導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇踏青的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《不完美的她》以完全的女性視角，將獨(dú)立女性的方方面面多元化呈現(xiàn)，并且摒棄掉一部分女性題材劇里“男性庇佑其成長(zhǎng)”的內(nèi)核，去“虛”留“實(shí)”。

2、將人格到情感都絕對(duì)獨(dú)立的女性作為視角，通過(guò)劇中女性角色堅(jiān)定護(hù)所愛(ài)，不放棄希望與光的性格表達(dá)傳遞女性偉大力量，打破命運(yùn)刻板化極限的同時(shí)探照內(nèi)心感動(dòng)眾人。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

羅武一身干練的polo衫，坐在自己與童浩設(shè)計(jì)的長(zhǎng)沙發(fā)上，已經(jīng)離一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村木匠的形象相去甚遠(yuǎn)。

環(huán)顧四周，這間去年租下的上千平方的空間，坐落在廈門五通一個(gè)叫鳳頭的小村子里，一開窗海風(fēng)就灌進(jìn)來(lái)，通透、光亮。改造前，還只是一棟空空的毛坯房。如今這里被設(shè)計(jì)成不同的空間模塊，展廳、工作室、木作教室與民宿，彼此通聯(lián)，也有微薄的隔斷。老師傅不常在廈門，大部分時(shí)間待在龍巖的家具廠中，負(fù)責(zé)熹山工房的家具制造工藝和把關(guān)，而童浩負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和營(yíng)銷，兩人雖為翁婿，但交流不多，點(diǎn)滴默契都在手勢(shì)里。

“熹山”出自陶淵明的一句詩(shī)：“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”，講的是早晨升起的第一縷陽(yáng)光，創(chuàng)始人童浩對(duì)初創(chuàng)品牌寄予了不少希望。童浩畢業(yè)于中國(guó)美院家具設(shè)計(jì)系，年輕有頭腦，在文創(chuàng)勢(shì)頭強(qiáng)勁的杭州工作過(guò)一段時(shí)間，2013年他選擇回廈門創(chuàng)業(yè)。一直從事也熱愛(ài)家具這一行，但從頭做起，可不簡(jiǎn)單。學(xué)設(shè)計(jì)的人，大多缺乏動(dòng)手的能力，沒(méi)有工藝的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)木工的技藝學(xué)問(wèn)太深，自己在設(shè)計(jì)上的想法沒(méi)辦法用最好的木作結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在龍巖的年過(guò)半百的木匠師傅羅武也在職業(yè)上也遇到了問(wèn)題，隨著傳統(tǒng)木作的式微，迫于生計(jì)的他暫時(shí)放下忙活了大半輩子的木匠活，改以養(yǎng)豬，維持家中生計(jì)。

老匠人與設(shè)計(jì)師 “武系列”是熹山工房推出的純手工定制家具。天然的木料取其形，蝴蝶榫露在外頭，既有裝飾感又實(shí)用。

如今很多現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)，已經(jīng)將傳統(tǒng)的榫卯工藝拋開，仰仗螺絲、膠水，看上去漂亮有顏值，功用性并不如人意。童浩想把傳統(tǒng)的工藝與現(xiàn)代的東西結(jié)合起來(lái)，推廣出去。他試探性地問(wèn)岳父羅武，能不能一起合作，創(chuàng)立一個(gè)家具品牌。談的時(shí)候，羅武很懷疑，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)手藝間隔了十萬(wàn)八千里，原來(lái)流行的風(fēng)格是雕花，是繁復(fù)的細(xì)木作，童浩卻打算嘗試簡(jiǎn)約的風(fēng)格。簡(jiǎn)約的木器、家具乍看之下毫無(wú)特色，能不能推出去？“工藝上我不會(huì)怕，我至少有三四十年的經(jīng)驗(yàn)，主要怕做出來(lái)的東西有沒(méi)有人接受?！绷_武內(nèi)心忐忑，卻在童浩的軟磨硬泡之下，答應(yīng)一試。

在龍巖，他們建起了家具廠，推出了熹山的第一款產(chǎn)品――木作砧板，圓的、長(zhǎng)的，帶柄的、不帶柄的，當(dāng)時(shí)電商平臺(tái)上這樣的新式木砧板并不多見(jiàn)，和傳統(tǒng)砧板不同，確切來(lái)說(shuō)它既實(shí)用也可做裝飾，年輕人家里或許不做飯，但也買上一把胡桃木的砧板，切切面包，或用作周末brunch的擺拍道具，也算是現(xiàn)下流行的一種生活方式。彼時(shí)這座閩西小城還沒(méi)有幾家新媒體，也不懂Kinfolk與生活方式為何物，人們第一次見(jiàn)著砧板，只摸不著頭腦，不清楚他們到底想做什么，大多上前問(wèn)上一句，“這是不是一把乒乓球拍？” 熹山推出了木作課，通過(guò)直觀的教學(xué)，讓更多人了解榫卯及木器的制作過(guò)程。

