導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇余光中詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：余光中；詩(shī)歌；土地意識(shí)

一、引言

余光中的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌的經(jīng)典代表作品之一，它表達(dá)了作者對(duì)故土大陸的熱愛(ài)，也突出了我國(guó)地域文化的差異，作者借著美妙的語(yǔ)言和細(xì)膩的感情，并且運(yùn)用了精純的技巧，最終打造出了一些列的曠世之作。余光中借著手中的比，表達(dá)出了自己對(duì)故土的眷戀之情，這濃濃的鄉(xiāng)愁也是他成功的基礎(chǔ)。余光中的詩(shī)歌風(fēng)格也濃縮了半個(gè)世紀(jì)臺(tái)灣的詩(shī)壇風(fēng)格，他的一些經(jīng)典作品也被選入了大陸的語(yǔ)文課本當(dāng)中。鄉(xiāng)愁詩(shī)歌成為中國(guó)人通向世界的心靈郵票，余光中對(duì)土地的記憶和地圖的書(shū)寫(xiě)也秉承了中國(guó)傳統(tǒng)依戀故土詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)。

每一位優(yōu)秀的詩(shī)人都會(huì)通過(guò)手中的筆來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)特的感物，余光中同樣在詩(shī)歌中以土地的記憶為內(nèi)核，用地理意象的鄉(xiāng)愁式詠嘆來(lái)實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)祖國(guó)故土的懷念，從而對(duì)抗現(xiàn)有地理秩序與空間的區(qū)域矛盾，這也是詩(shī)人追求歷史和文化認(rèn)同的主要通道。

二、余光中詩(shī)歌中內(nèi)化的土地意識(shí)

土地的核心內(nèi)容就是，一個(gè)群體的人長(zhǎng)期在一起生活的地方。由于人長(zhǎng)期在一個(gè)地方生活以后，對(duì)其周?chē)h(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴(lài)性，從而激發(fā)出土地意識(shí)，使得土地和人都產(chǎn)生現(xiàn)代性意義。按照英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的理論，我們知道“現(xiàn)代性”由“時(shí)空分離”、“抽離化機(jī)制”、“反思性”三個(gè)因素組成，時(shí)間和空間的紐帶就是地點(diǎn)。這里“地點(diǎn)”的含義內(nèi)容比較豐富，既可以表達(dá)實(shí)際意義上的土地，也有虛指土地意識(shí)的含義，但是“place”的含義多一點(diǎn)。

人們對(duì)故土的眷戀是一個(gè)人民族身份認(rèn)同的核心價(jià)值。在余光中的《白玉苦瓜自序》這一作品中，就表達(dá)出了他在異土生活的失落心理，體現(xiàn)出了時(shí)空差異在人們心中的影響。地域差異對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)更是訴不盡的鄉(xiāng)愁，故土是治療詩(shī)人心靈創(chuàng)傷的良藥。比如現(xiàn)代城市的人，雖然住在高樓大廈上，但是依然喜歡在陽(yáng)臺(tái)上種一些花花草草，這都是人們對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶與表征。

人們對(duì)于土地的這種記憶就是人本意義的體現(xiàn)，這種意義不是體現(xiàn)在個(gè)人身上，而是體現(xiàn)在族群這一群體當(dāng)中。余光中也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他也是突然意識(shí)到了他的中國(guó)情結(jié)。意識(shí)是早存在于人的大腦當(dāng)中，只是由于某件事或某個(gè)場(chǎng)景突然觸發(fā)了人的這種意識(shí)。詩(shī)人在異地生活，他的思鄉(xiāng)之情就會(huì)觸發(fā)他對(duì)土地的記憶。這就是時(shí)間與空間、人的形體與心理雙方面的體現(xiàn)。當(dāng)故土的環(huán)境已經(jīng)不存在的時(shí)候，意識(shí)就成為個(gè)人意識(shí)和民族一時(shí)的紐帶，也是個(gè)體身份認(rèn)同的起點(diǎn)。余光中就把自己身體里的血管比喻成黃河的支流，這就充分展現(xiàn)了他的對(duì)故土的眷戀。

三、意向書(shū)寫(xiě)與“土地符碼”

余光中在它的作品中，選擇了用中國(guó)的土地影像為書(shū)寫(xiě)的憑借，這是獨(dú)出心裁的寫(xiě)作手法。歷史把中國(guó)的大陸和臺(tái)灣分隔開(kāi)太久的時(shí)間，大陸故鄉(xiāng)在臺(tái)灣游子心中很長(zhǎng)時(shí)間只能存在于記憶當(dāng)中。余光中通過(guò)中國(guó)的地圖抒發(fā)出自己懷念故土之情，他懷念著大陸，懷念著過(guò)去的中國(guó)。

這樣中國(guó)地圖在余光中的心中就被賦予了獨(dú)特的意義，成為作者心靈在土地上遨游、俯瞰祖國(guó)大地的象征。所以焦桐評(píng)論余光中的作品說(shuō)，地圖在余光中這里就是一種圖騰，這種圖騰表達(dá)出了時(shí)間和空間上的含義，表現(xiàn)出了余光中對(duì)故土的思念之情，也表達(dá)出了他對(duì)過(guò)去的時(shí)光的懷念之情。

我從余光中的作品中感覺(jué)到，他做出這一作品之時(shí)是保持著一種平和、嫻靜的心態(tài)，所以他的作品也表現(xiàn)出了一種淡然、自由，作品中對(duì)地域的各種風(fēng)情的描述，對(duì)故土的描述，更加突出了他生于斯、長(zhǎng)與斯的赤子情懷。在很多時(shí)候，作者喜歡把自己定義為一個(gè)流浪者，這樣就更能強(qiáng)烈地表達(dá)出他對(duì)故土的懷念。

同樣我國(guó)的田園詩(shī)人也經(jīng)常在作品中體現(xiàn)了故土在他們心目中的重要位置。雖然說(shuō)詩(shī)人對(duì)杏花春雨的故土印象比較單薄，但是他們是想在這里面追求一份熟悉的感覺(jué)，它能蚋詩(shī)人以熟悉的感覺(jué)，這種平淡與安寧往往帶給作者以思想的惆悵情緒。自古詩(shī)人對(duì)故土都有著一種近鄉(xiāng)情更怯的感覺(jué)，但是他們又不得不時(shí)刻做好離開(kāi)故鄉(xiāng)的準(zhǔn)備。這種地域和空間上的折磨都給詩(shī)人了巨大的折磨，他們只能用文字來(lái)表達(dá)他們的悲傷。

四、結(jié)束語(yǔ)

余光中詩(shī)歌中的土地大概分成了三個(gè)層次的含義：一方面是人內(nèi)心生來(lái)具有的地理感。二是詩(shī)人游歷與異域空間上的地理感，三是撥開(kāi)歷史的沉淀，通過(guò)詩(shī)歌追求追尋失落的故土?？傊喙庵性谠?shī)歌中以地名書(shū)寫(xiě)代表著他對(duì)土地的記憶，也是抵抗外域文化和構(gòu)建自己文化的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李軍.余光中散文瑰奇的感性創(chuàng)造[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010（01）.

篇2

詩(shī)歌就是一種獨(dú)特的言說(shuō)方式。余光中由于獨(dú)特的經(jīng)歷和歷史境遇，使得他對(duì)“鄉(xiāng)愁”的理解是有獨(dú)特性的，而這種獨(dú)特性反過(guò)來(lái)成為他觀照自我情感的一種獨(dú)特表達(dá)，并最終以詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。如何引導(dǎo)學(xué)生悟出余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”？古人主張吟詩(shī)品詩(shī)，要反復(fù)吟詠品味，這樣才能感受詩(shī)的妙處；朱自清認(rèn)為“文藝的欣賞和了解是分不開(kāi)的，了解幾分，也就欣賞幾分，或不欣賞幾分，而了解得從分析意義下手?！盵1]所以，筆者認(rèn)為，要讀得認(rèn)真，品得仔細(xì)，讀品結(jié)合，方能悟出余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施教學(xué)引導(dǎo)。

一、把握基調(diào)，了解獨(dú)特的內(nèi)容

余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”對(duì)于缺乏生活閱歷的九年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)是有隔膜的、難以理解的。因此，在教學(xué)起始階段，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境來(lái)營(yíng)造氛圍，激發(fā)聯(lián)想，喚起學(xué)生的情感。余光中在回憶《鄉(xiāng)愁》創(chuàng)作情景時(shí)曾動(dòng)情地說(shuō) “隨著日子的流失愈多，我的懷鄉(xiāng)之情便日重，在離開(kāi)大陸整整20年的時(shí)候，我在臺(tái)北廈門(mén)街的舊居內(nèi)一揮而就，僅用了20分鐘便寫(xiě)出了《鄉(xiāng)愁》?！庇喙庵械摹班l(xiāng)愁”不是“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”，不是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，不是“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”……因此，在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，與其引入大量的“鄉(xiāng)愁詩(shī)”，不如還原詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)的真實(shí)情境，如“1972年的一個(gè)深夜，離開(kāi)大陸二十年已經(jīng)四十四歲的余光中感到回鄉(xiāng)無(wú)望，于是僅僅20分鐘，一首小詩(shī)就從他的筆端緩緩流出……”教師邊播放《思鄉(xiāng)曲》，邊深情朗誦《鄉(xiāng)愁》。這樣的情境創(chuàng)設(shè)有利于直接將學(xué)生帶入余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”氛圍中，學(xué)生先是靜靜地聽(tīng)，繼而自然進(jìn)入美美地讀。

在學(xué)生自由朗讀之后，教師問(wèn)“從詩(shī)歌中讀出了哪些情感？”這一問(wèn)題指向《鄉(xiāng)愁》四個(gè)小節(jié)表現(xiàn)的四個(gè)不同情感內(nèi)容，即思念母親，想念妻子，懷念母親，思戀祖國(guó)，從整體上真正把握了詩(shī)歌獨(dú)特的內(nèi)容。

二、關(guān)注意象，體會(huì)獨(dú)特的距離

在學(xué)生了解詩(shī)歌獨(dú)特的內(nèi)容之后，要真正引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界關(guān)鍵在于品讀詩(shī)歌中的意象。意象簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)即有意之象，“是反映詩(shī)人人格的一面重要鏡子，由于人格的獨(dú)特性，詩(shī)人的詩(shī)歌意象也有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性使同樣的物象形成異于他人的意象?！盵2]可見(jiàn)，細(xì)細(xì)地品讀詩(shī)歌中的意象，就是開(kāi)啟余光中獨(dú)特“鄉(xiāng)愁”的金鑰匙。

