導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇余光中的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、余光中詩(shī)歌的特點(diǎn)：從詩(shī)歌蘊(yùn)含的情感來(lái)談：余光中的詩(shī)歌不管是題詠愛(ài)情、風(fēng)物還是懷念故土，都充滿(mǎn)了感傷凄美的色彩，如“月是盜夢(mèng)的驚魂，今夕，回不回去？”、“輪回在蓮花的清芬里，超時(shí)空地想你，渾然不覺(jué)蛙已寂，星已低低”（《中元夜》），寥寥數(shù)語(yǔ)，寂靜的夜和深沉的思念，便如在眼前。

2、除了愛(ài)情，“鄉(xiāng)愁”是他的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的另一個(gè)主題，家國(guó)之思亦是若隱若現(xiàn)貫穿“鄉(xiāng)愁”的始終。無(wú)論是《漂給屈原》，《夜讀》，還是《鄉(xiāng)愁》，都展現(xiàn)了詩(shī)人那傷感而悲壯的情感歷程，在詩(shī)人的詩(shī)歌中，處處蘊(yùn)含了個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人與命運(yùn)的雙重關(guān)系。

3、從表現(xiàn)形式來(lái)談：他的詩(shī)歌格律不是句句押韻，而是情感的互滲，在他的詩(shī)歌里可以找到整個(gè)情感流動(dòng)的脈絡(luò)歷程?！翱罩杏酗L(fēng)，風(fēng)中隱隱，有鐘聲，自無(wú)處來(lái)，向無(wú)處去，無(wú)始無(wú)終。背風(fēng)而立，鐘聲涌起，如潮生遠(yuǎn)海，如回憶。鐘聲沉寂。”（《升》），這首詩(shī)多用四言句式，間雜三言、五言于其中，使得節(jié)奏輕盈，再加上以“憶”、“寂”結(jié)尾，不僅押韻有致，而且給人以悠遠(yuǎn)空靈的虛無(wú)之感，從而使得字面意義與蘊(yùn)含的思想感情相契合，“風(fēng)”、“?！薄ⅰ扮娐暋?、“回憶”渾然一體，一種落寞卻不凄涼的美感縈繞于讀者心中，這也是詩(shī)人情感的流動(dòng)與詩(shī)句中的表征。

4、再?gòu)淖置嫔蟻?lái)看，余光中先生的詩(shī)歌，文字簡(jiǎn)潔易懂，簡(jiǎn)潔流暢的文字里蘊(yùn)含了豐富的感情，同時(shí)具有西方象征派的特色和中國(guó)古典文化的美感，這也是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)歌的成功之處。余光中先生的用字可以說(shuō)信手拈來(lái)，在詩(shī)人的組織下成了情感豐富，意義深刻的抒情詩(shī)歌，這不得不叫人佩服。

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篇2

關(guān)鍵詞： 英美詩(shī)歌　翻譯　余光中　譯學(xué)思想

提到余光中，人們首先想到的，自然是他那些家喻戶(hù)曉、廣為傳誦的詩(shī)篇，還有那些氣勢(shì)雄渾、色彩瑰麗的散文。然而，余光中先生不僅是成功的詩(shī)人和散文家，同時(shí)還是優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家和翻譯家。他學(xué)貫中西，在文學(xué)的教學(xué)、創(chuàng)作、翻譯和研究方面都取得了巨大成就。在逾半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)生涯中，除了大量的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作，余光中也致力于文學(xué)作品的翻譯。其翻譯范圍廣泛，包括詩(shī)歌、傳記、小說(shuō)、戲??；產(chǎn)量頗豐，至今已出版翻譯集十一種；并且在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，形成了自己的一套譯學(xué)思想。

余光中認(rèn)為，文學(xué)翻譯是一門(mén)藝術(shù)，而為藝術(shù)，則必有其創(chuàng)造性。翻譯與創(chuàng)作有相通之處，兩者都是要將一種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成文字。不同的是，作家是將自己的經(jīng)驗(yàn)翻譯成文字，一切全在自己掌握之中，是一種“不拘的翻譯”、“自我的翻譯”。而譯者要進(jìn)行翻譯的這種經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)有了文本，有其既定的內(nèi)容和外貌，容不得譯者擅自變更。然而，譯者在將這種經(jīng)驗(yàn)從一種文字轉(zhuǎn)換成另一種文字時(shí)，在字詞的選擇、句子結(jié)構(gòu)的安排、整體風(fēng)格的把握上，仍然有很大的空間，也可以說(shuō)是某種程度的創(chuàng)作。他在談自己譯詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“翻譯的心智活動(dòng)過(guò)程之中，無(wú)法完全免于創(chuàng)作?！晃蛔g者必須斟酌上下文的需要，且依賴(lài)他敏銳的直覺(jué)。這種情形，已經(jīng)頗接近創(chuàng)作者的處境了?！币虼?，“翻譯也是一種創(chuàng)作，至少是一種‘有限的創(chuàng)作’”（余光中，2002：34）。

在文學(xué)翻譯中，詩(shī)歌翻譯最難，也最能體現(xiàn)譯者水平。余光中以詩(shī)人與學(xué)者的雙重身份，兼具深厚的國(guó)學(xué)和西學(xué)功底，翻譯了大量英美現(xiàn)代詩(shī)歌。憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、醇厚的語(yǔ)言修養(yǎng)、天賦的藝術(shù)才能，他翻譯的英美詩(shī)歌質(zhì)量上乘，帶給讀者極大的審美享受。本文擬從余光中翻譯的英美現(xiàn)代詩(shī)歌入手，分析其譯學(xué)思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)和應(yīng)用。

一、文學(xué)翻譯需要“變通的藝術(shù)”

關(guān)于翻譯，余光中有很多精辟的譬喻。“翻譯如婚姻，是一種兩相妥協(xié)的藝術(shù)”。“如果說(shuō)，原作者是神靈，則譯者就是巫師，任務(wù)是把神的話(huà)傳給人”（余光中，2002：55）。既然如此，這種雙方之間的妥協(xié)應(yīng)該達(dá)到什么程度；而“巫師”應(yīng)該如何用人話(huà)傳達(dá)“神諭”，既要忠于神，又要讓人聽(tīng)得懂？這就涉及兩種語(yǔ)言、兩種文化之間的“變通之道”。在翻譯中，究竟應(yīng)該靠近源語(yǔ)多一點(diǎn)，還是靠近譯入語(yǔ)多一點(diǎn)？應(yīng)該“直譯”多一點(diǎn)，還是“意譯”多一點(diǎn)？這也是譯界中爭(zhēng)執(zhí)得最多、最久的問(wèn)題。余光中提出鳩摩羅什“翻譯為嚼飯喂人”的比喻，并轉(zhuǎn)化譯文“生”與“爛”的問(wèn)題。他說(shuō)：“譯文太遷就原文，可謂之‘生’，俗稱(chēng)直譯；太遷就譯文所屬語(yǔ)言，可謂之‘爛’，俗稱(chēng)意譯?！彼J(rèn)為理想的譯文，既不能生，也不必爛，夠熟就好（金圣華，2006）。他說(shuō)：“我做譯者一向守一個(gè)原則：要譯原意，不要譯原文。只顧表面的原文，不顧后面的原意，就會(huì)流于直譯、硬譯、死譯，最理想的翻譯當(dāng)然是既達(dá)原意，又存原文。”如果遇到難以?xún)扇臅r(shí)候，“只好就逕達(dá)原意，不顧原文表面的說(shuō)法了”（余光中，2002：126）。

在一般的文學(xué)翻譯中，要把握好這種“變通的藝術(shù)”已是不易。而詩(shī)歌，作為各種文學(xué)體裁中語(yǔ)言最精粹凝練、藝術(shù)技巧最豐富多樣的一種，其翻譯更是難上加難。中英兩種文字，在形、音、文法、修辭、思考習(xí)慣、美感經(jīng)驗(yàn)、文化背景上相距甚遠(yuǎn)，而在詩(shī)歌翻譯中，既要傳達(dá)原詩(shī)的思想內(nèi)容，又要盡量貼近原詩(shī)的形式，更要再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻，做到“詩(shī)美再現(xiàn)”，這種心智活動(dòng)的過(guò)程，似乎比創(chuàng)作更加繁復(fù)。下面，我們將通過(guò)賞析美國(guó)女詩(shī)人狄金森（Emily Dickinson）的一首名詩(shī)《殉美》（I Died for Beauty）的兩種譯本，看余光中是如何以駕馭兩種文字的深厚功力，在翻譯實(shí)踐中貫徹自己的翻譯原則的。

原詩(shī)：I died for Beauty——but was scarce/Adjusted in the Tomb/When One who died for Truth，was lain/In an adjoining Room——//He questioned softly “Why I Failed”？/“For Beauty”，I replied——/“ And I——for truth——Themself are One——/We Brethren，are”，He said——//And so，as Kinsmen，met a Night——/We talked between the Rooms——/Until the Moss had reached our lips——/And covered up——our names.