剛回來(lái)的時(shí)候，童浩覺(jué)得家具品牌這個(gè)事情，一兩個(gè)月就可以做起來(lái)，羅武性子沉穩(wěn)，不緊不慢，卻說(shuō)至少需要一年，兩人在前期規(guī)劃上意見(jiàn)不合。小地方，想做出點(diǎn)什么都會(huì)擔(dān)著壓力，討論、爭(zhēng)吵、討論，不顧外界的輿論，兩個(gè)人定下心來(lái)研發(fā)產(chǎn)品，一個(gè)砧板，反復(fù)打樣、設(shè)計(jì)，前前后后出了十幾款。淘寶一上架，沒(méi)想到，這款不起眼的砧板，竟成為月銷過(guò)千的爆款。童浩卯準(zhǔn)了這個(gè)點(diǎn)，邊做小物件的設(shè)計(jì)，邊積累家具款式和用戶人氣。

一老一小，受的是不同體系的教育，在設(shè)計(jì)與工藝上，多少有認(rèn)知的差異。童浩希望做出來(lái)的桌子面要薄、腿兒輕巧，老一輩人喜歡扎實(shí)、厚重感的家具，羅師傅敲敲桌子，擺擺頭，他眼里薄的東西都不經(jīng)用。兩人爭(zhēng)執(zhí)過(guò)，也相互妥協(xié)過(guò)。跟一群年輕人一起工作，羅師傅慢慢接受了許多新的觀念，原來(lái)自己眼中毫無(wú)特色的家具，實(shí)際上有許多貼心的設(shè)計(jì)，打理起來(lái)挺方便的;而童浩相信羅武幾十年的木匠經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)點(diǎn)地，將一些傳統(tǒng)卯榫的、承重的元素，加入他們?cè)O(shè)計(jì)的家具之中。

就這樣，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)工藝，“熹山工房”這個(gè)品牌慢慢立起來(lái)。一只精巧的五斗柜，表面十分平常，實(shí)際把它拆解開來(lái)，蘊(yùn)含著兩代人的心思：五金的小配件輕巧貼心，方便打理，抽屜的軌道緩沖讓整個(gè)的體驗(yàn)感上升，榫卯露在外面，既是裝飾也有接合的作用。通過(guò)一個(gè)個(gè)產(chǎn)品的累積，兩個(gè)人也形成了自己的獨(dú)立設(shè)計(jì)風(fēng)格，以家具為主，以“家”為核心的家居設(shè)計(jì)品牌也顯現(xiàn)雛形。

“熹山的產(chǎn)品性格，很多來(lái)自于我們倆的性格” 以家具為主，以“家”為核心，熹山工房正在一點(diǎn)點(diǎn)地構(gòu)建自己的品牌個(gè)性。

工作室里陳列著一整墻大小型號(hào)的刨子、刮樹皮的刀與量門框距的木尺，這些都是羅啟武和父親心手相傳的“老伙伴”。如今，木匠曾經(jīng)常年隨身攜帶的工具，已失去功用，成椴AС饔肭獎(jiǎng)諫系某鋁釁貳T陟瀋焦し康哪咀骺翁蒙希童浩讓羅師傅當(dāng)上了木作老師，他希望通過(guò)教學(xué)，讓更多人了解到傳統(tǒng)木作的理念，老工具正在煥發(fā)新的生命。

羅武年輕的時(shí)候，跟父親學(xué)習(xí)木匠活，一間四合院，大木作與細(xì)木做，房梁門框與板凳小桌，沒(méi)有設(shè)備，全靠手工活，他都攬得下來(lái)。四十年過(guò)去，他依然嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健，做事一絲不茍。做傳統(tǒng)中式家具，抱著可以用幾代人的心去制作，用料不含糊，每個(gè)榫卯也都爛記于心，一把純榫卯結(jié)構(gòu)的老式椅子，取材自樟木、槭樹、桑葚樹、杜鵑樹四種不同樹木，上手掂一掂，比想象中沉許多。羅武琢磨許久，前后打樣三四次，最后把它復(fù)刻出來(lái)，雖不是舊時(shí)的天然木材，但也已經(jīng)暗藏在中的卯榫、暗承一個(gè)不少，兩把椅子放在一起，手感與比例，幾乎差不離。

童浩很清楚自己的優(yōu)勢(shì)在于觀念。他和所有的八零后一樣，也上過(guò)班、辭過(guò)職，喜歡旅行，他能代表差不多這個(gè)年紀(jì)人的品味和審美，以及想要的一種生活狀態(tài)。80、90后的生活方式，已然形成一股龐大的力量。他們有著鮮明的喜好和特點(diǎn)，諸如對(duì)小戶型的鐘愛(ài)，對(duì)原創(chuàng)家具的認(rèn)可，重視設(shè)計(jì)和功能性的結(jié)合。年輕人是市場(chǎng)消費(fèi)中不斷崛起的群體，如何在這個(gè)群體中獲得認(rèn)可是每個(gè)家具品牌都要認(rèn)真思索的問(wèn)題。童浩的經(jīng)歷讓他清楚地知道消費(fèi)者的需求，如何更好地設(shè)計(jì)出年輕人喜愛(ài)的家具，如何讓用戶有更好的家居體驗(yàn)。他一步步地經(jīng)營(yíng)出展廳、民宿空間、木作課堂等內(nèi)容輸出，陸續(xù)在廈門、上海開設(shè)展廳。