在教學(xué)中，教師可以設(shè)問(wèn)“鄉(xiāng)愁本來(lái)是一種非常抽象的情感，但是在余光中的詩(shī)中仿佛觸手可及。在詩(shī)人的筆下，鄉(xiāng)愁化作了什么？”不具體給出意象這一陌生的概念，卻讓學(xué)生自然關(guān)注到了詩(shī)中“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”四個(gè)重要意象。

（一）涵詠音韻

詩(shī)的言說(shuō)方式首先以音樂(lè)性有別于其他文學(xué)樣式。余光中在《繆斯未亡》一文中明確指出“一首詩(shī)的生命至少有一半在其聲調(diào)，如果不讀出聲來(lái)，其生命便尚未完成，不算完整?！睂?duì)于詩(shī)壇現(xiàn)狀，他認(rèn)為“繆斯未亡”，但“繆斯啞了”。為了治愈此疾，余光中十分注重詩(shī)中每一個(gè)的音質(zhì)、音聲以及在詩(shī)中產(chǎn)生的音響效果。例如在“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”四個(gè)意象前，詩(shī)人就饒有意味地點(diǎn)綴上了四個(gè)相應(yīng)的疊詞“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”。教師可以設(shè)置兩次對(duì)比朗讀，第一次“去掉這些疊詞，讀一讀，說(shuō)說(shuō)你的感受”；第二次“是不是有了這個(gè)特點(diǎn)就能很好地傳達(dá)出這種愁緒呢？將疊詞換成‘小的’、‘窄的’、‘矮的’、‘淺的’，讀一讀，說(shuō)說(shuō)你的感受”。通過(guò)兩次對(duì)比朗讀，學(xué)生能感受到意象前的疊詞將詩(shī)人的愁緒拉長(zhǎng)了，從而更能表達(dá)出詩(shī)人愁緒的綿長(zhǎng)、深重，而這正是余光中在獨(dú)特“鄉(xiāng)愁”言說(shuō)時(shí)特有的審美創(chuàng)造。

（二）想象補(bǔ)白

品讀意象時(shí)，除了遵從作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，調(diào)動(dòng)豐富的想象力，從讀者的角度對(duì)意象進(jìn)行想象補(bǔ)白，從而架構(gòu)起通往余光中心靈世界的橋梁。

此環(huán)節(jié)中，教師可以在學(xué)生關(guān)注四個(gè)意象前都相應(yīng)綴有四個(gè)疊詞的基礎(chǔ)上追問(wèn)“大家再想一想，這四種具體的形象還有什么共同點(diǎn)呢？”學(xué)生深入比較思考后能關(guān)注到這四個(gè)意象都代表著空間的隔絕，它們的背后都有著一種距離。此時(shí)，再配樂(lè)介入教師想象補(bǔ)白的例子，并激發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象補(bǔ)白，如“有人說(shuō)，鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)是一種距離。距離讓我們真切地感受到鄉(xiāng)愁的存在。端詳郵票，詩(shī)人也許會(huì)這樣想：那錯(cuò)落有致的齒紋，在千山萬(wàn)水的穿越中已經(jīng)被掀起了幾個(gè)彎彎的角落，它是飄過(guò)了多么漫長(zhǎng)的距離，承載了多么豐厚的思念，才來(lái)到了我的身邊。不知郵票那頭的母親是否安康，亦不知她是否又添白發(fā)，更不知何時(shí)，這枚小小的郵票又會(huì)承載著母親的思念來(lái)到我的手里……萬(wàn)水千山，只能端詳郵票懷念曾經(jīng)的團(tuán)聚，回味母親的味道啊?；椟S的桐油燈映著已經(jīng)濕潤(rùn)的眼，我悵然了……當(dāng)詩(shī)人手執(zhí)船票、跪在墳前、遙望海峽，會(huì)怎么想呢？請(qǐng)從二、三、四小節(jié)中任選一節(jié)，寫(xiě)一寫(xiě)。”

學(xué)生想象補(bǔ)白時(shí)，也正是學(xué)生真正面對(duì)距離，感悟詩(shī)人心聲時(shí)。想象補(bǔ)白后，先讓學(xué)生有感情地朗讀自己創(chuàng)作的文字，再回到詩(shī)作，有感情地朗讀相對(duì)應(yīng)的小節(jié)，此時(shí)詩(shī)中對(duì)童年的追憶，對(duì)妻子的思念，對(duì)母親的悼念，對(duì)中華家園同構(gòu)文化深切認(rèn)同真正浸潤(rùn)學(xué)生的心田。

（三）咀嚼形式

有人說(shuō)，“詩(shī)語(yǔ)符碼組合也是余光中‘有意味的形式’，它將詩(shī)人的情感軌跡以外化形態(tài)最表層地呈現(xiàn)出來(lái)?！盵3]《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)中，四個(gè)意象的排列就是“有意味的形式”，值得學(xué)生咀嚼玩味。當(dāng)學(xué)生能體驗(yàn)到每小節(jié)中詩(shī)人所傾注的情感時(shí)，教師適時(shí)地問(wèn)“郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{四種具體形象的背后都有分離造成的空間距離，每一小節(jié)都是余光中生命中的一段刻骨銘心的經(jīng)歷。那么詩(shī)歌四小節(jié)的順序能調(diào)換嗎？”從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)四個(gè)意象排列的形式是以時(shí)間為序，四個(gè)時(shí)間牽起了余光中的少年、青年、中年，余光中的鄉(xiāng)愁不是一時(shí)一刻而是囊括了一生的滄桑；在情感濃度上，由淡及濃，即從生離到死別，從家愁到國(guó)愁。學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)，四個(gè)意象排列形式的背后，交織著的是時(shí)間和空間的變化，這正如余光中自己所說(shuō)“《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)具有橫的地域感，縱的歷史感，縱橫相交而成的十字路口的現(xiàn)實(shí)感。”

當(dāng)學(xué)生體悟到四個(gè)意象排列的“有意味的形式”之后，可以展開(kāi)自由朗讀，學(xué)生范讀等多種朗讀形式，讀出越聚越重、越釀越濃的鄉(xiāng)愁。

三、品味滄桑，理解獨(dú)特的鄉(xiāng)愁

聚焦意象，從意象的審美創(chuàng)造、意象的想象補(bǔ)白，意象的表達(dá)形式三個(gè)維度讀品結(jié)合，關(guān)注并嚼咀玩味了余光中意象背后的“距離”，是否就真正悟出了余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”了呢？“鄉(xiāng)愁如果只有距離，沒(méi)有滄桑，是單薄的”余光中自己如是說(shuō)?？梢?jiàn)，要真正理解余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”還要品味詩(shī)中的“滄?！?。

觀照《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作情境，可以發(fā)現(xiàn)，余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”不僅指涉著思家、思國(guó)之苦，而且也指涉著無(wú)數(shù)大陸人被集體放逐于臺(tái)灣孤島后的漂泊之苦。盡管臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，盡管臺(tái)灣人也是炎黃子孫，但無(wú)可置疑，當(dāng)幾百萬(wàn)大陸人漂泊至臺(tái)灣時(shí)，從一開(kāi)始，他們卻被土生土長(zhǎng)的臺(tái)灣人視為外來(lái)的闖入者加以看待。他們?cè)讵M小、封閉的孤島環(huán)境中充滿(mǎn)著失落和無(wú)奈，他們?cè)谇楦泻屠碇巧蠠o(wú)法認(rèn)同一個(gè)與大陸的“泥土以及日漸消失的農(nóng)業(yè)社會(huì)”阻隔的臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)空間。他們焦慮、痛苦，因?yàn)椤八麄儾粌H找不到一個(gè)安身立命的避風(fēng)港，也不能為漂泊者的身份找到意義上的確切地位與歸宿”[4]，這種情感體驗(yàn)是何等“滄?！保?/p>

當(dāng)然這種“滄?！辈](méi)有直觀地呈現(xiàn)在詩(shī)歌中。在課堂實(shí)施時(shí)，需要教師先緩緩播放背景資料拓展學(xué)生的認(rèn)知“1949年，近兩百萬(wàn)人突然之間被內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有去過(guò)的海島――臺(tái)灣。更沒(méi)想到，這一去，他們就永遠(yuǎn)地留在這片土地，無(wú)論心中留有多少大陸的記憶。從此，咫尺成天涯，他們有家不能回，望歸不能歸，成為‘無(wú)根的一代’……”再出示同為漂泊者的心聲，如龍應(yīng)臺(tái)坦言無(wú)根者的滄桑：“任何人問(wèn)，龍應(yīng)臺(tái)你是哪里人，我理所當(dāng)然的回答就是：‘我是湖南人。’可是我不會(huì)說(shuō)湖南話(huà)，沒(méi)有去過(guò)湖南，對(duì)湖南一無(wú)所知?！比缬谟胰螣o(wú)根生涯中始終縈繞的中國(guó)夢(mèng)“葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，唯有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤。”此時(shí)，學(xué)生在悠悠的曲調(diào)中，在殷殷的言語(yǔ)中已經(jīng)真正開(kāi)始觸摸到余光中獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”情緒，最后出示余光中的尷尬身份――“在大陸被稱(chēng)為‘臺(tái)灣詩(shī)人’，在‘臺(tái)灣’被稱(chēng)為‘大陸流亡詩(shī)人’”，學(xué)生在雙重角色的沖突中真正悟出了余光中的鄉(xiāng)愁中果然不只有距離，還有滄桑，深深凝聚著一代無(wú)根漂泊者的思鄉(xiāng)夢(mèng)。

注釋?zhuān)?/p>

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參考文獻(xiàn)：

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篇3

祖籍――福建泉州市永春縣

出生地――江蘇南京

出生日――1928年10月21日

職業(yè)――詩(shī)人、散文家、評(píng)論家

身世背景――余光中父親余超英，本籍福建泉州永春，早年隨兄南下馬來(lái)西亞拓植橡膠園，創(chuàng)辦育民、益智二校?；貒?guó)后，就讀上海春申大學(xué)，其后歷任永春縣教育局局長(zhǎng)，安溪縣縣長(zhǎng)等職。雖然祖籍是永春，但余光中從不認(rèn)同父親的籍貫，也不自以為是福建人。而是在心靈上更近親母親所來(lái)自的江南，余光中母親孫秀君為江蘇武進(jìn)人，妻子為常州人，且他自己在南京出生，故以江南人自命。時(shí)在四川讀中學(xué)，感情上亦自覺(jué)為蜀人。因生日正好是重陽(yáng)節(jié)，所以自稱(chēng)“茱萸的孩子”。

