物隸之，謂之隸事，自此始也。儉嘗使賓客隸事多者賞之，事皆窮，唯廬江何憲為勝，乃賞以五花簟、白團(tuán)扇。坐簟執(zhí)扇，容氣甚自得。摛后至，儉以所隸示之，曰:“卿能奪之乎?”摛操筆便成，文章既奧，辭亦華美，舉坐擊賞。摛乃命左右抽憲簟，手自掣取扇，登車(chē)而去?！?/p>

從以上材料大致可以看出，所謂隸事，就是分門(mén)別類(lèi)列舉與某事物有關(guān)的典實(shí)，以多者為勝，勝者往往可獲一定獎(jiǎng)賞。主持其事的人多具有較高地位或聲望，出題后，參與者或以筆疏，或以口陳，較其多少以定優(yōu)劣。應(yīng)該說(shuō)，這樣的游戲，并沒(méi)有太大難度，只要泛涉群書(shū)，博聞強(qiáng)記，便可勝出。它所較量的，僅僅是一個(gè)人的博學(xué)程度。

首倡隸事之風(fēng)的王儉，正是一位學(xué)問(wèn)淵博、號(hào)稱(chēng)“一代宗師”的學(xué)者。據(jù)《南齊書(shū)》本傳載，其幼年即“專(zhuān)心篤學(xué)，手不釋卷”，熟悉歷代典籍;二十二歲上表求校墳籍，撰成《七志》四十卷，獻(xiàn)于朝廷;齊臺(tái)建，領(lǐng)吏部尚書(shū)，“朝儀舊典，晉宋來(lái)施行故事，撰次諳憶，無(wú)遺漏者。所以當(dāng)朝理事，斷決如流。每博議引證，先儒罕有其例” ② 。以王儉的博學(xué)多聞，喜歡隸事這種矜奇炫博的游戲，自是理所當(dāng)然，他本人也確實(shí)每以博學(xué)自矜。身為東晉王導(dǎo)之后，本屬一流高門(mén);又因輔佐蕭道成取宋自立而位進(jìn)三公，權(quán)傾一時(shí);再加上他本人的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，王儉在當(dāng)時(shí)士林極具影響力，所謂“衣冠翕然”、“朝野慕之” （《南史》本傳） 。一時(shí)才學(xué)之士，如名傾天下的“竟陵八友”等，或?yàn)槟涣牛驗(yàn)橘e客，紛紛奔走于王儉門(mén)下。隸事之風(fēng)，既經(jīng)府主煽起，隨即擴(kuò)散到士林，自是順理成章之事。梁武帝蕭衍曾為王儉東閣祭酒，必定經(jīng)常身與其事，只是當(dāng)時(shí)名位尚輕，未有出色表現(xiàn);即位之后，尤喜召集文士，以策事為樂(lè):

……武帝每集文士策經(jīng)史事，時(shí)范云、沈約之徒皆引短推長(zhǎng)，帝乃悅，加其賞賚。會(huì)策錦被事，咸言已罄，帝試呼問(wèn)峻，峻時(shí)貧悴冗散，忽請(qǐng)紙筆，疏十余事，坐客皆驚，帝不覺(jué)失色。自是惡之，不復(fù)引見(jiàn)。及峻《類(lèi)苑》成，凡一百二十卷，帝即命諸學(xué)士撰《華林遍略》以高之，竟不見(jiàn)用。…… ③

蕭衍雖也號(hào)稱(chēng)博學(xué)，躋身“竟陵八友”之列，然其學(xué)問(wèn)文章在王儉座中和蕭子良幕下，都算不上出類(lèi)拔萃，多少有些受壓抑的遺憾。即位以后，挾貴爭(zhēng)勝，以滿足長(zhǎng)期潛伏的虛榮心。范云、沈約與蕭衍久相游處，深知其心態(tài)，故能引短推長(zhǎng)，以博取歡心。而劉峻狂放不羈，搶了皇帝風(fēng)頭，使?jié)M座皆驚，更招來(lái)武帝嫌惡，致使一生郁郁不得志?？梢?jiàn)，隸事雖為一種游戲，其勝負(fù)在時(shí)人心目中，卻有重要地位，上自皇帝和達(dá)官顯貴，下至普通士子，都想爭(zhēng)勝擅名。沈約雖老于世故，卻也終于掩飾不住爭(zhēng)強(qiáng)好勝的本性，結(jié)果深深得罪了武帝。《梁書(shū)》本傳載:

……約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問(wèn)曰:“栗事多少?”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰:“此公護(hù)前，不讓即羞死?！钡垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止?！?/p>

只是由于情感的偶然流露，才學(xué)隱藏得不夠徹底，險(xiǎn)些遭來(lái)一場(chǎng)橫禍。像蕭衍這樣一心想在學(xué)問(wèn)才藝上爭(zhēng)勝的君主，在南朝之外，是非常罕見(jiàn)的。而齊梁隸事作為一種純粹較量博學(xué)的游戲，不但此前罕見(jiàn)，此后也鮮有嗣響。換言之，南朝士人似乎比其他時(shí)代更為崇尚博學(xué)。“學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專(zhuān)魯” ④ ，正是躬逢其世的士人對(duì)這種風(fēng)氣的很好概括。那么，南朝為何如此崇尚博學(xué)?這種風(fēng)氣為何不發(fā)生在兩漢或魏晉?其中有沒(méi)有歷史的必然性?下文擬就此展開(kāi)討論。