他喜愛(ài)傳統(tǒng)木工工藝，也不抵觸現(xiàn)代化的精密儀器。做一件家具前后要花上一個(gè)星期，現(xiàn)在加上機(jī)器設(shè)備，通過(guò)模具等現(xiàn)代工藝，可以實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，這也符合當(dāng)下的趨勢(shì)。把傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代制造結(jié)合在一起，制造成本降低不少，價(jià)格親民，也有更多的人能夠享受的到。

通常，童浩會(huì)提出想法，設(shè)計(jì)圖紙，兩個(gè)人通過(guò)討論、調(diào)試，在家具結(jié)構(gòu)上加入榫卯、承重等工藝。兩人亦師亦友，依然會(huì)為了一個(gè)比例、大小爭(zhēng)執(zhí)，也會(huì)互相妥協(xié)，童浩放心地將自己的想法交由羅武去實(shí)現(xiàn)。如今熹山出品的家具，百分之八十都是榫卯結(jié)構(gòu)，帶有自己鮮明的風(fēng)格，至于具體是什么樣的風(fēng)格，“我們沒(méi)有把自己定義成中式、日式或者歐式，現(xiàn)在人喜歡混搭，這也是一種生活方式。”沒(méi)有給自己設(shè)定框架，就意味著既在框架里，又在框架外。

現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，借助網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)聲名鵲起，成立自己的初創(chuàng)品牌，這其中濫竽充數(shù)也不少。對(duì)于這一點(diǎn)，童浩卻十分淡然，熹山走的不是一夜爆紅的路線，不管怎樣，首先得有拿得出手東西。做原創(chuàng)，當(dāng)然得有互聯(lián)網(wǎng)思維，善于經(jīng)營(yíng)自己的形象也同樣重要。就像他說(shuō)的那句話，“熹山的產(chǎn)品性格，很多會(huì)來(lái)自于我們倆的性格?！?/p>

對(duì)話：海峽旅游×童浩

海峽旅游：做一件家具，需要多久的時(shí)間來(lái)完成？?jī)蓚€(gè)人是如何分工的？

童浩：通常一個(gè)設(shè)計(jì)需要大概兩個(gè)月左右的時(shí)間，主要的分工是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，草圖繪制，3D模型制作，制作圖紙等;木工師傅對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，制作1：1的樣品，修改樣品等，工程師制作生產(chǎn)流程，特殊五金定制等，質(zhì)檢工程師對(duì)量產(chǎn)家具進(jìn)行質(zhì)檢。

海峽旅游：您認(rèn)為熹山工房的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？

童浩：我認(rèn)為是“固守”和“突破”。出色的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和良好的供應(yīng)鏈在我看來(lái)十分重要。我們一直固守著對(duì)原料和品質(zhì)的高要求，從設(shè)計(jì)、打樣，到小批量試產(chǎn)，再到量產(chǎn)，我們擁有從設(shè)計(jì)到采購(gòu)再到生產(chǎn)的整完整體系，并由自己監(jiān)管。突破，是因?yàn)闅w根

到底家具還是為人們使用而存在的，我們一直努力將簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與功能性結(jié)合在一起。為了提高產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)，也嘗試著將一些新的結(jié)構(gòu)、配件運(yùn)用到家具中。每個(gè)品牌都有自身的獨(dú)特性。我們一直以將熹山工房打造成為中國(guó)當(dāng)代的國(guó)民生活品牌為目標(biāo)。

篇3

古人踏青，最初是為了祛除不祥?！肚刂袣q時(shí)記》載：“三月上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青?！薄吧纤裙?jié)”在農(nóng)歷三月初三，屆時(shí)，人們都去水邊洗滌污濁，舉行“消災(zāi)除邪”的儀式，稱為“祓禊”，后來(lái)逐漸被游春代替。每當(dāng)踏青時(shí)節(jié)，好友往往相邀至郊外游賞春色美景，或攜酒相聚而飲，或探訪名園，王羲之《蘭亭集序》記載的就是上巳節(jié)在蘭亭曲水流觴的故事?！叭氯仗鞖庑拢L(zhǎng)安水邊多麗人”，杜甫描繪的正是游人在長(zhǎng)安城郊的曲江池踏青游樂(lè)的盛景。

