導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)國(guó)主義教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)設(shè)濃厚的教育環(huán)境，注意對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“努力使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話?！边@說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響是不容忽視的。創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境能催人奮進(jìn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的思想品格。我們對(duì)教室、教學(xué)樓走廊、校園等教學(xué)設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一布置，注意對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的宣傳，賦予環(huán)境不息的教育生命，讓學(xué)生感受到愛(ài)國(guó)主義無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，隨時(shí)隨地都能接受到愛(ài)國(guó)主義的感染與熏陶。

二、建立愛(ài)國(guó)主義教育陣地，發(fā)揮陣地教育的積極作用。

愛(ài)國(guó)主義教育重在建設(shè)，我們開(kāi)設(shè)了愛(ài)國(guó)主義展覽室，把國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、祖國(guó)地圖、偉大成就、古今名人等制成版圖，選派學(xué)生做講解員，定期組織學(xué)生參觀，使隊(duì)員從中受到生動(dòng)形象的愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義教育陣地可以是集中的、固定的，也可以是分散的、流動(dòng)的。

三、寓愛(ài)國(guó)主義教育于少先隊(duì)活動(dòng)之中。

愛(ài)國(guó)主義教育是少先隊(duì)思想品德教育的主要內(nèi)容和任務(wù)，也是少先隊(duì)活動(dòng)應(yīng)始終貫穿的教育思想。因此，我們充分利用少先隊(duì)這一組織優(yōu)勢(shì)開(kāi)展一系列的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。如：愛(ài)國(guó)主義讀書(shū)教育活動(dòng)、人人爭(zhēng)當(dāng)升旗手活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育專題講座，組織“學(xué)國(guó)史、知國(guó)情、國(guó)好少年”為主題的系列教育活動(dòng)，更為重要的是少先隊(duì)“雛鷹行動(dòng)”的開(kāi)展，為少先隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育開(kāi)辟了廣闊的天地。愛(ài)國(guó)主義是“雛鷹行動(dòng)”的靈魂與主線，“雛鷹行動(dòng)”的各項(xiàng)主題教育活動(dòng)都可以溶進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容。

四、多方結(jié)合，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育有意義地開(kāi)展。

篇2

一、結(jié)合本土文化資源進(jìn)行滲透

本土文化資源為愛(ài)國(guó)主義教育提供了廣闊的教育空間。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在考察、參觀本土文化的過(guò)程中確立感興趣的創(chuàng)作主題，并通過(guò)思考、討論、對(duì)話等方法拓寬學(xué)生創(chuàng)作思維，讓學(xué)生在創(chuàng)作家鄉(xiāng)的文化中增強(qiáng)自信心和自豪感，同時(shí)在本土文化的熏陶中受到愛(ài)國(guó)主義教育。

例如，人美版第4冊(cè)的《繪畫(huà)中的節(jié)日》一課，筆者根據(jù)地方特色讓學(xué)生在家長(zhǎng)的幫助下對(duì)“建甌挑幡”的傳說(shuō)故事進(jìn)行收集，并在課堂中交流分享：相傳在明末，民族英雄鄭成功招募抗清復(fù)明大軍，橫渡海峽。當(dāng)時(shí)，建甌城郊大洲村的將士們將帶回的軍旗置于長(zhǎng)竿之上，盡情揮舞，借此紀(jì)念壯烈捐軀的弟兄。從此以后，每逢正月二十四，大洲百姓都要按例擂鼓鳴鑼，將旗桿來(lái)一番裝點(diǎn)，舞動(dòng)一番，以表慶祝與紀(jì)念之意。隨著歲月流轉(zhuǎn)，便逐漸淡化成了當(dāng)今建甌民間特有的挑幡習(xí)俗。在互動(dòng)交流中，學(xué)生感悟到自古以來(lái)臺(tái)灣就是中國(guó)不可分割的一部分，期望臺(tái)灣也像香港、澳門(mén)一樣早日回到祖國(guó)懷抱。

二、借助優(yōu)秀美術(shù)作品進(jìn)行滲透

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，許多教師在分析作品時(shí)往往只是從用筆、構(gòu)圖以及色彩方面進(jìn)行賞析，而忘卻了作品的思想性與知識(shí)性。因此，教學(xué)中教師還應(yīng)該從作品的歷史背景、內(nèi)容來(lái)分析，以此解讀作者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到賞悟作者表達(dá)內(nèi)涵與情感的目的。而每一幅作品都有一定的歷史背景，背景后面蘊(yùn)藏著深刻的教育意義，教學(xué)中教師應(yīng)該充分分析和合理利用，使愛(ài)國(guó)主義教育真正的得以落實(shí)在課堂中。

例如，人美版第五冊(cè)美術(shù)《童年》一課，秦大虎等創(chuàng)作的作品“戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)”，作品刻畫(huà)了兩個(gè)游擊隊(duì)員戰(zhàn)斗后滿載戰(zhàn)利品凱旋的形象，身背戰(zhàn)利品的少年臉上泛著紅暈，充滿了燦爛的笑容，勝利的喜悅在他全身跳動(dòng)，他們的笑容與目光好似在憧憬著光明的未來(lái)。這件作品深刻地揭示了游擊隊(duì)員在艱苦歲月中的革命樂(lè)觀主義精神。通過(guò)欣賞激發(fā)學(xué)生聯(lián)想那些艱苦歲月時(shí)期南征北戰(zhàn)、流血犧牲的烈士們的艱苦生活，并與今日美好生活進(jìn)行對(duì)比，讓他們感到今日美好生活背后是革命烈士流血換來(lái)的，來(lái)之不易。這樣，學(xué)生能在潛移默化中受到深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

三、聯(lián)系生活體驗(yàn)進(jìn)行滲透

在欣賞與寫(xiě)生教學(xué)中，可以把學(xué)生帶到生活與大自然中，讓他們親身體會(huì)生活藝術(shù)品的精致與內(nèi)涵，感受其內(nèi)在的意義，這樣既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，又陶冶了學(xué)生的情操，在認(rèn)識(shí)生活與自然之美的過(guò)程中，激發(fā)其愛(ài)國(guó)主義情感。接著把這種情感描進(jìn)學(xué)生的繪畫(huà)中，教育深刻。

篇3

【關(guān)鍵詞】避暑山莊 愛(ài)國(guó)主義 教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）30-0198-01

承德避暑山莊博物館作為向社會(huì)開(kāi)放的永久性的機(jī)構(gòu)，有著收藏、研究和教育的功能。收藏的文物藏品都是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠幫助人們揭示科學(xué)、歷史和藝術(shù)價(jià)值，讓公眾可以觸摸到歷史符號(hào)的真正含義。承德避暑山莊博物館通過(guò)形象化、系統(tǒng)化的陳列展示和生動(dòng)化的講解宣傳向公眾展示了時(shí)光在歷史文物上留下的痕跡和內(nèi)涵，也發(fā)揮了越來(lái)越重要的積極的教育功能。這些是博物館的第一和第二職能的發(fā)展和延伸，如果缺少了陳列展覽和宣傳教育，文物展覽就像美妙的歌喉，又重新回歸到無(wú)聲的狀態(tài)。

承德避暑山莊在清代268年的歷史長(zhǎng)河中，有著160年的風(fēng)華，她有著漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷和時(shí)代巨筆，匯聚著18世紀(jì)中國(guó)的政治和外交的風(fēng)云，書(shū)寫(xiě)了民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的華美篇章，記錄了清代由興盛到衰敗的過(guò)程，也成為現(xiàn)代對(duì)廣大青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和近代歷史教育的教材。

承德避暑山莊1996年被列為市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地，2001年被列為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。充分利用館藏文物，和作為當(dāng)時(shí)事件發(fā)生地的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用陳列展覽和其他多種形式，將避暑山莊的歷史生動(dòng)、形象地展示給公眾，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地的活力和作用，可以充分實(shí)現(xiàn)博物館的愛(ài)國(guó)主義教育功能。

一 作為愛(ài)國(guó)主義的省、市級(jí)教育基地，博物館的宣傳教育功能通過(guò)陳列展覽呈現(xiàn)

1.煙波致爽殿

康熙三十六景第一景，是清代皇帝的寢宮。建成于公元1711年，康熙曾說(shuō)過(guò)：“四周秀嶺，十里澄湖，致有爽氣”，因此，賜名“煙波致爽”，殿內(nèi)陳列非常繁華，清代的嘉慶和咸豐就病逝在這里。