余光中譯：我為美死去，但是還不曾/安息在我的墓里/又有個(gè)為真理而死去的人/來(lái)躺在我的隔壁。//他悄悄地問(wèn)我為何以身殉？/“為了美，”我說(shuō)。/“而我為真理，兩者不分家；/我們是兄弟兩個(gè)?！?/于是像親戚在夜間相遇，/我們便隔墻談天，/直到青苔爬到了唇際，/將我們的名字遮掩。

張國(guó)海譯：我為美而死了——但剛剛/安躺在墳?zāi)估?便有一個(gè)為真理而死的人，躺下/在我的隔壁——//他輕聲地問(wèn)起“我為何而死？”/“為了美”，我答曰——/“而我——為了真理——兩者為一體——/我們是兄弟”，他說(shuō)——//于是像親戚，相遇在夜里——/我們隔墻談天說(shuō)地——/直到青苔爬上我們的雙唇——/將我們的名字遮蔽。

篇3

摘 要：“鄉(xiāng)愁”母題在文學(xué)史上有著漫長(zhǎng)的歷史和相當(dāng)?shù)牡匚?，在華文文學(xué)領(lǐng)域，余光中筆下的鄉(xiāng)愁融合地理、歷史、文化，呈現(xiàn)出立體、多樣的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：余光中；鄉(xiāng)愁情結(jié)；多樣性

“鄉(xiāng)愁”在詞典中是一個(gè)名詞，意為深切思念家鄉(xiāng)的憂(yōu)傷的心情。而在余光中的筆下，“鄉(xiāng)愁”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)詞，是脫離了地理束縛的立體鄉(xiāng)愁，是飽含了滄桑之感的時(shí)間鄉(xiāng)愁。余光中的一生幾度飄零，竟有大半個(gè)世紀(jì)與大陸分離，生命的漂泊，夾雜了空間的轉(zhuǎn)變和時(shí)間的滄桑，“鄉(xiāng)愁”也隨之不斷地變化和深化。中國(guó)的山河、歷史與文化，是余光中生命的胎記，也是其鄉(xiāng)愁情結(jié)的多樣化形態(tài)。

一、故土憶影：直白的戀土情結(jié)

長(zhǎng)江、黃河是中國(guó)的圣水，長(zhǎng)城、故宮是歷史的名片。南京、四川、廈門(mén)……構(gòu)筑了余光中記憶的宮殿，玄武湖、嘉陵江、鼓浪嶼，亦常在其夢(mèng)的深處激蕩。“半世紀(jì)前浩蕩的江聲/多深沉的喉音一直到枕/午夜搖我入睡，清晨喚我起身”（《嘉陵江水》），嘉陵江隱隱的回聲，幻化成余光中定時(shí)的生物訊息，午夜伴他入睡，清晨將他喚醒。

余光中自許是廣義的廈門(mén)人、江南人、常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。然而，作為廣義的南國(guó)人，余光中對(duì)江南卻由衷地偏愛(ài)，并在其文學(xué)創(chuàng)作中樂(lè)此不彼地描繪著江南的圖景。自然，江南能夠如此受寵，也與其本身的審美特質(zhì)息息相關(guān)。南國(guó)產(chǎn)紅豆，故其相思最為濃烈，而溫婉纏綿的江南則是裝置鄉(xiāng)愁的最佳容器。雨恨云愁，綿密的雨常常能喚起文人傷感的情緒，江南的雨尤其如此，在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中，回憶的雨聲，牽引余光中由江南憶到四川的秧田、重慶的嘉陵江。布谷的啼聲參雜著雨聲，也顯得異常凄婉。

一九九二年九月，余光中應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所之邀北上，四十三年之后的破冰之旅，將他重新帶回祖國(guó)母親的懷抱，“北方雖非我的故鄉(xiāng)，卻為漢魂唐魄所寄，是我祖先的祖先所耕所牧，所歌所詠，廣義而言，久已成為整個(gè)民族的故土古都，不必斤斤計(jì)較，追溯誰(shuí)何的家譜了”。①余光中的地理鄉(xiāng)愁，容納祖國(guó)山川，涵蓋四面八方，但凡有中國(guó)魂的地方，都是其廣義的故鄉(xiāng)。

二、歷史回溯：坦然的歷史情結(jié)

秦皇漢武、唐宗宋祖，是華夏五千年的驕傲，屈原杜甫、太白東坡，是歷代文人的楷模。幾經(jīng)歲月的磨蝕，棱角分明的空間記憶逐漸覆蓋上歷史的痕跡和生命的體驗(yàn)，余光中的鄉(xiāng)愁亦隨之日顯豐滿(mǎn)。闖進(jìn)民族特有的歷史時(shí)空，探求古人之情景，詠史懷古鑄造成宛轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)愁。

古之唐魂漢魄是余光中精神的支柱，炮火下的蹂躪則是余光中肉體的創(chuàng)傷?！对L(fǎng)故宮》會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“更遠(yuǎn)處/沿著運(yùn)河/正隱隱撼動(dòng)/八國(guó)聯(lián)軍的炮聲”，《老戰(zhàn)士》能憶起“摧天折地，一排排的炮聲/自盧溝橋的那頭”，《母與子》將照出“抗戰(zhàn)的孩子/太陽(yáng)旗陰影下的一個(gè)小難民”。余光中懷鄉(xiāng)病里的中國(guó)，在抗戰(zhàn)的歌謠里，在戰(zhàn)前朦朧的記憶里。戰(zhàn)火中的逃離，是比遷徙更令人悲痛的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭(zhēng)給一個(gè)民族所帶來(lái)的，除了流離失所和家破人亡之外，還有揮之不去的恥辱與幻滅。

余光中回望歷史是坦然的，其厚重的家國(guó)意識(shí)和民族情感無(wú)形中增強(qiáng)了鄉(xiāng)愁的密度與厚度。因而，融匯了時(shí)間滄桑的鄉(xiāng)愁更具張力。

三、文化皈依：誠(chéng)摯的文化情結(jié)

“莫為五十年的政治，拋棄五千年的文化”，是余光中長(zhǎng)期以來(lái)的心愿，政治使人分裂而文化使人相親。中華母體文化，是民族精神的內(nèi)在核心，有著強(qiáng)大的吸附性、凝聚力和魅力場(chǎng)，任何脫離母體文化的肉身都將走向虛無(wú)。

余光中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊的情感，并自覺(jué)成為古典文學(xué)的擁護(hù)者。正如他所言“古典之根已蟠蜿深心，任何外力都不能搖撼”。②藍(lán)墨水的上游是汨羅江，綜觀(guān)余光中的文學(xué)創(chuàng)作，明顯地存在古典文學(xué)的印痕，干凈、凝練、流暢成就了其詩(shī)文的特色。文人的氣質(zhì)，是文化積淀長(zhǎng)久熏陶的結(jié)果。屈原、李白、杜甫等偉人常在余光中的詩(shī)文中魂兮歸來(lái)，并非出自偶然，為古人“造像”，實(shí)質(zhì)上也是一種靈魂的“共鳴”。

中華文化，不僅是漢魂唐魄里的儒道法墨，也是中國(guó)文字里的點(diǎn)撇橫捺。正是基于對(duì)中文的赤忱熱愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)依附，才使得出身英語(yǔ)系科班的余光中能夠在多年的歐風(fēng)美雨中免于“西化”。中文是中國(guó)文化的載體，一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必將式微。帶著深重的憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)華文字的守護(hù)成為余光中文人的使命?！爸腥A文化是一個(gè)大圓，宏美的中文正是其半徑，但愿我能將它伸展得更長(zhǎng)”。③方塊字里隱藏著民族的精髓，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，華文化的向心力勢(shì)必長(zhǎng)存。

結(jié)語(yǔ)

余光中的鄉(xiāng)愁具象化為地理山川，彌散于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。地理的鄉(xiāng)愁是空間的，歷史的鄉(xiāng)愁是時(shí)間的，文化的鄉(xiāng)愁是縱橫的?！班l(xiāng)愁”母題，在余光中的筆尖不斷嬗變與豐滿(mǎn)，融匯空間、時(shí)間、精神，指向地理、歷史、文化，最終形成一種飽滿(mǎn)的情感符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張嘆鳳.中國(guó)鄉(xiāng)愁文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2011.4.