歷代騷人墨客題詠春游的詩(shī)作，各具風(fēng)采?！敖吿で嗔T，回首見(jiàn)旌旗”，杜甫的《絕句》，透露出詩(shī)人春游時(shí)的喜悅和游完春景后躊躇滿志的心態(tài)。“南國(guó)春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛?！睔W陽(yáng)修的《阮郎歸》詞，則將江南春游的情景描摹得歷歷在目，和風(fēng)中傳來(lái)的聲聲馬嘶、結(jié)子如豆的青梅、如眉的柳葉和花間草際翩翩飛舞的蝴蝶共同構(gòu)成了一幅生機(jī)勃勃的春天畫卷，令人陶醉沉迷?！胺贾奘按淠和鼩w，秀野踏青來(lái)不定”，張先《木蘭花》中的佳句，使人想見(jiàn)在郊野草木競(jìng)秀、春光明媚的誘人景色中，婦女游春樂(lè)而忘返的盛況?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌妝拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”吳惟信《蘇堤清明即事》，又為我們?cè)佻F(xiàn)了古人春游西湖的歡樂(lè)圖景。

在明媚的春光里，相約到郊外，盡情地欣賞大自然的好風(fēng)光，確實(shí)是一件樂(lè)事，可有時(shí)也會(huì)引發(fā)游人的傷感之情。唐代詩(shī)人崔護(hù)去郊外游春，見(jiàn)到花木掩映中有一人家，于是叩門求水。一女子開門，為他倒了一杯水，并讓他進(jìn)家中坐，自己則倚靠著桃枝佇立。臨分別時(shí)，兩人都有些依依不舍。第二年崔護(hù)又來(lái)此地，見(jiàn)門上有鎖，不禁失望，就在門上題詩(shī)一首：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！北磉_(dá)了好景不常的感慨和悵惘。陸游在家鄉(xiāng)城南禹跡寺的沈園游春時(shí)，與被迫分離另嫁他人的唐琬相遇，唐琬送來(lái)酒肴以表心意。陸游見(jiàn)人感事，趁醉在園壁上吟寫《釵頭鳳》：“紅酥手，黃酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”

篇4

田野的空氣十二分的清新。路邊的小草爭(zhēng)先恐后地伸出嫩嫩的小手，向我們招手示意，“歡迎！歡迎！歡迎你們的到來(lái)?！痹谶@綠色的“地毯”中，開放著五顏六色的野花，一簇簇、一叢叢、一朵朵。有白的、黃的、紅的、綠的，爭(zhēng)奇斗妍，美麗極了。

“爺爺快看！那遠(yuǎn)處一大片黃色的是什么呀？”我邊指邊叫了起來(lái)。咱倆走過(guò)去一看，喔！原來(lái)是菜花地，金黃色的菜花中間，一只只斑斕色彩的蝴蝶展開雙翅翩翩起舞，迷人極了！

菜地的旁邊，有一條小溪，清澈的溪水緩緩地流淌著，像一條白色的綢帶伸向遠(yuǎn)方。小

篇5

星期天的早晨，我和媽媽來(lái)到蓮花湖踏青。一下車，溫暖的春風(fēng)撲面而來(lái)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，春天已經(jīng)來(lái)了。

眼前的草地上，小草發(fā)芽了，嫩綠的草葉上沾著晶瑩的露珠，一閃一閃地很美麗。湖邊的柳樹搖擺著柔軟的腰肢，像一位美麗的姑娘在迎風(fēng)起舞。柳樹的旁邊還有幾棵桃樹，滿樹的桃花像一片粉紅的云霞?jí)嬄湓谌碎g，美得讓人心醉。

湖面上，波光粼粼。早已經(jīng)沒(méi)有了冬天的沉寂，幾只鴨子在水里愜意地游來(lái)游去。我不禁想起了蘇軾的詩(shī)句：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

遠(yuǎn)處的山坡上萬(wàn)紫千紅的野花爭(zhēng)奇斗艷，像是春姑娘打開了她的梳妝盒，有紅的，有白的，有黃的……美麗極了！

春天就是這樣的絢麗多彩！這樣的令人陶醉！

篇6

清晨, 我睜開朦朧的睡眼, 換好衣服, 迎著朝霞, 踏青去了.

我來(lái)到了東海公園, 太陽(yáng)剛剛從海平面升. 借著那一縷縷陽(yáng)光, 我看到了小草剛剛從泥土里鉆出來(lái), 迎著春天的陽(yáng)光, 茁壯成長(zhǎng)……

拐了幾個(gè)彎, 便來(lái)到了十八盤.山路崎嶇, 但花紅柳綠的十八盤令我神往. 盡管爬十八盤是很累的, 但我毫不在意. 在大自然中遨游本身就是快樂(lè)的.

我氣喘吁吁地從十八盤上來(lái), 停息了一陣, 便又踏上了征程. 路邊的樹抽出了新芽, 有柳樹、松樹、 柏樹、 甚至有杉樹. 野花遍地是: 雜樣兒,有名字的, 沒(méi)名字的, 盛開在草叢里, 像眼睛, 像星星, 還眨呀眨的.