1856年第二次爆發(fā)，1860年英法聯(lián)軍侵入北京，咸豐攜皇后、貴妃和五歲的載淳倉(cāng)皇逃至熱河。留下恭親王奕在京師，督辦和局，奕在英法俄的逼迫下簽訂了中英、中法、中俄的《》，咸豐就在西暖閣批準(zhǔn)了這些喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。《中英》《中俄》等讓中國(guó)蒙受了巨大的損失，英、法、俄等帝國(guó)主義列強(qiáng)從懦弱的清統(tǒng)治者手中攫取了大量的土地、司法、租界管理權(quán)、內(nèi)河航運(yùn)權(quán)等，進(jìn)一步破壞了中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)，加速了中國(guó)社會(huì)半封建半殖民地化的進(jìn)程。

2.西所

咸豐1861年病死煙波致爽殿的西暖閣后，在避暑山莊就形成了兩股政治勢(shì)力，一方面以肅順為代表的熱河派（亦稱元老派），一方是以慈禧為首的“太后派”（亦稱“皇族派”）。慈禧太后和奕勾結(jié)，在這個(gè)殿策劃了歷史上著名的“辛酉”，開(kāi)始了慈禧長(zhǎng)達(dá)48年的封建統(tǒng)治，中國(guó)也加速成為西方帝國(guó)主義干涉和奴役的半封建半殖民地的國(guó)家。

3.“咸豐、慈禧在山莊”專題展覽

在云山勝地東西的兩組配殿里，博物館的相關(guān)部門(mén)多次請(qǐng)教有關(guān)專家研討，對(duì)展覽的形式、內(nèi)容和大綱等反復(fù)研究和推敲，展覽用了大量的照片和歷史文件這一時(shí)期的事件，按照發(fā)展的橫向和縱向的脈絡(luò)，逐步梳理清楚。

二 對(duì)青少年加強(qiáng)宣教工作，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育基地的功能是對(duì)公眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。講解員可以發(fā)揮歷史文物的深層內(nèi)涵，向公眾進(jìn)行生動(dòng)地宣傳和講解，滲透給公眾更多的知識(shí)，對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗌倌甑木窳α俊?/p>

為此，博物館都在廣大范圍內(nèi)組織宣教人員，把有潛力的、有實(shí)力的工作人員放在宣教第一線，這樣，可以在青少年來(lái)參觀教育時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更深刻的教育，將愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施得更加出色，更加優(yōu)秀，深入到學(xué)生的心靈世界中，凈化學(xué)生的心靈，讓學(xué)生升騰起愛(ài)國(guó)的熱烈心愿。

三 重視對(duì)青少年講解的宣傳密度，提高愛(ài)國(guó)主義教育的頻率

第一，主動(dòng)與大中專院校和中小學(xué)結(jié)成對(duì)子，讓博物館發(fā)揮出更大的愛(ài)國(guó)主義的教育功能，保持避暑山莊博物館和一些旅游學(xué)院、醫(yī)院、師范院校駐承部隊(duì)、中小學(xué)的聯(lián)系和交流，重視接待講解，保證對(duì)公眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

篇4

[關(guān)鍵詞]影視音樂(lè) 愛(ài)國(guó)主義　教育

電影是一門(mén)綜合視聽(tīng)的藝術(shù)形式，在聽(tīng)覺(jué)這個(gè)層面上，它包含有人聲，噪音，音樂(lè)。人聲是劇情當(dāng)中的人與劇情發(fā)生關(guān)聯(lián)的人以及第三者發(fā)出的聲音，有對(duì)白、旁白、獨(dú)白等。噪音是物體發(fā)出的聲音，如關(guān)門(mén)聲、槍聲以及一些效果音。音樂(lè)是包括聲樂(lè)、器樂(lè)。早期的電影是一種有畫(huà)無(wú)聲的默片?；蛟S是電影工作者意識(shí)到當(dāng)時(shí)電影的缺憾，但又迫于當(dāng)時(shí)條件的制約。往往在電影放映時(shí)在旁邊放一架鋼琴．由鋼琴師在現(xiàn)場(chǎng)演奏一些現(xiàn)成的名家音樂(lè)，用以彌補(bǔ)視聽(tīng)上的平衡，這種名家音樂(lè)與影片的劇情甚至沒(méi)有任何的聯(lián)系，純粹是增加些聲音的元素而已。可見(jiàn)聲音與影片的結(jié)合(不管兩者是否有聯(lián)系)還是從音樂(lè)開(kāi)始的，隨著電影進(jìn)入有聲時(shí)期以后，聲音與畫(huà)面才真正結(jié)合在一起。但音樂(lè)方面，電影音樂(lè)家仍是以純音樂(lè)的形態(tài)來(lái)構(gòu)思，這種構(gòu)思方式脫離不了古典音樂(lè)的氣息，到了后面隨著電影的廣泛深入發(fā)展，電影音樂(lè)家才注重電影音樂(lè)的研究，才開(kāi)始專門(mén)為電影寫(xiě)專門(mén)的樂(lè)曲，這樣才產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的電影音樂(lè)形成。電影音樂(lè)才表現(xiàn)出明顯的特征，隨著電影藝術(shù)的高速發(fā)展以及電影創(chuàng)造者對(duì)電影音樂(lè)的重視，誕生了一大批優(yōu)秀的電影音樂(lè)作品，像《泰坦尼克號(hào)》主題曲《我心永恒》，《紅高粱》中的《妹妹你大膽往前走》，《閃閃的紅星》中的《紅星照我去戰(zhàn)斗》，《映山紅》，《海外赤子》中《我愛(ài)你，中國(guó)》等中外優(yōu)秀電影歌曲，將親情、愛(ài)情、友情，對(duì)祖國(guó)博大深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)感情抒發(fā)出來(lái)。電影音樂(lè)作為電影藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)一部電影起了不可替代的作用。它在渲染影片整體氣氛上顯得得心應(yīng)手，對(duì)推進(jìn)劇情的發(fā)展也不可否認(rèn)，在表達(dá)和傳播情感上更是音樂(lè)的長(zhǎng)項(xiàng)，音樂(lè)是一門(mén)抽象藝術(shù)，在動(dòng)作、語(yǔ)言、文字、表演不能再表達(dá)什么的時(shí)候音樂(lè)就開(kāi)始釋放它的能量，發(fā)揮它的功效，他的出現(xiàn)彌補(bǔ)了動(dòng)作、語(yǔ)言、文字、表演方面的欠缺。我們可以借助超越時(shí)空的音樂(lè)，它作為一種精種載體釋放片中人物的悲歡離合，使用電影音樂(lè)特有的語(yǔ)言將友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)情表現(xiàn)得淋漓盡致。這就是作為抽象的音樂(lè)元素所能表達(dá)的功能。

影視音樂(lè)是具有藝術(shù)性、娛樂(lè)性、教育性三者合一的藝術(shù)，在本文中我們只對(duì)它的教育性做出分析：它的教育特點(diǎn)在于它不是強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞綄?duì)觀念進(jìn)行說(shuō)教式的教育，而是通過(guò)音樂(lè)的傳唱，從而讓觀眾不自覺(jué)的喜愛(ài)并接受，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，悄悄的流進(jìn)觀眾或者聽(tīng)眾的心里的效果。因此它是一種教育范圍廣泛，行之有效的教育模式。對(duì)于影視工作者和教育工作者來(lái)說(shuō)，如何創(chuàng)作出有更好教育意義的影視音樂(lè)作品和如何有效的利用影視音樂(lè)進(jìn)行新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)重要研究課題。

