導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兵馬俑一日游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

想到要去舉世文明的秦始皇兵馬俑，我真是萬分的激動，難得的起了一個大早，吃完了早飯就催著媽媽快點走。

據(jù)說秦始皇的陵墓位于今西安市臨潼區(qū)東約5公里處，旅游車載著我們大概走了2個小時的路程，來到了一個很大的園林門前，里面綠樹成蔭，花草叢生，沿著彎彎曲曲的小路大約走了2公里路，才來到了三所巨型房子跟前，神秘而壯觀的兵馬俑就在里面，我的心按捺不住的咚咚跳著。

媽媽為了讓我能更好的參觀兵馬俑坑專門給我請了一個導(dǎo)游姐姐，跟著她我知道了兵馬俑是由3個坑組成的，每一所大房子里都有一個坑。一號坑最大，里面的兵馬俑最多，也最為壯觀，來參觀的游客也最多。這個坑以車兵為主體，車、步兵成矩形聯(lián)合編隊；九個過洞內(nèi)排列著戰(zhàn)車與步兵的龐大主體軍陣，每個過洞內(nèi)有四列武士，有的穿戰(zhàn)袍，有的著鎧甲，中間配有戰(zhàn)車，每輛戰(zhàn)車后有御手一名，車士兩名。所有的兵馬俑都如同真人一般高大，每個兵馬俑的表情都千奇百態(tài)，栩栩如生。難怪好多老外看了都連連驚嘆，我們的國寶真了不起！

參觀結(jié)束后，我依依不舍的告別了那些生動偉大的兵馬俑們，也感嘆著我們中華民族燦爛悠久的歷史文化。

篇2

線路設(shè)計：

華山景區(qū)兩日游指南

1、參考線路一（白天乘索道游覽主峰區(qū)，夜間住山上）

D1、游客抵達景區(qū)后由新游客中心（生態(tài)廣場）購票乘車，車內(nèi)欣賞黃甫峪景色，至瓦廟溝乘坐“亞洲第一索”到達北峰，游覽金庸華山論劍臺、解放華山紀念亭等景點。再徒步經(jīng)擦耳崖、上天梯、蒼龍嶺等，經(jīng)五云峰抵金鎖關(guān)游覽天外諸峰即東峰、西峰、南峰及中峰等，下午可在西峰觀日落，晚宿山上。

D2、早上觀日出后沿原路返回，乘索道下山，乘車出山，用餐后在新游客中心乘坐景區(qū)專線車游覽“華山腳下的維納斯”—仙峪景區(qū)，參觀全國重點道教宮觀—玉泉院及“五岳第一廟”—西岳廟后返程。

2、參考線路二（夜晚步行上山，乘索道或步行下山）

D1、早上抵達景區(qū)新游客中心（生態(tài)廣場）購票后先乘坐景區(qū)游覽車去“五岳第一廟”—西岳廟參觀；然后乘車前往“華山腳下的維納斯”—仙峪景區(qū)；再乘車至全國重點道教宮觀—玉泉院參觀；晚上可由西線“自古華山一條路”或東線“智取華山路”徒步登山，到達東峰觀日出。

D2、早晨看完日出后，游覽東峰、南峰、西峰、五云峰、中峰和北峰后，可乘坐索道（三特）或徒步由“智取華山路”下山至瓦廟溝，乘車出山，也可由“自古華山一條路”下山后返程。

華山景區(qū)一日游指南

參考路線（纜車上，徒步下）

7：10至華山游客中心最理想。要不然纜車要排3--5個小時。（另：纜車7:00--排隊結(jié)束 旺季一般20:00淡季晚6:50左右）

抵達景區(qū)后由新游客中心（生態(tài)廣場）購票乘車，車內(nèi)欣賞黃甫峪景色，至瓦廟溝乘坐“亞洲第一索”到達北峰，游覽金庸華山論劍臺、解放華山紀念亭等景點。再徒步經(jīng)擦耳崖、上天梯、蒼龍嶺等，經(jīng)五云峰抵金鎖關(guān)，至西峰，南峰（及長空棧道），中峰，東峰（及鷂子翻身，云梯）依次游覽，后沿著指示牌經(jīng)金鎖關(guān)，飛魚嶺，韓愈投書處，千尺幢百尺峽，回心石等下山。預(yù)計19:00--21：00之間到達。還可以從纜車旁的下山路下山后坐華山游客中心的車回預(yù)計18:00--20:30之間到達。（注：纜車行5--8分鐘可達北峰站）

隱士之路

不知道隱士都來自何處，家鄉(xiāng)哪里，有何故事，但見隱士步履矯捷、身輕如燕，暢游云霧之間，心無旁騖地過著這一段歸隱華山的生活。你會覺得，打擾他們，真是十分羞愧。

早知道西峰里有隱士，著布衣、吃淡飯、打太極，靈肉與自然一體，想必是舒展的、開闊的，何況在“西岳”的山水間。

華山的陡峭，是從山下一望及知，甚至望而生畏的。不知那些垂直的崖壁與巖石是由哪一朝的地質(zhì)變遷而得。那種直沖云霄的氣勢，讓人突然不相信自然，而寧愿相信那個古老的劈山救母的傳說。

華山之險阻，曾嚇壞當(dāng)年的韓愈。他在蒼龍嶺上寫下的遺書如今還在，據(jù)說望著長空棧道，腳下的蒼松峻嶺，他絕望地痛哭，以為命懸一線，再無出路。

今天的隱士，卻為這五路之路而來，他們的修行就在沉香當(dāng)年劈山救母的西峰。西峰之美，天下聞名，而多了隱士，就多了一些深沉。

以前登臨華山，少年們多用兩天，夜里登山，早晨看景。隱士們卻可以采擷山中的靈氣，朝朝暮暮與這山為伴，盡顯其超然。

我想隱士的山上之路，與旁人無異，只是多了一顆“歸隱”的心，這路，也看著不一樣起來。到底是什么不同，是心境吧，抑或那些明媚的或者黯淡的曾經(jīng)。

征服的是什么？

生命中唯一一次登上華山，本買了索道票，卻因等待的焦灼而放棄索道，走了智取華山的路。途中聽導(dǎo)游說，上山需要兩個小時，心想并不太多，一經(jīng)上山，二十幾階臺階，就開始后悔，哪有等著索道舒服？那路除了陡峭難行，林木茂盛，實在看不到風(fēng)景，途中有結(jié)對的旅伴，互相鼓勵著，也有下山的人，面對上山者的問話，巧妙地隱藏著里程。“不遠了，走過這道山梁就是。”真正誠實的人，在這一刻是要讓人灰心的。