篇7

彼時(shí)，遼寧博物館里正在展出古代書畫，其中一幅佚名的畫，叫《月澹荷香圖》，旁有收藏家的詩(shī)：“萬(wàn)柄新荷接柳信，小舟高臥碧波心，相知惟有云端月，長(zhǎng)照清尊酒滿斟?！边@樣的意境，是古人喜歡的休假方式，與現(xiàn)代人的喧囂正好相反。

古代有一個(gè)詞，叫休沐，意即沐浴和休息?！稘h律》記載，西漢有明文規(guī)定：“吏員五日一休沐?！奔垂賳T在每五天之中可以有一天不辦公，稱為“休沐”。到了東漢，這個(gè)制度又放寬了，《史記·百萬(wàn)君傳》記載：“官員每五日洗沐歸謁親?！本褪钦f(shuō)，官員每五天可以有一天的時(shí)間放假洗澡更衣，洗澡更衣后還可以回家看望老小。洗得干干凈凈的，和親人朋友團(tuán)聚在一起，這是政府提倡的休假方式。劉禹錫有詩(shī)句“五日思?xì)w沐，三春羨眾還”，表達(dá)了對(duì)休沐和親友團(tuán)聚的盼望之情。孟浩然也在詩(shī)中說(shuō)：“共乘休沐暇，同醉杯”——在休沐的閑適時(shí)間里，高朋相聚叢中，開懷暢飲，詩(shī)酒唱和，醉倒花陰。

“休沐”之外，古代還有許多人性化的假日。唐代規(guī)定：父母住在三千里外，每隔三年有三十日的定省假（不包括旅程）；父母住在五百里外，每隔五年有十五日的定省假；兒子行冠禮時(shí)，有三天假期；如果是親戚，則有一天；兒女行婚禮時(shí)，有九天假期，不包括旅程；其他的近親行婚禮，則分別有五日、三日、一日的假期；父母親去世，強(qiáng)迫解官三年。如果是軍職，則為一百天；親身受業(yè)的老師去世，給假三天……到底是大唐的氣度！除了豪放的唐詩(shī)，還有溫暖的假日。難怪古人重情，他們行親情友愛(ài)，都是受法律保護(hù)的。

宋朝的休假制度顯得更加寬松?！段牟s錄》載：“官吏休假，元旦、寒食、冬至各七日；上元、中元、夏至各三日；立春、清明各一日，每月例假三日……歲共六十八日?！彼纬€有一個(gè)特殊規(guī)定，各級(jí)官署，每年十二月二十日“封印”停止公務(wù)，公務(wù)人員回家過(guò)年省親，要到次年正月二十日才返回衙門“開印”辦公。

宋代史料記載，公元1066年，坡之父蘇洵病逝于京城，坡和兄弟蘇子由立即“依法”辭官，扶父親的靈柩回故里，經(jīng)過(guò)迢迢旱路水路，花了將近一年的時(shí)間才回到四川眉山，做官盡孝兩不誤，順便還飽覽了名山大川。

唐宋時(shí)期還改五日一休的休沐為“旬休”，即一旬（十天）休息一日。一年三十六旬，可休三十六天。加上其他法定的節(jié)假日，總共一百一十天，與今天的節(jié)假日總數(shù)接近。

為了顯示皇恩浩蕩，唐代的皇帝還想方設(shè)法找名堂給官員多放假。像唐玄宗李隆基，就別出心裁地將自己的生日定為“千秋節(jié)”，百官放假三天。之后歷代皇帝紛紛仿效。還有授衣假，每年九月朝廷都要給官吏放十五天假，好讓他們有時(shí)間準(zhǔn)備過(guò)冬的衣服。

這名目繁多的假期，除了行各種禮儀，“休沐”是重要內(nèi)容。

白居易在《郡齋旬假始命宴呈座客示郡寮》詩(shī)中有記述：“公門日兩衙，公假月三旬。衙用決簿領(lǐng)，旬以會(huì)親賓。公多及私少，勞逸常不均?！薄刻旌灥剑聞跓?，盼旬假以會(huì)賓朋?！凹葌浍I(xiàn)酬禮，亦具水陸珍……風(fēng)流吳中客，佳麗江南人。”美酒、佳肴、樂(lè)舞、美人，蘇州太守白居易大宴賓朋，忘了職場(chǎng)所有的勞累和不快?！氨娰e勿遽起，群寮且逡巡。無(wú)輕一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民。微此一日醉，何以樂(lè)吾身。”——旬假要盡情放松身心，用醉酒來(lái)酬勞九天的辛勤工作，然后進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。

宋朝是文人最為自由的時(shí)代，小長(zhǎng)假又多，正好讓他們的生活豐富多彩起來(lái)。有人像白居易那樣置辦宴會(huì)呼朋喚友，享受假日悠游自在的快活。比如宋神宗時(shí)，外戚李端愿“每休沐，必置酒高會(huì)”，邀請(qǐng)學(xué)士們參加宴會(huì)，玩得不亦樂(lè)乎。有人外出游玩。張先《玉樓春·乙卯吳興寒食》有“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來(lái)不定”之句，記載了傳統(tǒng)節(jié)假日里人們的休假方式——青年男兒賽龍舟，游女雙雙蕩秋千，踏青的人們來(lái)來(lái)往往，一片歡樂(lè)情景。還有的人選擇遠(yuǎn)離人群，進(jìn)行心靈的“休沐”。宋神宗元豐五年（1082）七月，鬼節(jié)，人們都在燒紙焚香，謫居黃州的坡卻與朋友駕一葉小舟到長(zhǎng)江泛舟賞月，千古名篇《前赤壁賦》由此誕生。熙寧四年（1071），坡調(diào)任杭州通判，上任時(shí)恰逢冬至“黃金周”，西湖游人如織，他卻選擇到人跡罕至的吉祥寺游覽，留下“何人更似蘇夫子，不是花時(shí)肯獨(dú)來(lái)”的詩(shī)句。