一、影視音樂(lè)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容

影視音樂(lè)和音樂(lè)一樣，它超越了繪畫(huà)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中時(shí)空的限制，用它特有的藝術(shù)形式喚起人們的情感和調(diào)動(dòng)人們心靈的聯(lián)想，影視音樂(lè)使觀眾從聽(tīng)覺(jué)上的幻想轉(zhuǎn)到視覺(jué)上的聯(lián)想，從而達(dá)到一種情感的體驗(yàn)。在一些主旋律的影視音樂(lè)作品中，普遍充滿著愛(ài)國(guó)主義的情感，觀眾在對(duì)這種作品的欣賞審美過(guò)程中，又加深了人們對(duì)影視作品的感受，溶入了自身愛(ài)國(guó)熱情。如我國(guó)早期電影《上甘嶺》插曲《我的祖國(guó)》，從歌詞到旋律，充滿著一種廣闊的愛(ài)國(guó)情懷，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)，仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，人們還一直對(duì)它傳唱，它所流露出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷為人們所接受^《閃閃的紅星》插曲《紅星照我去戰(zhàn)斗》，純真激昂詞曲和童聲的演唱，至今讓人流連忘返。愛(ài)國(guó)主義精神隨著它的傳唱深深烙在人們的心中。因此，影視音樂(lè)本身就是愛(ài)國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、影視音樂(lè)能讓觀眾在影片中產(chǎn)生共鳴。使影片傳遞的愛(ài)國(guó)情感更加自然地滲入觀眾心田，更容易激發(fā)觀眾的愛(ài)國(guó)熱情

影視音樂(lè)作為電影的重要部分，它能幫助渲染影片的整體氣氛，推動(dòng)整個(gè)劇情的發(fā)展，特別是電影主題音樂(lè)還能豐富，深化電影主題的功效。觀眾在觀看電影時(shí)往往是情感積累到一定程度，伴隨著音樂(lè)的出現(xiàn)進(jìn)發(fā)出來(lái)，觀眾的情緒與影片產(chǎn)生共鳴，兩者在情感上產(chǎn)生前所未有的統(tǒng)一，影片的思想毫無(wú)阻擋的涌入觀眾的心里。如南斯拉夫電影樓《橋》，音樂(lè)創(chuàng)作者專門(mén)為橋設(shè)計(jì)創(chuàng)作了一小段主題音樂(lè)，當(dāng)橋在畫(huà)面中出現(xiàn)時(shí)，主題音樂(lè)也就響起，表達(dá)了游擊隊(duì)員對(duì)這座大橋及祖國(guó)河山無(wú)比的熱愛(ài)，觀眾的情緒與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，抒發(fā)出無(wú)限的愛(ài)國(guó)情懷。電影插曲是電影情感的集中爆發(fā)，觀眾在欣賞電影插曲時(shí)能與電影產(chǎn)生相同的情感共鳴。如電影《英雄兒女》插曲《英雄戰(zhàn)歌》，“……為什么戰(zhàn)旗美如畫(huà)，英雄的鮮血染紅了它……”，雄壯的樂(lè)曲，激昂的歌聲，再不易動(dòng)情的觀眾也會(huì)為之所感動(dòng)，然而最主要的還是音樂(lè)中表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)激情深深打動(dòng)了觀眾的心，在觀眾心里留下深深的印記。以至過(guò)了幾十年后的今天，每當(dāng)唱起《英雄戰(zhàn)歌》仍然是心潮澎湃。

三、影視音樂(lè)比影視的受眾更廣，且更容易傳播

影視受條件影響，必須在影院或電視上才能觀看，但影視音樂(lè)就方便多了，離開(kāi)影院和電視等媒體，人們?cè)诳陬^上也可以傳唱，且不論男女，老幼都具備傳播條件，這樣，一傳十，十傳百，即使沒(méi)有看過(guò)影片，但它的歌曲響遍大江南北，如《便衣警察》插曲，“……為了母親的微笑，為了大地的豐收，崢嶸歲月，何須言愁……”曾經(jīng)唱遍祖國(guó)大街小巷，家譽(yù)戶曉。歌曲隱含的愛(ài)國(guó)主義情操隨著它的傳唱也傳遍祖國(guó)各個(gè)角落。

四、影視音樂(lè)本身具有的民族化特性是愛(ài)國(guó)主義教育的又一范例

篇5

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感

我國(guó)古代文論家劉勰說(shuō)過(guò)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者，披文入情。”教學(xué)要借鑒這一點(diǎn)，注重創(chuàng)設(shè)情境，做到“教者胸有境，入境始于親?！边@樣才能起到以情動(dòng)人的作用。

1.再現(xiàn)真實(shí)情景。運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氛圍和特定的教學(xué)情景，使學(xué)生獲得鮮明、準(zhǔn)確、豐富的愛(ài)國(guó)主義情感。例如，教學(xué)《錢(qián)學(xué)森》一文時(shí)，為了讓學(xué)生了解錢(qián)學(xué)森的事跡以及他對(duì)祖國(guó)作出的卓越貢獻(xiàn)，可以播放了火箭發(fā)射的錄像和“嫦娥一號(hào)”升空的畫(huà)面。這些情景給學(xué)生極大的感染，一股強(qiáng)烈的民族自豪感和對(duì)錢(qián)學(xué)森的崇敬之感油然而生。教師再通過(guò)學(xué)課文、品課文、讀課文，使學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感得以激發(fā)。

2.浮現(xiàn)想象情境。想象是心靈的翅膀，在閱讀教學(xué)中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容展開(kāi)合理想象，能發(fā)展學(xué)生的思維和創(chuàng)造能力，讓學(xué)生進(jìn)入情境，強(qiáng)化感受，由“動(dòng)情”進(jìn)入到“悟理”的狀態(tài)。例如，教學(xué)《我們愛(ài)你啊，中國(guó)》一文時(shí)，“我們愛(ài)你……松樹(shù)的偉岸、梅花的高潔，博大的胸懷、恢宏的氣魄。”這一句抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)高尚品格的贊頌。教師引導(dǎo)學(xué)生想象：由這些品格，你想到了中國(guó)歷史上哪些愛(ài)國(guó)人物及他們的愛(ài)國(guó)事跡？學(xué)生由此聯(lián)想到了一塵不染的于謙、的林則徐，想到了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，想到了三元里人們的抗英斗爭(zhēng)，想到了拋頭顱、灑熱血的革命英烈……通過(guò)想象，學(xué)生被這些愛(ài)國(guó)愛(ài)民的英雄人物事跡和品格所打動(dòng)，心中油然而生一種使命感、責(zé)任感，讀起來(lái)格外自豪、格外振奮。

二、加強(qiáng)感染力，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感

葉圣陶說(shuō)：“讀得好，可以深切地傳達(dá)出課文的思想感情?！崩首x是調(diào)動(dòng)學(xué)生情感最有效、最快捷的辦法。

1.范讀感染。要感染學(xué)生，激起學(xué)生情感漣漪，教師先要從教材中體驗(yàn)到文中的情感，先感動(dòng)自己。然后教師再將自己體驗(yàn)到的情感，以朗讀的方式，撞擊學(xué)生的心靈，激起學(xué)生的感情波瀾。當(dāng)我以悲痛、緩慢、低沉的語(yǔ)調(diào)讀完《把我的心臟帶回祖國(guó)》一文中肖邦臨終一幕時(shí)，自己已是哽咽，學(xué)生凝滯不動(dòng)，有人偷拭淚水，文情、師情、生情交匯到一點(diǎn)，肖邦至死不渝的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情，讓師生永生難忘。

2.誦讀感悟。教師要善于抓住最能表達(dá)思想感情的語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀品味，使學(xué)生受到感染和熏陶。例如，《鄭成功》一課中，鄭成功慷慨激昂地說(shuō)：“臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，絕不允許侵略者橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國(guó)的寶島臺(tái)灣！”這一句教學(xué)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生用“慷慨激昂”的語(yǔ)氣朗讀，體會(huì)鄭成功的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)熱情。“臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土?！睂W(xué)生讀得擲地有聲，也懂得了祖國(guó)領(lǐng)土、神圣不可侵犯的道理。

三、領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)義，升華愛(ài)國(guó)情感

閱讀教學(xué)要注意抓住課文表達(dá)中心的關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生品味文本的豐富內(nèi)涵，感悟教材的深刻含義，撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，品出“道”的真諦，升華學(xué)生的情感。

人物的心理最能揭示人物的精神品質(zhì)。例如，《詹天佑》一文中，詹天佑遇到困難時(shí)的一段心理活動(dòng)：“這是中國(guó)人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹外國(guó)人譏笑，還會(huì)使中國(guó)的工程師失掉信心?！蔽乙龑?dǎo)學(xué)生：你從這段話里明白了什么？體會(huì)到了什么？學(xué)生明白了：為祖國(guó)爭(zhēng)光，為中國(guó)人爭(zhēng)口氣是詹天佑修筑京張鐵路的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。這一句話激發(fā)了學(xué)生對(duì)詹天佑的敬佩這情，也懂得了為國(guó)爭(zhēng)光的道理。