華山有一處勝景叫鷂子翻身，從垂直的崖壁上開鑿的臺階，僅僅一掌多寬，被無數(shù)的鞋底磨得圓滑濕潤，上面懸著鐵鏈，要借助雙臂的力量攀爬上去，而到了頂端，又有一段同樣的下山路，需要翻身向下。其實華山上這樣的路很多，每隔一段就要帶上手套，準備攀著鐵鏈爬山。

有人從半山上下來，帶著一絲氣餒和羞澀，而上山者，眼神里卻有火焰在燃燒。途中有賣面的攤子，一碗手工面要賣25元，但看到挑山者背水上山的辛勞，也不覺得不值。

走到北峰，索道的出口，體力不好的人需要4個小時，但走過這一段路，再上山則三步一景、二步一景，金鎖關(guān)、蒼龍嶺、韓愈投書處等等，華山的一幕幕傳奇就此打開。

都說華山逐峰中西峰最秀美，秀美是因為有云霧。古人說“勢飛白云外，影倒黃河里”。西峰的勢，就飛到了白云之外。

那天，沒有趕上東峰的朝陽，不過其余各峰，總算都有緣分。下山時再中峰的“華山論劍”碑刻前，拿著各種劍比劃著照相，又趁早到金鎖關(guān)去鎖一把吉祥鎖，許了愿后把鑰匙偷偷地藏在附近的樹洞里。

下山時在小巴士上打盹，有游客聽說我們爬上了華山，似乎比我們更加激動。友人對我說：“我想，這也許是我最后一次爬華山了。所以不論多么險阻，我也要爬上去?！痹瓉恚@就是不惑之年的他征服華山的意圖。我也悄悄對他說；“在我爬不動時，就會想，征服了這座山，或許就會征服天下的好男人?！彼赀甑匦Γ苍S有乘客聽到了，也跟著笑起來。

對于征服，我們還能說些什么？

再別驪山

線路設(shè)計：

第一站：秦始皇陵 玩法；俯瞰陵園

第二站：兵馬俑 玩法：參觀世界第奇跡兵馬俑

第三站：華清池 驪山 玩法：沐浴華清池 看《長恨歌》

秦俑悲歌

游西安，你可以逃開集寺院、博物館為一體的法門寺，卻如何也逃不開具有“世界第奇跡”之稱的兵馬俑。你要知道，幾乎所有人都是為它而來。那是秦始皇的地下軍團，那是埋藏在秦帝國的一段悲歌。

眾所周知，秦始皇兵馬俑分三個俑坑，一號坑最大，也最有看頭。面積達14260平方米。三個坑共發(fā)掘出700多件陶俑、100多乘戰(zhàn)車、400多匹陶馬、10萬多件兵器。陶俑身高在1.75米至1.85米之間，是仿真人制作。

秦始皇兵馬俑，其實是始皇帝擺的一個陣，浩浩蕩蕩的陣容，列隊整齊，趨勢，守護著始皇陵園。這真是一場奢侈的行為藝術(shù)，又過了千年，另一場行為藝術(shù)悄然上演，有個女人，在她的陵寢里，放了一尊無字碑。那個人，是武皇則天。

這讓人感慨，似乎所有的帝王，都更像哲人，他們曾經(jīng)有輝煌的帝國，而傳世的卻是深邃的思想。站在他們面前，今人無不是渺小的，無不是無知的，就算沒有這么龐大的軍團，也已經(jīng)被他的名字撼動折服了。

看秦俑，塑的跟真身一般，可臉上的表情卻出離木然。在這些不知家鄉(xiāng)何處的陶俑里，可以發(fā)現(xiàn)大秦士兵的表情，忠直而木然。這正是秦朝的基因，秦人不怕沙場，這與周與漢與唐都十分不同。

如果是第一次去兵馬俑，你需要一個導(dǎo)游，兵馬俑三分看七分講，故事都在講解員的嘴上。歷史，卻在每個人的判斷中。

誰在驪山唱歌

驪山真的有歌，這個歌叫《長恨歌》。有位外國友人在看完長恨歌后說：“我愿意花1000塊，再看一次?！币乐P山的這部史詩，幾乎奪取了華清池的風(fēng)頭，用歌舞與自然風(fēng)光的完美結(jié)合，再現(xiàn)“七月七日長生殿”的悲傷情事，把大唐流不完的淚，落到了今人的眼角。

白居易的《長恨歌》得以流傳，是因為“漢皇重色思傾國”，也是因為“楊家有女初長成”。其實落到今天，真不知道該怎樣評價這樣的故事，如果我說，或許都是原罪。

馬嵬坡，也在陜西，并不算遠，一次車在途中突然拋錨，下車去看，只見山勢變得嚴峻狹窄起來，正是陰天，行走到這樣閉塞的路段，難免讓人有心灰意冷的想法?；仡^一看，石崖上有兩個大字“馬嵬”，不禁吐了口涼氣，果然是一處絕地。分明就理解了當(dāng)日的將士為何選擇起事在這里，楊玉環(huán)，也沒有求生。

要說“此恨綿綿無絕期”，驪山與楊玉環(huán)的緣分，沒有另一個女人大。那就是引得周幽王烽火戲諸侯的褒姒。當(dāng)年的烽火臺還在，只是再上不去人，褒姒的愁容也還在，變成無數(shù)的戲說演繹，驪山為這個女子畫上了不幸的胭脂。