個(gè)人經(jīng)歷――余光中幼年在南京秣陵路小學(xué)讀書(shū)，他的少年時(shí)期一直處于顛沛流離的狀態(tài)，從對(duì)日抗戰(zhàn)開(kāi)始，就不斷地流亡，先后流亡于江蘇、安徽淪陷區(qū)，又隨母親逃往上海，居住半年，又經(jīng)過(guò)昆明、貴陽(yáng)，后抵達(dá)重慶與父親相聚。余光中于1947年考入金陵大學(xué)外語(yǔ)系，后來(lái)轉(zhuǎn)入廈門(mén)大學(xué)，一年后隨父母遷香港，次年赴臺(tái)，就讀于臺(tái)灣大學(xué)外文系。臺(tái)大畢業(yè)后出版了詩(shī)集《藍(lán)色的羽毛》，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社。其間赴美進(jìn)修，獲愛(ài)荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。返臺(tái)后任多所臺(tái)灣大學(xué)教授及香港中文大學(xué)教授，現(xiàn)任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。2012年4月，84歲的余光中受聘為北京大學(xué)“駐校詩(shī)人”。

婚姻愛(ài)情――1956，余光中與范我存結(jié)婚，范我存是他的表妹，江蘇人，有著女性知識(shí)分子的韻味和氣質(zhì)。余光中和范我存都長(zhǎng)在江南，不是蜀人，卻用地道的川語(yǔ)說(shuō)話(huà)。四川對(duì)兩人有著特殊意義，只要是兩人獨(dú)處，一定講四川話(huà)，成了不與外人說(shuō)的默契。余家上上下下、里里外外，都由范我存打理；余光中管理的，唯有一大方書(shū)案，與車(chē)子的方向盤(pán)。詩(shī)人不挑食、不挑衣，“太太弄什么，便吃什么；給什么，就穿什么！”夫妻兩人琴瑟和鳴，感情一直很融洽。

主要著作

詩(shī)集――《歌》《五陵少年》《天國(guó)的夜市》《敲打樂(lè)》《在冷戰(zhàn)的年代》《白玉苦瓜》《天狼星》《與永恒拔河》《隔水觀音》《紫荊賦》《夢(mèng)與地理》《安石榴》《五行無(wú)阻》《余光中詩(shī)選》《高樓對(duì)?！贰杜荷瘛?/p>

散文及文藝批評(píng)文集――《左手的繆思》《掌上雨》《逍遙游》《望鄉(xiāng)的牧神》《焚鶴人》《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》《青青邊愁》《分水嶺上――余光中評(píng)論文集》《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》《憑一張地圖》《隔水呼渡》《從徐霞客到梵谷》《井然有序》《日不落家》《藍(lán)墨水的下游》《連環(huán)妙計(jì)》

篇4

很多人接觸余光中的文字，大多從他的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》或者散文《猛虎與薔薇》開(kāi)始的，而能看到余光中唯一的小品文集，對(duì)于很多讀者來(lái)說(shuō)，實(shí)在是可喜的事情。他的這些小品文，并非像是其他作家的一些雜文，也不是一些純粹的美文，而是吸收了他詩(shī)歌的情懷、散文的柔美以及評(píng)論的睿智。

《憑一張地圖》的第一輯“隔海書(shū)”是余光中《聯(lián)合報(bào)》專(zhuān)欄文章的集成，其中包括歐游行記、文學(xué)批評(píng)隨筆、生活雜感等共二十九篇文章。可能是報(bào)紙專(zhuān)欄要求2000字以?xún)?nèi)，余光中曾感慨說(shuō)：“內(nèi)行人大概都知道，寫(xiě)專(zhuān)欄的藝術(shù)，是吞進(jìn)來(lái)的多，吐出來(lái)的少”。他的八篇?dú)W游行記，旅程匆匆，寫(xiě)得匆匆，加上字?jǐn)?shù)限制，浮光掠影，缺少余氏散文一貫的從容勁兒。但是你又能感覺(jué)到他語(yǔ)言的多變，他常把文字壓縮、拉長(zhǎng)、磨利或打松，這樣又給你帶來(lái)了一種文字實(shí)驗(yàn)過(guò)后的速度感和彈性感；旅行記之外，個(gè)人隨感小品相對(duì)出彩，如《你的耳朵特別名貴？》等，其傾訴了對(duì)臺(tái)灣噪音污染的不滿(mǎn)。社會(huì)的文明程度越高，對(duì)個(gè)人生活越尊重，整個(gè)社會(huì)的公德水準(zhǔn)便越高。余光中說(shuō)香港在管理噪音方面強(qiáng)于臺(tái)灣，計(jì)程車(chē)、商場(chǎng)、大街，很少有人用擴(kuò)音器播放音樂(lè)或叫賣(mài)。跟上世紀(jì)80年代的臺(tái)灣差不多，我們不得不在公共場(chǎng)合忍受噪音，不得清凈成了大多數(shù)都市人的無(wú)奈：公交車(chē)、地鐵上有電視節(jié)目、出租車(chē)上有廣播、賣(mài)晚報(bào)的都用大喇叭廣播，公園里、廣場(chǎng)上老太太們跳操的音樂(lè)，小區(qū)里居委會(huì)組織的演出……各種聲音橫沖直撞、毫無(wú)遮攔。略有反對(duì)意見(jiàn)，便有人說(shuō)：“就你矯情！”反對(duì)者趕緊閉嘴，少數(shù)人的權(quán)利被蠻橫的噪音踐踏。余光中說(shuō)：“愈是社會(huì)進(jìn)步，愈是安靜。濫用擴(kuò)音器逼人聽(tīng)噪音的社會(huì)，不是落后，便是集權(quán)。曾有人說(shuō)，一出國(guó)門(mén)，耳朵便放假。這實(shí)在是一句沉痛的話(huà)，值得我們這個(gè)把熱鬧當(dāng)作繁榮的社會(huì)好好反省。” 文集中第二輯“焚書(shū)禮”共收錄了他20篇文章，其中《樂(lè)山樂(lè)水、見(jiàn)仁見(jiàn)智》、《繡口一開(kāi)》、《娓娓與喋喋》、《木棉花文藝季》、《寂寞與野蠻》、《浪漫的二分法》等，都曾發(fā)表在《山海經(jīng)》專(zhuān)欄，被很多學(xué)者贊賞過(guò)，這當(dāng)中也不乏有一些知名人士的稱(chēng)贊。余光中移居高雄后，致力于臺(tái)灣南部文化建設(shè)，臺(tái)灣南北部文化發(fā)展不平衡，臺(tái)北為文化重鎮(zhèn)，重要的文化學(xué)術(shù)藝術(shù)團(tuán)體，都在北部，南部則相對(duì)“蠻荒”。余光中到南部，是臺(tái)灣文化圈的大事，他致力于鼓勵(lì)南部文化發(fā)展，有人問(wèn)他，高雄是不是文化沙漠時(shí)，余光中提出了自己的城市文化觀。他說(shuō)文化有“正”、“負(fù)”兩端，城市的正文化是指能夠自給自足地生產(chǎn)本地文化，為本地民眾提供精神食糧?！柏?fù)”文化則是妨害文明的目中無(wú)人的野蠻行徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，錢(qián)賺多了，不能讓社會(huì)幸福健全，負(fù)文化橫行，所有一切都可能被野蠻吞噬。

很多城市的發(fā)展，都無(wú)法回避城市文化這個(gè)問(wèn)題，余光中眼北、高雄如此，北京、上海、廣州……同樣如此，而余光中對(duì)高雄人的建議：文化體現(xiàn)在于生活。如果一個(gè)社會(huì)在生活上野蠻，怎能奢望它在文化上高超？高雄人要擔(dān)心的，恐怕不是我們的城市有無(wú)文化，而是我們的城市是否野蠻。這樣的文字，直到今天，還會(huì)適用，特別對(duì)于我們大陸這些正在飛速發(fā)展的城市，是否應(yīng)該重新審視“文明”與“野蠻”？

這便是他的小品文，有關(guān)于旅游的游記，也有關(guān)于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思，這里面夾雜著理性與感性。余光中提到自己的小品文說(shuō)，這里面兼具理趣與情趣，不過(guò)有時(shí)理趣較勝，有時(shí)情趣較濃。他的自序中舉例說(shuō)：“《古文觀止》里既收賈誼的《過(guò)秦論》，也不拒劉禹錫的《陋室銘》，足以說(shuō)明小品只要真寫(xiě)得好，也能傳后”。同時(shí)還拿藝術(shù)做比較，“保羅?克利的小幅精品似也不必愧對(duì)米開(kāi)朗琪羅的巨制杰作”。他所強(qiáng)調(diào)的是，這些雖是小品文，但不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的要求而偷工減料，他覺(jué)得就算雕蟲(chóng)，也是抱著雕龍的心情舉筆的。很多時(shí)候，文章一短，舞筆者著墨就會(huì)倍加用心。都知道，許多警句妙論都以短見(jiàn)長(zhǎng)?！吧蒲裕苴A得聽(tīng)眾。善聽(tīng)，才贏得朋友?！?；“光，像棋中之車(chē)，只能直走；聲，卻像棋中之炮，可以飛越障礙而來(lái)。我們注定了要飽受噪音的迫害?！边@也驗(yàn)證了他本人的話(huà)――“因?yàn)榍蠖蹋仨毮苁?。放，需要?dú)馄?。收，卻需要自律?！薄稇{一張地圖》憑的，正是一位散文家自律的內(nèi)功。（撰文：王澤）