[2] 余光中.余光中集[M].天津：百花文藝出版社，2003.

[3] 余光中.鄉(xiāng)愁四韻[M].胡有清編.南京：南京大學(xué)出版社，2009.9.

[4] 趙玲玲.港臺(tái)文學(xué)中的懷鄉(xiāng)情結(jié)探微[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012.5.

[5] 江少川.鄉(xiāng)愁母題、詩(shī)美建構(gòu)及超越――論余光中詩(shī)歌的“中國(guó)情結(jié)”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001.3.

注解

① 《后記》，《余光中集》，天津：百花文藝出版社，2003，第三卷，第427頁(yè)。

篇4

地中美術(shù)館的建筑設(shè)計(jì)師正是日本充滿(mǎn)傳奇色彩，建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言獨(dú)特的建筑家安藤忠雄，安藤忠雄并沒(méi)有接受所謂的專(zhuān)業(yè)建筑教育，但正是這種經(jīng)歷促使他用更多的實(shí)地觀(guān)摩來(lái)彌補(bǔ)，早在1995年，安藤忠雄就獲得建筑界的最高榮譽(yù)―普利茲克獎(jiǎng)。對(duì)安藤來(lái)說(shuō)，建筑是人與自然之間的中介，是一個(gè)脆弱的、理性的庇護(hù)所。他在建筑設(shè)計(jì)中試圖在城市建造另外一個(gè)世界，讓人們的生活似乎又重新回到大自然的懷抱。

安藤的建筑與自然之間有一種特別的和諧感與親和力。安滕忠雄對(duì)于地中美術(shù)館的設(shè)計(jì)以“自然環(huán)境與人”的再思考為題，力圖在自然和人工之間尋求一個(gè)完美的契合。最終他將地中美術(shù)館藏于地下，只在地面上留有幾處正方形和三角形的開(kāi)口，作為美術(shù)館的天井，起到頂光的作用，自然光的引入成為館內(nèi)特別的景致?！肮赓x予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖?。在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境―住屋之中，并以此促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡?！?/p>

安滕通過(guò)甬道、天井、開(kāi)孔等手法使石頭、玻璃、木頭、清水混凝土等物體隨著光線(xiàn)的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生色彩和光影的變化，展示著空間變換的魅力?！叭绻菇值篮头课荼憩F(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。”

篇5

信息論中有關(guān)“冗余”的基本概念

1949年,香農(nóng)和韋弗發(fā)表了題為《傳播的數(shù)學(xué)理論》(The Mathematical of Communication)的著名論文,該論文提出信息及其一系列概念,使之成為信息論的奠基之作。香農(nóng)把“信息”定義為:用于消除不確定性的東西。在此基礎(chǔ)上,香農(nóng)提出了一般傳播系統(tǒng)簡(jiǎn)圖以及“熵”、冗余信息、噪音等相關(guān)概念。對(duì)“熵”的概念進(jìn)行闡釋有助于“冗余”的理解。

1.“熵”的概念

早在19世紀(jì)60年代德國(guó)科學(xué)家就將“熵”引入了物理學(xué)。從物理學(xué)角度出發(fā),“熵”是熱力學(xué)第二定律中的一個(gè)物理量,也可以說(shuō)“熵”就是系統(tǒng)內(nèi)部分子熱運(yùn)動(dòng)混亂程度的度量,這就是“熵”的物理意義。這個(gè)定律還表明:物質(zhì)和能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換,即從可利用到不可利用,從有效到無(wú)效,從有秩序到無(wú)秩序。當(dāng)系統(tǒng)處于有序狀態(tài)時(shí),“熵”最小;當(dāng)系統(tǒng)處于無(wú)序狀態(tài)時(shí),“熵”最大。①

信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)從熱力學(xué)中借用了“熵”的概念。在信息理論術(shù)語(yǔ)中,信息與物理科學(xué)中的“熵”非常相似――它是對(duì)隨機(jī)度的一種測(cè)量?！办亍笔侵敢环N情境的不確定性或無(wú)組織性。②簡(jiǎn)而言之,在特定條件下的信息的“熵”值越高,它的組織程度和預(yù)測(cè)性就越低,那么不確定性、隨機(jī)性就越大,包含的信息量就越多。繼而會(huì)使受眾接收信息的難度加大。

2.冗余的概念

在信息論創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家香農(nóng)與韋弗一起提出的傳播數(shù)學(xué)模式中,他們把信息傳播過(guò)程中為克服躁音而必須重復(fù)的信息稱(chēng)作“冗余信息”。影響信息從信源傳遞到信宿的因素有傳播渠道的容量和噪音兩個(gè)。為了抵消傳播渠道中的噪音,達(dá)到有效的傳播,就必須在傳播過(guò)程中加進(jìn)“冗余信息”。傳播過(guò)程中的噪音越多,就需要越多的“冗余信息”。所以,“冗余信息”是傳播者有意加進(jìn)的“已知”或“可預(yù)計(jì)”的內(nèi)容。③

適度冗余與廣告?zhèn)鞑?/p>

1.廣告中的冗余信息

根據(jù)廣告的內(nèi)容是否與產(chǎn)品直接相關(guān),可以簡(jiǎn)單地將廣告信息分為兩類(lèi):和廣告產(chǎn)品直接相關(guān)的信息以及與廣告產(chǎn)品不直接相關(guān)的信息。前者是廣告主重點(diǎn)表達(dá)的目標(biāo)信息,后者則是冗余信息。

由于廣告投放的載體不同,所以根據(jù)不同的媒體特性,廣告信息的內(nèi)容也不盡相同,冗余信息的構(gòu)成要素主要涉及以下幾個(gè)主要方面:第一,語(yǔ)言及文本信息。廣告中的語(yǔ)言主要包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。廣告語(yǔ)一般風(fēng)格簡(jiǎn)潔、凝練,朗朗上口,容易為受眾記憶。因此,廣告語(yǔ)一般采用口語(yǔ)化的形式,使受眾更快更直接地接受信息。例如李寧廣告中的“李寧,一切皆有可能”,其中“李寧”是有效的廣告信息,其余的為冗余信息。第二,圖像信息。圖像是廣告中經(jīng)常使用的一種手段,因其直觀(guān)化、形象化的特點(diǎn),能夠有效地吸引受眾的目光。廣告制作者將廣告主題置于圖像之中時(shí),有利于增強(qiáng)受眾對(duì)廣告產(chǎn)品的記憶;但是在電視及其它新媒體上,為了使廣告的主題更好地得到表現(xiàn),或解釋廣告主題中難以理解的部分,或增強(qiáng)廣告的表現(xiàn)力和吸引性,或襯托一種氛圍等,制作者往往在其中添加許多主題之外的元素豐富主題。第三,音樂(lè)信息。在能夠承載聲音的媒體中,音樂(lè)在廣告中幾乎無(wú)所不在。在這里可以將廣告中出現(xiàn)的音樂(lè)分為兩類(lèi),一種是與主題有關(guān),直接表現(xiàn)主題;另外就是對(duì)廣告起輔助作用的,作為背景音樂(lè)襯托氣氛。后者即是冗余信息。

2.冗余信息帶來(lái)的廣告效果

廣告作為傳遞消費(fèi)信息的特殊形式,利用不同的媒體,迅速、廣泛地向廣大受眾傳遞有關(guān)信息。因此,廣告?zhèn)鞑バЧ绾?對(duì)企業(yè)活動(dòng)以及受眾心理及行為都能產(chǎn)生一定的影響。而本文討論的冗余信息,則影響甚至決定廣告是否能夠達(dá)到預(yù)期的效果。

一般來(lái)說(shuō),根據(jù)受眾對(duì)冗余信息是否排斥,可以簡(jiǎn)單將其分為易受的和反感的冗余信息。對(duì)于易受的冗余,指廣告中合理出現(xiàn)并能讓受眾從中獲取有興趣的信息的部分。比如百事可樂(lè)的系列廣告,其受眾主體是年輕人,在廣告中出現(xiàn)的音樂(lè)、明星等流行元素都符合年輕人的審美及價(jià)值取向?？催@樣的廣告可以感受到目前的流行風(fēng)尚,滿(mǎn)足年輕人的進(jìn)步需求,同時(shí)企業(yè)也被賦予一種活力的象征;反感的冗余在極大程度上挑戰(zhàn)受眾的視聽(tīng)極限,引起逆反的作用。例如恒源祥的“十二生肖”的廣告,不斷重復(fù)的廣告語(yǔ)使大多數(shù)人知曉這個(gè)品牌。但是,冗余信息的大量存在,挑戰(zhàn)受眾耐心,易使受眾降低對(duì)品牌形象的估值,而企業(yè)也可能遭受不必要的損失,可能造成品牌價(jià)值的貶損。因此對(duì)于廣告主而言,合理地運(yùn)用冗余信息,把握好冗余信息的“度”是非常必要的。