篇3

提供了有效的教育資源幼兒園園本課程開發(fā)，既要有陜西的民族文化特色，又不能盲目照搬民間藝術(shù)形式和內(nèi)容。教師要根據(jù)幼兒教育的客觀規(guī)律和不同階段的幼兒特征，挖掘民間藝術(shù)中適合幼兒教育的內(nèi)容。根據(jù)馬斯洛“層次需要理論”，人只有在滿足了基本的生理與安全需要之后，才會有社會需要，包括對家（國家、集體）的歸屬感、家鄉(xiāng)的自豪感和文化的認同感，而恰恰民間藝術(shù)能夠很好支撐這種情感。通過對幼兒的滲透教育，使幼兒在學(xué)前階段、在與玩伴的交往中，取得他人的尊重，使其更產(chǎn)生自信心，形成積極的人生觀，獲得社會需求。學(xué)前階段是幼兒感官功能的發(fā)育期，在此期間，對幼兒進行不斷的視覺、聽覺和觸覺的訓(xùn)練和教育滲透，可以有效的完善感知覺的發(fā)育。陜西民間藝術(shù)的形式多樣，有的具有強烈的視覺觀賞性、有的具有悅耳的聽覺悠揚性，有的具有趣味的把玩性。讓幼兒在感官發(fā)育期接觸陜西民間藝術(shù)，不僅吸引其對教育內(nèi)容的注意力，也能鍛煉其觀察力、聯(lián)想力、表達力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、陜西民間藝術(shù)在“園本課程”中的實踐應(yīng)用

在學(xué)前教育實踐中，我們遵循幼教規(guī)律，結(jié)合當(dāng)前階段的幼兒特點，選取適宜的民間藝術(shù)形式，設(shè)置切合實際的教育目標(biāo)，設(shè)計具備操作性的教學(xué)方案和內(nèi)容。

（一）創(chuàng)設(shè)特色的幼兒園環(huán)境：可依據(jù)幼兒園教師空間布局，選取有特色的民間文化創(chuàng)設(shè)。例如，可將不同樓層布置成不同藝術(shù)形式的室外環(huán)境，將一層走廊布置成色彩斑斕的農(nóng)民畫展示區(qū)，將二層布置成巧奪天工的剪紙展示區(qū)，將三層布置成展示民間泥塑的特色區(qū)等等。讓每層的每個藝術(shù)主角自己去吸引孩子們的注意力，讓他們自己講述自己的藝術(shù)魅力，展示自己的藝術(shù)形象。讓孩子們生活在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的視覺海洋中，處處離不開藝術(shù)的提示,萌發(fā)對美的初步感受。

（二）設(shè)計特色的教學(xué)活動方案：活動方案的設(shè)計可利用陜西地域的民族文化資源，對現(xiàn)有的教學(xué)活動做有效的改編和合理的拓展，使其更能傳達陜西地域美的特色。如在美術(shù)教學(xué)活動《認識顏色》這一章節(jié)中，活動巧妙通過對陜西民間藝術(shù)-馬勺的繪制，對原有的教學(xué)活動做了合理改編，讓幼兒繪制了《家鄉(xiāng)的馬勺》，增進了幼兒對馬勺文化的了解，激發(fā)了孩子們的繪畫的興趣和對家鄉(xiāng)文化自豪感，完成了預(yù)定的活動目標(biāo)的同時，大大提升了自己繪畫的自信心，修改后的活動設(shè)計也更加傳達陜西民間文化的藝術(shù)魅力；如在《吼秦腔》單元時，教師邊播放秦腔藝術(shù)家表演秦腔的視頻資料，變示范唱秦腔，同時孩子們學(xué)會秦腔個別名段的唱詞，并試著用“吼”的方式唱出個別詞句，不僅讓孩子們了解了秦腔，同時也認識了自己家鄉(xiāng)的國粹；如在《玩泥巴》活動中帶領(lǐng)孩子們捏制兵馬俑、在“藝術(shù)展演”活動中播放皮影戲、在《我是小導(dǎo)游》活動中讓孩子介紹鐘樓、大雁塔等。在活動過程中，應(yīng)建立師幼的互動關(guān)系。教師應(yīng)把幼兒的需要放在首位，密切關(guān)注他們的對該活動的反應(yīng)和態(tài)度。教師和幼兒之間應(yīng)是相互支持和合作的關(guān)系，教師引導(dǎo)，幼兒配合；教師正確示范，幼兒積極展示自我的良性互動關(guān)系。同時，教師之間應(yīng)開放互評，積極聽取不同意見，反復(fù)研討每一項活動的意義和過程，明確該課程的優(yōu)缺點、教育價值和內(nèi)涵。

（三）舉辦特色的藝術(shù)主題月活動為能更集中的開展陜西民間藝術(shù)教育，園本課程可開設(shè)主題教育月活動。通過組織幼兒參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、環(huán)大雁塔一日游、參觀陜西省歷史博物館、聽“青曲社”講陜西方言相聲；舉辦攝影展活動《我的家鄉(xiāng)-陜西》；文藝表演《舞蹈—陜西娃娃》、《兵馬戰(zhàn)陣》；親子活動《我們一家在鐘樓》等活動，讓孩子們“看”“聽”“游”中，認識陜西和陜西的地域特色文化，促進了幼兒整體和諧的發(fā)展。

（四）開設(shè)特色的戶外活動：民間體育游戲是在以前民間流傳的深受孩子們喜愛的傳統(tǒng)少兒活動，及趣味性和健身性與一體。孩子們經(jīng)常參加民間體育游戲活動,不僅能增強體質(zhì),還能促進幼兒良好個性及意志品質(zhì)形成,培養(yǎng)其民間體育活動興趣。幼兒園園本課程可以把陜西民間游戲“丟沙包”、“跳房子”、“抓子”“滾鐵環(huán)”、“跳皮筋”等民間藝術(shù)活動經(jīng)過優(yōu)化，有機地融入晨區(qū)活動、戶外活動里。通過過對民間體育游戲的適當(dāng)改編、形式創(chuàng)新、內(nèi)容整合,創(chuàng)設(shè)幼兒園傳統(tǒng)游戲活動，充分利用社會資源,可以豐富幼兒園體育教學(xué)活動的內(nèi)容,也極大的豐富了幼兒在幼兒園的生活。

篇4

在采訪開始前，林軍與記者交換了兩張職位不同的名片，“中青旅控股股份有限公司（簡稱中青旅）副總裁”和“中青旅遨游網(wǎng)總部總裁”。兩張名片無論是尺寸規(guī)格，還是排版色調(diào)，都不相同?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時代，任何企業(yè)都要與時俱進?！绷周娙缡墙忉尩?。兩種身份集于一身，從中不難看出遨游網(wǎng)與中青旅之間的緊密聯(lián)系以及總部對互聯(lián)網(wǎng)新形態(tài)的重視。