“言為心聲“，一個(gè)人的心靈可以在語(yǔ)言中得到體現(xiàn)。肖邦彌留之際的請(qǐng) 求：“我死后，請(qǐng)把我的心臟帶回去，我要長(zhǎng)眠在祖國(guó)的地下？”教師引導(dǎo)學(xué)生思索：肖邦彌留之際為什么要把心臟帶回祖國(guó)？學(xué)生感悟到這一句是肖邦彌留之際的請(qǐng)求、是靈魂深處的吶喊、是愛(ài)國(guó)極至的表現(xiàn)。學(xué)生深受感染，愛(ài)國(guó)激情升騰在心中。

人物的思想品質(zhì)更多的是通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。例如，《詹天佑》一文中，“他親自帶著學(xué)生和工人，扛著標(biāo)桿，背著經(jīng)緯儀，在峭壁上定點(diǎn)、測(cè)繪。塞外常?？耧L(fēng)怒號(hào)，黃沙滿天，一不小心就有墜入深谷的危險(xiǎn)。白天，他攀山越領(lǐng)，勘測(cè)線路，晚上，他就在油燈下繪圖，計(jì)算?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)重點(diǎn)詞句體會(huì)詹天佑身先士卒、率先垂范的工作精神?！肮さ厣蠜](méi)有抽水機(jī)，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水?！边@一句引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詹天佑與工人們同甘共苦的精神。而這一切都是一股內(nèi)在精神力量支撐他這么做，這一切為了祖國(guó)的尊嚴(yán)，為了中國(guó)人的尊嚴(yán)。學(xué)生從中受到啟迪，點(diǎn)燃了心中的愛(ài)國(guó)火焰，同時(shí)也明白了行動(dòng)是最好的愛(ài)國(guó)證明，立下了為祖國(guó)富強(qiáng)而讀書(shū)的志向。

四、開(kāi)展活動(dòng)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情感

課外書(shū)籍、社會(huì)生活中蘊(yùn)含了豐富愛(ài)國(guó)主義教育的資源。教師可以通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)拓寬愛(ài)國(guó)主義教育的領(lǐng)地，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育。如開(kāi)展“祖國(guó)有我心中”詩(shī)歌朗誦會(huì)，愛(ài)國(guó)故事擂臺(tái)賽，“寫(xiě)好方塊字，做好中國(guó)人”的書(shū)法比賽等。一系列的活動(dòng)，將愛(ài)國(guó)主義精神滲入到學(xué)生深層意識(shí)領(lǐng)域，并引導(dǎo)學(xué)生付諸行動(dòng)。

篇6

“在任何一個(gè)獨(dú)立自主的民族國(guó)家里，愛(ài)國(guó)主義都被看作是一項(xiàng)首要的公民美德。”[1]愛(ài)國(guó)主義是一種本能，也是一種需要通過(guò)教育激發(fā)的情感和能力。當(dāng)前，關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的研究成果有不少，但從情感教育視角切入的還不多。本文立足于情感教育的視角，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行分析，并提出相關(guān)建議。

由于種種原因，我國(guó)義務(wù)教育階段的愛(ài)國(guó)主義教育面臨諸多困境。第一，全球化時(shí)代帶來(lái)了理性與情感、個(gè)人權(quán)利與國(guó)家利益、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力等諸多矛盾。朱小蔓教授指出，“經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化引發(fā)的價(jià)值沖突對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[2]。如何協(xié)調(diào)集體利益和個(gè)人利益，是困擾當(dāng)代青少年的重要倫理問(wèn)題之一。小學(xué)生會(huì)問(wèn)：中國(guó)人代表外國(guó)乒乓球隊(duì)打中國(guó)隊(duì)，他們這是不愛(ài)國(guó)嗎？中學(xué)生會(huì)問(wèn)：如果國(guó)貨質(zhì)量不好，我為了愛(ài)國(guó)買(mǎi)國(guó)貨，那不是一種縱容嗎？對(duì)此，很多教師無(wú)言以對(duì)，因?yàn)樗麄円舱f(shuō)不明白。第二，愛(ài)國(guó)主義教育中缺失理性情感。在直接的愛(ài)國(guó)主義教育中，缺少恰當(dāng)巧妙的方法，思維方式簡(jiǎn)單而兩極化，加之中華民族百年苦難戰(zhàn)爭(zhēng)的民族情緒占據(jù)重要地位，導(dǎo)致在愛(ài)國(guó)主義教育中，多是情緒化的反映，易產(chǎn)生悲情和憤怒，而缺少知識(shí)基礎(chǔ)和理性分析。每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該對(duì)屈辱的歷史感到憤怒，然而僅有情緒上的反映是不夠的，我們需要的是更加全面而深刻的愛(ài)國(guó)主義教育，這就需要從情感培育入手探索更適合中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育策略。

一、基礎(chǔ)性情感是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感的前提

情感是人類(lèi)生存發(fā)展的基石，人的情感具有原發(fā)性和基礎(chǔ)性，因此可以從培育人的良好情感入手，培育愛(ài)國(guó)主義情感?，F(xiàn)代社會(huì)的民族國(guó)家都是想象的共同體，需要堅(jiān)實(shí)、深刻的理由，才能在人們之間形成強(qiáng)有力的情感聯(lián)結(jié)。情感有助于讓我們站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題、有助于建立同情性理解，情感為人提供做出正確行動(dòng)的動(dòng)力。

情感與人的生存發(fā)展的關(guān)系是多方面的，人的情緒機(jī)制參與人的對(duì)象化活動(dòng)的一切領(lǐng)域和全部過(guò)程。無(wú)論是嬰幼兒還是成人，情緒情感機(jī)制都能夠最先接收道德信息。當(dāng)我們把活動(dòng)概念作為全部教育理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，情感教育顯然是一個(gè)輻射教育活動(dòng)全域、全程的理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題。[3]它既不與德智體美勞諸育中的某一育相對(duì)應(yīng)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于諸育之中，發(fā)揮黏合劑的作用，使原有的相互分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能性的統(tǒng)一。

頗多的基礎(chǔ)性情感與人的品德形成具有密切聯(lián)系，對(duì)愛(ài)國(guó)主義具有支撐性作用。20世紀(jì)初，俄羅斯哲學(xué)家索洛維約夫?qū)υ疾柯溥M(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)原始人有羞恥、憐憫、敬畏等三種基本情感，并稱它們?yōu)榈赖碌脑疾牧稀4]這三種原發(fā)性的情感是道德情感中最為核心和基礎(chǔ)的部分。除此之外，移情、分享、傾聽(tīng)、利他感、滿足感、有力感、自尊感、友誼、正義感等情感，有些本身就是道德情感，有些對(duì)于品德形成具有積極的支持作用。這些情感是品德形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，良好的品德都是在健康的情感基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的。因此，我們必須要珍視人的情感，引導(dǎo)它向積極、健康的方向發(fā)展。以尊嚴(yán)感為例，尊嚴(yán)感與自我意識(shí)發(fā)展息息相關(guān)。尊嚴(yán)是個(gè)人對(duì)自我存在的社會(huì)價(jià)值的自我意識(shí)。談到尊嚴(yán)感，就不可避免地會(huì)談到羞愧感。自我感以尊嚴(yán)感為正向內(nèi)容，以羞愧感為負(fù)向內(nèi)容。在我國(guó)的社會(huì)關(guān)系格局中，如果個(gè)體在倫理關(guān)系中有一定的位置，個(gè)體就會(huì)感到有尊嚴(yán)，就會(huì)受到倫理格局的制約，遵守倫理規(guī)則。反之，就有可能肆無(wú)忌憚、為所欲為，不尊重自己和他人，而沒(méi)有尊嚴(yán)感的個(gè)人是不足取的。另外，從知覺(jué)主體來(lái)劃分，尊嚴(yán)感可以分為：個(gè)人尊嚴(yán)感――與自我感、權(quán)利觀念密切相關(guān)；他人的尊嚴(yán)――與正義感緊密相連；國(guó)家的尊嚴(yán)――涉及到個(gè)人的愛(ài)國(guó)情感等。尊嚴(yán)與個(gè)人美德相關(guān)，具有相對(duì)個(gè)體性，是個(gè)體寬容的底線。尊嚴(yán)同時(shí)受到社會(huì)文化、法律、個(gè)人心理等諸多因素的影響。個(gè)人的尊嚴(yán)與社會(huì)、他人、公共生活是不可分割的。每個(gè)公民都應(yīng)該過(guò)有尊嚴(yán)的公共生活，在行為上表現(xiàn)出公共生活的基礎(chǔ)性品德――尊重。