3.適度冗余的測(cè)定

冗余信息和廣告?zhèn)鞑サ男Ч窍⑾⑾嚓P(guān)的。冗余信息在信息整體中所占的比例,稱(chēng)為“冗余度”, 它是相對(duì)于信息的一個(gè)概念,常被視為非信息符號(hào)量,即冗余量與總符號(hào)量?jī)烧咧?。其?jì)算公式如下:

冗余度=非信息符號(hào)量/總符號(hào)量×100%

從公式了解到,如果廣告信息的冗余度過(guò)低,在信息傳播的過(guò)程中容易受到噪音的干擾,從而不能將廣告信息有效地傳達(dá)給受眾;如果冗余度過(guò)高,有效信息所占的比例過(guò)小,則有可能混淆受眾視聽(tīng),影響傳播效果。這就要求我們?cè)趯?shí)際的電視廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中把握好“度”,遵循適度原則。冗余信息也有正負(fù)面影響,可以把冗余分為適度冗余和過(guò)量冗余。在廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中,適度的冗余信息幫助受眾理解接受廣告內(nèi)容。但是,過(guò)量的冗余信息不但不能起到便于受眾理解的作用,反而會(huì)使受眾在信息中迷失,信息得不到清楚、準(zhǔn)確地表達(dá),單位時(shí)間內(nèi)傳播的信息量也會(huì)減少。

然而,在實(shí)際的傳播過(guò)程中,冗余度的測(cè)量并非易事。傳播學(xué)中的個(gè)人差異理論說(shuō)明,由于人的知識(shí)水平程度的差異導(dǎo)致人對(duì)來(lái)自信息的刺激會(huì)有不同的反應(yīng)。每一位受眾都有其特定的文化背景、特定的媒介訴求,為了達(dá)到傳播效果的最大化、理想化,就必須針對(duì)不同受眾,采用不同的信息冗余度。

適度冗余在廣告?zhèn)鞑ブ械谋匾?/p>

廣告作為一種付費(fèi)傳播,通過(guò)付費(fèi)獲得在各種媒體上的時(shí)間與空間,因此對(duì)于廣告主來(lái)說(shuō),盡可能簡(jiǎn)明地傳達(dá)目標(biāo)信息才符合自身利益。但是廣告的內(nèi)容往往是受眾不熟悉的產(chǎn)品信息,其中必然包含大量新概念或術(shù)語(yǔ),編碼中刻意節(jié)省就會(huì)造成信息熵值的增高。廣告創(chuàng)作者利用冗余信息烘托目標(biāo)信息,降低熵值,幫助受眾準(zhǔn)確解碼,達(dá)到傳播目的。冗余信息還是廣告的附加值,對(duì)廣告主來(lái)說(shuō),不僅傳達(dá)除了目標(biāo)信息之外的信息,還傳播了企業(yè)文化、塑造了企業(yè)形象。因此,廣告要遵循適度冗余的原則,多方位考慮受眾的需求,使冗余信息的“量”維持在一個(gè)合理的水平,運(yùn)用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)測(cè)量方法,克服廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中的噪音,以便更符合廣告主以及受眾的要求,獲得理想的傳播效果。

注釋:

①馬連湘:《冗余信息與廣告?zhèn)鞑ァ?《廣告大觀(guān)理論版》[J],2006年第6期

②【美】沃納?賽佛林小詹姆斯?坦卡德著,郭鎮(zhèn)之等譯:《傳播理論――起源、方法與應(yīng)用》[M],華夏出版社,2000年版

篇6

【關(guān)鍵詞】LED燈;傳統(tǒng)燈光;演播室;特點(diǎn)

隨著科技的快速進(jìn)步，LED燈得到了廣泛應(yīng)用，不僅為社會(huì)提供了更加優(yōu)質(zhì)且環(huán)保的照明環(huán)境，同時(shí)還具有節(jié)能的效果，逐漸替代了傳統(tǒng)燈光照明，這一點(diǎn)在廣播電視領(lǐng)域應(yīng)用尤為顯著。在演播室中，傳統(tǒng)的燈光和LED燈光有著不同的特點(diǎn)，同時(shí)也有著各自的優(yōu)勢(shì)。而本文針對(duì)傳統(tǒng)燈光和LED燈光的特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)分析，說(shuō)明了LED燈光在演播室中得到廣泛應(yīng)用的原因。所以，分析演播室中傳統(tǒng)燈光與LED燈光的特點(diǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、LED燈的簡(jiǎn)要概況

LED燈是一種新型的半導(dǎo)體照明節(jié)能燈具，具節(jié)能環(huán)保、壽命長(zhǎng)、發(fā)光效率高、光色純正等優(yōu)勢(shì)，成為眾所行業(yè)必不可少的設(shè)備之一。這一點(diǎn)在廣播影視領(lǐng)域的應(yīng)用最為廣泛，對(duì)演播室的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。究其緣由，這主要是因?yàn)長(zhǎng)ED燈具的能量轉(zhuǎn)換效率十分高，不需要使用任何調(diào)光器就可以達(dá)到電視照明的效果。就拿功率型白光LED產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其光效已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比普通照明白熾燈高很多，可達(dá)15 流明/瓦，而90流明/瓦的合節(jié)能熒光燈要高出鹵鎢燈90% 的節(jié)能。所以，節(jié)能減排對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有重要的實(shí)際意義。

隨著科技快速發(fā)展，LED燈的價(jià)格也逐漸降低，這也使得LED燈的使用越來(lái)越廣泛。尤其是對(duì)于廣播電視業(yè)來(lái)說(shuō)，更是一場(chǎng)空前的革命。像常常用在廣播影視領(lǐng)域的鹵鎢燈、氣體放電燈等都具有使用期短，光效低且耗電量較大等特點(diǎn)，而LED燈則恰恰相反，正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)照明燈具的缺點(diǎn)，不僅能夠起到節(jié)能的效果，同時(shí)也滿(mǎn)足了人們的生活需求，推動(dòng)了社會(huì)可持續(xù)化發(fā)展的道路。

二、在實(shí)際應(yīng)用中，傳統(tǒng)燈具和LED燈用電量的用電比較

若以80平方米的演播室為例，在應(yīng)用傳統(tǒng)燈具和LED燈的用電量對(duì)比，具體見(jiàn)表1和表2所示。

表1 傳統(tǒng)演播室燈具的使用數(shù)量和功率

傳統(tǒng)演播室燈具 數(shù)量 功率（kw）

1kw鹵鎢聚光燈 4 4

650 kw鹵鎢聚光燈 2 1.3

4×55w三基色熒光燈 10 3.3

合計(jì) 16 8.6

表2 LED演播室燈具的使用數(shù)量和功率

LED演播室燈具 數(shù)量 功率（kw）

100WLED聚光燈 6 0.6

100WLED聚光燈 10 1

合計(jì) 16 1.6

若以250平方米的演播室為例，分別應(yīng)用傳統(tǒng)燈具和LED燈的裝燈容量比，詳情見(jiàn)表3和表4所示。

表3 傳統(tǒng)演播室燈的使用數(shù)量、功率以及通信類(lèi)業(yè)務(wù)

傳統(tǒng)演播室燈具 數(shù)量 功率（kw） 通信類(lèi)業(yè)務(wù)

1kw鹵鎢聚光燈 10 10 VoIP

2kw鹵鎢聚光燈 14 28 視頻通信

4×55w三基色熒光燈 16 3.52 即時(shí)消息

6×55w三基色熒光燈 10 3.3 寬帶接入

合計(jì) 50 44.82 彩信、電視短信

表4 LED演播室燈的使用數(shù)量、功率以及通信類(lèi)業(yè)務(wù)

LED演播室燈具 數(shù)量 功率（kw） 通信類(lèi)業(yè)務(wù)