篇5

“江南”意象體現(xiàn)的對(duì)江南母鄉(xiāng)的深深眷戀――鄉(xiāng)愁。江南本意指長(zhǎng)江以南的地區(qū),它往往代表著繁榮發(fā)達(dá)的文化教育和美麗富庶的水鄉(xiāng),它代表了中國(guó)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往。余光中生于江蘇南京,在南京青年會(huì)中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入金陵大學(xué)學(xué)習(xí)外文,因此,自稱(chēng)“江南人”。 他說(shuō):“因?yàn)槲沂悄戏饺?生于南京,而我的母親和妻子都是江南人,所以,我少年時(shí)候想象的故鄉(xiāng)就是江南,多水多橋,多藕多蓮的江南,所以,純粹是一個(gè)南方的一種回憶?！?《新民周刊》2008-2-12)江南的靈山秀水成為他詩(shī)文中的重要意象。詩(shī)人在《宜興茶壺》中寫(xiě)道“……溫暖的赭土里外一色/不愧江南的沃土,我的后土/經(jīng)歷多少的燒煉才完成?”精神分析方法告訴我們,潛意識(shí)愿望要表現(xiàn)出來(lái)得到滿(mǎn)足,必然要受到意識(shí)的干擾、限制,潛意識(shí)愿望沒(méi)有正常渠道表現(xiàn)自己,不得以采取偽裝、變形等方式,在另一種改頭換面、符合意識(shí)要求的方式中得到表現(xiàn)。余光中詩(shī)文中以“江南”、“長(zhǎng)江”、“黃河”和“呼喚”等多種意象傳達(dá)出他的潛意識(shí)。余光中在《臘梅》中寫(xiě)道“大寒流降自江南,在島上/在下風(fēng)處,仿仿佛佛/多感冒的鼻子,仿佛就可以/嗅到臘梅清遠(yuǎn)的芬芳?！憋@然,這里的“江南”,已非抽象的語(yǔ)言符號(hào),也不是是地理上的江南,而是壓抑在潛意識(shí)中的那種情感固著――對(duì)于江南母鄉(xiāng)的深深思念和回憶。這種情感固著不僅通過(guò)“江南”意象傳達(dá)出來(lái),而且還通過(guò)江南水鄉(xiāng)的景物――蓮、船和雨等等意象?！芭_(tái)南可采蓮,江南可采蓮,予戲蓮葉間。蓮是無(wú)所不在的……心隨目遠(yuǎn),眸光翩翩,在蓮與蓮間飛回如蜻蜓?！?《蓮戀蓮》)意識(shí)在過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)的時(shí)空中盤(pán)旋穿梭,撐開(kāi)由綿綿暖意與潺潺悵惘交織而成、難以名狀的曲折迂回的潛意識(shí)世界。自然景物組成的“江南”意象承載了深遠(yuǎn)的心理、情感和潛意識(shí)的內(nèi)涵?！敖稀币庀笙笳骱碗[喻的“鄉(xiāng)愁”,既是他大半生漂泊生涯的切身感受,也是海外華人共有的思鄉(xiāng)情懷,在“母題”的層面又和中國(guó)詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁主題內(nèi)涵一致,也表達(dá)出中華民族由古老的農(nóng)業(yè)文明滋育出的根意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)。由個(gè)人的“一時(shí)之性情”,上升為民族的和歷史的“萬(wàn)古之性情”(黃宗羲《馬雪航詩(shī)序》),正如余光中所說(shuō)的由“縱的歷史感,橫的地域感,縱橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感”三者有機(jī)交融成的“現(xiàn)代詩(shī)的三度空間”(《白玉苦瓜》序)。

“江南”意象折射出的鄉(xiāng)愁又是和母愛(ài)“情結(jié)”一脈相承的?！扒榻Y(jié)” 是指的是一群重要的潛意識(shí)組合,或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中,強(qiáng)烈而執(zhí)著的潛意識(shí)沖動(dòng)。它源于人內(nèi)在的自由的欲望被社會(huì)規(guī)范和自己道德意識(shí)的壓抑,既不能得到實(shí)際實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足又不能得到自由呈現(xiàn)的宣泄。詩(shī)人在《招魂的短笛》中為母親招魂,唱得凄凄切切,令人心痛眸酸?！按禾靵?lái)時(shí),我將踏濕冷的清明路,/葬你于故鄉(xiāng)的一個(gè)小墳。/葬你于江南,江南的一個(gè)小鎮(zhèn)?！蹦笎?ài)“情結(jié)”通過(guò)江南的背景,更增添了一份惆悵和凄迷。還有《春天,遂想起》,把深藏于心靈深處的思念母親的潛意識(shí)化作百結(jié)的愁腸,因思念母親而涌出悲傷,到母親喊“我”,衍化到海峽兩岸的喊聲,意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在余光中的潛意識(shí)里,思母念母是與鄉(xiāng)愁、國(guó)愁緊密聯(lián)系在一起的。母愛(ài)情懷,鄉(xiāng)愁意識(shí),祖國(guó)情結(jié),表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的母親般的思念和眷戀?！扒锾?多橋多水的江南。水上有月。月里有古代飄渺的簫聲。舅舅的院子里。高高的桂樹(shù)下,滿(mǎn)地落花,泛泛一層浮動(dòng)的清香,像一張看不見(jiàn)躲不開(kāi)的甚么魔網(wǎng)。他便和表兄妹們一火柴匣地收拾起來(lái),拿回房去?！?《伐桂的前夕》)此時(shí),作家仿佛回到了夢(mèng)中的故鄉(xiāng),夢(mèng)里夢(mèng)外都魂系中華的憂(yōu)郁和感傷。從精神分析的角度說(shuō),“江南”意象相當(dāng)于作者的一種夢(mèng)幻方式。因?yàn)椤皦?mèng)是被壓抑欲望的想象(偽裝)滿(mǎn)足”,只有這種夢(mèng)幻形式才能表現(xiàn)表現(xiàn)被壓抑的潛意識(shí)愿望。它折射出的母愛(ài)成了余光中心靈棲息的港灣。母愛(ài)是聯(lián)系鄉(xiāng)愁的紅絲線(xiàn),是茫無(wú)涯際心靈棲息的港灣,是無(wú)論流浪何處都無(wú)法割舍的牽念。只有在夢(mèng)幻般的傾訴中他才能像越過(guò)千山萬(wàn)水迷路的倦鳥(niǎo)飛回家,在母愛(ài)故鄉(xiāng)里溫柔夢(mèng)幻般的棲息。

和鄉(xiāng)愁、母愛(ài)聯(lián)系在一起的“江南”意象背后還折射出一種文化的孺慕和企求。余光中曾在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中寫(xiě)道:“杏花,春雨,江南。六個(gè)方塊字,或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好,變來(lái)變?nèi)?只要倉(cāng)頡的靈感不滅,美麗的中文不老,那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)?一個(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字,于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托?！?“江南”意象具備了承載著豐厚的心理內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),是探索余光中作品的重要的線(xiàn)索,“江南”意象在余光中筆下成為了潛意識(shí)的折射,意義的深淵,傳達(dá)的是對(duì)民族文化的刻骨銘心的孺慕和企求。

篇6

開(kāi)始上課后，我什么也沒(méi)說(shuō)，馬思聰先生的《思鄉(xiāng)曲》緩緩流出，陳鐸先生朗誦的《鄉(xiāng)愁》意味綿長(zhǎng)，整個(gè)教室安靜極了，仿佛大家聚在靜謐的宇宙間傾聽(tīng)遠(yuǎn)方的呼喚。孩子們都被詩(shī)歌吸引了，連最調(diào)皮的幾個(gè)“小猴子”也沒(méi)有動(dòng)一下。當(dāng)讀到“鄉(xiāng)愁，是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭，”這一句時(shí)，幾個(gè)女生眉頭緊鎖。聽(tīng)完之后，大家很久都沒(méi)有說(shuō)話(huà)，此時(shí)，我并沒(méi)有急于提問(wèn)，孩子們的情緒還感受還沒(méi)到。于是，我又帶著孩子們輕輕地讀起了這首詩(shī)，孩子的語(yǔ)調(diào)是特別得輕，生怕這淡淡的愁會(huì)散去，詩(shī)人的愁會(huì)被驚擾。

接下來(lái)，我問(wèn)到：“同學(xué)們，有什么感受？”

“心里憋得慌！”調(diào)皮的陳××第一個(gè)發(fā)表了自己的意見(jiàn)。

“讀著讀著，我就想起了家鄉(xiāng)的姥姥?！毙乃技?xì)膩的詹××說(shuō)。

“老師，我的心中有股莫名的憂(yōu)傷。”多愁善感的王××說(shuō)。

“我覺(jué)得這個(gè)詩(shī)人一定很想念他的故鄉(xiāng)，就像李白低頭思故鄉(xiāng)一樣！”鄧××學(xué)會(huì)了比較和聯(lián)系。

“我想起了上學(xué)期我們學(xué)過(guò)的納蘭性德《長(zhǎng)相思》中的一句話(huà)：聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！?/p>

聽(tīng)到大家不同的感受和表達(dá)，我心里竊喜，這就是共鳴啊。我說(shuō)：“剛才大家所有的發(fā)言都是圍繞兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)的，第一個(gè)是？”

“故鄉(xiāng)！”孩子們異口同聲地說(shuō)。

“第二個(gè)詞是？”

“憂(yōu)愁！”“惆悵！”

“這兩個(gè)詞加在一起就是本詩(shī)的題目鄉(xiāng)愁，是余先生的鄉(xiāng)愁，是千萬(wàn)兩岸同胞的鄉(xiāng)愁?！蔽业恼Z(yǔ)調(diào)開(kāi)始深沉了些，因?yàn)橐蚝⒆觽冎v述一段歷史、一個(gè)故事。大部分孩子都沉靜下來(lái)，但只有一個(gè)孩子舉手說(shuō)：“我知道！我知道！”此時(shí)，我不忍他破壞這種美好的氛圍，于是示意他安靜，稍后有機(jī)會(huì)再講。接著，我講述了的結(jié)局，講述了我姥爺與其弟弟骨肉兩隔的場(chǎng)景，講述了余光中先生二十歲以前在大陸的生活以及之后負(fù)笈漂泊臺(tái)島，小樓孤燈下懷鄉(xiāng)的呢喃。孩子們也隨著這種講述，陷入了歷史的懷想中。

聽(tīng)完這段歷史和余先生的經(jīng)歷后，我們?cè)俅握b讀了這首詩(shī)，此時(shí)，孩子們的誦讀聲中又多了深沉。這真是難能可貴！

“余先生用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言寫(xiě)了一些我們身邊常見(jiàn)的事物，有哪些呢？”我開(kāi)始提問(wèn)。

“郵票！”

“墳?zāi)?！?/p>

“船票！”

“海峽！”

“詩(shī)人為什么就選擇這四種事物進(jìn)行描述呢？”這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難度，孩子們開(kāi)始抓耳撓腮。

于是，我再重新解釋了一遍問(wèn)題：“按照順序來(lái)說(shuō)，是先寫(xiě)了郵票，接著是船票，然后是墳?zāi)?，最后是海峽。余先生在寫(xiě)詩(shī)時(shí)安排這樣的順序有什么考量？”

此時(shí)，開(kāi)始舉手要說(shuō)歷史的我們班的學(xué)霸龔×舉手了，“老師，剛才我聽(tīng)您講了余光中先生的故事，我猜這與作者的經(jīng)歷有關(guān)”“在臺(tái)灣還沒(méi)有期間，兩岸還是可以通郵通航的，但之后就不行了，我想到的畫(huà)面是，一開(kāi)始，我可以與家人特別是年邁的母親寫(xiě)信，甚至一兩年回去探望一次，但后親人的音訊全無(wú)，最后連母親病逝都不能探望，只能望著海峽嘆息了?！闭姘舻暮⒆?，全班由衷地為他精彩的發(fā)言鼓掌。

我補(bǔ)充到：“正如龔×所說(shuō)，這些事物是詩(shī)人人生中的重要符號(hào)，其實(shí)，它何嘗不是兩岸同胞鄉(xiāng)愁的縮影呢？這是那個(gè)年代那一群人的記憶，這樣的記憶通過(guò)詩(shī)歌被再次喚醒，作為后輩的我們，需要傾聽(tīng)?！?/p>

接下恚我將余光中先生自己的朗誦放出來(lái)，是為了讓孩子們更加懂得傾聽(tīng)，傾聽(tīng)詩(shī)人的感受，傾聽(tīng)歷史的聲音。

之后，又是新一輪的全班齊讀，要求是把聽(tīng)到的關(guān)于歷史的、關(guān)于思鄉(xiāng)的感受讀出來(lái)。此時(shí)，我能聽(tīng)出孩子們情感不同的朗

讀聲。

記得余光中先生在一次訪(fǎng)談中說(shuō)：“直到往來(lái)于兩岸間的探親、觀光、交流，縈繞在我心頭的仍舊是揮之不去的鄉(xiāng)愁。”談到作品中永恒的懷鄉(xiāng)情結(jié)和心路歷程時(shí)，他說(shuō)，“不過(guò)我慢慢意識(shí)到，我的鄉(xiāng)愁現(xiàn)應(yīng)該是對(duì)包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)的眷戀。”

于是，在這種思想的影響下，我向孩子們拋出最后一個(gè)問(wèn)題：“詩(shī)人思鄉(xiāng)，思的是什么呢？”

“是故鄉(xiāng)的親人。”詹××脫口而出。是的，正如讀詩(shī)讓她想起了自己的姥姥一樣，是一種對(duì)親人的思念。她為大家讀出了她的鄉(xiāng)愁。

“是對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的懷戀！”太好了，能由情及景是多么不易啊！從人想到物，視野和想象逐漸寬闊了。

“詩(shī)人思戀故鄉(xiāng)的一切，故鄉(xiāng)的親人、故鄉(xiāng)的山水！”龔×做了總結(jié)性的發(fā)言。

“還有！”平時(shí)精神難以集中的搗蛋鬼鄭××居然也發(fā)言了，“還有故鄉(xiāng)的好吃的！”哈，真是十足的吃貨，孩子們都笑了。這也是我所期盼的，因?yàn)椋瑧燕l(xiāng)不僅僅是憂(yōu)愁，其實(shí)還有甜蜜。余先生在某次演講中談到鄉(xiāng)愁這首詩(shī)其實(shí)是略帶些童話(huà)意蘊(yùn)的，郵票是小小的，船票是窄窄的，海峽是淺淺的，這里面的用詞都有童話(huà)的味道。同時(shí)，其詩(shī)歌也深受詩(shī)經(jīng)的影響，采用一種復(fù)沓手法，營(yíng)造出了一種回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的旋律，其中“鄉(xiāng)愁是”“這頭”“那頭”的反復(fù)運(yùn)用，使人感受到字字關(guān)情。

最后的問(wèn)題比較難，只是希望孩子們?nèi)ニ伎迹骸皠偛庞袃晌煌瑢W(xué)提到李白和納蘭性德，他們?cè)娫~中的思鄉(xiāng)與余光中先生的有什么不同？”這種比較文學(xué)性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)年齡的孩子是有些拔高了，但我并不期待他們回答得多深入，只是想看看學(xué)生能思考到哪個(gè)層面。

我說(shuō)，余光中先生的鄉(xiāng)愁與李白的望月懷鄉(xiāng)、白居易的寒夜思親、王維的心系梅花不同，他對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀不局限于對(duì)故鄉(xiāng)的父母親人、山山水水、一草一木，身為海外游子，他的思想情感更為開(kāi)闊和獨(dú)特。

不同的歷史背景為這首詩(shī)鍍上了更神圣的光環(huán)，我不希望誦讀課變?yōu)閻?ài)國(guó)教育，但孩子們?nèi)匀灰斫庠?shī)人對(duì)祖國(guó)文化的回歸的渴望。最后，為孩子們朗讀了一段余光中的文字：“燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土。那無(wú)窮無(wú)盡的故國(guó)，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖?！彼f(shuō)：“這許多年來(lái)，我所以在詩(shī)中狂呼著、低囈著中國(guó)，無(wú)非是一念耿耿為自己喊魂。”

篇7

（編 者）

作家檔案

余光中，1928年生于江蘇南京，祖籍福建永春。上世紀(jì)40年代末，他在金陵大學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，至今寫(xiě)作生涯達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。1953年他與詩(shī)人朋友共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社，此后一直活躍在臺(tái)灣詩(shī)壇。1958年，赴美國(guó)進(jìn)修的余光中獲藝術(shù)碩士學(xué)位，后回臺(tái)灣當(dāng)大學(xué)講師，主編過(guò)許多知名雜志。80年代余光中曾赴香港教書(shū)。后來(lái)返回臺(tái)灣，應(yīng)聘在高雄中山大學(xué)任教。余光中詩(shī)文雙璧，是極具特色和影響力的作家。他一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯，自稱(chēng)為自己寫(xiě)作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。其文學(xué)生涯悠遠(yuǎn)、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩(shī)壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評(píng)家、優(yōu)秀翻譯家。現(xiàn)已出版詩(shī)集21種，散文集《左手的掌紋》等11種，評(píng)論集5種，翻譯集13種，共40余種。他的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)傳遍華人世界，他的《鄉(xiāng)愁四韻》與《民歌》等，亦頗流行。散文如《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》與《我的四個(gè)假想敵》等亦屢入選集，并收進(jìn)兩岸的教科書(shū)中。

假如我有九條命 余光中

假如我有九條命，就好了。

一條命，就可以專(zhuān)門(mén)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的生活。苦命的丹麥王子說(shuō)過(guò)：既有肉身，就注定要承受與生俱來(lái)的千般驚擾。現(xiàn)代人最煩的一件事，莫過(guò)于辦手續(xù)；辦手續(xù)最煩的一面莫過(guò)于填表格。表格愈大愈好填，但要整理和收存，卻愈小愈方便。表格是機(jī)關(guān)發(fā)的，當(dāng)然力求其小，于是申請(qǐng)人得在四根牙簽就塞滿(mǎn)了的細(xì)長(zhǎng)格子里，填下自己的地址。許多人的地址都是節(jié)外生枝，街外有巷，巷中有弄，門(mén)牌還有幾號(hào)之幾，不知怎么填得進(jìn)去。這時(shí)填表人真希望自己是神，能把須彌納入芥子，或者只要在格中填上兩個(gè)字：“天堂”。一張表填完，又來(lái)一張，上面還有密密麻麻的各條說(shuō)明，必須皺眉細(xì)閱。至于照片、印章，以及各種證件的號(hào)碼，更是缺一不可。于是半條命已去了，剩下的半條勉強(qiáng)可以用來(lái)回信和開(kāi)會(huì)，假如你找得到相關(guān)的來(lái)信，受得了鄰座的煙熏。

一條命，有心留在臺(tái)北的老宅，陪伴父親和岳母。父親年逾九十，右眼失明，左眼不清。他原是最外傾好動(dòng)的人，喜歡與鄉(xiāng)親契闊談宴，現(xiàn)在卻坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得門(mén)，只能追憶冥隔了二十七年的亡妻，懷念分散在外地的子媳和孫女。岳母也已過(guò)了八十，五年前斷腿至今，步履不再穩(wěn)便，卻能勉力以蹣跚之身，照顧旁邊的蒙之人。她原是我的姨母，家母亡故以來(lái)，她便遷來(lái)同住，主持失去了主婦之家的瑣務(wù)，對(duì)我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天無(wú)絕人之路，我失去了母親，神卻再補(bǔ)我一個(gè)。

一條命，用來(lái)做丈夫和爸爸。世界上大概很少全職的丈夫，男人忙于外務(wù)，做這件事不過(guò)是兼差。女人做妻子，往往卻是專(zhuān)職。女人填表，可以自稱(chēng)“主婦”，卻從未見(jiàn)過(guò)男人自稱(chēng)“主夫”。一個(gè)人有好太太，必定是天意，這樣的神恩應(yīng)該細(xì)加體會(huì)，切勿視為當(dāng)然。我覺(jué)得自己做丈夫比做爸爸要稱(chēng)職一點(diǎn)，原因正是有個(gè)好太太。做母親的既然那么能干而又負(fù)責(zé)，做父親的也就樂(lè)得“垂拱而治”了。所以我家實(shí)行的是總理制，我只是合照上那位儼然的元首。四個(gè)女兒天各一方，負(fù)責(zé)通信、打電話(huà)的是母親，做父親的總是在忙別的事情，只在心底默默懷念著她們。

一條命，用來(lái)做朋友。中國(guó)的“舊男人”做丈夫雖然只是兼職，但是做起朋友來(lái)卻是專(zhuān)任。妻子如果成全丈夫，讓他仗義疏財(cái)，去做一個(gè)漂亮的朋友，“江湖人稱(chēng)小孟嘗”，便能贏得賢名。這種有友無(wú)妻的作風(fēng)，“新男人”當(dāng)然不取。不過(guò)新男人也不能遺世獨(dú)立，不交朋友。要表現(xiàn)得“夠朋友”，就得有閑、有錢(qián)，才能近悅遠(yuǎn)來(lái)。窮忙的人怎敢放手去交游?我不算太窮，卻窮于時(shí)間，在“夠朋友”上面只敢維持低姿態(tài)，大半僅是應(yīng)戰(zhàn)。跟身邊的朋友打完消耗戰(zhàn)，再無(wú)余力和遠(yuǎn)方的朋友隔海越洲，維持龐大的通訊網(wǎng)了。演成近交而不遠(yuǎn)攻的局面，雖云目光如豆，卻也由于鞭長(zhǎng)莫及。

一條命，用來(lái)讀書(shū)。世界上的書(shū)太多了，古人的書(shū)尚未讀通三卷兩帙，今人的書(shū)又洶涌而來(lái)，將人淹沒(méi)。誰(shuí)要是能把朋友題贈(zèng)的大著通通讀完，在斯文圈里就稱(chēng)得上是圣人了。有人讀書(shū)，是縱情任性地亂讀，只讀自己喜歡的書(shū)，也能成為名士。有人呢，是苦心孤詣地精讀，只讀名門(mén)正派的書(shū)，立志成為通儒。我呢，論狂放不敢做名士，論修養(yǎng)不夠做通儒，有點(diǎn)不上不下。要是我不寫(xiě)作，就可以規(guī)規(guī)矩矩地治學(xué)；或者不教書(shū)，就可以痛痛快快地讀書(shū)。

假如有一條命專(zhuān)供教書(shū)，當(dāng)然就無(wú)所謂了。書(shū)要教得好，也要全力以赴，不能隨便。老師考學(xué)生，畢竟范圍有限，題目有形。學(xué)生考老師，往往無(wú)限又無(wú)形。上課之前要備課，下課之后要閱卷，這一切都還有限。倒是在教室以外和學(xué)生閑談問(wèn)答之間，更能發(fā)揮“人師”之功，在“教”外施“化”。常言“名師出高徒”，未必盡然。老師太有名了，便忙于外務(wù)，席不暇暖，怎能即之也溫?倒是有一些老師“博學(xué)而無(wú)所成名”，能經(jīng)常與學(xué)生接觸，產(chǎn)生實(shí)效。

另一條命應(yīng)該完全用來(lái)寫(xiě)作。臺(tái)灣的作家極少是專(zhuān)業(yè)，大半另有正職。我的正職是教書(shū)，幸而所教與所寫(xiě)頗有相通之處，不至于互相排斥。以前在臺(tái)灣，我日間教英文，夜間寫(xiě)中文，頗能并行不悖。后來(lái)在香港，我日間教30年代文學(xué)，夜間寫(xiě)80年代文學(xué)，也可以各行其是。不過(guò)藝術(shù)是需要全神投入的活動(dòng)，沒(méi)有一位兼職然而認(rèn)真的藝術(shù)家不把藝術(shù)放在主位。魯本斯任荷蘭駐西班牙大使，每天下午在御花園里作畫(huà)。一位侍臣在園中走過(guò)，說(shuō)道：“喲，外交家有時(shí)也畫(huà)幾張畫(huà)消遣呢?！濒敱舅勾鸬溃骸板e(cuò)了，藝術(shù)家有時(shí)為了消遣，也辦點(diǎn)外交。”陸游詩(shī)云：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬(wàn)不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開(kāi)太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)?后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨。”陸游認(rèn)為杜甫之才應(yīng)立功，而不應(yīng)僅僅立言，看法和魯本斯正好相反。我贊成魯本斯的看法，認(rèn)為立言已足自豪。魯本斯所以傳后，是由于他的藝術(shù)，不是他的外交。

一條命，專(zhuān)門(mén)用來(lái)旅行。我認(rèn)為沒(méi)有人不喜歡到處去看看：多看他人，多閱他鄉(xiāng)，不但可以認(rèn)識(shí)世界，亦可以認(rèn)識(shí)自己。有人旅行是乘豪華郵輪，謝靈運(yùn)再世大概也會(huì)如此。有人背負(fù)行囊，翻山越嶺。有人騎自行車(chē)環(huán)游天下。這些都令我羨慕。我所優(yōu)為的，卻是駕車(chē)，去看天涯海角。我的太太比我更愛(ài)旅行，所以夫妻兩人正好互作旅伴，這一點(diǎn)只怕徐霞客也要艷羨。不過(guò)徐霞客是大旅行家、大探險(xiǎn)家，我們，只是淺游而已。

最后還剩一條命，用來(lái)從從容容地過(guò)日子，看花開(kāi)花謝，人往人來(lái)，并不特別要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。

1985年7月7日

民 歌 余光中

傳說(shuō)北方有一首民歌

只有黃河的肺活量能歌唱

從青海到黃海

風(fēng) 也聽(tīng)見(jiàn)

沙 也聽(tīng)見(jiàn)

如果黃河凍成了冰河

還有長(zhǎng)江最最母性的鼻音

從高原到平原

魚(yú) 也聽(tīng)見(jiàn)

龍 也聽(tīng)見(jiàn)

如果長(zhǎng)江凍成了冰河

還有我，還有我的紅海在呼嘯

從早潮到晚潮

醒 也聽(tīng)見(jiàn)

夢(mèng) 也聽(tīng)見(jiàn)

有一天我的血也結(jié)冰

還有你的血他的血在合唱

從A型到O型

哭 也聽(tīng)見(jiàn)

笑 也聽(tīng)見(jiàn)

超級(jí)鏈接

鄉(xiāng)愁詩(shī)人余光中：中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城

他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無(wú)法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅(jiān)守中文――這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。

“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來(lái)已雪滿(mǎn)白頭?！彼褪桥_(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。

記者：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱(chēng)是膾炙人口，當(dāng)年您寫(xiě)這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么？

余光中：當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初，那個(gè)時(shí)候我離開(kāi)大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺(jué)在我的心中醞釀了20年，所以寫(xiě)這首詩(shī)只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。

記者：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話(huà)、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺(jué)得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？

余光中：傳播學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳播方式會(huì)倒過(guò)來(lái)影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但人仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。

記者：您自稱(chēng)是游子作家，多年在海外，卻一直用中文寫(xiě)作。中文是您安身立命的精神原鄉(xiāng)。

余光中：德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí)，有記者訪(fǎng)問(wèn)他說(shuō)，“您流亡到美國(guó)來(lái)，不覺(jué)得絕望嗎？您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?！蓖旭R斯?曼說(shuō)：“凡我在處就是德國(guó)。”因此，“凡我在處，就是中國(guó)”，讀書(shū)人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。中文在握，就是故鄉(xiāng)在握。每多寫(xiě)一個(gè)字，從倉(cāng)頡以來(lái)所有敏感的心靈都與我們同在。

記者：您說(shuō)過(guò)中文是中國(guó)文化的載體?，F(xiàn)在的中文中不斷有外來(lái)詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？

余光中：我在演講中曾戲問(wèn)聽(tīng)眾何以我們只說(shuō)“張三李四”而不說(shuō)“張四李三”。其實(shí)這無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對(duì)仗而鏗鏘，如此而已。同樣地，我們說(shuō)“千方百計(jì)”而不說(shuō)“千計(jì)百方”，只說(shuō)“歐風(fēng)美雨”而不說(shuō)“歐雨美風(fēng)”。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。

中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必然式微。在我感性的想象中，中華文化就是一個(gè)很大的圈，圓心無(wú)處不在，圓周無(wú)跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。

記者：您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來(lái)有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過(guò)了自己的母語(yǔ)，有的習(xí)慣于電腦打字，一提筆就忘字。您覺(jué)得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎？

篇8

一、導(dǎo)入新課，情境設(shè)置

鄉(xiāng)愁作為人類(lèi)普遍的一種情結(jié)，是詩(shī)歌創(chuàng)作歷久彌新的主題之一，文學(xué)史上留下了許多抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁的名篇佳作，余光中的《鄉(xiāng)愁》便是其中情意深長(zhǎng)的動(dòng)人一曲。為了使學(xué)生能夠盡快的進(jìn)入到本堂課的情境中來(lái)，上課伊始，筆者給學(xué)生用PPT播放了幾則材料：

材料一：人頭攢動(dòng)的火車(chē)站前――“春運(yùn)”是世界上最大規(guī)模的人員流動(dòng)；

材料二：兩只大熊貓憨態(tài)可掬地吃著竹子――贈(zèng)臺(tái)大熊貓取名為“團(tuán)團(tuán)”和“圓圓”；

材料三：一對(duì)父女在夜晚望著圓月――中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是“春節(jié)”和“中秋”；

材料四：一位古代文人望著白鶴在吟詩(shī)――中國(guó)自古有許多關(guān)于“思鄉(xiāng)”的詩(shī)歌。

從以上幾則材料中，提問(wèn)學(xué)生有什么發(fā)現(xiàn)。這樣學(xué)生自然會(huì)想到中華民族的集體意識(shí)都是“期盼團(tuán)圓”的。在此，筆者設(shè)計(jì)了一段導(dǎo)語(yǔ)：

游子思鄉(xiāng)，故土難忘！

小時(shí)候，我們學(xué)過(guò)李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，同樣，我們也曾感受過(guò)王維的“每逢佳節(jié)倍思親”的悵惘之情，在本學(xué)期我們也接觸到了馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的思鄉(xiāng)之情。

古人是如此，今人也一樣。由于政治原因，臺(tái)灣和祖國(guó)大陸被人為地分隔開(kāi)了50余年之久，而游子的思鄉(xiāng)之情卻一刻也未減。今天就讓我們跟隨余光中先生一同來(lái)感受一下這歷久彌新的主題――鄉(xiāng)愁。（此刻，音樂(lè)起，教師范讀）

不了解詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，無(wú)法對(duì)詩(shī)歌有透徹的了解。為了不造成學(xué)生思想上的懶惰和依賴(lài)的習(xí)慣，筆者在課前發(fā)動(dòng)學(xué)生自己去搜集資料，在搜集資料的過(guò)程中讓他們自己去了解余光中，這樣，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成他們課外自主閱讀的好習(xí)慣，也可以加深學(xué)生對(duì)詩(shī)人及其作品的了解。結(jié)果在課下，學(xué)生通過(guò)各種方法收集到了十分詳盡的余光中的資料，筆者在課堂上只作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，主要側(cè)重于余詩(shī)的特點(diǎn)以及終其一生的鄉(xiāng)愁情結(jié)。

朗誦，多種形式、反復(fù)地再現(xiàn)詩(shī)歌的聲音形象，始終是學(xué)生理解詩(shī)歌的最佳方式之一。在朗誦的過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)、欣賞詩(shī)歌的主體，朗誦的過(guò)程，他們是自己在教自己體會(huì)詩(shī)歌中的感情的過(guò)程，他們可以利用自己的聲音把握詩(shī)歌的感情。在教學(xué)的過(guò)程中，筆者把朗讀分為有機(jī)組合的幾個(gè)階段。初讀階段只注重對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把握，并從朗讀中得到初步印象。這是最基礎(chǔ)的朗讀。在分析討論主題之后再進(jìn)行朗讀，就要著重于詩(shī)歌中情感的表達(dá)，讀出思鄉(xiāng)的韻味。這是對(duì)余詩(shī)情感把握后的朗讀。等學(xué)生發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想，把鄉(xiāng)愁的思維發(fā)散遷移之后，再進(jìn)行自由的朗讀，就可以在朗讀中讀出自己的感悟和新的理解。這次朗讀則對(duì)余詩(shī)進(jìn)行了加工，讀出來(lái)的就是學(xué)生自己的鄉(xiāng)愁。

二、漸入佳境，創(chuàng)設(shè)意象

師：樂(lè)曲的基調(diào)必須符合歌的感情脈絡(luò)，而鄉(xiāng)愁詩(shī)的感情基調(diào)應(yīng)該是哀傷的。但是詩(shī)中的感情線(xiàn)索卻是不斷流動(dòng)的、變化的。那么，詩(shī)人的感情脈絡(luò)是怎樣流淌的？

生：作者的情感是按照從小到大的時(shí)間順序表現(xiàn)的，層層深入，及至最后，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)大陸的深情眷戀。

小時(shí)侯――（郵票）――母子離愁

長(zhǎng)大后――（船票）――夫妻離愁

后來(lái)――（墳?zāi)梗┄D―生死離愁

現(xiàn)在――（海峽）――家國(guó)離愁

師：鄉(xiāng)愁是一種大家都可能體驗(yàn)過(guò)卻又說(shuō)不清道不明的情感。讀了這首詩(shī)，你覺(jué)得他是不是把鄉(xiāng)愁形象地展現(xiàn)出來(lái)，使你們對(duì)鄉(xiāng)愁有了一些具體的感覺(jué)？作者是怎么做的呢？

學(xué)生討論，闡述觀點(diǎn)，教師歸納概括：作者把鄉(xiāng)愁化作一個(gè)個(gè)具體可感的形象――郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，讓我們真切感受到這就是鄉(xiāng)愁。這就是“創(chuàng)設(shè)意象”，是詩(shī)歌創(chuàng)作中常用的方法。通過(guò)分析詩(shī)歌中的意象來(lái)感悟詩(shī)人要表達(dá)的情感，是理解和賞析詩(shī)歌的重要途徑。

該詩(shī)情深意切，既渴望祖國(guó)的統(tǒng)一，又將鄉(xiāng)愁描寫(xiě)得淋漓盡致。閱讀此詩(shī)，首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是四幅鮮明而又具體的生活畫(huà)面：

第一小節(jié)：幼年求學(xué)，母子分離，借書(shū)信以慰別情；

第二小節(jié)：成年后，告別新婚妻子，離鄉(xiāng)背井，天各一方；

第三小節(jié)：生離死別，母子不得相見(jiàn)；

第四小節(jié)：同胞難得相聚，國(guó)家不能統(tǒng)一。

同時(shí)，學(xué)生可以感受到作者濃郁而又強(qiáng)烈的感情，詩(shī)人的思鄉(xiāng)之愁不是直白地說(shuō)出來(lái)的，而是通過(guò)聯(lián)想、想象，塑造了四幅生活藝術(shù)形象，使之呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。作者把對(duì)母親、妻子、祖國(guó)的思念、眷念之情熔于一爐，表達(dá)出渴望親人團(tuán)聚、國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。正像中國(guó)大地上許多江河都是黃河與長(zhǎng)江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個(gè)摯愛(ài)祖國(guó)及其文化傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)人，他的鄉(xiāng)愁詩(shī)從內(nèi)在感情上繼承了我國(guó)古典詩(shī)歌中的民族傳統(tǒng)感情，具有深厚的歷史感與民族感，同時(shí)，臺(tái)灣和大陸人為地長(zhǎng)期隔絕、飄流在孤島上去的千千萬(wàn)萬(wàn)人的思鄉(xiāng)情懷，客觀上具有以往任何時(shí)代的鄉(xiāng)愁所不可比擬的特定的愛(ài)國(guó)內(nèi)容，使人感到一種說(shuō)不出的親切感。余光中作為一個(gè)離開(kāi)大陸三十多年的當(dāng)代詩(shī)人，他的作品也必然會(huì)烙上深刻的時(shí)代印記。《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)，側(cè)重寫(xiě)個(gè)人在大陸的經(jīng)歷，那年少時(shí)的一枚郵票，那青年時(shí)的一張船票，甚至那未來(lái)的一方墳?zāi)?，都寄寓了?shī)人的也是萬(wàn)千游子的鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩(shī)的結(jié)尾升華到了一個(gè)新的高度：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山，詩(shī)人個(gè)人的悲歡與巨大的祖國(guó)之愛(ài)、民族之戀交融在一起，而詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷的傾訴，也因?yàn)榻Y(jié)尾的感情燃燒而更為撩人愁思了，正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“縱的歷史感，橫的地域感。縱橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感。”（《白玉苦瓜》序）

三、遷移擴(kuò)展，實(shí)踐參與

師：全詩(shī)都采用“鄉(xiāng)愁是……”的句式，既寫(xiě)出了鄉(xiāng)愁，又分清了層次脈絡(luò)?！多l(xiāng)愁》是海外游子深情而美麗的戀歌，我們?cè)诟惺茉?shī)人這種真摯的情感之余，何不來(lái)嘗試一下，模仿“鄉(xiāng)愁是……”這一句式來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)鄉(xiāng)愁？

生1：鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那灣永遠(yuǎn)流淌的小溪。

生2：鄉(xiāng)愁是雕刻在記憶中的古老的童話(huà)。

生3：鄉(xiāng)愁是遠(yuǎn)行時(shí)母親久久的佇望。

生4：鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的天空中放飛的風(fēng)箏。

師：全詩(shī)采用時(shí)間順序小時(shí)候、長(zhǎng)大后、后來(lái)、現(xiàn)在，對(duì)應(yīng)了詩(shī)人一生的不同階段，也表達(dá)了不同階段詩(shī)人相應(yīng)所看重的東西。學(xué)完本首詩(shī)，相信同學(xué)們已然了解創(chuàng)設(shè)意象這種寫(xiě)作手法，那么我們不妨嘗試著寫(xiě)一寫(xiě)我們常常經(jīng)歷的一些感受吧。

“快樂(lè)”“痛苦”“思念”是筆者給學(xué)生提供的感受詞語(yǔ)。

生1：小時(shí)候，快樂(lè)一根棒棒糖；長(zhǎng)大后，快樂(lè)是一張滿(mǎn)分的成績(jī)單/一首動(dòng)聽(tīng)的情歌；后來(lái)啊，快樂(lè)是兒女一臉的笑顏；現(xiàn)在，快樂(lè)是一抹童年的回憶。

生2：小時(shí)候，痛苦是摔了一跤；長(zhǎng)大后，痛苦是一張不及格的卷紙；后來(lái)啊，痛苦是無(wú)端的車(chē)禍；現(xiàn)在，痛苦是一張醫(yī)院化驗(yàn)單。

生3：小時(shí)候，思念是母親的懷抱；長(zhǎng)大后，思念是一通朋友的電話(huà)；后來(lái)啊，思念是窗外的一輪圓月；現(xiàn)在，思念是一張泛黃的照片/一間空房子/一桌無(wú)人問(wèn)津的晚餐。

……

師：同學(xué)們，鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永遠(yuǎn)不會(huì)老去。讓我們期盼大陸和臺(tái)灣的統(tǒng)一早日來(lái)到。

學(xué)生的即興寫(xiě)詩(shī)，是讓他們借助這種詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己的人生體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)生活的獨(dú)特感受是他們積累的寶貴財(cái)富。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)至關(guān)重要，當(dāng)學(xué)生的生活體驗(yàn)被引發(fā)時(shí)，學(xué)生的情感就會(huì)自然地抒發(fā)出來(lái)，而不是刻意地模仿。這個(gè)練習(xí)的目的不在于他們能說(shuō)出多么富有韻味的詩(shī)句，而是在于表達(dá)自己對(duì)人生的獨(dú)特的感受和真切的體驗(yàn)。

篇9

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué) 朗讀教學(xué) 教學(xué)方法

一、高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀

多元媒介飛速發(fā)展的時(shí)代給青少年的閱讀帶來(lái)了強(qiáng)大沖擊與挑戰(zhàn)，學(xué)生的文本閱讀時(shí)間越來(lái)越少?，F(xiàn)代詩(shī)歌作為一個(gè)特殊文體，青少年閱讀起來(lái)是有難度的，尤其是中學(xué)教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)也有局限性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的隔膜越來(lái)越深。而且現(xiàn)代詩(shī)歌普遍被認(rèn)為過(guò)于朦朧和晦澀，教師在教學(xué)中難以把握，往往會(huì)強(qiáng)行給現(xiàn)代詩(shī)歌扣上大而無(wú)當(dāng)?shù)臉?biāo)簽，于是現(xiàn)代詩(shī)歌變成了師生共同面對(duì)的難點(diǎn)。

二、如何有效地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

（一）朗讀教學(xué)不可少

新課標(biāo)對(duì)學(xué)生閱讀的要求是：有些詩(shī)文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于豐富積累，增加體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感。教師應(yīng)著力將學(xué)生置于閱讀的主體地位，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生邊讀邊體驗(yàn)，在自由朗讀中感受詩(shī)歌的優(yōu)美，使學(xué)生通過(guò)朗讀入情入境地體驗(yàn)作者的情感。

現(xiàn)代詩(shī)歌可以說(shuō)是一種訴諸耳感的聲音的藝術(shù)，它的恒久魅力和聲音密不可分，是和節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂(lè)性結(jié)合在一起的，甚至和其“語(yǔ)感”、“語(yǔ)調(diào)”和“語(yǔ)氣”有一種不可分離的聯(lián)系，所以，在中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中要注意朗讀（美讀）的重要性。只有通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生“念詩(shī)”或朗誦詩(shī)，才能使他們切身體會(huì)到詩(shī)歌的那種直擊人心的力量。這實(shí)際上正是一種“回歸”：回歸“語(yǔ)文”本身，回歸文學(xué)本身，回歸語(yǔ)言本身。中學(xué)生正處在人生的花季，身心都處于快速發(fā)展時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生朗誦閱讀這樣的詩(shī)歌作品，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)都有不可替代的作用。

在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀法是最實(shí)用也最重要的，在一堂課中應(yīng)該至少有一次策略、方法、技巧的指導(dǎo)和示范，否則便是有缺憾的詩(shī)歌教學(xué)。詩(shī)歌朗讀是一種操作性很強(qiáng)的行為，除了教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌情感來(lái)強(qiáng)化朗讀外，高深宏大的理論指導(dǎo)無(wú)濟(jì)于事，唯具體的操作策略才能導(dǎo)入正軌，葉圣陶所提倡的“美讀”對(duì)于新格律詩(shī)和基本押韻的自由詩(shī)的教學(xué)都是很有益處的，如九年級(jí)教材中選入的詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》就十分適合這種美讀的教學(xué)方法，可由教師深情地范讀，也可學(xué)生自由讀，合作讀，反復(fù)朗讀之后，詩(shī)中的意境和情感自然便流淌在學(xué)生心頭了。再如，我在執(zhí)教里爾克的《秋日》時(shí)也曾大量運(yùn)用朗讀這一手段幫助學(xué)生更好更快地進(jìn)入詩(shī)歌意境。