二、根據(jù)認(rèn)知發(fā)展水平有針對(duì)性地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

人的愛(ài)國(guó)主義情感源自于血緣和地緣，同時(shí)也需要理性的支撐，例如對(duì)本國(guó)歷史的明晰掌握，從而實(shí)現(xiàn)本能情感的理性化。

義務(wù)教育階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同階段認(rèn)知發(fā)展和道德推理發(fā)展的律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于國(guó)家的知識(shí)并進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的發(fā)展。如果把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作一種道德學(xué)習(xí)，那么就不僅需要堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)作為基礎(chǔ)，更需要緘默知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和道德實(shí)踐。魏爾等人研究了二百多名四五歲至十四五歲的兒童關(guān)于祖國(guó)及其與他國(guó)關(guān)系的相關(guān)觀念的發(fā)展，研究表明：四五歲至十一二歲的兒童對(duì)家庭、本族語(yǔ)言、生長(zhǎng)的地方十分敏感，對(duì)國(guó)籍、公民、理想等抽象概念則無(wú)法產(chǎn)生道德情感；七至十二歲的兒童對(duì)國(guó)家的觀念與情感需要借助具體事物來(lái)獲得；而十一二歲以上的兒童借助形式思維，可以抽象地理解國(guó)家、愛(ài)國(guó)主義等觀念。我國(guó)學(xué)者陳會(huì)昌研究過(guò)348名中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)觀念和情感，其結(jié)論為：中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河、領(lǐng)土的熱愛(ài)，最初是在具體形象水平上的；從小學(xué)末期起，這種熱愛(ài)逐漸加進(jìn)了自豪感、依戀感等情感色彩，中學(xué)生則能把愛(ài)祖國(guó)的山河同熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、為祖國(guó)忘我勞動(dòng)等愛(ài)國(guó)主義精神相聯(lián)系。[5]由此可見(jiàn)，情感的發(fā)展包括愛(ài)國(guó)情感的發(fā)展都離不開(kāi)認(rèn)知水平的發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展是孕育情感的基礎(chǔ)。[6]然而，情感不同于生理發(fā)育，情感不會(huì)自我成熟，因此才需要教育使其逐漸理性化。

對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)“基于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的水平及特征，即6歲至15歲學(xué)生可以從較多整體、直觀、浪漫的學(xué)習(xí)逐漸走向可以精確、抽象、結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)，就道德學(xué)習(xí)而言，也從正面的、模仿的、信奉的姿態(tài)向善于推理、對(duì)話、批判和獨(dú)立思考過(guò)渡?！盵7]也就是說(shuō)，小學(xué)階段多采用正面積極的方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，例如：在語(yǔ)文、道德與法治等課程中，以及班會(huì)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，都應(yīng)呈現(xiàn)更好的中國(guó)故事，讓學(xué)生真切體會(huì)到國(guó)家強(qiáng)盛能夠?yàn)楣裉峁┖推桨卜€(wěn)的生活，國(guó)家的命運(yùn)與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。中學(xué)階段的愛(ài)國(guó)主義教育，在積極正面的導(dǎo)向基礎(chǔ)上需要呈現(xiàn)困境、沖突與矛盾，尤其要面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中易使學(xué)生困惑的問(wèn)題。通過(guò)讓學(xué)生動(dòng)手查找資料、動(dòng)腦分析探索，加之教師的正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)全面、辯證地看待和思考問(wèn)題，從而獲得認(rèn)知和情感的雙重發(fā)展。

知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程總是彌漫著情感，學(xué)習(xí)者的情感便成為其價(jià)值好惡的標(biāo)識(shí)器。知識(shí)中鑲嵌著價(jià)值觀，呈現(xiàn)何種知識(shí)就是進(jìn)行何種價(jià)值觀教育。人在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一系列情感性特征，正面情感包括學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、重要感體驗(yàn)、創(chuàng)造沖動(dòng)等，同時(shí)也有冷漠、倦怠、無(wú)助、焦慮，甚至恐懼等負(fù)性情感。這些特征會(huì)直接或投射性地表達(dá)出來(lái)。對(duì)于學(xué)生的這些情緒情感，教師應(yīng)該有能力察覺(jué)并且給予學(xué)生及時(shí)的幫助。因此，教師要以充滿情感的、多樣化的教學(xué)活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)學(xué)生有意義的、豐富的情感事件。正如馬克斯?范梅南所言，“一位真正的科學(xué)課教師是一位反思著科學(xué)，探索著科學(xué)的自然屬性和自然界的科學(xué)的人――一個(gè)真正的科學(xué)課教師是一個(gè)體現(xiàn)了科學(xué)，身體力行的人，從一個(gè)強(qiáng)烈意義上說(shuō)他就是科學(xué)”。[8]愛(ài)國(guó)主義教育更是如此，如果教師真摯而深沉的熱愛(ài)祖國(guó)，學(xué)生也能夠感受并習(xí)得這種情感。

三、讓愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)成為學(xué)生的“難忘體驗(yàn)”

情感的發(fā)展和成熟需要教育，教育促進(jìn)人的發(fā)展，而這種發(fā)展可以是漸變的和突變的。德國(guó)教育家博爾諾夫認(rèn)為，個(gè)體生命過(guò)程中的非連續(xù)性成分具有根本性的意義，在孩子個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性發(fā)展中，教師要走進(jìn)孩子的心靈，傾聽(tīng)他們內(nèi)心的聲音，喚醒他們潛在的、沉睡的生命自覺(jué)意識(shí)和道德信念。

創(chuàng)設(shè)“難忘體驗(yàn)”的愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展。活動(dòng)就是生活經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，是主體客體化、客體主體化相統(tǒng)一的過(guò)程。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展震撼心靈的愛(ài)國(guó)教育活動(dòng)。例如，在紀(jì)念遇難同胞的活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到三十萬(wàn)不是一個(gè)冰冷的數(shù)字，它代表著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，這是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的尊重，也是最直觀的歷史教育和愛(ài)國(guó)主義教育。我國(guó)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育需要“建構(gòu)以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民身份”[9]。人們的共通情感是維系民族、國(guó)家共同體的基本紐帶，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感是人類(lèi)的高級(jí)情感，是一種對(duì)共同體的理性情感。如果人與人之間沒(méi)有基本的社會(huì)性情感使彼此相聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)共同體，那么個(gè)人就無(wú)法生存。

學(xué)生參與愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)本身也是一種難忘的愛(ài)國(guó)主義教育?；顒?dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)遵從以下幾個(gè)原則。第一，活動(dòng)設(shè)計(jì)需要教師具有相應(yīng)的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和教育專業(yè)素養(yǎng)；第二，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校各項(xiàng)德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者之一，體驗(yàn)自己當(dāng)主人的快樂(lè)與艱辛，學(xué)會(huì)當(dāng)主人、逐漸完善主體性也是愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分；第三，在條件允許的情況下，學(xué)?？梢愿嗟亟M織實(shí)踐類(lèi)的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身參與，從而帶給學(xué)生直接的道德感體驗(yàn)。在只有部分學(xué)生能參加的情況下，學(xué)校也可以通過(guò)讓參與活動(dòng)的學(xué)生分享體驗(yàn)的方式，使其他學(xué)生獲得替代性體驗(yàn)。

愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中，還需要讓學(xué)生表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。表達(dá)是讓學(xué)生把自身隱性的生活經(jīng)驗(yàn)顯性化，它對(duì)于有不同生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的教育意義。同時(shí)，表達(dá)與分享是不可分離的，個(gè)體的表達(dá)對(duì)于群體而言同樣是分享，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的分享具有增值原則，可以深化愛(ài)國(guó)主義教育的效果。

此外，日常生活中的節(jié)日、儀式和彌散性的環(huán)境熏陶也十分重要。例如：群體性的大型文體活動(dòng)，尤其是涉及國(guó)家榮譽(yù)的國(guó)際賽事，更能喚起學(xué)生的集體榮譽(yù)感、國(guó)家榮譽(yù)感，這是愛(ài)國(guó)主義情感中重要的一部分。升旗儀式本身就是一項(xiàng)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，國(guó)旗是國(guó)家的標(biāo)識(shí)之一，升旗儀式在學(xué)校應(yīng)得到充分的重視和尊重。道德教育甚至是整個(gè)教育都具有彌散性，良好的家庭、學(xué)校環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感同樣具有重要的熏陶作用。

雅斯貝爾斯指出，“教育須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。”[10]對(duì)生命、民族和國(guó)家的愛(ài)，都應(yīng)該成為教育的信仰。好的愛(ài)國(guó)主義教育不是培B具有狹隘民族主義的人，而應(yīng)培養(yǎng)能夠屹立于世界的現(xiàn)代中國(guó)人：人格獨(dú)立、自尊自信，卻不自大自狂，有允許批評(píng)的風(fēng)度、直面缺點(diǎn)的勇氣、不斷進(jìn)取的信心，以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感。

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[9]王慧.權(quán)責(zé)一致基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同教育――來(lái)自美國(guó)公民教育的啟示[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2015（20）：3-6.

篇7

[關(guān)鍵詞]歷史教學(xué)　愛(ài)國(guó)主義

一、充分挖掘歷史，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感

初中學(xué)生主要是學(xué)習(xí)中國(guó)歷史。我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就是一部貫穿古今的愛(ài)國(guó)主義史。古代有偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、杜甫、陸游，保家愛(ài)國(guó)的名將霍去病、文天祥、戚繼光，他們是我們偉大民族愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)，是我們這個(gè)民族得以千年延續(xù)的民族脊梁。中國(guó)近代歷史是一部屈辱的歷史，清政府的腐敗無(wú)能帶來(lái)了東西方的列強(qiáng)分割，給中國(guó)人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。外國(guó)侵略者的武力未能摧垮中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志，其間涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士，如林則徐、關(guān)天培、鄧世昌、洪秀全。他們有的為了保衛(wèi)祖國(guó)獻(xiàn)出自己寶貴而年輕的生命，有的具有高尚的民族氣節(jié)，有的畢生憂國(guó)憂民。正是這些人，才構(gòu)成了中華民族的脊梁，成為我們中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。歷史教師在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生多了解這些愛(ài)國(guó)史實(shí)，以起到潛移默化、振奮學(xué)生的愛(ài)國(guó)心的效果。

二、利用多種教學(xué)方法進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

歷史教學(xué)中教師的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和引導(dǎo)是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的前提。教師必須具有鮮明的立場(chǎng)、富有感染力的語(yǔ)言和周密的課堂設(shè)計(jì)。對(duì)千古傳誦的充滿愛(ài)國(guó)主義激情和氣概的歷史名言，如：文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，教師有感情地朗讀，能燃起學(xué)生的熱情。

在歷史教學(xué)中還要運(yùn)用多種靈活的教育方法使學(xué)生受到教育。教師應(yīng)根據(jù)歷史學(xué)科、歷史內(nèi)容和學(xué)生自身年齡特點(diǎn)，運(yùn)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感教育。

1.充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段。多媒體設(shè)備為教學(xué)提供了很大的方便，使教師能夠更有效地把課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)。如：講到名將岳飛時(shí)，可以先播放屠洪綱的歌曲《精忠報(bào)國(guó)》感受岳飛的愛(ài)國(guó)忠義；講到時(shí)，播放電影《林則徐》的片段，引發(fā)學(xué)生對(duì)鴉片的憎恨，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感；講時(shí)，播放圖片，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的動(dòng)力，自覺(jué)為祖國(guó)的強(qiáng)大而學(xué)習(xí)。

2.情景再現(xiàn)式教學(xué)使學(xué)生在愛(ài)憎分明中接受情感教育。例如在學(xué)習(xí)時(shí)，讓一位學(xué)生扮演日軍，要盡可能地把日軍屠殺中國(guó)人民時(shí)的丑惡嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致；另一位學(xué)生扮演被日軍捕獲的愛(ài)國(guó)軍人，寧愿受盡各種酷刑也不屈服。通過(guò)角色表演，學(xué)生對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)、對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。

篇8

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

大學(xué)生作為公民的重要組成部分，歷來(lái)被認(rèn)為是社會(huì)的精英階層，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠐?dān)負(fù)著民族發(fā)展的偉大使命，決定著國(guó)家未來(lái)發(fā)展的走向。在大學(xué)生中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，延續(xù)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神的血脈，是十分必要的。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生作為大學(xué)生群體中的一類(lèi)，他們同樣肩負(fù)著未來(lái)建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)和推動(dòng)祖國(guó)繁榮昌盛的重大使命，在當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)下，探究藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀和解決方法，對(duì)促進(jìn)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義積極情感的形成和藝術(shù)類(lèi)高校人文主義教育質(zhì)量的提高具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)人才是社會(huì)的特殊人才，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生既有一般高校學(xué)生的共同特點(diǎn)，又有自身鮮明的個(gè)性特征。與其他專業(yè)的學(xué)生相比較，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生主要具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：崇尚遠(yuǎn)大理想，缺乏理性思考；自我意識(shí)強(qiáng)烈，缺乏紀(jì)律約束；注重專業(yè)學(xué)習(xí)，文化基礎(chǔ)薄弱。那么當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育究竟存在哪些問(wèn)題，又該如何解決呢？

一、當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題

（一）學(xué)生盲目崇尚西方文化，愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄

自從西方的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)近代中國(guó)的大門(mén)之后，大量西方的科技文化物質(zhì)文明乃至意識(shí)形態(tài)傳入中國(guó)。一些大學(xué)生認(rèn)為近代以后一直是西方在推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展，而東方文明在近現(xiàn)代史上的缺席讓部分大學(xué)生們貶低東方文明，唯西方文化馬首是瞻。尤其是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，由于專業(yè)的特殊性，大部分學(xué)生從小學(xué)至大學(xué)，一直注重專業(yè)的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而忽視了對(duì)中國(guó)歷史和文化的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生用的是蘋(píng)果手機(jī)和蘋(píng)果電腦，熟識(shí)喬布什，卻不知道紀(jì)念日。當(dāng)代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生正在步入對(duì)祖國(guó)歷史“集體遺忘”的深淵。筆者曾經(jīng)在一次《大學(xué)軍事教程》的課堂抽查中出了這樣一道簡(jiǎn)答題：完整地默寫(xiě)出《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》歌詞、包括詞曲作者。全班120名學(xué)生參加測(cè)試，完全答對(duì)的學(xué)生竟然不到10%，這實(shí)在不得不讓人擔(dān)憂。

（二）學(xué)生愛(ài)國(guó)主義經(jīng)受著非理性情緒的侵蝕

我們還清晰地記得2010年事件，當(dāng)時(shí)日本的霸權(quán)行徑，激起了廣大海內(nèi)外華人，特別是青年大學(xué)生的強(qiáng)烈憤慨。以筆者所在的河北美術(shù)學(xué)院見(jiàn)得，當(dāng)時(shí)大學(xué)生們以極大的愛(ài)國(guó)熱情，通過(guò)各種形式對(duì)日本及西方行為表示了強(qiáng)烈抗議和不滿，他們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)論壇、QQ群、手機(jī)短信等方式，呼吁抵制日貨，鼓動(dòng)大家上街游行示威。這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情是十分可貴的，也是可以理解的。但是，愛(ài)國(guó)熱情的表達(dá)不是盲目的追隨，更需要理智。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生由于對(duì)中國(guó)歷史文化的缺失，遇事更容易停留在事情表面，缺乏深度的思考，常常用感性的方式表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情感，但是感情不能代替理智，不恰當(dāng)?shù)母星楸磉_(dá)甚至傷害理智，弄不好會(huì)走向美好愿望的反面。因此，我們必須保持清醒頭腦，防止別有用心的人利用大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，破壞我國(guó)和諧發(fā)展的良好局面。

（三）大學(xué)的機(jī)械教育模式禁錮了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們總是通過(guò)各種途徑向?qū)W生灌輸愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀念，但這種威權(quán)性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義教育缺乏人文心理關(guān)懷，使得愛(ài)國(guó)主義教育的有效性大打折扣。思想政治教育研究規(guī)律發(fā)現(xiàn)，思想政治教育者的教育活動(dòng)受到思想政治教育對(duì)象和環(huán)境的制約，而受教育者又是在一定條件下進(jìn)行的。雖然課堂或者其它方式的教育可以達(dá)到一定的教育目的，但更多的情況下是為了完成教學(xué)任務(wù)，影響到了教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。再者，目前在愛(ài)國(guó)主義教育的課堂和活動(dòng)中，仍然存在惟書(shū)至上、照本宣科的機(jī)械“傳聲筒”式的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育模式，必然會(huì)造成學(xué)生為了學(xué)分而學(xué)分，為了任務(wù)而任務(wù)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育路徑的探究

（一）加強(qiáng)感恩及國(guó)史教育，激發(fā)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

加強(qiáng)感恩教育，可從孝道出發(fā)。人生而有父母，與父母之間的關(guān)系是最初也是最恒常的人際關(guān)系，因此，教育者可以此為突破口激起大學(xué)生的孝道基因。首先，要通過(guò)各種形式，激起大學(xué)生對(duì)父母的感恩之情；其次，進(jìn)一步上升到對(duì)故鄉(xiāng)和骨肉同胞的感激；最后，升華到對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。要積極幫助學(xué)生改造已有的國(guó)民劣根性，動(dòng)員學(xué)生參加公益道德和愛(ài)國(guó)活動(dòng)，把愛(ài)國(guó)主義教育滲透到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面。

加強(qiáng)國(guó)史教育，可擺脫機(jī)械的課堂宣講模式，充分應(yīng)用地方史來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。地方史中的愛(ài)國(guó)主義教育素材眾多，以鄭州為例，它是我國(guó)古都之一，歷史文化資源豐富，包括歷史人物，歷史事件，文化場(chǎng)所等。對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)常外出采風(fēng)，就可以充分利用采風(fēng)地點(diǎn)的風(fēng)土人情，結(jié)合地方特色，讓大家創(chuàng)作出更具愛(ài)國(guó)熱情的作品，這樣可以把愛(ài)國(guó)主義教育充分融入到藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)中。

（二）加強(qiáng)理智思維教育，培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生理國(guó)主義意識(shí)

在愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)過(guò)程中，教育者應(yīng)該要站得高望得遠(yuǎn)，在宏觀上把握好愛(ài)國(guó)主義的尺度，做好非理國(guó)行為的疏導(dǎo)工作。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的理性思維的培養(yǎng)，讓他們凡事追根溯源。情感與理性并不矛盾，在愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，既要注重感情，更要理國(guó)。要教育藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生遵紀(jì)守法，合法有序表達(dá)愛(ài)國(guó)意愿；刻苦學(xué)習(xí)，化愛(ài)國(guó)之情為愛(ài)國(guó)之行；身體力行，為身邊人做榜樣。要把大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義由自發(fā)的情感提升到理性自覺(jué)層次，讓理國(guó)貫穿到學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。

（三）加強(qiáng)民主、法制教育，引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義行為

篇9

關(guān)鍵字：愛(ài)國(guó)主義；展示內(nèi)涵；完善配套；開(kāi)展活動(dòng)

規(guī)劃展覽館是展覽行業(yè)中的新生代事物，它是展示城市形象的窗口、接待中外來(lái)賓的客廳、宣傳教育交流的平臺(tái)、旅游休閑觀光的勝地。以其豐富的內(nèi)容展現(xiàn)了城市發(fā)展的“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”。以貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館為例，針對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育工作，談?wù)勅绾未蛟旄邩?biāo)準(zhǔn)的愛(ài)國(guó)主義基地。

一、突出展示內(nèi)涵，提煉愛(ài)國(guó)思想

由于規(guī)劃館陳展內(nèi)容豐富，愛(ài)國(guó)主義教育的群體又多數(shù)為中小學(xué)生，受眾理解能力有限，因此在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育宣傳工作中，除了進(jìn)行傳統(tǒng)的紅色教育，還需要做好科普知識(shí)的講解，突出展示內(nèi)涵，提煉愛(ài)國(guó)思想，就變得尤為重要。以貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館為例，一層主展區(qū)分為六個(gè)展區(qū)。內(nèi)容繁多，專業(yè)性強(qiáng)，應(yīng)采取化繁為簡(jiǎn)的講解方式從貴州貴陽(yáng)的地質(zhì)地貌、歷史文化、規(guī)劃常識(shí)這三個(gè)方面進(jìn)行宣教。

1、貴州、貴陽(yáng)地質(zhì)地貌

展館序廳墻體設(shè)計(jì)由浮雕墻和文字組成，應(yīng)突出浮雕墻上的貴州民族特色、貴陽(yáng)老八景及標(biāo)志性現(xiàn)代建筑物這三種實(shí)景元素的介紹，讓學(xué)生能夠從視覺(jué)上被吸引。在“春風(fēng)化語(yǔ)”展區(qū)中展示的是省市概況及發(fā)展戰(zhàn)略，為避免學(xué)生感覺(jué)深?yuàn)W，則重點(diǎn)介紹省市的地理區(qū)位、管轄分區(qū)等容易理解的常識(shí)。結(jié)合“神奇的土地”展區(qū)畫(huà)卷式的展覽方式，重點(diǎn)講解貴州的森林資源、喀斯特地貌、濕地湖泊、溫泉資源等內(nèi)容。這種帶入式的宣傳方式可以幫助學(xué)生更好地記住這些知識(shí)點(diǎn)。

2、貴州、貴陽(yáng)的歷史文化

貴州是典型的移民省份，歷史上幾次大遷徙也為貴陽(yáng)歷史注入了多元的色彩，傳承下來(lái)的有陽(yáng)明文化、屯堡文化、紅色文化、民族文化等。在“神秘文化”展區(qū)中就需要重點(diǎn)介紹儒學(xué)與心學(xué)的關(guān)系，陽(yáng)明文化與貴陽(yáng)的不解之緣，少數(shù)民族有趣的生活風(fēng)俗。不僅幫助學(xué)生理清各種文化之間的關(guān)系，還能增加學(xué)生的文化常識(shí)。多數(shù)學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，在“神圣的使命”展區(qū)，就可以結(jié)合課本知識(shí)，介紹貴州在革命時(shí)期的戰(zhàn)役和事件，讓學(xué)生即使放下課本，也能夠豐富歷史知識(shí)。

3、貴陽(yáng)市城市規(guī)劃常識(shí)

規(guī)劃館的展示核心內(nèi)容是城市規(guī)劃發(fā)展的情況。但是規(guī)劃的專業(yè)性，常常拉遠(yuǎn)了規(guī)劃館與學(xué)生之間的距離，貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館創(chuàng)新講解內(nèi)容。在“規(guī)劃未來(lái)”展區(qū)將規(guī)劃層級(jí)體系比喻為一棵“規(guī)劃樹(shù)”，共分為四個(gè)部分——“樹(shù)干”、“樹(shù)根”、“樹(shù)冠”、“果實(shí)”。可以將“樹(shù)干”的內(nèi)容理解為指導(dǎo)城市發(fā)展的大綱；“樹(shù)根”的交通、市政服務(wù)設(shè)施等規(guī)劃給“規(guī)劃樹(shù)”成長(zhǎng)提供支撐保障作用；“樹(shù)冠”表現(xiàn)了生活、生產(chǎn)、生態(tài)三個(gè)方面的規(guī)劃；規(guī)劃樹(shù)長(zhǎng)大后，長(zhǎng)出了“果實(shí)”，即更詳細(xì)的專項(xiàng)規(guī)劃。通過(guò)這樣的層次分析，可以有效地化繁為簡(jiǎn)，通俗易懂。不僅讓學(xué)生能夠更加清楚的了解貴陽(yáng)市規(guī)劃的層級(jí)關(guān)系更容易激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

二、完善硬件、軟件，打造高標(biāo)準(zhǔn)愛(ài)國(guó)主義基地

1、完善展館硬件設(shè)施配套

僅僅是展板宣教還不夠，還需要增加學(xué)生的體驗(yàn)感，幫助學(xué)生更好理解展示內(nèi)容。首先，設(shè)置生動(dòng)的配套模型。比如在“陽(yáng)明文化”展區(qū)就設(shè)有王陽(yáng)明的雕像、陽(yáng)明洞、陽(yáng)明祠、龍崗書(shū)院的模型，讓學(xué)生仿佛身臨其境。其次，充分利用空閑場(chǎng)地，設(shè)置多種互動(dòng)展項(xiàng)，其中展館的“我是規(guī)劃師”互動(dòng)展項(xiàng)最受歡迎，當(dāng)學(xué)生給城市進(jìn)行規(guī)劃后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)給出評(píng)分及評(píng)語(yǔ)，幫助學(xué)生提高自我思考能力。整合展館配套設(shè)施資源，利用展館多媒體會(huì)議室設(shè)置規(guī)劃科普知識(shí)講堂，為愛(ài)國(guó)主義教育講座提供教學(xué)講堂。通過(guò)對(duì)硬件設(shè)施的完善和利用，有效提高規(guī)劃館愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳質(zhì)量。

2、提升管理能力和人員講解水平

愛(ài)國(guó)主義教育基地的正常運(yùn)營(yíng)，需要科學(xué)的管理進(jìn)行指導(dǎo)。多數(shù)愛(ài)國(guó)主義教育基地都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度。以貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館為例，除了制定相應(yīng)規(guī)章制度以外，還設(shè)立愛(ài)國(guó)主義宣傳小組，制定愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳方案及任務(wù)分工，做好愛(ài)國(guó)主義教育工作的總結(jié)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決在運(yùn)營(yíng)中存在的問(wèn)題。從全國(guó)來(lái)看，規(guī)劃館是新生代展館，在展示行業(yè)中成長(zhǎng)時(shí)間短，講解人員趨于年輕化，相比傳統(tǒng)展館，愛(ài)國(guó)主義教育工作經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺。因此在工作中，首先通過(guò)外部和內(nèi)部培訓(xùn)提高講解員的黨性修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次，掌握愛(ài)國(guó)主義教育的講解藝術(shù)，落實(shí)工作責(zé)任，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神。例如貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館講解員在宣傳活動(dòng)日制作相應(yīng)的宣傳冊(cè)、撰寫(xiě)具有針對(duì)性的講解詞，并結(jié)合多媒體影片資料，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的決心。

3、開(kāi)展豐富多彩的特色教育活動(dòng)

現(xiàn)如今倡導(dǎo)多樣化教育形式，轉(zhuǎn)變教育觀念、創(chuàng)新教育方法，才能更全面的發(fā)揮規(guī)劃館的愛(ài)國(guó)主義教育功能。目前，全國(guó)許多規(guī)劃館結(jié)合青年節(jié)、兒童節(jié)、建黨節(jié)等紀(jì)念日，開(kāi)展內(nèi)容豐富的活動(dòng)，例如專題講座、文藝活動(dòng)等。貴陽(yáng)市城鄉(xiāng)規(guī)劃展覽館探索愛(ài)國(guó)主義教育新模式，聯(lián)合貴陽(yáng)市教育局、貴州大學(xué)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略研究院舉行“樂(lè)童藝術(shù)”繪畫(huà)大賽。學(xué)生可通過(guò)規(guī)劃館參觀學(xué)習(xí)后，以家鄉(xiāng)貴陽(yáng)為主題展開(kāi)創(chuàng)作，描繪出他們眼中的貴陽(yáng)。展館還單獨(dú)設(shè)立“樂(lè)童藝術(shù)”畫(huà)展區(qū)，對(duì)參賽作品進(jìn)行展覽。通過(guò)這種創(chuàng)新的教育方式不僅可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力還能增強(qiáng)民族自豪感，將城市規(guī)劃的宣傳與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，最大限度擴(kuò)大愛(ài)國(guó)主義教育輻射面。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)知識(shí)的教育

熱愛(ài)祖國(guó)并立志獻(xiàn)身于祖國(guó)和民族，是每個(gè)公民應(yīng)有的政治素質(zhì)，是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和確立為人民服務(wù)宗旨的思想基礎(chǔ)，也是每個(gè)學(xué)生為祖國(guó)、為人民刻苦學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。學(xué)校應(yīng)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育最重要的陣地，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本知識(shí)和基本技能訓(xùn)練外，還必須挖掘愛(ài)國(guó)主義教育的教育因素，使知識(shí)能力和思想教育兩者相互作用、相互促進(jìn)、共存于教學(xué)與活動(dòng)之中。應(yīng)該看到愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)涉及育人方向的“大題”，然而，實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育必須從身邊的、具體的“小題”做起，給學(xué)生以由小到大、由淺入深、由啟蒙到形成“主義”的教育過(guò)程。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是教師的天職，學(xué)核應(yīng)該以高度事業(yè)心、責(zé)任感把愛(ài)國(guó)主義的種子播在學(xué)生的心田。近年來(lái)我們學(xué)校將“愛(ài)國(guó)主義教育”作為德育工作的重要內(nèi)容，將“兩史一情”教育作為愛(ài)國(guó)主義教育的主旋律，讓學(xué)生懂得過(guò)去，熱愛(ài)今天，去追求祖國(guó)美好的未來(lái)。學(xué)校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要途徑，是有組織的專題教育，將這一專題教育分解到每月思想教育的工作重點(diǎn)中去貫徹，落實(shí)到各個(gè)部門(mén)、各個(gè)年級(jí)、班隊(duì)去抓。其次將愛(ài)國(guó)主義教育滲透于各科教學(xué)中，發(fā)掘各科教材的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。最后是利用讀書(shū)、影視、歌曲、社會(huì)實(shí)踐等課外活動(dòng)形式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，從而激發(fā)他們以高度的歷史責(zé)任感和使命感去發(fā)奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。前幾年，我校通過(guò)這三種教育途徑，加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育，收到了較好的教育效果。在實(shí)踐中，我體會(huì)到加深?lèi)?ài)國(guó)主義教育是學(xué)生理想教育的起點(diǎn)，社會(huì)主義教育的基礎(chǔ)，將來(lái)成才的精神動(dòng)力。

二、努力激發(fā)愛(ài)國(guó)的情感

愛(ài)國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程中，更需要有為國(guó)效勞、為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感。

愛(ài)國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情的因素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)。要充分發(fā)揮我們這五千年文明古國(guó)所提供的愛(ài)國(guó)教材的作用。更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無(wú)數(shù)光輝事例、英雄人物去感染學(xué)生，培育愛(ài)國(guó)情感。愛(ài)國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛(ài)國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。 轉(zhuǎn)貼于

學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用現(xiàn)有的各種教育基地及反映改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就的生動(dòng)材料，讓學(xué)生看得見(jiàn)、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，努力激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

三、積極引導(dǎo)愛(ài)國(guó)的行為

進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，既要?jiǎng)?wù)虛，又要?jiǎng)?wù)實(shí)。知與行必須和諧統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)行為的引導(dǎo)是教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生人人從身邊做起，從小事做起。

愛(ài)國(guó)主義教育是項(xiàng)常抓不懈的德育工程，積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)的行為，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機(jī)遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過(guò)各學(xué)科滲透愛(ài)國(guó)主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。注意層次性，就要針對(duì)不同年齡、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動(dòng)、形象、具體，貼近學(xué)生生活的實(shí)際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀(jì)念日教育、傳統(tǒng)節(jié)日教育、英雄名人的誕辰紀(jì)念，抓好春秋游、夏令營(yíng)等活動(dòng)。堅(jiān)持制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國(guó)旗下的講話、紅領(lǐng)巾廣播臺(tái)、班團(tuán)墻報(bào)的評(píng)比，并重視各種系列活動(dòng)的開(kāi)展。抓住機(jī)遇性，就應(yīng)抓住教育的一切機(jī)遇，更好地加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。如在汶川抗震救災(zāi)中，讓學(xué)生親眼看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在學(xué)生中開(kāi)展了“一方有難，八方支援”的活動(dòng)；如開(kāi)展的觀看“百部愛(ài)國(guó)主義影片”的活動(dòng)，使學(xué)生得到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結(jié)合、外在教育與自我教育相結(jié)合、有形教育與無(wú)形教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合。這樣，才能使活動(dòng)豐富多彩、有聲有色，以達(dá)到積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的目的。