100WLED聚光燈 24 2.4 VoIP

100WLED柔光燈 26 2.6 視頻通信

合計(jì) 50 5 及時(shí)消息

由表1和表2，表3和表4就可以看出，在演播室中，傳統(tǒng)演播室用電量的是LED燈的用電量5倍左右，甚至更多，所以，LED燈是一種比較好的節(jié)能環(huán)保燈具，受到眾多領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

三、LED燈和傳統(tǒng)演播室的調(diào)光原理分析

（一）LED燈的調(diào)光原理分析

通常情況下，LED燈采用脈寬調(diào)制的方式進(jìn)行調(diào)光，它在采用脈寬調(diào)制式調(diào)光的過(guò)程中，會(huì)相應(yīng)改變數(shù)字脈沖的占空比，進(jìn)而對(duì)LED燈的亮度進(jìn)行有效調(diào)節(jié)和控制，這就是為什么LED 燈的演播室不必設(shè)置調(diào)光硅箱的重要原因。

但是，對(duì)于高端應(yīng)用的LED 驅(qū)動(dòng)器來(lái)說(shuō)，它主要采用固定頻率工作模式的脈寬調(diào)制，才能有效實(shí)現(xiàn)調(diào)光的作用。在脈寬調(diào)制的過(guò)程中，LED正向電流就會(huì)在0～100%之間，以減小占空比進(jìn)行進(jìn)行調(diào)節(jié)亮度。但脈寬調(diào)制進(jìn)行調(diào)光的方式，它的調(diào)光信號(hào)的頻率有一個(gè)限制，必須使其大于100赫茲，否則就會(huì)產(chǎn)生閃爍或抖動(dòng)。

所以，高端照明系統(tǒng)的調(diào)光頻率范圍在幾萬(wàn)赫茲，這就是為了更好的避免產(chǎn)生噪聲和輻射，給人們的生活帶來(lái)不便。一旦調(diào)光頻率過(guò)高，調(diào)光范圍就會(huì)大大縮小，使系統(tǒng)的最大亮度受到嚴(yán)重影響。

（二）傳統(tǒng)演播室的調(diào)光原理分析

一般情況下，傳統(tǒng)的熱光源燈可通過(guò)改變可控硅的導(dǎo)通角，同時(shí)利用相位控制法進(jìn)而調(diào)節(jié)光的亮度，所以，這就要求傳統(tǒng)的演播室需要配備調(diào)光立柜。又加之可控硅在調(diào)光過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生大量的高次諧波，而這種波會(huì)對(duì)其他設(shè)備有一定的干擾，為了防止這種情況出現(xiàn)，演播室就需要配有專(zhuān)門(mén)的燈光調(diào)光室。

由于可控硅具有開(kāi)、關(guān)特性的特性，這就決定了它的導(dǎo)通和關(guān)斷功能，但這種功能需要借助一定的條件才能實(shí)現(xiàn)。詳情見(jiàn)表5所示。

表5 可控硅的導(dǎo)通和關(guān)斷條件條件

由于可控硅相控調(diào)光主要原理就是利用相位控制法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)調(diào)光的作用。如果可控硅屬于普通的反向阻斷型，當(dāng)可控硅加上正向陽(yáng)極電壓的過(guò)程中，正向柵極也就相應(yīng)的控制電壓，這樣就可以使可控硅處于導(dǎo)通狀態(tài)。在可控硅導(dǎo)通的過(guò)程中，如果將柵極控制電壓撤去后，一旦可控硅陽(yáng)極電流比其自身的維持電流小時(shí)，可控硅就會(huì)處于關(guān)斷狀態(tài)。所以，如果改變相位，就可以將可控硅導(dǎo)通角的大小進(jìn)行相應(yīng)的改變。通常情況下，導(dǎo)通角越大，其電路所輸出的電壓就會(huì)越高，那么，燈就越亮。因此，可控硅調(diào)光法是是一種比較成熟的調(diào)光控制方法。對(duì)一些大功率照明調(diào)光控制應(yīng)用場(chǎng)合來(lái)說(shuō)，它擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

四、LED燈的應(yīng)用對(duì)于傳統(tǒng)演播室的安全性能分析

LED燈的應(yīng)用對(duì)于傳統(tǒng)演播室的安全性能主要體現(xiàn)在兩方面的內(nèi)容，一是主要是體現(xiàn)在燈具本身安全性能高，且在使用過(guò)程中，故障率較低。

一般LED燈的壽命可達(dá)1 萬(wàn)小時(shí)以上，可以確保演播室的正常運(yùn)行，進(jìn)而保證節(jié)目的順利播出。由于LED燈的燈體表面的溫度要比普通熱光源燈的表面溫要低，在使用過(guò)程中，不會(huì)出現(xiàn)炸泡的危險(xiǎn)，可以有效保證相關(guān)工作人員的人身安全。

另外一點(diǎn)主要是為相關(guān)工作人員提供良好且舒適的生活環(huán)境。通常情況下，在工作過(guò)程中，1kW鹵鎢燈會(huì)產(chǎn)生810W的紅外輻射，久而久之，就會(huì)對(duì)相關(guān)工作人員造成一定危害，影響其健康，但LED燈卻恰恰相反，幾乎沒(méi)有紅外輻射產(chǎn)生，為相關(guān)工作人員提供良好且舒適的生活環(huán)境，有效避免因紅外輻射帶給長(zhǎng)期在廣播電視業(yè)相關(guān)工作人員的困擾。

五、結(jié)語(yǔ)

除了上述所講的內(nèi)容之外，LED燈的使用不僅能夠確保演播室燈光的順利運(yùn)行，確保其安全性，同時(shí)還能夠使相關(guān)工作人員的工作環(huán)境得到有效改善。但長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)說(shuō)，盡管在演播室初期，投入的資金會(huì)比較大，但后期可以節(jié)省更多的費(fèi)用，比如維修費(fèi)等，進(jìn)而大大降低了運(yùn)營(yíng)成本。

所以，LED燈的應(yīng)用應(yīng)得到大力推廣使用，同時(shí)也要將演播室的應(yīng)用范圍得到有效推廣。但對(duì)于大中型的演播室來(lái)說(shuō)，LED燈還需要進(jìn)一步創(chuàng)新研發(fā)出更好的產(chǎn)品，滿(mǎn)足現(xiàn)代數(shù)字演播室的需求，有效推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]田高峰.LED燈具的應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)演播室的影響[J].現(xiàn)代電視技術(shù)，2013（7）：96-100.

[2]馬庫(kù)斯.路德維希.LED燈縣在電影和電視演播室中的應(yīng)用與前景（概要）[J].演藝科技，2011（6）：72.

篇7

余光中返臺(tái)前，叮囑流沙河一定將這件“小”事弄清楚。帶著摯友的囑托，流沙河幾經(jīng)奔波，終于從《三國(guó)志卷三十六·蜀書(shū)六·關(guān)張馬黃趙傳第六》上得到了答案：《三國(guó)志》出自西晉史學(xué)家陳壽之手，被公認(rèn)為記載三國(guó)歷史最早的史學(xué)著作，里面清晰記載著“張飛字益德”。而羅貫中的《三國(guó)演義》，是經(jīng)藝術(shù)加工將“張飛字益德”改為了“張飛字翼德”。也就是說(shuō)，武侯祠“張飛字益德”的介紹，完全出于對(duì)歷史的尊重而并未出錯(cuò)。

流沙河趕緊去信將實(shí)情告知給余光中，寫(xiě)道：“當(dāng)對(duì)一件事存有疑問(wèn)時(shí)，切不可草率下結(jié)論。只有拋棄臆斷，下功夫弄個(gè)明白，才可避免尷尬?！庇喙庵谢匦欧Q(chēng)道：“先生卓然而立的求真精神，令我敬佩，也讓我感觸頗深：做學(xué)問(wèn)者要有個(gè)性，人云亦云斷不可取?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶。大半個(gè)世紀(jì)前的1927年7月，著名散文家朱自清發(fā)表了《荷塘月色》，其中“月下荷塘”的描寫(xiě)讓讀者尤為喜愛(ài)：“樹(shù)色一例是陰陰的。乍看像一團(tuán)煙霧。但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的。是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。”

文章發(fā)表后不久，朱自清收到讀者陳少白的來(lái)信，指出：“蟬在夜里是從來(lái)不叫的?！敝熳郧鍖?duì)此很重視，立即查閱有關(guān)資料，又詢(xún)問(wèn)了很多朋友，大家都贊成陳少白的看法。他又請(qǐng)教昆蟲(chóng)學(xué)教授劉崇樂(lè)，而劉崇樂(lè)則抄了一本書(shū)上的話(huà)給他：“蟬一般夜里不叫，但也有叫的時(shí)候?！?/p>