二 博學(xué)之風(fēng)與學(xué)術(shù)主流的弱化

早在春秋時(shí)期，士階層便形成了推崇博學(xué)的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，經(jīng)過(guò)孔門(mén)師弟的大力宏揚(yáng)，逐漸積淀為秦漢以后封建儒士的傳統(tǒng)人格。當(dāng)然，這種博學(xué)傳統(tǒng)，隨著不同時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化而有不同的表現(xiàn)形態(tài)。兩漢的主流學(xué)術(shù)是經(jīng)學(xué)。自武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，立為官學(xué)的今文經(jīng)學(xué)已成利祿之途，并逐漸走向煩瑣支離和讖緯迷信;又困守一經(jīng)，門(mén)戶森嚴(yán)，嚴(yán)重束縛了士人的思想，正如班固所批評(píng):“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體;說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言;安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽?！?⑤ 在這樣的學(xué)風(fēng)之下，士人自幼及老，篤學(xué)一經(jīng)，無(wú)暇他顧，學(xué)業(yè)之專(zhuān)門(mén)，視野之狹窄，也就可想而知了。今文經(jīng)學(xué)的繁瑣、保守和迷信逐漸引起不滿與批判，流傳在民間的古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始吸引著士人更多的興趣，到東漢便出現(xiàn)了桓譚、班固、馬融、蔡邕、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大家。與今文家相比，古文家多不專(zhuān)治一經(jīng)，講究博學(xué)融通。然而，這種博學(xué)，大體還是在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)，以及與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切的小學(xué)、史學(xué)等。畢竟，經(jīng)學(xué)還是漢代的主流學(xué)術(shù)，社會(huì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是儒家觀念。因此，盡管東漢以來(lái)的儒士比西漢的今文家更為淵博，這主要仍是指經(jīng)學(xué)知識(shí)的淵博，像班固、王充、張衡那樣九流百家無(wú)不窮究的大學(xué)者，畢竟還是少數(shù)。這是由兩漢的統(tǒng)治政策和學(xué)術(shù)風(fēng)尚決定的。

曹魏正始年間，名士盛集洛下，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，大煽玄風(fēng)，遂使玄學(xué)成為魏晉時(shí)代的主流學(xué)術(shù)。玄學(xué)是精微玄遠(yuǎn)之學(xué)，以探討事物之根本原理為宗旨，非有高才穎悟者，則不能窺其門(mén)墻，更遑論登堂入室。所以創(chuàng)立玄學(xué)以及善于談玄者，都必須有非常之才，學(xué)之淵博與否，倒在其次了。何晏“少以才秀知名，好老、莊言” ⑥ ，王弼“幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辯能言”⑦ ，郭象“少有才理，好《老》、《莊》，能清言” ⑧ 。可以看出，這些精玄理、善玄談?wù)?，都聰穎早慧，天賦超出常人。在崇尚自然的魏晉人看來(lái)，得之于自然稟賦的才，顯然比得之于后天修習(xí)的學(xué)更可貴，更能體現(xiàn)人的個(gè)性和價(jià)值。因此，就玄談?wù)f，才重于學(xué);就當(dāng)時(shí)士人的社會(huì)聲譽(yù)看，才高者重于博學(xué)者。所以劉劭《人物志》品第人物，把自然才性作為衡量標(biāo)準(zhǔn);傅嘏、鐘會(huì)等更就才性離合異同關(guān)系展開(kāi)討論。人物品評(píng)，也往往以才為重要依據(jù)，甚至出現(xiàn)了以才自矜而不愿讀書(shū)問(wèn)學(xué)之士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》卷上《文學(xué)》:“諸葛厷年少不肯學(xué)問(wèn)，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰:‘卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無(wú)所愧?！瘏毢罂础肚f》、《老》，更與王語(yǔ)，便足相抗衡?！?⑨ 天賦再高的人如果不具備一些基本知識(shí)，也是很難有創(chuàng)獲的，后天研習(xí)有助于才的發(fā)展。這是學(xué)的必要性，魏晉時(shí)期也不乏博學(xué)之人。然而就整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚來(lái)說(shuō)，才學(xué)兼美者固然最佳;如果必選其一，其高下輕重，還是判然有別的。

南朝學(xué)術(shù)，沒(méi)有像兩漢和魏晉那樣出現(xiàn)主流，因而給人相對(duì)平庸的感覺(jué)。經(jīng)學(xué)的衰微，從漢中葉開(kāi)始經(jīng)魏晉而至南朝尤甚。當(dāng)時(shí)“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒” ⑩ ，沈約撰《宋書(shū)》、蕭子顯撰《南齊書(shū)》都沒(méi)有設(shè)《儒林傳》，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。至于玄學(xué)，盡管南朝談玄之風(fēng)依然很盛，然而玄學(xué)發(fā)展的輝煌時(shí)期早已過(guò)去。即使是一流談家，大多也只是陳述前人之說(shuō)，而缺少開(kāi)疆拓宇的能力。士人熱中于談玄，只是一種知識(shí)、門(mén)第的炫耀而非對(duì)真理的探索和對(duì)創(chuàng)新的追求。學(xué)術(shù)一旦不能創(chuàng)新，便沒(méi)有發(fā)展，缺少活力，自然不會(huì)形成時(shí)代潮流。宋文帝元嘉十六年，于京師開(kāi)儒、玄、史、文四館，各自聚徒授業(yè)，正說(shuō)明傳統(tǒng)的儒學(xué)已喪失獨(dú)尊地位，盛極一時(shí)的玄學(xué)也退出了學(xué)術(shù)的中心。這對(duì)南朝士人學(xué)無(wú)專(zhuān)攻，追求泛觀博覽，顯然是一個(gè)有力的促進(jìn)。因?yàn)樗枷胧?quán)威，學(xué)術(shù)主流淡化，沒(méi)有一門(mén)學(xué)科能吸引士人以全部身心投入其中，個(gè)體才性和創(chuàng)造力既得不到充分發(fā)揮，便只能轉(zhuǎn)入文學(xué)藝術(shù)中去。于是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，士人“很容易把自己的思路引向拓寬見(jiàn)聞，在知識(shí)的陌生處尋找過(guò)去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識(shí)開(kāi)掘的驚喜和樂(lè)趣” 11 。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)也好，玄學(xué)義理也好，都不再是士人唯一的棲身之處，而是與天文、地理、歷史、律令、山川、鳥(niǎo)獸、草木一樣，成為人們獵取知識(shí)的對(duì)象。在這種風(fēng)尚之下，士人每以博學(xué)自矜，在集會(huì)中數(shù)典隸事以爭(zhēng)高下，也就完全可以理解了。