已變化：“互聯(lián)網(wǎng)+” 大勢所趨

雖然“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的業(yè)態(tài)現(xiàn)在已被消費者所熟知，但是該業(yè)態(tài)形成之初，傳統(tǒng)旅行社能及時意識到并順應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，并非想象中那么容易。5年前，中青旅敏銳地發(fā)覺行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)悄無聲息的變化，確定了將集團定位為互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，遨游網(wǎng)應(yīng)運而生。近兩年，總部再次根據(jù)消費大趨勢做出判斷，重視并發(fā)力于移動端，在遨游WAP站基礎(chǔ)上，相繼開發(fā)出“遨游旅行”“遨游客”等不同場景的移動端應(yīng)用。

林軍表示，雖然同為旅游供給側(cè)，但是旅行社和景區(qū)的運營模式卻不盡相同。“旅行社的主業(yè)功能還是中介作用，將信息整理打包后作為產(chǎn)品推送給客戶。事實上，很多要素、資源不是我們所能掌握，更不是我們所擁有的。而互聯(lián)網(wǎng)帶來的正是信息傳播和信息透明的巨大變革。在這種態(tài)勢下，我們警醒到客戶已不可逆轉(zhuǎn)地開始使用互聯(lián)網(wǎng)作為媒介手段滿足旅游需求。作為旅游服務(wù)商，只有符合大趨勢才行得通。此前是快速向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，近兩年又急速變化向移動端轉(zhuǎn)移?？傮w消費趨勢是，消費者在網(wǎng)上尋找旅程解決方案，完成下單，最后進行分享和評論。中青旅邀游網(wǎng)如今的戰(zhàn)略、架構(gòu)都是按互聯(lián)網(wǎng)公司設(shè)置，采用以客戶為中心的思考方式?！?/p>

識時務(wù)者為俊杰?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為旅游企業(yè)帶來的紅利同樣勢不可當(dāng)。記者從遨游網(wǎng)了解到，在今年春節(jié)前后，遨游網(wǎng)每個月交易額都在以近200%的速率增長。而春節(jié)期間，由于人們使用PC頻率降低，因此移動端流量漲幅明顯，且平均單筆訂單價格在1.5萬元左右。同樣是電商，京東、淘寶的多數(shù)訂單都在百元至千元間徘徊。當(dāng)然，這樣傲人的銷售額與遨游網(wǎng)將主要客群定位為中高端人群，產(chǎn)品也以出境游為主攻方向密不可分。

變化中：分門別類進行時

1997年，以直屬企業(yè)中國青旅集團公司為主發(fā)起人，通過募集方式創(chuàng)立了中青旅。同年12月，公司股票在上海證券交易所上市（股票代碼：600138），成為我國旅行社行業(yè)首家A股上市公司。那時的旅游產(chǎn)品只單純按照目的地，簡單地劃分為國內(nèi)游、出境游。進入21世紀后，開始出現(xiàn)參團游、自由行、商務(wù)游等細分。近幾年又出現(xiàn)了單項服務(wù)，例如接送機、一日游，劃分方式也在逐漸向以目的地劃分轉(zhuǎn)變?yōu)榘绰眯蟹绞椒诸悺?/p>

林軍告訴記者，除了傳統(tǒng)維度以外，近期旅游產(chǎn)品又出現(xiàn)了最新的劃分類別，例如正品行貨、主題創(chuàng)意等，未來還會有進一步的細分。以主題創(chuàng)意為例，從前的旅游或許更多成分是旅，而并非游，主題創(chuàng)意產(chǎn)品則將生活方式和旅行相結(jié)合，擺脫了走馬觀花的模式。這類產(chǎn)品大多比較專業(yè)，譬如馬拉松、潛水等，游客追求更多的是從中獲得精神層面和社交需求的滿足。對此，遨游網(wǎng)專門推出了戶外旅行品牌如是戶外。

遨游網(wǎng)另一個主打目標(biāo)則是類似毛里求斯這種高端的休閑度假海島游?！盎ヂ?lián)網(wǎng)具有長尾效應(yīng)，因此高端的產(chǎn)品也會有龐大的消費群。”此外，林軍認為，按照目的地維度來看，日韓和美洲將成為今年的熱門目的地?！叭枕n距離較近，游客消費頻次高。此前美洲由于是長線旅行，所以開發(fā)一直并不完全，旅游市場大，具有一定的成長空間。今年是中美旅游年，加之奧運會即將在美洲的巴西舉辦，前景看好。”

待變化：惡性競爭何時了？

發(fā)展總會帶來進步，傳統(tǒng)旅行社的經(jīng)營模式都是單純向消費者推送產(chǎn)品，現(xiàn)在卻可以利用大數(shù)據(jù)分析用戶消費行為，從而推斷其消費心理和需求，使推送更精準、更具針對性。然而蛹化蝶需要層層蛻變，旅行社向互聯(lián)網(wǎng)公司轉(zhuǎn)型同樣需要一個過程，并伴隨著多種困難。

林軍表示，互聯(lián)網(wǎng)旅游公司遇到的痛點往往有四種。首當(dāng)其沖便是設(shè)計出一款產(chǎn)品，旅行社認為很好，但它的點擊率和成交量都不盡如人意。這就要求企業(yè)擁有客戶行為的分析工具。為了應(yīng)對這一現(xiàn)象，最近遨游網(wǎng)啟用了CRM客戶管理系統(tǒng)，用貼標(biāo)簽的方式，通過已成交訂單的交易數(shù)據(jù)判斷消費者的喜愛、偏好，從而解決產(chǎn)品設(shè)計中信息不對稱等問題。

其次是主題創(chuàng)意產(chǎn)品中對跨界的理解超出傳統(tǒng)旅行社產(chǎn)品設(shè)計人員的認知。例如山地馬拉松產(chǎn)品，參賽者是特定人群，由此，銷售產(chǎn)品需要有特定渠道和圈子才能行得通。再如研學(xué)產(chǎn)品，傳統(tǒng)旅游團參觀西安兵馬俑都是隨到隨進，但是研學(xué)產(chǎn)品需要在安靜的環(huán)境下給孩子們講解，二者有很大不同。

“主題產(chǎn)品需要細分客戶和跨界的思維模式，可是傳統(tǒng)旅行社的產(chǎn)品設(shè)計人員很難意識到這些。在網(wǎng)絡(luò)信息透明、高度標(biāo)準化的今天，消費者對產(chǎn)品設(shè)計人員的專業(yè)性要求越來越高，有些資深玩家比設(shè)計者更熟知當(dāng)?shù)厍闆r。因此旅游企業(yè)需不斷深耕產(chǎn)品，只有掌握更多目的地包括人文、風(fēng)俗在內(nèi)的POI（信息點），才能為用戶提供更深度的解決方案?！绷周娬f。

然而，最讓林軍擔(dān)憂的是整體行業(yè)環(huán)境――低價、補貼、燒錢的不正當(dāng)競爭?！斑@種競爭沖擊很大，特別是對于想做好品質(zhì)和服務(wù)升級的企業(yè)。價格是很直觀的信息，有時消費者會陷入誤區(qū)。低價旅游有許多隱患和陷阱，消費者要親歷后才明了，整個旅行和假期就被毀了。但是旅行屬于低頻次行為，去過一次的地方很難再走第二次，從而加大了消費者識別和體驗正品行貨的難度。如果能把服務(wù)品質(zhì)的提升作為行業(yè)主旋律，這才是一個健康的旅游市場?！?/p>

希望變化：獲得更多政府支持

林軍坦言，從宏觀來看，旅游業(yè)還需加強行業(yè)引導(dǎo)和規(guī)劃?！拔覀儞碛泻芎玫木皡^(qū)資源，無論是‘人文+自然’還是‘現(xiàn)代+歷史’，烏鎮(zhèn)景區(qū)每年接待游客近800萬人次，簡直是奇跡。古北水鎮(zhèn)投資巨大，兩年后的今天也已經(jīng)開始盈利。事實勝于雄辯，經(jīng)驗告訴我們，規(guī)劃至關(guān)重要。景區(qū)定位是什么？客戶來自哪里？景點特色是什么？個人感覺，現(xiàn)在業(yè)內(nèi)熱情很高，但規(guī)劃方面還有所欠缺，此類專業(yè)機構(gòu)數(shù)量不多。中國旅游業(yè)興起是近年的事，難免有些粗糙，業(yè)主對投資風(fēng)險認識不足導(dǎo)致風(fēng)險系數(shù)增高，這就需要國家對整個產(chǎn)業(yè)更加關(guān)注?！?/p>

從微觀角度來講，投入“巨資”維系品牌運營讓林軍很頭疼。旅游公司成本主要集中在采購和人力、市場推廣，知名度越高的企業(yè)在品牌維護上的花銷越高。“數(shù)不勝數(shù)的假冒旅行社讓人苦不堪言，王府井和天安門廣場總會出現(xiàn)標(biāo)有‘中青旅一日游’的團旗，然而我們在北京根本不做一日游，那都是些坑人的假冒！”其次，為了證明‘我是我’的付費也讓林軍哭笑不得?！安换ㄥX，冒牌公司的搜索率、排名都在我們前面，品牌估值越高，搜索開價越高，而且每年都在上漲。這種不顧社會效益，只追求市場利益最大化的做法一定是不可持續(xù)的?！?/p>

近期有消息爆出境外服務(wù)的增值稅或有減免。林軍表示，這對全球化服務(wù)的公司來說是個利好?！奥糜螛I(yè)態(tài)利潤不高，壓力大，我們希望得到一些政策紅利，例如辦理戶口吸引人才，或是創(chuàng)新、文化方面的基金，IT方面的補貼。做‘互聯(lián)網(wǎng)+’，IT方面投入巨大，對傳統(tǒng)旅行社來講壓力山大，有政府的支持我們會更有信心?！?/p>

旅游網(wǎng)站也需要可持續(xù)發(fā)展

為了應(yīng)對以上問題，目前遨游網(wǎng)主要采取兩種對策。首先是捕捉新需求，例如購買研學(xué)產(chǎn)品的顧客大多是家長帶著孩子，希望通過旅行強化親情、增長知識，產(chǎn)品注重的是服務(wù)品質(zhì)、安全保障，以及孩子在知識上能不能有所獲得，這種情況下產(chǎn)品的價格彈性不大。對于私人定制，公司擁有自己的團隊打造線路，環(huán)環(huán)把控價格，從而走出低價的泥潭。其次是用高比例的消費積分抵現(xiàn)的會員政策吸引更多消費者，同時維護與原有客戶的關(guān)系，并對現(xiàn)有用戶（邀游網(wǎng)25至45歲用戶占比約70%）推送有針對性的旅行信息。

除此之外，遨游網(wǎng)還積極參與異業(yè)合作，以促銷活動拉動市場?！肮敬饲霸c中國銀聯(lián)合作，推出辦卡減團費，境外刷卡購物贈禮品的活動，有時顧客可以得到過百甚至上千元的減免優(yōu)惠。我們還與電信公司合作，售賣境外電話卡，顧客反饋都不錯?！绷周娊榻B道。

通過異業(yè)合作攤薄成本，把旅游產(chǎn)品做成媒體投放平臺，從而增加價格上的競爭力。其實最終訴求都是供給側(cè)和供應(yīng)鏈的改革――降低采購成本，開發(fā)信息技術(shù)，解決傳統(tǒng)企業(yè)線下效率低、標(biāo)準化不足的問題。

遨游網(wǎng)另一個重要的盈利點在于目的地營銷。如今，無論是國內(nèi)還是外國旅游局，對目的地營銷都比較重視。中國旅游業(yè)用蓬勃發(fā)展來形容恰如其分，是任何一個期望發(fā)展旅游的國家或地區(qū)不可忽視的重要目標(biāo)市場。

今年年初，中國旅游研究院的《2015年中國旅游經(jīng)濟運行分析和2016年發(fā)展預(yù)測》指出，2015年，國民旅游超過40億人次，國內(nèi)旅游總收入3.43萬億元，分別較上一年增長10.0%和13.2%。近年，中國蟬聯(lián)世界出境游消費國第一的位置；入境游也已然成為世界第四大接待國，去年接待外國游客1.33億人次。對外國人來講，這簡直是個天文數(shù)字。

篇5

關(guān)鍵詞： 武當(dāng)?shù)澜?；文化資源；旅游開發(fā)

中圖分類號： F592.7；G127 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來，十堰市大力推進“傳統(tǒng)觀光旅游”向“深度休閑度假”產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”已享譽國內(nèi)外，除了傳統(tǒng)的武當(dāng)山風(fēng)景觀光、道教古建筑欣賞、武當(dāng)武術(shù)表演、進香朝拜，還增加了太極湖新區(qū)游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項目，武當(dāng)山特區(qū)2010年接待中外游客230萬人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當(dāng)太極湖入選首批國家級旅游度假區(qū)，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)被評為“全國優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)”。

現(xiàn)在無論是《全國生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2016―2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發(fā)展規(guī)劃，都把武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游作為重點旅游開發(fā)項目，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)。武當(dāng)山特區(qū)也確定在“十三五”期間，全區(qū)由過去的觀光游向度假游轉(zhuǎn)換，由門票經(jīng)濟向目的地經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，由建設(shè)景點向全域景點轉(zhuǎn)換，全區(qū)圍繞“五區(qū)”即旅游度假示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、健康養(yǎng)生體驗區(qū)、武當(dāng)文化展示區(qū)、全面小康樣板區(qū)目標(biāo)，建設(shè)10大工程，啟動100個項目。武當(dāng)山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態(tài)資源，如何轉(zhuǎn)換成高品位、高質(zhì)量的觀光和休閑度假旅游產(chǎn)品，是十堰市和武當(dāng)山特區(qū)多年來一直在探索的事情。

一、武當(dāng)山旅游景區(qū)現(xiàn)狀對比分析

（一）與部分景區(qū)的比較

本文挑選了包括武當(dāng)山在內(nèi)的國內(nèi)10家5A級景區(qū)，從百度旅游網(wǎng)和攜程旅游網(wǎng)上收集了相關(guān)評分、評論、點評的數(shù)據(jù)進行對比。

綜合分析上述兩家數(shù)據(jù)，給我們很多啟發(fā)。

1.從游客評分來看：武當(dāng)山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個景區(qū)持平；這與對景區(qū)景色的評分基本一致。從點評數(shù)量來看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區(qū)差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評率來看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評率最低，根據(jù)點評內(nèi)容來看，這大概與少林寺過度商業(yè)化影響了旅游體驗有關(guān)。

2.從游客點評內(nèi)容來看：武當(dāng)山的特色主要包括：一是道教文化底蘊深厚，二是武當(dāng)山道教古建筑氣勢宏偉，三是生態(tài)良好，四是景區(qū)管理和服務(wù)優(yōu)良。存在的問題主要包括：一是景區(qū)范圍比較大，如果一日游，時間有點緊，一些景點去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對武當(dāng)山道教文化的體驗不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗會比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗。

（二）武當(dāng)山景區(qū)需要加強的幾個方面

以武當(dāng)山太極湖為重點，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，具有良好的基礎(chǔ)，但需要注意以下3個方面：

1.從文化的角度來看，需要營造比較濃厚的道教文化氛圍。武當(dāng)山道教文化底蘊豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當(dāng)山能體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜烫攸c的，主要是道教宮觀。而對普通游客來說，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)醫(yī)藥、武當(dāng)音樂等，還沒形成有效、具有一定規(guī)模的旅游產(chǎn)品。

2.從觀光的角度來看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當(dāng)山景區(qū)的景色質(zhì)量比較高，但由于武當(dāng)山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區(qū)在觀感上存在一定差距。根據(jù)艾瑞咨詢的《2016年中國景區(qū)旅游研究報告》統(tǒng)計，截止到2015年底，全國5A級景區(qū)213家，其中從景區(qū)類型來看，自然景觀類景區(qū)數(shù)量達104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區(qū)旅游用戶選擇自然景觀類景區(qū)游覽，風(fēng)景優(yōu)美獨特是用戶選擇目的地景區(qū)的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫水質(zhì)好，水面面積比較大，但水庫缺乏奇特景觀。水庫旅游，除了感受生態(tài)，還要有豐富、新奇的風(fēng)景?！奥糜问侨藗円环N短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗?！盵1]簡單地說，旅游就是人們對非慣常環(huán)境（unusualenvironment）的體驗和生活方式，這是旅游的本質(zhì)。所以旅游者往往對新奇的事務(wù)更感興趣。

3.從休閑度假的角度來看，需要設(shè)計富有特色的休閑娛樂活動。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動，游客往往是一日游。太極湖等景區(qū)建設(shè)還需進一步加大力度。在武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)太極劇場有大型太極功夫秀――《夢幻武當(dāng)》，是由北京奧運會開閉幕式副總導(dǎo)演陳維亞團隊創(chuàng)作，中國音協(xié)主席趙季平作曲，16位世界武術(shù)冠軍和國家級太極拳法代表性傳人領(lǐng)銜300多名演職人員進行演出，質(zhì)量非常高，可看性很強。但由于到武當(dāng)山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場次有限。

二、武當(dāng)山道教文化資源開發(fā)思路

武當(dāng)山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對普通游客而言不夠濃厚，山上開發(fā)又受到極大限制，主要發(fā)展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項目、休閑度假旅游項目綜合設(shè)計開發(fā)。

（一）開發(fā)原則

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，做到生態(tài)與文化結(jié)合、仙山與秀水結(jié)合、觀光與休閑度假結(jié)合，要堅持四個原則：

1.生態(tài)是前提。要打造武當(dāng)山、太極湖的特色生態(tài)品牌。武當(dāng)山、太極湖具有優(yōu)良的生態(tài)資源和環(huán)境，但現(xiàn)在全國各地都在發(fā)展生態(tài)文化旅游，因此武當(dāng)山、太極湖的生態(tài)特色除了大山、大水之外，還要充分體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕木窈吞攸c。在自然生態(tài)資源方面，山、水很難改變，但部分地區(qū)的植被可以科學(xué)規(guī)劃、設(shè)計，形成特色。

2.觀光是基礎(chǔ)。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區(qū)、沙漠景區(qū)的，為數(shù)不多。如果沒有風(fēng)景、沒有特色，游客很難留下來，更談不上休閑和度假了。岸上無景，船上也難有景。把游客留下來，要么靠有吸引力的特色風(fēng)景，要么靠有吸引力的特色活動。

3.活動是關(guān)鍵。游客留下來后能夠做什么很關(guān)鍵，因此都在開發(fā)設(shè)計觀光、休閑、度假旅游活動。而建設(shè)大型主題公園，不僅投資大，維護成本也高，首先必須有足夠的游客數(shù)量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應(yīng)規(guī)模的游客做支撐，建設(shè)和運營大型主題公園是比較困難的?？梢韵冉ㄔO(shè)有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質(zhì)意義上說，旅游是一種文化行為?！皢柕牢洚?dāng)山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當(dāng)?shù)澜涛幕?。除了一些道教的建筑、活動，還要把武當(dāng)?shù)澜痰木?、理念有機融入一些環(huán)境、景觀的規(guī)劃設(shè)計中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境保護、現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有非常積極的意義。

5.養(yǎng)生是目的。道教如何養(yǎng)生，要在科學(xué)分析、研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)針對不同人群的養(yǎng)生產(chǎn)品。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜桃惨恢敝匾曫B(yǎng)生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標(biāo)，并且認為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對身心健康越來越重視，武當(dāng)?shù)澜痰酿B(yǎng)生思想對現(xiàn)代人有很多值得借鑒的地方。武當(dāng)?shù)澜套怨啪陀小笆谰裴t(yī)”之說，很多武當(dāng)?shù)朗恳彩侵泪t(yī)，積累了一些獨特的用藥經(jīng)驗和養(yǎng)生方法，如武當(dāng)?shù)さ?、?nèi)家功夫、服食辟谷術(shù)、道教醫(yī)藥等，要科學(xué)分析、借鑒。武當(dāng)山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥材也為養(yǎng)生提供了便利。

（二）武當(dāng)?shù)澜汤砟?/p>

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，要全方位融入武當(dāng)?shù)澜虄?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。武當(dāng)?shù)澜淌且晕洚?dāng)山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對當(dāng)今社會和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。武當(dāng)?shù)朗康男扌谢顒?、武?dāng)?shù)澜探ㄖ牟季诌x址、武當(dāng)內(nèi)家拳的“拳法自然”等，都充分體現(xiàn)了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當(dāng)?shù)澜獭暗婪ㄗ匀弧钡娘@著特征，武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹魃裾嫖浯蟮?，就是傳說中的北方水神。而且，武當(dāng)?shù)澜虖牟慌懦猱惣?，全真派、正一派都能和睦相處。武?dāng)?shù)澜踢€主張三教融合，武當(dāng)山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現(xiàn)了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當(dāng)山只是看山，但隨著“南水北調(diào)”這一國家工程的建設(shè)，原來從均州古城通往武當(dāng)山的古神道，已經(jīng)被漢水滄浪取代，形成了現(xiàn)在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當(dāng)山，600年后又因一江清水南水北調(diào)，將京城和武當(dāng)緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認為，“夫萬物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護生命，追求延年益壽，長生不老。武當(dāng)?shù)兰乙磺Ф嗄陙矸e極吸收儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為我所用，形成了獨具特色、博大精深的養(yǎng)生文化體系。而且，武當(dāng)?shù)兰艺J為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人才能獲得長久的生命力。這也是武當(dāng)?shù)澜炭偟酿B(yǎng)生原則。武當(dāng)?shù)澜桃卜磸?fù)強調(diào)積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠信向善，才有利于身體健康、事業(yè)發(fā)展。武當(dāng)山很多道教宮觀都供奉鎮(zhèn)山守門的王靈官神像，手執(zhí)鋼鞭，剛正無私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當(dāng)?shù)澜虘蛺簱P善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭胂傻老热说馈薄Ｐ焐系鄄粌H是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內(nèi)容和主要特征。《真武靈應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報答父母之恩。武當(dāng)山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜虒ι鐣松慕K極關(guān)懷，彰顯了道教神仙信仰的現(xiàn)代價值，是玄帝信仰融入現(xiàn)代社會的寶貴財富。

武當(dāng)?shù)澜痰纳鲜鋈齻€理念，應(yīng)該有機融入武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)的景區(qū)、景點規(guī)劃和設(shè)計之中，讓游客充分體會到武當(dāng)?shù)澜痰镊攘Α?/p>

（三）觀光和休閑度假旅游項目

推進武當(dāng)山全域旅游發(fā)展，首先要注重植被保護和植被景觀建設(shè)。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當(dāng)山、太極湖要彌補在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設(shè)，建成后維護成本也不會很高，而且會越來越有魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以建設(shè)三大生態(tài)文化旅游項目。

1.真武祖庭景區(qū)

建設(shè)真武祖庭景區(qū)很有必要，一是弘揚武當(dāng)?shù)澜涛幕男枰?。武?dāng)山作為道教圣地，是海內(nèi)外最大的真武祖師道場。由于600年來的破壞、損毀，武當(dāng)山保存下來的古建筑不及原來的1/35。從位于古均州城內(nèi)的靜樂宮開始，一直到金頂，武當(dāng)山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫的建設(shè)，從古均州城到武當(dāng)山鎮(zhèn)這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中?，F(xiàn)在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當(dāng)山道教文化氛圍不夠濃厚。同時重復(fù)參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調(diào)、疲乏。由于世界文化遺產(chǎn)保護和生態(tài)環(huán)境保護的限制，山上也難以建設(shè)大的道教文化項目。雖然魯迅曾說“中國文化的根柢全在道教”，但當(dāng)今社會道教遠不如佛教興盛。作為土生土長的本土宗教，和在中國當(dāng)今社會發(fā)展、個人修為、家庭和美等方面也越來越具有積極意義的道教，應(yīng)不斷發(fā)揚光大。武當(dāng)作為當(dāng)今最大規(guī)模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區(qū)，建設(shè)道教文化項目，在信徒、游客進香、觀光、游覽的同時，弘揚武當(dāng)?shù)澜汤砟詈臀幕Ｍ瑫r也可以為武當(dāng)山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產(chǎn)的保護工作。

二是增強華夏民族認同感和凝聚力的需要。武當(dāng)山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺和東南亞等地都具有廣泛影響，武當(dāng)山也成為我國海峽兩岸交流基地和中國華僑國際文化交流基地。由于武當(dāng)山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，也不可能有大的建設(shè)。因此，充分利用武當(dāng)山下的空間和環(huán)境，建設(shè)具有一定規(guī)模和廣泛影響力的真武祖庭景區(qū)，對增強華夏民族認同感具有積極作用。

三是帶動丹江口庫區(qū)旅游發(fā)展的需要。真武祖庭的建設(shè)位置有兩個選項：均縣鎮(zhèn)或者武當(dāng)山腳下。從丹江口水庫十堰庫區(qū)旅游發(fā)展整體規(guī)劃來看，均縣鎮(zhèn)比較合適。首先，丹江口庫區(qū)缺乏高質(zhì)量、大體量的核心景區(qū)，依靠真武祖庭，把均縣鎮(zhèn)打造成丹江口水庫十堰庫區(qū)的核心景區(qū)，和連接武當(dāng)山和太極湖、丹江口、鄖陽區(qū)的旅游樞紐，把丹江口庫區(qū)的水、陸兩條旅游帶激活。武當(dāng)山下已有太極湖國家級旅游度假區(qū)。其次，均州古城、靜樂宮和武當(dāng)山在歷史上本來就是緊密相連的。上世紀60年代建設(shè)庫區(qū)淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區(qū)進行了復(fù)建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設(shè)立了均縣鎮(zhèn)，并在二期移民搬遷時又重建了均縣鎮(zhèn)，但復(fù)建后的靜樂宮無論是與均縣鎮(zhèn)，還是武當(dāng)山都相隔甚遠。如果真武祖庭景區(qū)建在均縣鎮(zhèn)，則可以恢復(fù)均州古鎮(zhèn)作為武當(dāng)山北神道起點的歷史真實，再現(xiàn)武當(dāng)山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設(shè)內(nèi)容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)等。

一是建造供奉我國最高真武神像的玄天宮。我國大型道教神像不多。在臺灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區(qū)玄鼓山核心景區(qū)也正在建造一座高達59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當(dāng)?shù)澜淌サ?、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調(diào)中線源頭等豐富的生態(tài)文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強的帶動作用。這方面可以借鑒建造無錫靈山大佛景區(qū)的成功經(jīng)驗。

二是建設(shè)真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設(shè)計，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內(nèi)參照現(xiàn)在的武當(dāng)博物館，以真武造像為重點，設(shè)置道教造像展廳。還有武當(dāng)?shù)澜绦⑽幕故镜取?/p>

三是建設(shè)羅天大醮展示區(qū)。羅天大醮是道教齋醮科儀中規(guī)制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城內(nèi)的靜樂宮舉行了持續(xù)7個晝夜的羅天大醮。2012年，武當(dāng)山道教協(xié)會舉辦了慶祝武當(dāng)大興600年羅天大醮，邀請了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港、澳門地區(qū)及新加坡、馬來西亞等海內(nèi)外著名道觀的28個道教經(jīng)團，為構(gòu)建和諧社會祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來規(guī)模最大的一次羅天大醮祈福法會，設(shè)有都壇、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示?？梢源舜瘟_天大醮為藍本，建設(shè)道教文化展示區(qū)。

四是建設(shè)朝拜神道和道教養(yǎng)生區(qū)。從真武祖庭所在地到武當(dāng)山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當(dāng)山和均縣鎮(zhèn)之間已規(guī)劃將來還建設(shè)觀光小火車。均縣鎮(zhèn)和神道沿途可充分利用庫區(qū)的良好生態(tài)環(huán)境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設(shè)數(shù)個各具特色的道教養(yǎng)生區(qū)，開展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮(zhèn)隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區(qū)可以由武當(dāng)山特區(qū)、武當(dāng)山道教協(xié)會和丹江口市合作建設(shè)、管理，達到多方共贏。

2.太極祖庭景區(qū)

天下太極出武當(dāng)。武當(dāng)山是太極祖庭，武當(dāng)?shù)朗繌埲S已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當(dāng)山特區(qū)在十三五規(guī)劃中，已把“武當(dāng)武術(shù)弘揚工程”列為十大工程之一，武當(dāng)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園、武當(dāng)太極功夫小鎮(zhèn)等項目列為重點建設(shè)項目，正推進拆遷安置工作。按照以前規(guī)劃的太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將以武當(dāng)山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點，輻射周邊5公里范圍的區(qū)域，主要打造文化樂園的武當(dāng)功夫城、養(yǎng)心養(yǎng)身的太極學(xué)院、文化體驗的太極古鎮(zhèn)和太極功夫?qū)嵕把莩觥短珮O傳奇》等四大太極文化產(chǎn)業(yè)項目。

筆者認為，在建設(shè)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園時，可借此機會把武當(dāng)山地區(qū)的各個武館納入其中，或者相對集中到太極傳奇景區(qū)附近，一方面給各個武館的宣傳和發(fā)展提供便利條件，規(guī)范、壯大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，各個武館也成為太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區(qū)

隨著近年來對丹江口水庫、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗武當(dāng)山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運動項目。乘坐游船，在沿岸風(fēng)景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會容易單調(diào)、乏味。可以在太極湖適當(dāng)位置，建設(shè)集道教水文化景觀和水上娛樂項目于一體的“上善若水”景區(qū)。

道家對水有一種特殊的偏好。道教經(jīng)典經(jīng)常講到水，如《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬物而不爭”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”等，道家的理論對水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養(yǎng)料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現(xiàn)形式，……它對道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術(shù)等的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響?！盵2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對人們的影響非常深刻?，F(xiàn)在位于武當(dāng)山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國著名雕塑家吳建榮設(shè)計。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當(dāng)山又一標(biāo)志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設(shè)充分體現(xiàn)“道法自然”、“上善若水”理念和五行學(xué)說的景觀區(qū)，可以與山頂?shù)睦献幼癫┪镳^相呼應(yīng)，相互聯(lián)動。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當(dāng)山建有五龍宮，位于武當(dāng)山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應(yīng)峰下，是武當(dāng)山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應(yīng)之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應(yīng)宮?，F(xiàn)遺址供奉有武當(dāng)山最大的真武銅像。武當(dāng)山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當(dāng)山地區(qū)在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國一家博物館藏有一尊高1.5米、來自武當(dāng)山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當(dāng)山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農(nóng)時雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅(qū)邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術(shù)、儀式或民俗，也可適當(dāng)結(jié)合。

三是水上休閑活動。有美景、有好水，再在生態(tài)、環(huán)保允許的情況下，精心設(shè)計、開展一些具有武當(dāng)特色的水上休閑、娛樂活動。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動，能吸引大量游客，“水生萬物”，打造養(yǎng)生區(qū)就水到渠成了。武當(dāng)?shù)啦?、武?dāng)藥谷也可一起納入建設(shè)內(nèi)容。

大景區(qū)要有高品位、高質(zhì)量的核心景點。只有充分挖掘武當(dāng)山的道教文化資源，把道教文化與景區(qū)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)融為一體，打造核心景區(qū)，帶動相關(guān)區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能真正把武當(dāng)山建設(shè)成山水一體、文旅互動、觀光與休閑度假旅游綜合發(fā)展的國際高端生態(tài)文化旅游目的地。

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