朱自清正為找到蟬在夜晚會(huì)叫的證據(jù)而高興，卻忽然想到，劉崇樂(lè)是位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，抄給他的那段話(huà)也許是個(gè)例外。于是，他在給陳少白回信時(shí)說(shuō)，昆蟲(chóng)學(xué)專(zhuān)家和你的看法一致。并表示《荷塘月色》再版時(shí)刪掉月夜蟬聲那句話(huà)。

信寄出很長(zhǎng)時(shí)間，卻未得到回音。直到1938年，朱自清才在正中書(shū)局出版的《新學(xué)生》月刊上，看到陳少白針對(duì)蟬在夜晚是否會(huì)叫的文章。文中引用了朱自清的回信，還引用了北宋詩(shī)人王安石《葛溪驛》中的詩(shī)句“鳴蟬更亂行人耳”，更正了此前對(duì)朱自清描寫(xiě)夜晚蟬叫的質(zhì)疑。

雖如此，朱自清還是于1948年寫(xiě)了《關(guān)于(月夜蟬聲)》一文，感慨道：“我們往往由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論。例如，由有些夜晚蟬子不叫，推論到所有的夜晚蟬子不叫，于是相信這種推論便是真理。其實(shí)是成見(jiàn)。這種成見(jiàn)，足以使我們無(wú)視新的不同的經(jīng)驗(yàn)，或加以歪曲的解釋。我在這里是個(gè)有趣的例子?！?/p>

篇8

關(guān)鍵詞：　預(yù)設(shè)分類(lèi) 預(yù)設(shè)特性 中文電視商業(yè)廣告

1.引言

預(yù)設(shè)（presupposition），也稱(chēng)前提、前設(shè)，常被定義為說(shuō)話(huà)者在說(shuō)出某個(gè)特定的句子時(shí)所做的假設(shè)。預(yù)設(shè)最初是由德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗雷格在1892年提出的一個(gè)哲學(xué)和邏輯學(xué)課題，后于20世紀(jì)60、70年代進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域并取得了豐碩成果。

2.預(yù)設(shè)的主要分類(lèi)及特性

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)預(yù)設(shè)的分類(lèi)看法不一，“法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家基南把預(yù)設(shè)分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)兩種”（計(jì)道宏，2011：102）。

2.1語(yǔ)義預(yù)設(shè)

語(yǔ)義預(yù)設(shè)是基于真值條件語(yǔ)義學(xué)的研究，被看做兩個(gè)命題間的一種語(yǔ)義關(guān)系，排除了語(yǔ)境因素，只包含語(yǔ)句本身意義，其基本特性包括抽象性和普遍性（計(jì)道宏，2011：102）。

從真值的角度來(lái)看，如果命題A預(yù)設(shè)命題B，那么A真，B真；A假，B真；B假，A無(wú)所謂真假。

2.2語(yǔ)用預(yù)設(shè)

語(yǔ)用預(yù)設(shè)指“那些對(duì)語(yǔ)境敏感的，與說(shuō)話(huà)人（有時(shí)還包括說(shuō)話(huà)對(duì)象）的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提關(guān)系”（何自然，1977：68）。就其使用而言，語(yǔ)用預(yù)設(shè)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

2.2.1單向性

單向性是指在聽(tīng)話(huà)人未接收到信息之前，預(yù)設(shè)只是說(shuō)話(huà)人一方做出的，并沒(méi)有與聽(tīng)話(huà)人進(jìn)行協(xié)商，只有在不斷交流中，談話(huà)雙方才逐漸形成共同的知識(shí)，并不斷予以補(bǔ)充和修正（張曉梅，滕延江，2006：126）。

2.2.2主觀(guān)性

主觀(guān)性是指預(yù)設(shè)是說(shuō)話(huà)人的主觀(guān)想法，未必真實(shí)可靠，這在批評(píng)、責(zé)備、反駁、指控等時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。例如：在上級(jí)批評(píng)下屬某件事情做得不對(duì)時(shí)，上級(jí)主觀(guān)認(rèn)為下屬辦事有誤，但事實(shí)上下屬可能認(rèn)為并非不妥。

2.2.3隱蔽性

隱蔽性是指預(yù)設(shè)是只有通過(guò)分析，才能揭示出的話(huà)語(yǔ)隱藏的言外之意，而非基本信息。例如：甲對(duì)乙說(shuō)：“Please　close　the　door.”字面意思就是甲請(qǐng)求乙把門(mén)關(guān)上，其預(yù)設(shè)則是門(mén)一定是開(kāi)著的。

3.中文電視商業(yè)廣告語(yǔ)和預(yù)設(shè)

3.1廣告語(yǔ)言的特點(diǎn)

廣告就是廣而告之，通過(guò)一定形式的媒體，向受眾傳遞某種信息。在當(dāng)今的信息社會(huì)一則廣告能否吸引廣告受眾的注意是廣告成敗的關(guān)鍵。廣告的語(yǔ)言朗朗上口，簡(jiǎn)潔精練，易于理解，便于記憶，在傳遞信息的同時(shí)，喚起讀者興趣。只有對(duì)廣告有了充分的理解后才能引發(fā)廣告受眾的注意和興趣，刺激他們的購(gòu)買(mǎi)欲望，去購(gòu)買(mǎi)廣告所宣傳的產(chǎn)品，從而達(dá)到廣告的促銷(xiāo)宣傳目的。

3.2中文電視商業(yè)廣告中預(yù)設(shè)的特點(diǎn)分析

廣告中的預(yù)設(shè)屬于語(yǔ)用范疇，筆者主要從語(yǔ)用預(yù)設(shè)的角度對(duì)廣告語(yǔ)進(jìn)行了分析。

3.2.1中文電視商業(yè)廣告中預(yù)設(shè)的單向性

①“常備三精雙黃連，流感季節(jié)別感冒。”（三精雙黃連廣告）

在這則廣告中，廣告商和廣告受眾并沒(méi)有交流信息的機(jī)會(huì)，只是廣告商說(shuō)三精雙黃連口服液可以很好地預(yù)防和治療感冒，而消費(fèi)者只能選擇接受還是不接受這種由廣告商單方面做出的預(yù)設(shè)。

3.2.2中文電視商業(yè)廣告中預(yù)設(shè)的主觀(guān)性

廣告的預(yù)設(shè)帶有的強(qiáng)烈的主觀(guān)性特點(diǎn)和斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，給人以事實(shí)的感覺(jué)。

②“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！保X白金廣告）

③“殺菌治腳氣，請(qǐng)用達(dá)克寧。”（達(dá)克寧廣告）

腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價(jià)值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對(duì)方的喜歡”。達(dá)克寧廣告的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達(dá)克寧療效最好”。從以上兩則經(jīng)典廣告語(yǔ)中消費(fèi)者雖然對(duì)這兩種產(chǎn)品的銷(xiāo)售情況無(wú)從考證，但是這種主觀(guān)性的陳述方式給人以事實(shí)的感覺(jué)，很容易引起消費(fèi)者的注意和興趣，暗示消費(fèi)者要買(mǎi)相關(guān)商品，就要先考慮他們的。

3.2.3中文電視商業(yè)廣告語(yǔ)言中預(yù)設(shè)的隱蔽性

這里預(yù)設(shè)的隱蔽性主要是廣告商將預(yù)設(shè)隱含在廣告的話(huà)語(yǔ)之中，通過(guò)廣告的特殊語(yǔ)言表達(dá)方式或語(yǔ)境對(duì)廣告受眾加以暗示，具有一定的“欺騙性”和“誘導(dǎo)性”（趙立無(wú)，2009：96）。

④“海飛絲，干凈肩膀，永遠(yuǎn)擁有?！保êｏw絲廣告）

這則廣告的預(yù)設(shè)為“用海飛絲洗發(fā)，不會(huì)出現(xiàn)頭屑，使你肩膀永遠(yuǎn)干凈”，廣告的字面意思向廣告受眾做出了承諾，暗示消費(fèi)者使用該產(chǎn)品可以擺脫以前的頭屑煩惱，給消費(fèi)者帶來(lái)意想不到的驚喜，這樣該廣告在說(shuō)明海飛絲去屑能力出眾的同時(shí)，也喚起了消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的興趣，激發(fā)了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。

4.結(jié)語(yǔ)