（二）破解現(xiàn)代詩(shī)歌中常用的矛盾修辭

“矛盾修辭”，是指在文學(xué)修辭中把相互矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)的東西或“異質(zhì)”的東西組合在一起，從而取得特殊的修辭效果。例如，里爾克的《秋日》中，“誰(shuí)這時(shí)沒(méi)有房屋，就不必建筑，誰(shuí)這時(shí)孤獨(dú)，就永遠(yuǎn)孤獨(dú)”。為什么沒(méi)有房屋卻不建筑？孤獨(dú)卻不尋找伴侶？可見(jiàn)這份孤獨(dú)讓詩(shī)人痛苦嗎？孤獨(dú)時(shí)，詩(shī)人“就醒著，讀著，寫(xiě)著長(zhǎng)長(zhǎng)的信”，“在落葉紛飛的林蔭道上游蕩”，對(duì)此詩(shī)人似乎并不覺(jué)得痛苦，雖有落寞不安，但是是一種享受，享受一個(gè)人的時(shí)光。詩(shī)人是在用孤獨(dú)譜寫(xiě)美麗的詩(shī)歌，用詩(shī)歌展現(xiàn)孤獨(dú)的美麗。

（三）互文本的合理運(yùn)用

在具體教學(xué)中，受到學(xué)生和課時(shí)安排及教師個(gè)人閱讀面的種種限制，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)往往是“單一”式的視角。換言之，就是缺乏豐富的視野，最行之有效又簡(jiǎn)單的方法就是互文本閱讀，簡(jiǎn)單地講就是比較閱讀，讓具有相同質(zhì)素（人物、主題、題材、技巧、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)）的文章同時(shí)呈現(xiàn)。比如教學(xué)俄羅斯詩(shī)人普希金的《假如生活欺騙了你》，講授時(shí)就可以與海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》及食指的《相信未來(lái)》進(jìn)行比照和互文閱讀，找出其中的相似點(diǎn)和差異。

在實(shí)際教學(xué)中，可以進(jìn)行比較閱讀的范圍很廣，如王家新的《在山的那邊》與韓東的《山民》的閱讀，同題散文詩(shī)如高爾基的《海燕》和鄭振鐸的《海燕》的比較閱讀，余光中的《鄉(xiāng)愁》與席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》、李廣田的《鄉(xiāng)愁》詩(shī)的比照閱讀，都會(huì)取得相當(dāng)有效的閱讀效果。在進(jìn)行高爾基的散文詩(shī)《海燕》和鄭振鐸的《海燕》的比較性閱讀的時(shí)候，可以考慮從氛圍、主題等方面進(jìn)行比較。講授王家新的這首《在山的那邊》如果說(shuō)能夠和與教材配套的《語(yǔ)文作業(yè)本》上課外閱讀韓東的《山民》及著名作家賈平凹的散文詩(shī)《地平線(xiàn)》比較的話(huà)，就能夠比較容易比較有效地從這些相關(guān)作品的主題、立意、情感、形式、語(yǔ)言等方面的比較中找出重點(diǎn)和有效切入點(diǎn)。

如，在執(zhí)教里爾克的《秋日》時(shí)，教師可借鑒閱讀美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》，課后我又推薦學(xué)生閱讀這首詩(shī)的其他翻譯版本拓寬學(xué)生的知識(shí)面和閱讀范圍，滿(mǎn)足學(xué)生的閱讀期待，又可使學(xué)有余力的學(xué)生有所提高。因?yàn)檫@首詩(shī)是奧地利詩(shī)人的作品，國(guó)內(nèi)較有名的翻譯版本就有十多個(gè)，可以讓學(xué)生閱讀體會(huì)，感受不同的翻譯風(fēng)格所呈現(xiàn)出的不同味道。同時(shí)初中生正處于人生觀、價(jià)值觀逐漸形成的重要時(shí)期，對(duì)人生有許多朦朧的認(rèn)識(shí)，通過(guò)拓展閱讀，開(kāi)闊眼界，讓學(xué)生在更多的閱讀中對(duì)人生有更深入的思考，有助于學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀、價(jià)值觀。

比如，現(xiàn)代詩(shī)歌和古典詩(shī)詞都是相通的，尤其是在意境上，如果教師能將二者融合起來(lái)，那么在教學(xué)中肯定會(huì)有事半功倍的效果。如著名鄭愁予的“我打江南走過(guò)/那留在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”（《錯(cuò)誤》）與杜甫的《江南逢李龜年》中的詩(shī)句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”在詩(shī)意上就有融合之處。

總之，教師如果能夠在日常的現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)與閱讀指導(dǎo)當(dāng)中有意識(shí)地進(jìn)行比照和互文性閱讀，則一定會(huì)有效地提高學(xué)生的閱讀廣度和水平，提高學(xué)生的閱讀能力。同時(shí)這種對(duì)比閱讀對(duì)于提升教師的水平尤其是關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌及文學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)起到相當(dāng)重要的不可替代的作用。只要我們一直走在探索的路上，并緊緊圍繞以學(xué)為中心，充分發(fā)掘教師的智慧，用心為學(xué)生搭起閱讀理解現(xiàn)代詩(shī)歌的橋梁，就能逐漸構(gòu)筑起“學(xué)為中心”的更有效的現(xiàn)代詩(shī)歌課堂教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1][奧地利]里爾克，著.馮至，譯.秋日.

[2]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）.

篇10

[展示一]詩(shī)歌朗誦會(huì)

一、活動(dòng)計(jì)劃

1.準(zhǔn)備朗誦材料：詩(shī)歌朗誦會(huì)朗誦的詩(shī)，可以是課本中學(xué)過(guò)的，也可以是課外讀過(guò)所喜愛(ài)的。

2.確定朗誦形式：可以小組合作參加班級(jí)的朗誦會(huì)，也可以是小組初選后，推薦代表參加；可以個(gè)人朗誦，或男女對(duì)誦，或小組合誦，還可以是配樂(lè)朗誦，形式要豐富多樣。

3.安排人員分工：如環(huán)境布置、編排節(jié)目單、化妝等，力求每個(gè)學(xué)生或小組都有任務(wù)，人人為班級(jí)朗誦會(huì)出力。

二、活動(dòng)片段

生1：通過(guò)本單元的綜合性學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)了很多當(dāng)代詩(shī)人，如余光中、顧城、席慕蓉、舒婷等，我很喜歡余光中的《鄉(xiāng)愁》呢。

生2：我也很喜歡這首詩(shī)。《鄉(xiāng)愁》是一首抒情詩(shī)，表現(xiàn)了大陸和臺(tái)灣分割的不幸歷史，抒發(fā)了中華兒女思鄉(xiāng)懷土、盼望祖國(guó)統(tǒng)一的熾烈而深沉的情感。

生3：全詩(shī)以形式上的四個(gè)小節(jié)，將“鄉(xiāng)愁”分為四個(gè)階段。這四個(gè)階段在時(shí)間上是前后順承的，對(duì)應(yīng)著人生的四個(gè)階段。作者以空間上的阻隔作為這四個(gè)階段的共同特征，時(shí)空的隔離與變化，推進(jìn)了詩(shī)情的層層深化，從而將個(gè)人的故鄉(xiāng)之思上升到了家國(guó)之思。

生4：這首詩(shī)還曾被音樂(lè)家譜曲，在海峽兩岸廣為傳唱呢。

生5：現(xiàn)在就請(qǐng)我們?nèi)嗤瑢W(xué)，和在場(chǎng)的所有老師，都來(lái)朗誦一下余光中的《鄉(xiāng)愁》吧。

……

（學(xué)生以不同的形式進(jìn)行詩(shī)歌朗誦）

[展示二]知識(shí)競(jìng)賽

一、活動(dòng)要求

本次競(jìng)賽共有四關(guān)，第一關(guān)“名句薈萃”，為必答題；第二關(guān)“詩(shī)情畫(huà)意”，為搶答題；第三關(guān)“妙語(yǔ)生花”，為搶答題；第四關(guān)“詩(shī)海PK”，為必答題。每組選出一名記分員，答對(duì)一題加十分，答錯(cuò)不扣分。本次競(jìng)賽將決出冠軍組、亞軍組、季軍組。四關(guān)過(guò)后，看看哪個(gè)組是冠軍組。要求各組賽出水平、賽出風(fēng)格。

二、競(jìng)賽例舉（第二關(guān)：詩(shī)情畫(huà)意）

1.當(dāng)我們感懷母親的恩情時(shí)，會(huì)很自然地吟誦起唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》“______”。

2.當(dāng)我們?cè)谕獾剡^(guò)節(jié)時(shí)，常引用唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的“______”詩(shī)句來(lái)表達(dá)對(duì)家人的思念。

3.人們常用《杜少府之任蜀州》中的名句“______”來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)別好友的深情厚誼。

4.來(lái)到瀑布腳下，仰望瀑布傾瀉而下、潑灑飛流的景象，我不禁想起“______”的詩(shī)句。

5.有一道數(shù)學(xué)題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我“______”時(shí)，爸爸走過(guò)來(lái)，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開(kāi)朗，真是“______”。

[展示三]自主創(chuàng)作

活動(dòng)片段

師：同學(xué)們，讀了這么多首詩(shī)，你們想寫(xiě)詩(shī)嗎？老師就來(lái)教你們寫(xiě)詩(shī)。（引導(dǎo)學(xué)習(xí)《致老鼠》《爸爸的鼾聲》）

師：這兩首詩(shī)寫(xiě)得好在哪兒？

生1：《致老鼠》作者把老鼠當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，很有趣。

生2：《爸爸的鼾聲》作者很會(huì)想象，把爸爸的鼾聲比作了火車(chē)開(kāi)動(dòng)的聲音。

師：那你們從中受到什么啟發(fā)？

生：寫(xiě)詩(shī)可以寫(xiě)各種事物，要發(fā)揮想象，用上擬人、比喻、夸張等修辭方法。

（師指導(dǎo)以《雨》為主題寫(xiě)詩(shī)；生自選主題寫(xiě)詩(shī)）