考察南朝的博學(xué)之風(fēng)，還要關(guān)注史學(xué)的影響。與兩漢相比，魏晉南北朝史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展，并非呈均衡態(tài)勢(shì)。大致來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期只是逐漸上升，到南朝則有突飛猛進(jìn)之勢(shì)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》把史部分為正史、古史、儀注、雜傳等十三類(lèi)。正史67部中，魏晉16部，南朝31部;古史34部中，魏晉11部，南朝18部;儀注59部中，魏晉5部，南朝46部;雜傳217部中，魏晉63部，南朝103部。其它各類(lèi)也大致相似，南朝的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出魏晉時(shí)期。其實(shí)，這樣的統(tǒng)計(jì)還是保守的。南朝文運(yùn)極盛，皇室諸王都盛藏圖書(shū)，經(jīng)侯景之亂，多毀于戰(zhàn)火。僅就梁代來(lái)說(shuō)，據(jù)周一良考證，“隋志著錄反不如阮孝緒所列梁時(shí)史籍為多。徐崇所輯《補(bǔ)南北史藝文志》中的南北朝著作，也有十之六七不見(jiàn)于《隋志》。魏晉南北朝史書(shū)的撰述，可以說(shuō)在梁朝達(dá)到了高峰” 12 。如果把這個(gè)因素考慮進(jìn)去，那么，從數(shù)量上比較，魏晉和南朝懸殊會(huì)更大。也就是說(shuō)，南朝史學(xué)的局面比我們現(xiàn)在所能看到的更為繁榮。史學(xué)已與儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)一樣成為當(dāng)時(shí)士人基本的文化修養(yǎng)。值得特別注意的是，南朝有許多并非史家，甚至連士人也算不上，卻專(zhuān)好讀史之人?！端螘?shū)》卷七十四《沈攸之傳》:“攸之晚好讀書(shū)，手不釋卷，《史》、《漢》事多所諳憶?！薄读簳?shū)》卷七《高祖郗皇后傳》:“后幼而明慧，善隸書(shū)，讀史傳，女工之事無(wú)不閑習(xí)?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》:“東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書(shū)》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書(shū)翰紙末，手寫(xiě)一本，軍府服其志尚，卒以《漢書(shū)》聞。”沈攸之一介武夫，素?zé)o學(xué)問(wèn);郗皇后閨中碧玉，閑習(xí)女工;臧逢世軍府小吏，官濁位卑。雖貴賤有別，身份各異，但對(duì)史籍的愛(ài)好，則殊無(wú)二致?？梢?jiàn)，南朝史學(xué)的繁榮，不僅表現(xiàn)在史家紛涌，史著激增，也表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)對(duì)讀史的重視和對(duì)歷史知識(shí)的普遍興趣。正是這兩方面的結(jié)合，才造就了這一時(shí)期史學(xué)“門(mén)千戶萬(wàn)，波委云集” 13 的局面。這種局面，對(duì)南朝的博學(xué)之風(fēng)，無(wú)疑有著推波助瀾的作用。從史家來(lái)說(shuō)，歷史演進(jìn)的每一過(guò)程，社會(huì)生活的方方面面，人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明的一切成果，都應(yīng)在史書(shū)中得到記載或表現(xiàn)。因此，博學(xué)多聞是史家最基本的素質(zhì)。從史家之外的士人來(lái)說(shuō)，由于史書(shū)包羅萬(wàn)象的內(nèi)容，“前言往行，無(wú)不識(shí)也;天文地理，無(wú)不察也;人事之紀(jì)，無(wú)不達(dá)也” 14 ，士人對(duì)史籍的普遍研讀，自然會(huì)開(kāi)闊其眼界，豐富其學(xué)識(shí)。一個(gè)人是否博學(xué)多聞，精識(shí)強(qiáng)記，最能從其歷史知識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)。在南朝士人的隸事游戲中，經(jīng)?？梢钥吹接小安呓?jīng)史事”、“問(wèn)《史》、《漢》事”等記載，正是由于這個(gè)原因。

三 隸事與策試

南朝何以崇尚博學(xué)，已如上所論。這種博學(xué)之風(fēng)，為何以隸事形式表現(xiàn)出來(lái)?名士交會(huì)，為何以隸事為樂(lè)?這似乎與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。

從漢代開(kāi)始到隋朝科舉制產(chǎn)生之前，察舉制是王朝選官的重要形式。察舉科目繁多，而與王朝政治、社會(huì)生活和士人仕宦前途關(guān)系最密切的，是歲舉（?？疲┲械男悴拧⑿⒘?。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，歲舉皆無(wú)考試之法，被舉者經(jīng)審核后直接授官，因此強(qiáng)調(diào)被舉者的吏能、功次，知識(shí)文化水平并不占重要位置。自漢順帝實(shí)行“陽(yáng)嘉新制”后，應(yīng)孝廉舉者必須通過(guò)以經(jīng)學(xué)為主的文化考試 15 ，方可授職。某種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)開(kāi)始成為入仕的必要條件。西晉時(shí)又規(guī)定“舉秀才必五策皆通，拜為郎中，一策不通，不得選” 16，顯然是陽(yáng)嘉新制的繼承和發(fā)展。自此以降，察舉中最重要的秀才、孝廉二科，都必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格統(tǒng)一的由朝廷主持的射策、對(duì)策等文化考試（簡(jiǎn)稱(chēng)策試），文化知識(shí)越來(lái)越成為察舉的重要內(nèi)容。孝廉試經(jīng)術(shù)，秀才試文辭（箋奏）漸成通例。

察舉制在原則上是按擇優(yōu)制程序來(lái)選擇和錄用官員的，比起先秦的世卿世祿制、漢初的門(mén)蔭制和任子制來(lái)，在抑制身份特權(quán)、官位世襲等非理性行政因素時(shí)顯然具有較大的進(jìn)步性。魏晉之際，隨著世家大族勢(shì)力的發(fā)展，高門(mén)子弟只要憑借父祖權(quán)勢(shì)便可輕易獲得入仕清途，既無(wú)試職累功之法，又無(wú)經(jīng)術(shù)奏箋之試，很快就能躋身于高級(jí)官僚之列。這必然對(duì)察舉作為士人入仕正途的舊日地位構(gòu)成沖擊。東晉之時(shí)，皇權(quán)微弱，門(mén)閥世族權(quán)力極度膨脹。世家大族既可平流進(jìn)取，坐致公卿，自然不屑于察舉入仕;維護(hù)皇權(quán)和官僚體制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的察舉制衰落到歷史最低點(diǎn)。與此相應(yīng)，原來(lái)日益成為察舉中心環(huán)節(jié)的秀孝策試也日趨荒廢。元帝有意恢復(fù)察舉考試，于是“申明舊制，皆令試經(jīng)，有不中科，刺史、太守免官”，結(jié)果，“秀孝多不敢行，其有到者，并托疾” 17 ;其后特聽(tīng)不試孝廉，而秀才依舊策試，結(jié)果還是一樣，“諸州秀才聞當(dāng)考試，皆憚不行，唯（谷）儉一人到臺(tái)，遂不復(fù)策試” 18 ，足見(jiàn)因察舉不振引起策試的低落。

自從寒門(mén)出身的劉裕憑借武力奪取帝位之后，東晉門(mén)閥政治終于為南朝皇權(quán)政治所代替。與此相應(yīng)，限制門(mén)閥特權(quán)，恢復(fù)選賢任能的察舉制的呼聲日益高漲。在這種背景之下，一度極為低落的秀孝察舉又出現(xiàn)了復(fù)興勢(shì)頭。不僅由察舉入仕者數(shù)量激增，高門(mén)大族也不再輕視察舉，而是積極投身其中。作為察舉重要環(huán)節(jié)的策試也得到高度重視，皇帝往往親自主持以示尊崇。如宋永初二年二月，“車(chē)駕幸延賢堂策試諸州郡秀才、孝廉” 19 ;孝建三年二月，“策孝秀于東堂” 20 。南齊永明四年春正月辛卯，“車(chē)駕幸中堂策秀才” 21 ;“永元元年春正月戊寅，大赦，改元。詔研策秀孝，考課百司” 22 。由于策試是在中央朝廷舉行的，表現(xiàn)優(yōu)異者往往立刻傾動(dòng)公卿，甚至上達(dá)天聽(tīng)，對(duì)士人的仕宦前途影響極大，自然會(huì)得到應(yīng)舉者的高度重視?！冻鯇W(xué)記》卷二十《薦舉第四》引《梁劉溉等儀賢堂監(jiān)策秀才連句詩(shī)》曰:“雄州試異等，揚(yáng)庭乃專(zhuān)對(duì)。顧學(xué)類(lèi)括羽，奇文若錦繢?！卑础邦櫋碑?dāng)為“碩”之訛?！按T學(xué)”與“奇文”相對(duì)，都是對(duì)策者必備的素質(zhì)，以及據(jù)以擢第的標(biāo)準(zhǔn) 23 ?？脊偌纫源似谕麘?yīng)試者，士子更希望以此獲得賞識(shí)。南朝是一個(gè)崇尚博學(xué)和文采的社會(huì)，士人的仕宦前途與其文化風(fēng)習(xí)在考察博學(xué)和文辭的策試中交融匯合。而隸事作為風(fēng)行士林的游戲，正是這種交融的自然產(chǎn)物。

在隸事游戲中，主持人多為有聲望地位者，相當(dāng)于科場(chǎng)考官，由其出題。參與者則如舉子，各各依題列舉相關(guān)典故，多多益善。答題形式，既有口對(duì)，亦有筆疏，這也與策試一致 24 。到了梁代，隸事已多稱(chēng)為策事，更可看出其與策試的關(guān)系。秀才策試多策五題，孝廉明經(jīng)則史傳未有明文。然《通典》卷十六《選舉四》載梁時(shí)沈約論選舉，有“秀才對(duì)五問(wèn)可稱(chēng)，孝廉答一策能過(guò)”之語(yǔ)。秀才對(duì)五問(wèn)，西晉已是如此，南朝沿襲未改。孝廉答一策，則史無(wú)例證。閻步克以為“一”是“十”之誤。秀才對(duì)策重文辭，故五問(wèn)已足;孝廉明經(jīng)靠博學(xué)強(qiáng)記，故十問(wèn)方可 25 。如果結(jié)合北朝制度來(lái)看，閻步克的觀點(diǎn)是可信的?！侗饼R書(shū)》卷四十四《儒林傳》序:“諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學(xué)之徒通經(jīng)者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽(tīng)九品出身?！笨梢?jiàn)北齊孝廉試需射策十條。又《北齊書(shū)·儒林·馬敬德傳》:“依秀才策問(wèn)，唯得中第，乃請(qǐng)?jiān)嚱?jīng)業(yè)，問(wèn)十條并通。擢授國(guó)子助教，遷太學(xué)博士?！边M(jìn)一步證明孝廉明經(jīng)策試，需答十問(wèn)。這是一種成熟、定型的考試形式，或于南朝有所借鑒。南朝隸事，最初只是在府主與僚友之間進(jìn)行的游戲，內(nèi)容既無(wú)定準(zhǔn)，所策之事也不限量，而是多多益善，以至于有達(dá)百千條者。這種游戲發(fā)展到后來(lái)，不但參加者的身份有了變化，形式也越來(lái)越規(guī)范，考試的意味日益增強(qiáng)了:

尚書(shū)令沈約命駕造焉，于坐策顯經(jīng)史十事，顯對(duì)其九。約曰:“老夫昏忘，不可受策;雖然，聊試數(shù)事，不可至十也?！憋@問(wèn)其五，約對(duì)其二。 （《梁書(shū)》卷四十《劉顯傳》）

云公五歲誦《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，九歲讀《漢書(shū)》，略能記憶。從祖?zhèn)?、沛?guó)劉顯質(zhì)問(wèn)十事，云公對(duì)無(wú)所失，顯嘆異之。 （《梁書(shū)》卷五十《文學(xué)下·陸云公傳》）

荔幼聰敏，有志操。年九歲，隨從伯闡候太常陸倕。倕問(wèn)《五經(jīng)》凡有十事，荔隨問(wèn)輒應(yīng)，無(wú)有遺失，倕甚異之。 （《陳書(shū)》卷十九《虞荔傳》）

以上材料表明:第一，策事內(nèi)容不再隨意，而多取于經(jīng)史;第二，數(shù)量不再以多為勝，而以十事為常，一如孝廉、學(xué)校策試。唐代明經(jīng)考試以及學(xué)校試經(jīng)，也以十問(wèn)為常，當(dāng)源于此;第三，主事者依然為社會(huì)名流，而應(yīng)策者不再為同輩僚友，而是多晚輩后生，甚至是垂髫童稚。綜合這幾點(diǎn)，可以推斷出，由于受了南朝察舉考試制度的影響，原來(lái)只是的隸事活動(dòng)，越來(lái)越帶有程式化的考試性質(zhì)。童稚后生就社會(huì)名流策經(jīng)史事，一方面是為了考察子弟后進(jìn)的才性學(xué)養(yǎng)，是當(dāng)時(shí)世族裝點(diǎn)門(mén)面、周旋酬酢的重要項(xiàng)目，另一方面也是對(duì)察舉考試的一種體驗(yàn)、模仿、學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)教育子弟的重要方式。士族文化風(fēng)習(xí)與家族門(mén)第前途的無(wú)間相融，促成了隸事的風(fēng)行，并在形式上一步步向考試方向靠近。

四 隸事與用典

隸事風(fēng)習(xí)影響到文學(xué)創(chuàng)作，是使事用典的興盛。當(dāng)然，文學(xué)作品中的用典，自古已然，不必皆與博學(xué)之風(fēng)或隸事之戲有關(guān)。從先秦而兩漢而魏晉，創(chuàng)作中的用典數(shù)量逐漸增多，征引范圍逐漸擴(kuò)大，用典方法也逐漸精進(jìn)。然而，這種用典，多是因表達(dá)內(nèi)容的實(shí)際需要而起，并未成為一種刻意的追求。文學(xué)史上第一個(gè)以用典著稱(chēng)的，是劉宋時(shí)期的顏延之。鐘嶸《詩(shī)品》中指出顏詩(shī)“喜用古事”，可見(jiàn)已是一種偏好。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上稱(chēng):“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿?！?26 強(qiáng)調(diào)其詩(shī)作在用典發(fā)展上的特殊地位。只是在劉宋時(shí)代，只有他和謝莊兩人因用典繁密為后人注意。到了齊梁以后，則涌現(xiàn)出王儉、王融、任昉、沈約、王僧孺等用典名家，掀起了文學(xué)史上使事用典的第一個(gè)，并引發(fā)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)界關(guān)于用典與直尋、才性與學(xué)問(wèn)、自然美與雕飾美等問(wèn)題的熱烈探討。以上情況表明，顏延之雖然開(kāi)啟了南朝一種新的創(chuàng)作思潮，而蔚為大觀，則要到齊梁之際。其原因，既有文學(xué)發(fā)展內(nèi)在的動(dòng)力，如駢偶、聲律的要求，也有外部的激勵(lì)，如隸事之戲的影響等。齊梁時(shí)期用典繁密、追求生新和隸事詩(shī)的涌現(xiàn)，更多的是接受了外部刺激，即隸事游戲的影響。

先說(shuō)用典繁密。顏延之是第一個(gè)因用典招致鐘嶸詬病的作家?！段倪x》收顏文五篇，其中《三月三日曲水詩(shī)序》計(jì)142句，用典102處;《陽(yáng)給事誄》151句，用典60處，《陶征士誄》195句，用典104處;《宋文元皇后哀策文》103句，用典52處;《祭屈原文》33句，用典22處。比起此前或同時(shí)代的任何一個(gè)作家，顏延之的用典確實(shí)是最突出的，所以鐘嶸批評(píng)這種風(fēng)氣，從顏延之開(kāi)始。而齊梁之際的作家，用典之繁密，又遠(yuǎn)過(guò)顏延之。就《文選》收錄統(tǒng)計(jì)，王儉《褚淵碑文》350句，用典276處;謝朓《齊敬皇后哀策文》101句，用典80處;沈約《齊故安陸昭王碑文》476句，用典382處;任昉《劉先生夫人墓志》24句，用典20處;陸倕《劍閣銘》46句，用典38處?？梢钥闯觯佄闹杏玫渎首罡叩氖恰度氯涨?shī)序》，達(dá)70%;而上引齊梁作家文，都高達(dá)80%以上。謝朓《拜中軍記室辭隨王箋》有一段寫(xiě)臨別惆悵:“朓聞潢污之水，愿朝宗而每竭;駑蹇之乘，希沃若而中疲。何則?皋壤搖落，對(duì)之惆悵;歧路西東，或以嗚唈。況乃服義徒擁，歸志莫從。邈若墜雨，翩似秋蒂。” 27 這些句子分別源自《尚書(shū)》、《左傳》、班固《王命論》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》、《孟子》、曹植《應(yīng)詔詩(shī)》、潘岳《七哀詩(shī)》、郭璞《游仙詩(shī)》等經(jīng)史子集著作，經(jīng)作者熔鑄加工而成，可謂無(wú)一句無(wú)來(lái)歷。如此密集的用典，在顏文中是非常罕見(jiàn)的。

詩(shī)歌中的情況也大致相似?！段倪x》所錄顏詩(shī)中，《贈(zèng)王太?！?4句，12處用典;《還至梁城作》20句，10處用典;《應(yīng)詔宴曲水作詩(shī)》64句，39處用典。顏詩(shī)用典雖密，大致來(lái)說(shuō)，約占全篇句數(shù)的50%—60%左右，一些廟堂應(yīng)詔之作比例稍高，而句句用典的則極為罕見(jiàn)。齊梁詩(shī)人的作品中，用典頻率高于顏延之的比比皆是，通篇逐句用典的，也時(shí)有出現(xiàn)。如首煽隸事之風(fēng)的王儉，有《春日家園詩(shī)》:“徙倚未云暮，陽(yáng)光忽已收。羲和無(wú)停晷，壯士豈淹留。冉冉老將至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫躬謝先哲，解紱歸山丘?！?28 全詩(shī)10句，沒(méi)有一句不用典，征引范圍，涉及《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《列子》、劉向《列仙傳》、張衡《思玄賦》、曹植《箜篌引》等。有些句子，一句中數(shù)處用典。如七、八兩句概括了歷史上四位賢臣輔佐君主的事跡。最后一句“解紱”語(yǔ)出劉向《列仙傳》卷上《酒家》:“屈身佐時(shí)，民用不匱。解紱晨征，莫知所萃。”“山丘”語(yǔ)出曹植《箜篌引》:“生存華屋處，零落歸山丘?！比?shī)用典雖密，而語(yǔ)意不隔。又如王僧孺《為人有贈(zèng)詩(shī)》:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女。曼聲古難匹，長(zhǎng)袂世無(wú)侶。似出鳳凰樓，言發(fā)瀟湘渚。幸有搴裳便，含情寄一語(yǔ)。” （《梁詩(shī)》卷十二） 八句之中，引用了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《尸子》、劉向《列仙傳》、王粲《公宴詩(shī)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等著作中的人物、故事或語(yǔ)詞，也是句句有典。這樣的作品，齊梁之際不在少數(shù)。

以上分析可以看出，齊梁時(shí)期詩(shī)文中用典的繁富密集，較顏延之時(shí)已有普遍提高。盡管這時(shí)已有不少人認(rèn)識(shí)到“文章殆同書(shū)鈔”的弊端，主張文章（尤其是詩(shī)歌）創(chuàng)作要自然流轉(zhuǎn)，可并不能遏止這種潮流。即如謝朓提倡“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，沈約主張“文章當(dāng)從三易”，他們的作品也多以清新、流麗、自然著稱(chēng)。然而，這并不妨礙他們?cè)趧?chuàng)作中旁征博引。謝朓《酬王晉安》、《在郡臥病呈沈尚書(shū)》等，沈約《別范安成》、《應(yīng)詔樂(lè)游苑餞呂僧珍詩(shī)》等，都可稱(chēng)無(wú)一句無(wú)來(lái)歷。他們的用典之所以未遭譏評(píng)，主要在于貼切自然，而不在于少用或不用。蓋齊梁作家生活在一個(gè)特別崇尚博學(xué)的時(shí)代，士人普遍的博聞強(qiáng)記為創(chuàng)作中大量用典和讀者的順利接受奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。謝朓、沈約、任昉等一流作家都是王儉幕下隸事游戲的積極參與者，入梁之后，其風(fēng)彌盛。在創(chuàng)作中表現(xiàn)其博學(xué)多聞，是自然而然的。而當(dāng)時(shí)衡文，用典繁富，則是一重要標(biāo)準(zhǔn)。如沈約“博物洽聞，當(dāng)世取則” 29 ;任昉“既博物，動(dòng)輒用事”30 ，“都下士子慕之”31 ;王僧孺工為詩(shī)，“多用新事，人所未見(jiàn)者，世重其富” 32 。在這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)之下，詩(shī)文中大量用典，顯然不僅僅出于表情達(dá)意的需要，至少部分含有表現(xiàn)博學(xué)的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)，與他們?cè)陔`事競(jìng)賽中的爭(zhēng)勝，是完全一致的。

次說(shuō)追求生新。齊梁時(shí)代的博學(xué)風(fēng)氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)在文人有意追求用生典、僻典上。上文已提到王僧孺創(chuàng)作“多用新事”。所謂“新事”，并非陳寅恪所指的“今典”，而是指冷僻、不常見(jiàn)、不為人熟知的典故，因其不常見(jiàn)，故能新人耳目。這正表現(xiàn)了齊梁文人在創(chuàng)作中矜奇炫博的傾向，與隸事游戲精神更為接近?！对?shī)品序》稱(chēng):“近任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事。爾來(lái)作者，浸以成俗?！薄蛾悤?shū)》卷二十七《姚察傳》:“終日恬靜，唯以書(shū)記為樂(lè)，于墳籍無(wú)所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見(jiàn)，咸重富博?！笨梢?jiàn)，這種使事用典追求新奇，并非個(gè)別現(xiàn)象，而是一種風(fēng)氣。王融《奉辭鎮(zhèn)西應(yīng)教詩(shī)》開(kāi)頭四句:“未學(xué)謝能算，高義幸知游。霤庭參辯奭，梁苑豫才鄒?！?（《齊詩(shī)》卷二） 短短二十字中，即融入了《論語(yǔ)》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書(shū)》等典籍中的語(yǔ)詞或人事，可謂雕繢滿眼，而“謝能算”三字，竟不知語(yǔ)出何典，也不知作者所指。王僧孺《為人有贈(zèng)詩(shī)》起句:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女?！北逃衽c綠珠事尚屬習(xí)見(jiàn)，而“張廬復(fù)雙女”則不知所云，或有出處，而無(wú)可查尋，當(dāng)是極為生僻的。謝朓《始出尚書(shū)省》曰:“中區(qū)咸已泰，輕生諒昭灑?！?（《文選》卷三十） 上句“中區(qū)”語(yǔ)出陸機(jī)《文賦》:“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！毕戮洹拜p生諒昭灑”則不知何解，或有典而僻，故李善注也付之闕如。這種生新冷僻的用典傾向，在齊梁之際是非常突出的。

齊梁文士創(chuàng)作中的“競(jìng)須新事”，還有一個(gè)重要方法是對(duì)常見(jiàn)典實(shí)進(jìn)行改造，使之產(chǎn)生陌生化的效果。南朝以前，詩(shī)人用典多從古籍中直接迻錄原句，或只稍作改動(dòng)。如曹操《短歌行》:“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?（《魏詩(shī)》卷一） 四句全出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。徐干《室思》:“人靡不有初，想君能終之。” （《魏詩(shī)》卷三） 出《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》:“靡不有初，鮮克有終。”嵇康《述志詩(shī)》之二:“往事既已謬，來(lái)者猶可追?！?（《魏詩(shī)》卷九） 源于《論語(yǔ)·微子》楚狂歌:“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”可見(jiàn)，南朝以前詩(shī)歌的用典，多忠實(shí)于原典，比較完整地轉(zhuǎn)錄或敘述古事古語(yǔ)，因此，一個(gè)典故所占篇幅也就較長(zhǎng)。到了南朝，這種用典方法已絕少見(jiàn)到。大多是概括、濃縮古事古語(yǔ)，或只截取原典中的只言片語(yǔ)以表情達(dá)意。雖然此前作家也有這樣用的，但只是初露端倪;成為普遍風(fēng)尚，則要到齊梁時(shí)期。任昉《出郡傳舍哭范仆射》:“已矣余何嘆，輟舂哀國(guó)均?！?（《文選》卷二十三） “輟舂”典出《史記》卷六十八《商君列傳》:“五羖大夫死，秦國(guó)男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。”這種以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言概括復(fù)雜的歷史故事的方法，在南朝是最重要的用典方式之一。又《太平御覽》卷九百二十一引《莊子》:“鵲上高城之絕，而巢于高樹(shù)之顛。城壞巢折，凌風(fēng)而起。故君子之居世也，得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起也?！憋病洞痫翟?shī)》用此典為:“當(dāng)流則蟻行，時(shí)逝則鵲起?！?（《晉詩(shī)》卷一） 基本是轉(zhuǎn)錄原文。而謝朓《和伏武昌登孫權(quán)故城》詩(shī)曰:“鵲起登吳臺(tái)，鳳翔凌楚甸?！?（《齊詩(shī)》卷四） 只用“鵲起”兩字表達(dá)同樣的意思。由于這種用典方法盡量以最少的詞匯表情達(dá)意，原典的文本環(huán)境大量隱退，容易造成語(yǔ)言的陌生化效果，非熟諳原典，往往看不出是在用典。這也是齊梁文人“競(jìng)須新事”的方法之一，其中雖有表意的實(shí)際需要，但也不排除矜奇炫巧的成分，只是更為隱蔽罷了。

再說(shuō)隸事詩(shī)。齊梁之際創(chuàng)作中還出現(xiàn)了主題淡化現(xiàn)象，既非抒情言志，又非體物說(shuō)理，只是把相關(guān)的典實(shí)羅列起來(lái)，出以韻語(yǔ)而已。這種現(xiàn)象，尤其表現(xiàn)了隸事之風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。蕭衍《戲作詩(shī)》:“宓妃生洛浦，游女出漢陽(yáng)。妖閑逾下蔡，神妙絕高唐。綿駒且變俗，王豹復(fù)移鄉(xiāng)。況茲集靈異，豈得無(wú)方將。長(zhǎng)袂必留客，清哇咸繞梁。燕趙羞容止，西妲慚芬芳。徒聞殊（當(dāng)作“珠”）可弄，定自乏明珰?！?（《梁詩(shī)》卷一） 全詩(shī)既沒(méi)有集中刻畫(huà)人物形象，又沒(méi)有表現(xiàn)作者的感情，只是把歷史或傳說(shuō)中的幾個(gè)著名女子的事跡串聯(lián)成詩(shī)。大約作者也意識(shí)到這不是真正的文學(xué)創(chuàng)作，所以題為《戲作詩(shī)》。這種創(chuàng)作傾向在詠物詩(shī)中也有表現(xiàn)。陰鏗《詠石詩(shī)》:“天漢支機(jī)罷，仙嶺博棋余。零陵舊是燕，昆池本學(xué)魚(yú)。云移蓮勢(shì)出，苔駁錦紋疏。還當(dāng)谷城下，別自解兵書(shū)?！?（《陳詩(shī)》卷一） 傳統(tǒng)的詠物詩(shī)講究托物言志。劉宋以來(lái)，言志傳統(tǒng)衰歇，而熱衷于對(duì)物體形貌進(jìn)行細(xì)膩逼真的描摹。而陰鏗這首詠石詩(shī)，既無(wú)寄托，又未體物，只是列舉了幾個(gè)與石有關(guān)的典故。全詩(shī)缺乏感情的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏一氣貫注的文脈，好似開(kāi)雜貨鋪列清單。與文人在隸事游戲中給出一個(gè)題目，然后舉出與題目相關(guān)的典故一樣，這樣的作品也僅僅是表現(xiàn)博學(xué)而已，甚至可以說(shuō)是詩(shī)歌形式的隸事游戲。

這種詩(shī)歌形式的隸事游戲，在齊梁風(fēng)行一時(shí)的物名詩(shī)中得到了最集中的體現(xiàn)。所謂物名詩(shī)，即以一個(gè)或一類(lèi)事物名稱(chēng)為題，列舉與該事物相關(guān)的語(yǔ)匯或典實(shí)，并用詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái)。如范云《州名詩(shī)》:“司春命初鐸，青耦肆中樊。逸豫誠(chéng)何事，稻梁復(fù)宜敦。徐步遵廣隰，冀以寫(xiě)憂源。楊柳垂場(chǎng)圃，荊棘生庭門(mén)。交情久所見(jiàn)，益友能孰存?！?（《梁詩(shī)》卷二） 十句詩(shī)中，嵌入司、青、豫、梁、徐、冀、揚(yáng)、荊、交、益十個(gè)州名。又蕭繹《鳥(niǎo)名詩(shī)》:“方舟卻鵲，鵠引欲相要。晨鳧移去舸，飛燕動(dòng)歸橈。雞人憐夜刻，鳳女念吹簫。雀釵照輕幌，翠的繞纖腰。復(fù)聞朱鷺曲，鉦管雜回潮。” （《梁詩(shī)》卷二十五） 除末句外，每句都嵌入一鳥(niǎo)名?？梢钥闯?，這樣的作品，主要是出于游戲娛樂(lè)目的，表現(xiàn)的是作者的博學(xué)和文字技巧，而非創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)物。齊梁之前，這類(lèi)作品非常罕見(jiàn);齊梁之際，則蔚為風(fēng)氣。除已引的作品外，還有王融《奉和竟陵王郡縣名詩(shī)》、《藥名詩(shī)》、《星名詩(shī)》、《四色詠》，沈約《奉和竟陵王郡縣名詩(shī)》、《奉和竟陵王藥名詩(shī)》、《和陸慧曉百姓名詩(shī)》，虞羲《數(shù)名詩(shī)》，蕭綱《卦名詩(shī)》、《藥名詩(shī)》，庾肩吾《奉和藥名詩(shī)》等。而梁元帝蕭繹，共作有十八首物名詩(shī)，可稱(chēng)這種隸事詩(shī)的集大成者，不但前人用過(guò)的題目都有續(xù)作，還開(kāi)創(chuàng)了許多新題。這一類(lèi)作品，思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值都鮮有可取，只是作者表現(xiàn)博學(xué)和技巧的道具。而在齊梁之際，卻能風(fēng)行一時(shí)，成為文人聚會(huì)場(chǎng)合奉和酬唱的常見(jiàn)題材，其內(nèi)在精神，是和隸事游戲完全一致的。這類(lèi)作品，甚至不妨看做是隸事游戲的記錄，是齊梁士人文化風(fēng)習(xí)的自然產(chǎn)物。

在普遍推崇博學(xué)的風(fēng)氣下，出現(xiàn)這種以隸事見(jiàn)巧的游戲筆墨，是完全可以理解的。不過(guò)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這種游戲，很少積極意義，反而促成文學(xué)作品中拘攣補(bǔ)納、穿鑿晦澀的弊端。當(dāng)然，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。從另一方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作總是離不開(kāi)對(duì)前代文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承。用典自然貼切，可以使文學(xué)作品在精練的形式中容納豐富的內(nèi)涵，從而加強(qiáng)其表現(xiàn)力和感染力。這兩個(gè)方面，不但在不同作家身上會(huì)有不同表現(xiàn)，即使是同一個(gè)作家，也往往功過(guò)夾雜。如任昉“晚節(jié)轉(zhuǎn)好著詩(shī)”，卻因“使事過(guò)多，屬辭不得流便” （《南史·任昉傳》） ，大為鐘嶸詬病?？墒撬摹冻隹魃峥薹镀蜕洹酚玫潆m密卻妥帖自然，宛如自從口出。全詩(shī)感情深厚，意脈流暢，是南朝抒情詩(shī)中不可多得的名篇。至于沈約、謝朓作品中用典精彩之處，更是隨處可見(jiàn)。正是由于齊梁詩(shī)人的豐富實(shí)踐，使得用典技巧日益成熟，歷史的語(yǔ)言材料與當(dāng)下的表達(dá)需要日益融合無(wú)間，才出現(xiàn)了庾信這樣杰出的用典大家。

以士族為代表的南朝知識(shí)分子特重博學(xué)，有學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想失去權(quán)威，學(xué)術(shù)主流弱化，是南朝士人轉(zhuǎn)向泛觀博覽的主要原因。史學(xué)的興盛，對(duì)博學(xué)之風(fēng)起了推波助瀾的作用。隸事作為一種矜才炫博的游戲，應(yīng)運(yùn)而生，深受士人青睞。由于察舉考試的復(fù)興，這種原先只是娛樂(lè)性的活動(dòng)，也逐漸在內(nèi)容和形式上向考試方向靠近。了解了這些文化背景之后，我們才能更深刻地理解，南朝文學(xué)創(chuàng)作中為何會(huì)興起使典用事的。這個(gè)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的隸事游戲幾乎完全同步，這種現(xiàn)象并非巧合，而是有著內(nèi)在的必然聯(lián)系的，兩者統(tǒng)一于整個(gè)南朝崇尚博學(xué)的風(fēng)氣之中，以至于后人用原來(lái)只是一種娛樂(lè)活動(dòng)的“隸事”來(lái)直接指稱(chēng)創(chuàng)作中的用典。在以后一千多年的文學(xué)發(fā)展中，由南朝作家率先引發(fā)的用典問(wèn)題，總是持續(xù)不斷地激起爭(zhēng)論，從而深刻影響了歷代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。

注 釋

①本文凡引二十四史，皆從中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，不另出注。

②《南史》卷二十二《王儉傳》。

③《南史》卷四十九《劉懷珍傳》附《從父弟峻傳》。

④裴子野《雕蟲(chóng)論并序》，《通典》卷十六《選舉四·雜議論上》，中華書(shū)局1984年版。

⑤《漢書(shū)》卷三十《藝文志》。

⑥《三國(guó)志·魏書(shū)》卷九《曹爽傳》。

⑦《三國(guó)志·魏書(shū)》卷二十八《鐘會(huì)傳》注引何劭《王弼傳》。

⑧《晉書(shū)》卷五十《郭象傳》。

⑨徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》上冊(cè)，中華書(shū)局1984年版，第109頁(yè)。

⑩《顏氏家訓(xùn)》卷上《勉學(xué)》，《四部叢刊》本。

11葛兆光《中國(guó)思想史》第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第306—307頁(yè)。

12《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》，《周一良集》第一卷《魏晉南北朝史論》，遼寧教育出版社1998年版，第474頁(yè)。

13《史通》卷十《雜述》，《四部叢刊》本。

14《隋書(shū)》卷三十三《經(jīng)籍志二》。

15考試的形式有射策、對(duì)策等。在此之前，已有經(jīng)術(shù)射策、對(duì)策陳政等考試，然而都是特舉考試。歲舉考試從陽(yáng)嘉新制以后才開(kāi)始，但受此前各種考試選官法的影響是顯而易見(jiàn)的。

16《北堂書(shū)鈔》卷七十九引《晉品令》，中國(guó)書(shū)店1989年版。

17《晉書(shū)》卷七十八《孔愉傳》附《從子坦傳》。

18《晉書(shū)》卷七十《甘卓傳》。

19《宋書(shū)》卷三《武帝紀(jì)》。

20許嵩《建康實(shí)錄》卷十三，中華書(shū)局1986年版。

21《南齊書(shū)》卷三《武帝紀(jì)》。

22《南齊書(shū)》卷七《東昏侯紀(jì)》。

23詳參閻步克《察舉制度變遷史稿》，遼寧大學(xué)出版社1991年版，第238頁(yè)。

24《陳書(shū)》卷三十四《文學(xué)·岑之敬傳》:“年十六，策《春秋左氏》制旨、《孝經(jīng)義》，擢為高第。御史奏曰:‘皇朝多士，例止明經(jīng)，若顏、閔之流，乃應(yīng)高第?！何涞凼∑洳咴?‘何妨我復(fù)有顏、閔邪?’因召入面試?！睆摹傲何涞凼∑洳摺笨梢?jiàn)為筆試。又《南史》卷五十二《梁宗室下·始興忠武王 傳》附《亮弟傳》:“亮弟暎字文明，年十二，為國(guó)子生。天監(jiān)十七年，詔諸生答策，宗室則否。帝知聰解，特令問(wèn)策，又口對(duì)，并見(jiàn)奇?！笨梢?jiàn)又有口試的。

25詳參《察舉制度變遷史稿》，第233頁(yè)。

26丁氏?？尽稓v代詩(shī)話續(xù)編》。

27李善注《文選》卷四十，上海古籍出版社1986年版。下引版本同此。

28逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·齊詩(shī)》卷一，中華書(shū)局1983年版。下引逯書(shū)，不再出全名，只隨文注稱(chēng)《梁詩(shī)》等。

29《梁書(shū)》卷十三《沈約傳》。

30《詩(shī)品》卷二，《格致叢書(shū)》本。下引版本同此。