預(yù)設(shè)屬于語(yǔ)言學(xué)研究范疇，而廣告是一種特殊的交際行為，預(yù)設(shè)的運(yùn)用可以提高廣告的語(yǔ)言質(zhì)量，使其更加精練簡(jiǎn)潔，幽默風(fēng)趣，增強(qiáng)廣告的吸引力和消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，從而達(dá)到廣告的促銷(xiāo)宣傳目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí).上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

［2］計(jì)道宏.預(yù)設(shè)的語(yǔ)用功能研究.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，5：101-103.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術(shù) 高等院校 現(xiàn)狀 措施

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步以及現(xiàn)代化元素的引進(jìn)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化受到重大沖擊。很多大學(xué)生深受其影響，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了消極的態(tài)度，這對(duì)于高校的戲曲藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)具有較大影響。曾經(jīng)一度作為高校著重發(fā)展的課堂教學(xué)，為培養(yǎng)更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術(shù)教育面臨著巨大的考驗(yàn)。以下將結(jié)合目前高校戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的困境進(jìn)行分析，試圖找到解決問(wèn)題的辦法，為戲曲藝術(shù)教育找到未來(lái)發(fā)展的出路。

一、戲曲藝術(shù)教育的作用

（一）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神

戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國(guó)民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說(shuō)、歷史、民族流傳樂(lè)曲等等。我國(guó)民族文化的發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過(guò)程是我國(guó)民族文化發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強(qiáng)，有助于培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。

（二）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力

根據(jù)我國(guó)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見(jiàn)的京劇、豫劇、越劇及評(píng)劇等等，還有我們不常見(jiàn)的種類(lèi)就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有說(shuō)的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的劇種特點(diǎn)，不管是在音樂(lè)的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應(yīng)該指引學(xué)生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。

（三）與高校素質(zhì)教育相符合

近年來(lái)，素質(zhì)教育成為高校教育改革進(jìn)程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標(biāo)是藝教會(huì)學(xué)生做人的道理及做人的準(zhǔn)則，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)精神及人文精神。這一點(diǎn)與戲曲藝術(shù)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時(shí)的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學(xué)習(xí)時(shí)，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，將一些正能量的做人美德傳達(dá)給學(xué)生。這些日常生活中的典型案例遠(yuǎn)比那些思想政治理論教學(xué)來(lái)得更加容易。

二、我國(guó)高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略

（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性

近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國(guó)戲劇藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活?yuàn)蕵?lè)休閑方式的一種。我們應(yīng)該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進(jìn)的新型藝術(shù)形式。同時(shí)，我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓?xiě)蚯囆g(shù)就像從前那樣成為人們生活?yuàn)蕵?lè)的唯一藝術(shù)形式，回到當(dāng)初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場(chǎng)環(huán)境下找到自己的容身之處。

（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度

戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無(wú)法感興趣的一個(gè)原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊(yùn)藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學(xué)生應(yīng)該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達(dá)方式，懂得花費(fèi)時(shí)間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認(rèn)為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時(shí)，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂(lè)等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂(lè)與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀(guān)眾的冥想，吸引了觀(guān)眾對(duì)戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂(lè)的融入不是那么恰當(dāng)，使得觀(guān)眾對(duì)戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀(guān)眾心中對(duì)戲曲藝術(shù)的評(píng)價(jià)。高校要引導(dǎo)戲曲學(xué)生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展路程更加順暢。

（三）認(rèn)清戲曲藝術(shù)形式與青年學(xué)生之間的關(guān)系

戲曲藝術(shù)表達(dá)形式包括三種：一種是表達(dá)傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲，它是早期戲曲發(fā)展最為主要的形式。傳統(tǒng)戲曲也是受到發(fā)展技術(shù)手段以及設(shè)施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，發(fā)展也一直停滯不前。往往喜歡傳統(tǒng)戲曲的人群都是那些上了年紀(jì)的老人。另外兩種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一種新形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛(ài)。高校在戲曲藝術(shù)教育弘揚(yáng)中，要充分融入后兩種表達(dá)形式，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段吸引更多的年輕人感受傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。

綜上所述，作為傳統(tǒng)藝術(shù)戲劇的代表，戲曲結(jié)合了我國(guó)民族文化的精髓。高校應(yīng)該重視對(duì)藝術(shù)教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的同時(shí)，不僅有助于傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，還培養(yǎng)了我國(guó)新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進(jìn)一步提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)及人文素質(zhì)。近年來(lái)，高校教育管理部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的重要性，制定了一些對(duì)策建議。作高校戲曲藝術(shù)工作者的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)理念，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為戲曲藝術(shù)教育順利發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

（編 者）

作家檔案

余光中，1928年生于江蘇南京，祖籍福建永春。上世紀(jì)40年代末，他在金陵大學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，至今寫(xiě)作生涯達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。1953年他與詩(shī)人朋友共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社，此后一直活躍在臺(tái)灣詩(shī)壇。1958年，赴美國(guó)進(jìn)修的余光中獲藝術(shù)碩士學(xué)位，后回臺(tái)灣當(dāng)大學(xué)講師，主編過(guò)許多知名雜志。80年代余光中曾赴香港教書(shū)。后來(lái)返回臺(tái)灣，應(yīng)聘在高雄中山大學(xué)任教。余光中詩(shī)文雙璧，是極具特色和影響力的作家。他一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱(chēng)為自己寫(xiě)作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。其文學(xué)生涯悠遠(yuǎn)、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩(shī)壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評(píng)家、優(yōu)秀翻譯家?，F(xiàn)已出版詩(shī)集21種，散文集《左手的掌紋》等11種，評(píng)論集5種，翻譯集13種，共40余種。他的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)傳遍華人世界，他的《鄉(xiāng)愁四韻》與《民歌》等，亦頗流行。散文如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》與《我的四個(gè)假想敵》等亦屢入選集，并收進(jìn)兩岸的教科書(shū)中。

假如我有九條命 余光中

假如我有九條命，就好了。

一條命，就可以專(zhuān)門(mén)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的生活?？嗝牡溚踝诱f(shuō)過(guò)：既有肉身，就注定要承受與生俱來(lái)的千般驚擾。現(xiàn)代人最煩的一件事，莫過(guò)于辦手續(xù)；辦手續(xù)最煩的一面莫過(guò)于填表格。表格愈大愈好填，但要整理和收存，卻愈小愈方便。表格是機(jī)關(guān)發(fā)的，當(dāng)然力求其小，于是申請(qǐng)人得在四根牙簽就塞滿(mǎn)了的細(xì)長(zhǎng)格子里，填下自己的地址。許多人的地址都是節(jié)外生枝，街外有巷，巷中有弄，門(mén)牌還有幾號(hào)之幾，不知怎么填得進(jìn)去。這時(shí)填表人真希望自己是神，能把須彌納入芥子，或者只要在格中填上兩個(gè)字：“天堂”。一張表填完，又來(lái)一張，上面還有密密麻麻的各條說(shuō)明，必須皺眉細(xì)閱。至于照片、印章，以及各種證件的號(hào)碼，更是缺一不可。于是半條命已去了，剩下的半條勉強(qiáng)可以用來(lái)回信和開(kāi)會(huì)，假如你找得到相關(guān)的來(lái)信，受得了鄰座的煙熏。

一條命，有心留在臺(tái)北的老宅，陪伴父親和岳母。父親年逾九十，右眼失明，左眼不清。他原是最外傾好動(dòng)的人，喜歡與鄉(xiāng)親契闊談宴，現(xiàn)在卻坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得門(mén)，只能追憶冥隔了二十七年的亡妻，懷念分散在外地的子媳和孫女。岳母也已過(guò)了八十，五年前斷腿至今，步履不再穩(wěn)便，卻能勉力以蹣跚之身，照顧旁邊的蒙之人。她原是我的姨母，家母亡故以來(lái)，她便遷來(lái)同住，主持失去了主婦之家的瑣務(wù)，對(duì)我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天無(wú)絕人之路，我失去了母親，神卻再補(bǔ)我一個(gè)。

一條命，用來(lái)做丈夫和爸爸。世界上大概很少全職的丈夫，男人忙于外務(wù)，做這件事不過(guò)是兼差。女人做妻子，往往卻是專(zhuān)職。女人填表，可以自稱(chēng)“主婦”，卻從未見(jiàn)過(guò)男人自稱(chēng)“主夫”。一個(gè)人有好太太，必定是天意，這樣的神恩應(yīng)該細(xì)加體會(huì)，切勿視為當(dāng)然。我覺(jué)得自己做丈夫比做爸爸要稱(chēng)職一點(diǎn)，原因正是有個(gè)好太太。做母親的既然那么能干而又負(fù)責(zé)，做父親的也就樂(lè)得“垂拱而治”了。所以我家實(shí)行的是總理制，我只是合照上那位儼然的元首。四個(gè)女兒天各一方，負(fù)責(zé)通信、打電話(huà)的是母親，做父親的總是在忙別的事情，只在心底默默懷念著她們。