篇8

趁著春和景明，今天忙里偷閑，約朋友一起出城了，踏青去！

雖說(shuō)春天來(lái)了，其實(shí)乍暖還寒。料峭的春風(fēng)，還沒(méi)來(lái)得及展示她的溫柔，我已迫不及待地張開雙臂，像孩子般投進(jìn)春天的懷抱。

陽(yáng)光很亮，閃著迷人的光芒，我面向田野大聲呼喊：我來(lái)了，親愛(ài)的麥田，請(qǐng)擁抱我！

麥田聽到了我的聲音，她泛起瑩瑩的綠波，把滿眼的生機(jī)展示給我們。那綠茸茸的麥子，像一望無(wú)際的大海，碧波蕩漾。我知道，那是陽(yáng)春白雪滋養(yǎng)了她清翠豐腴的肌膚，才使她若少女般水潤(rùn)可人，充滿魅力。

小河解凍了，春水靜流，柔波潺潺，我對(duì)著小河深情地說(shuō)：我來(lái)了，親愛(ài)的小河，請(qǐng)擁抱我！

小河聽到了我的聲音，托一群可愛(ài)的游鴨歡迎我的到來(lái)?？吹剿鼈?，一個(gè)美妙的詩(shī)句脫口而出：“春江水暖鴨先知！”鴨兒們?cè)谒凶分疰覒?，還不時(shí)向水里啄幾下，仿佛捉到了可口的小魚。河邊垂釣的先生紋絲不動(dòng)，靜觀河面，很有耐心地等待浮子的晃動(dòng)。

河邊的小草泛著新綠，嫩嫩的芽?jī)簞馑频膹耐晾镢@出來(lái)，很有精神。我低下頭輕輕地說(shuō)：我來(lái)了，親愛(ài)的小草，請(qǐng)擁抱我！草兒聽到我的聲音，一個(gè)個(gè)神秘地向我眨著眼睛，仿佛在說(shuō)：“輕些，再輕些，不要吵醒還在沉睡的花兒?jiǎn)?！”我?bào)以淺笑，悄悄向小草揮手，走上岸去。

篇9

1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂(lè)山的文化旅游由此拉開它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂(lè)山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國(guó)四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時(shí)期，由于唐朝是我國(guó)古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，許多文人騷客尤其是詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)的大好河山，更是興致大增。此時(shí)正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩(shī)人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時(shí)期，到過(guò)嘉州的詩(shī)人非常多，既有邊塞派詩(shī)人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩(shī)人杜甫，還有浪漫主義派詩(shī)人李白。這些才華橫溢的詩(shī)人們，到此以后詩(shī)性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩(shī)人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語(yǔ)錄》、杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈(zèng)薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈(zèng)峨嵋山彈琴女士》等詩(shī)句中，均表達(dá)了游客們對(duì)峨眉美景的不勝喜愛(ài)和絕美贊譽(yù)，同時(shí)也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說(shuō)通俗點(diǎn)，就是古代樂(lè)山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識(shí)、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個(gè)時(shí)代是古代知識(shí)分子自稱最好的時(shí)代，一個(gè)文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩(shī)人，有三蘇、陸游等大詩(shī)人，他們對(duì)景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩(shī)句中，其中關(guān)于峨眉山的詩(shī)句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過(guò)燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無(wú)一不是對(duì)美麗峨眉山喜愛(ài)之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語(yǔ)的充分表達(dá)。到了明清時(shí)期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩(shī)句記載作為歷史的見(jiàn)證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對(duì)峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個(gè)時(shí)期的文人們到樂(lè)山旅游留下的各種詩(shī)句中，我們可以看出，詩(shī)人們對(duì)古代樂(lè)山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對(duì)峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛(ài)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)文人們到樂(lè)山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂(lè)山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。

2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個(gè)性的民間信仰祭司型文化旅游活動(dòng)。這種文化旅游得益于佛教傳入中國(guó)和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對(duì)佛教的信仰，古代樂(lè)山在峨眉山這個(gè)主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂(lè)山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個(gè)動(dòng)蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對(duì)開放自由的唐宋時(shí)期，鼎盛于封建社會(huì)的晚期明清時(shí)期，一共修建寺廟有200多座，占整個(gè)峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時(shí)九十多年的樂(lè)山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時(shí)期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對(duì)這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時(shí)期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂(lè)山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒(méi)有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂(lè)山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂(lè)山宗教文化旅游的繁榮。

3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂(lè)山是一個(gè)民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個(gè)節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個(gè)節(jié)日活動(dòng)中，古代樂(lè)山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂(lè)山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動(dòng)和拜長(zhǎng)輩活動(dòng)。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會(huì)、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動(dòng)。這些活動(dòng)至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂(lè)山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂(lè)山民俗風(fēng)情的是在各地廟會(huì)開放之時(shí)開展的各種活動(dòng)和習(xí)俗，比如樂(lè)山城區(qū)里的春會(huì)、皇會(huì)和城隍會(huì)等等廟會(huì)，鄉(xiāng)村里的廟會(huì)如春燈會(huì)、清明會(huì)、腳桿會(huì)、八月會(huì)、賽牛會(huì)等。不過(guò)這些廟會(huì)的活動(dòng)一般在過(guò)節(jié)時(shí)最熱鬧，在這些廟會(huì)活動(dòng)中，各種樂(lè)山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會(huì)讓游客一飽口福和眼福。樂(lè)山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦裕L(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時(shí)的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂(lè)山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時(shí)期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂(lè)山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂(lè)山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國(guó)天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時(shí)期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂(lè)山探奇型文化旅游的先兆。

歷史上，不同時(shí)期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對(duì)古代樂(lè)山來(lái)說(shuō)，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對(duì)現(xiàn)在的樂(lè)山、四川乃至全國(guó)的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。

1.樂(lè)山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說(shuō)明游客的素質(zhì)對(duì)文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。

2.樂(lè)山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂(lè)山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對(duì)未來(lái)的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時(shí)尚和風(fēng)氣。

3.樂(lè)山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會(huì)這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。

4.樂(lè)山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會(huì)。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來(lái)觀賞。

篇10

一、摘 錄 春 景

閱讀是鑒賞的基礎(chǔ)，遵循循序漸進(jìn)的原則，首先一定要先讓學(xué)生沐浴在春光水色的詩(shī)的王國(guó)之中，翻閱大自然這部詞典，憑他們敏銳細(xì)膩的目光搜索，并借用古人的詩(shī)句來(lái)行吟一番春景。

看看同學(xué)們交上的摘錄本，聽聽他們的交流，就是撲面而來(lái)的明媚的春光：甲同學(xué)：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)如果在晴好的日子隨朱熹大人踏青，隨處都可以感受到溫柔的春風(fēng)，目睹百花爭(zhēng)妍的風(fēng)光；

乙同學(xué)：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，寫了春天的小雨珍貴得像奶油一樣，春天的小草還剛剛探出頭來(lái)呢；

丙同學(xué)：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，冬去春來(lái)，似乎聽到謝靈運(yùn)大詩(shī)人家的園林在不覺(jué)之間傳來(lái)的春鳥招人喜愛(ài)的歌聲；

丁同學(xué)：“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”——今晚不是螢火蟲提一盞燈來(lái)，卻是不知趣的小飛蟲來(lái)探頭探腦；

戊同學(xué)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，蘇軾先生認(rèn)為春天到了，江水變暖了，這是小鴨子們最先作的勇士般的試探才感知到的……

“春到人間萬(wàn)物鮮”，春花春鳥，春草春蟲，春風(fēng)春雨，春日春夜，無(wú)處不是春，無(wú)時(shí)不是春。讓學(xué)生在詩(shī)海時(shí)擷取一朵朵春的浪花，聞聞春的芬芳，吟誦有關(guān)春的詩(shī)句，人似微醉。

二、體 會(huì) 春 情

欣賞了春景，還要善于探究和體會(huì)詩(shī)人們的種種情懷。王國(guó)維云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。春景是客觀存在的，但詩(shī)人們寫詩(shī)講究通過(guò)借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法來(lái)表達(dá)自己主觀的情。帶著小小的課題，不妨讓同學(xué)們自個(gè)兒輕叩一位位詩(shī)人的心扉，聽聽春天帶給詩(shī)人們的不同的感受吧！

小李同學(xué)從兩首同是春雨的題材入手，他比較了杜甫的《春夜喜雨》和杜牧的《清明》兩首詩(shī)，他說(shuō)：前一首詩(shī)通過(guò)寫春夜的雨來(lái)透露無(wú)限喜悅的心情，因?yàn)樵?shī)人聽到雨在春夜里綿綿密密地下，想到春雨在滋潤(rùn)著萬(wàn)物，不由滿心歡喜地叫好，情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景；后一首詩(shī)呢——清明本是個(gè)家人團(tuán)聚的日子，但行人在孤身趕路，而且紛紛的雨在淅淅瀝瀝地下，春衫盡濕，還要冒雨趲行，心情就顯得凄迷紛亂極了，簡(jiǎn)直像斷了魂一樣。同是春雨，然而一喜一悲，迥然不同。作為老師，可以追問(wèn)一下，那是什么緣故呢？可借此點(diǎn)出：即使同處春天，由于詩(shī)人的處境、心情不同，感受就不一樣；它可以給人喜悅，也可增添愁懷，用來(lái)襯托生離死別之苦、羈旅行客之愁。

其他同學(xué)也紛紛列舉春天帶來(lái)的不同思緒，如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！弊髡哂纱和?jiàn)，看到國(guó)都淪陷，城池殘破，亂草遍地，林木蒼蒼；詩(shī)人寄情于物，好像花也濺淚，鳥亦驚心，表達(dá)詩(shī)人在安史之亂期間憂國(guó)思家的感傷情懷。孟郊的《登科后》中由自己因進(jìn)士及第，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，人逢喜事精神爽，詩(shī)人一朝金榜題名，心中真有說(shuō)不盡的暢快，其神采飛揚(yáng)的得意之態(tài)，心花怒放的欣喜之情真是按捺不住啊。而孟浩然的《春曉》中“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”一句由瀟瀟春雨引起了詩(shī)人對(duì)花木的擔(dān)憂，隱隱表達(dá)了惜春之情。金昌緒的《春怨》中女主人公竟要打起枝上的黃鶯來(lái)了，因?yàn)樾↑S鶯吱吱喳喳的叫聲把她和在遼西的那位相會(huì)的好夢(mèng)給攪了。杜甫在《蜀相》中借“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”的錦官城寄托對(duì)三國(guó)時(shí)蜀相諸葛亮的哀思。

喜春悲春，傷春愛(ài)春，惜春怨春，春情綿綿。通過(guò)舉例，要讓學(xué)生明白，每個(gè)人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了詩(shī)人的主觀色彩，那就是“我”的春天，與眾不同的春天。

三、鑒 賞 春 意

春景春情春意濃?！熬又畬W(xué)，不僅要入乎耳，還要著（明曉）乎心?！比缤奋?，這第三道茶的滋味非嘗不可。古人十分重視詩(shī)歌的意境，因而在寫詩(shī)時(shí)特別講究“言有盡意無(wú)窮”的空白藝術(shù)。準(zhǔn)備一堂課，挑選一些以春天為背景的古詩(shī)，就煉字、語(yǔ)言、想象、意象等不同側(cè)面作一番導(dǎo)游，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)意境鑒賞，展開充分討論：

1、古人作詩(shī)就有詩(shī)眼之說(shuō)，“眼乃神光所聚”。因此，詩(shī)歌的語(yǔ)言，講究一個(gè)“煉”字，一字出而境界生。在鑒賞古詩(shī)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，非要仔細(xì)推敲一番不可。舉王安石的《泊船瓜州》一首讓學(xué)生品評(píng)一番：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”這個(gè)“綠”字的運(yùn)用可見(jiàn)作者煉字所費(fèi)的心血。據(jù)說(shuō)他的草稿在這個(gè)字上圈改多次，先后用了“到”、“過(guò)”、“入“、“滿”，最后才定為了一個(gè)“綠”字。試問(wèn)：這個(gè)“綠”字妙在何處呢？通過(guò)師生交流，大家認(rèn)為這個(gè)“綠”字有動(dòng)態(tài)美、色彩美，把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成醒目的視覺(jué)形象，充滿春意，寫出了江南春早的景象，同時(shí)都包含了“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等字的意思；還可再讓他們?cè)u(píng)評(píng)韋應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！弊寣W(xué)生想想這個(gè)“橫”字又好在哪里呢？你想：晚潮加上春雨，水勢(shì)更急，而郊野渡口，本來(lái)行人不多，此刻更是無(wú)人。因此連船夫都不在了，只見(jiàn)空空的渡船自在漂泊。水急舟橫，由于渡口在郊野，自然無(wú)人問(wèn)津。

2、要悟透詩(shī)的意境，那還必須把握意象，因?yàn)樗羌耐性?shī)人情感和表達(dá)主旨的客觀物象。如王維的《鳥鳴澗》一首：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?春夜山中的花落、月出、鳥鳴的意象，構(gòu)成了美麗靜謐的意境。老師應(yīng)帶著學(xué)生想象一番，在這春山中，萬(wàn)籟都陶醉在那種夜的寧?kù)o色調(diào)里了，因此當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來(lái)皎潔銀輝的時(shí)候，竟使山鳥都驚覺(jué)起來(lái)，無(wú)怪乎蘇軾高度評(píng)價(jià)王維的詩(shī)，說(shuō)其“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”了。

3、閱讀鑒賞時(shí)，還要通過(guò)詩(shī)人留下的空白來(lái)馳騁想象，豐富形象，使之成為更完整更生動(dòng)的意境。試看2001年上海高考題——王駕的《雨晴》一首：“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家?！边@首詩(shī)就提供了讀者想象的余地。詩(shī)人雨后漫步小園，看到花事已了，花光春色全給一場(chǎng)苦雨給鬧殺了，多么掃興??！望著“紛紛過(guò)墻去”的蜂蝶，滿懷著惜春之情的詩(shī)人，剎那間產(chǎn)生出一種奇妙的聯(lián)想，似乎春天有腳，她不住自家小園，偏偏跑到一墻之隔的鄰家小園里了。古人所謂“神來(lái)之筆”就是指這種最能表達(dá)詩(shī)人獨(dú)特感受的新鮮生動(dòng)的詩(shī)句吧！那就可讓學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象來(lái)寫一段素描或?qū)懸馕淖帧?/p>