一條命，用來(lái)做朋友。中國(guó)的“舊男人”做丈夫雖然只是兼職，但是做起朋友來(lái)卻是專(zhuān)任。妻子如果成全丈夫，讓他仗義疏財(cái)，去做一個(gè)漂亮的朋友，“江湖人稱(chēng)小孟嘗”，便能贏得賢名。這種有友無(wú)妻的作風(fēng)，“新男人”當(dāng)然不取。不過(guò)新男人也不能遺世獨(dú)立，不交朋友。要表現(xiàn)得“夠朋友”，就得有閑、有錢(qián)，才能近悅遠(yuǎn)來(lái)。窮忙的人怎敢放手去交游?我不算太窮，卻窮于時(shí)間，在“夠朋友”上面只敢維持低姿態(tài)，大半僅是應(yīng)戰(zhàn)。跟身邊的朋友打完消耗戰(zhàn)，再無(wú)余力和遠(yuǎn)方的朋友隔海越洲，維持龐大的通訊網(wǎng)了。演成近交而不遠(yuǎn)攻的局面，雖云目光如豆，卻也由于鞭長(zhǎng)莫及。

一條命，用來(lái)讀書(shū)。世界上的書(shū)太多了，古人的書(shū)尚未讀通三卷兩帙，今人的書(shū)又洶涌而來(lái)，將人淹沒(méi)。誰(shuí)要是能把朋友題贈(zèng)的大著通通讀完，在斯文圈里就稱(chēng)得上是圣人了。有人讀書(shū)，是縱情任性地亂讀，只讀自己喜歡的書(shū)，也能成為名士。有人呢，是苦心孤詣地精讀，只讀名門(mén)正派的書(shū)，立志成為通儒。我呢，論狂放不敢做名士，論修養(yǎng)不夠做通儒，有點(diǎn)不上不下。要是我不寫(xiě)作，就可以規(guī)規(guī)矩矩地治學(xué)；或者不教書(shū)，就可以痛痛快快地讀書(shū)。

假如有一條命專(zhuān)供教書(shū)，當(dāng)然就無(wú)所謂了。書(shū)要教得好，也要全力以赴，不能隨便。老師考學(xué)生，畢竟范圍有限，題目有形。學(xué)生考老師，往往無(wú)限又無(wú)形。上課之前要備課，下課之后要閱卷，這一切都還有限。倒是在教室以外和學(xué)生閑談問(wèn)答之間，更能發(fā)揮“人師”之功，在“教”外施“化”。常言“名師出高徒”，未必盡然。老師太有名了，便忙于外務(wù)，席不暇暖，怎能即之也溫?倒是有一些老師“博學(xué)而無(wú)所成名”，能經(jīng)常與學(xué)生接觸，產(chǎn)生實(shí)效。

另一條命應(yīng)該完全用來(lái)寫(xiě)作。臺(tái)灣的作家極少是專(zhuān)業(yè)，大半另有正職。我的正職是教書(shū)，幸而所教與所寫(xiě)頗有相通之處，不至于互相排斥。以前在臺(tái)灣，我日間教英文，夜間寫(xiě)中文，頗能并行不悖。后來(lái)在香港，我日間教30年代文學(xué)，夜間寫(xiě)80年代文學(xué)，也可以各行其是。不過(guò)藝術(shù)是需要全神投入的活動(dòng)，沒(méi)有一位兼職然而認(rèn)真的藝術(shù)家不把藝術(shù)放在主位。魯本斯任荷蘭駐西班牙大使，每天下午在御花園里作畫(huà)。一位侍臣在園中走過(guò)，說(shuō)道：“喲，外交家有時(shí)也畫(huà)幾張畫(huà)消遣呢?！濒敱舅勾鸬溃骸板e(cuò)了，藝術(shù)家有時(shí)為了消遣，也辦點(diǎn)外交?！标懹卧?shī)云：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬(wàn)不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開(kāi)太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)?后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨?！标懹握J(rèn)為杜甫之才應(yīng)立功，而不應(yīng)僅僅立言，看法和魯本斯正好相反。我贊成魯本斯的看法，認(rèn)為立言已足自豪。魯本斯所以傳后，是由于他的藝術(shù)，不是他的外交。

一條命，專(zhuān)門(mén)用來(lái)旅行。我認(rèn)為沒(méi)有人不喜歡到處去看看：多看他人，多閱他鄉(xiāng)，不但可以認(rèn)識(shí)世界，亦可以認(rèn)識(shí)自己。有人旅行是乘豪華郵輪，謝靈運(yùn)再世大概也會(huì)如此。有人背負(fù)行囊，翻山越嶺。有人騎自行車(chē)環(huán)游天下。這些都令我羨慕。我所優(yōu)為的，卻是駕車(chē)，去看天涯海角。我的太太比我更愛(ài)旅行，所以夫妻兩人正好互作旅伴，這一點(diǎn)只怕徐霞客也要艷羨。不過(guò)徐霞客是大旅行家、大探險(xiǎn)家，我們，只是淺游而已。

最后還剩一條命，用來(lái)從從容容地過(guò)日子，看花開(kāi)花謝，人往人來(lái)，并不特別要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。

1985年7月7日

民 歌 余光中

傳說(shuō)北方有一首民歌

只有黃河的肺活量能歌唱

從青海到黃海

風(fēng) 也聽(tīng)見(jiàn)

沙 也聽(tīng)見(jiàn)

如果黃河凍成了冰河

還有長(zhǎng)江最最母性的鼻音

從高原到平原

魚(yú) 也聽(tīng)見(jiàn)

龍 也聽(tīng)見(jiàn)

如果長(zhǎng)江凍成了冰河

還有我，還有我的紅海在呼嘯

從早潮到晚潮

醒 也聽(tīng)見(jiàn)

夢(mèng) 也聽(tīng)見(jiàn)

有一天我的血也結(jié)冰

還有你的血他的血在合唱

從A型到O型

哭 也聽(tīng)見(jiàn)

笑 也聽(tīng)見(jiàn)

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鄉(xiāng)愁詩(shī)人余光中：中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城

他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無(wú)法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅(jiān)守中文――這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。

“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來(lái)已雪滿(mǎn)白頭?！彼?，就是臺(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。

記者：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱(chēng)是膾炙人口，當(dāng)年您寫(xiě)這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么？

余光中：當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初，那個(gè)時(shí)候我離開(kāi)大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺(jué)在我的心中醞釀了20年，所以寫(xiě)這首詩(shī)只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。

記者：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話(huà)、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺(jué)得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？

余光中：傳播學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳播方式會(huì)倒過(guò)來(lái)影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但人仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。

記者：您自稱(chēng)是游子作家，多年在海外，卻一直用中文寫(xiě)作。中文是您安身立命的精神原鄉(xiāng)。

余光中：德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí)，有記者訪(fǎng)問(wèn)他說(shuō)，“您流亡到美國(guó)來(lái)，不覺(jué)得絕望嗎？您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?！蓖旭R斯?曼說(shuō)：“凡我在處就是德國(guó)?！币虼?，“凡我在處，就是中國(guó)”，讀書(shū)人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。中文在握，就是故鄉(xiāng)在握。每多寫(xiě)一個(gè)字，從倉(cāng)頡以來(lái)所有敏感的心靈都與我們同在。

記者：您說(shuō)過(guò)中文是中國(guó)文化的載體?，F(xiàn)在的中文中不斷有外來(lái)詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？

余光中：我在演講中曾戲問(wèn)聽(tīng)眾何以我們只說(shuō)“張三李四”而不說(shuō)“張四李三”。其實(shí)這無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對(duì)仗而鏗鏘，如此而已。同樣地，我們說(shuō)“千方百計(jì)”而不說(shuō)“千計(jì)百方”，只說(shuō)“歐風(fēng)美雨”而不說(shuō)“歐雨美風(fēng)”。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。

中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必然式微。在我感性的想象中，中華文化就是一個(gè)很大的圈，圓心無(wú)處不在，圓周無(wú)跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。

記者：您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來(lái)有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過(guò)了自己的母語(yǔ)，有的習(xí)慣于電腦打字，一提筆就忘字。您覺(jué)得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎？