導(dǎo)語：如何才能寫好一篇張岱湖心亭看雪，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏 一作：余挐)

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！?/p>

2、譯文

崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多日，湖中游人全無，連飛鳥的聲音都消失了。這天初更時(shí)分，我撐著一葉小舟，穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

篇2

經(jīng)常教的就那么幾本書。第一次教的時(shí)候，只想完成教學(xué)任務(wù)，課文中的很多美點(diǎn)沒有做深入探究，幾輪教下來，會(huì)咀嚼文字之美、語言之美、創(chuàng)作之美。一個(gè)有思想的老師，品評(píng)文中的美點(diǎn)，并引發(fā)探究與爭(zhēng)論，拾遺并釋疑，進(jìn)行批判性思考，增加了文字的活力和教學(xué)的趣味。教師儲(chǔ)備多了，課堂也靈動(dòng)起來了。

《湖心亭看雪》一文中“獨(dú)往湖心亭看雪”一句的“獨(dú)”有很多人作了解釋，欣賞的角度不同，理解也不同。

《教學(xué)參考》：“一個(gè)‘獨(dú)’字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流合污的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’的人生徹悟之感?！?/p>

《鼎尖教案》：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在猶如不存在，反映出文人雅士式的孤傲?！?“獨(dú)”不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量（只有自己一個(gè)人），更寫出了作者與眾不同的心態(tài)與情趣。

吳戰(zhàn)壘《詩的小品 小品的詩――讀張岱〈湖心亭看雪〉》中說：“‘獨(dú)往湖心亭看雪’，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興?。　?dú)’字，正不妨與‘獨(dú)釣寒江雪’的‘獨(dú)’字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？”

筆者認(rèn)為這個(gè)“獨(dú)”也許沒有這么深?yuàn)W，沒那么多的含義。因?yàn)檫@篇文章中的敘事、寫景用的都是白描的手法。作者只是將自己那一晚的行程、行程中所看到的景物及心理感受呈現(xiàn)出來。張岱從家出門去湖心亭看雪，本身就是一個(gè)人去的，所以說“獨(dú)往湖心亭看雪”。聯(lián)系時(shí)代背景，張岱在明朝滅亡之后，他曾參加過抗清斗爭(zhēng)，后來消極避居浙江剡溪山中，專心著述《陶庵夢(mèng)憶》。他隱居西子湖畔，怕見人，也怕別人見。由于 文人的雅趣，想象大雪三日的西湖應(yīng)該是別有趣味的，于是獨(dú)自出門，往湖心亭看雪，身旁應(yīng)該沒有人與之同往。在西湖邊上租了一條小船，此時(shí)才有了舟子，因此，張岱在后面景物描寫中這樣寫：“舟中人兩三粒而已?！边@和前面張岱“獨(dú)往湖心亭看雪”沒有矛盾，舟中是否有其他人，也未可知。張岱并沒有什么以文人自居，看不起其他人的意思，不是“蕓蕓眾生不可為伍……反映出文人雅士式的孤傲”。

有人可能根據(jù)行文結(jié)尾寫“及下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”這句話推想，這位舟子是張岱帶去的書童或下人，不然他不會(huì)稱張岱為“相公”。如果有這樣的想法，是不是有失偏頗呢？《辭?！分袑?duì)“相公”的解釋：①古代稱宰相為“相公”。顧炎武《日知錄》卷二十四：“前代拜相者必封公，故稱之曰相公?！蓖豸印稄能姟吩姡骸跋喙麝P(guān)右，赫怒震天威” 中“相公”指曹操。②舊時(shí)對(duì)上層社會(huì)年輕人的敬稱，《通俗編?仕進(jìn)》：“今凡衣冠中人，皆僭稱相公或亦綴以行次，曰大相公、二相公?！爆F(xiàn)代人對(duì)“相公”的稱謂，多了一項(xiàng)――妻子對(duì)丈夫的敬稱。由此我們可以看出，舟子稱張岱為相公并不是什么家人之間的稱呼，也并不是什么昵稱，而是對(duì)文人士大夫一類人的通稱。舟子不是和張岱一同出行的，舟子只是西湖邊上的一個(gè)船夫，可以是舟子甲，也可以是舟子乙，他們都可以稱呼張岱為“相公”。因此，筆者認(rèn)為“獨(dú)”無需過多解讀，它只是客觀地描述了作者出行時(shí)的狀況――獨(dú)往湖心亭看雪。

過度解讀，看起來很美，但也許偏離了文章原來的意思，張岱在明亡以前沒有做過什么官，一直過著布衣優(yōu)游的生活，對(duì)舟子這樣的人有什么看得起、看不起？更沒有必要在文章中表現(xiàn)出來。過度解讀不需要，當(dāng)然，并不是不需要我們老師對(duì)文本有自己的解讀，哪怕是千年傳誦、膾炙人口的經(jīng)典詞句，仍然可以賞讀和玩味。

劉禹錫《陋室銘》是古代小品文中的精品，家喻戶曉。文章開頭寫“山”“水”“仙”“龍”， 用比興的手法引出主旨（文眼） “斯是陋室，惟吾德馨”主旨句，文章中注釋是：“‘德馨’， ‘品德好’”，這一句話的理解是“這是簡(jiǎn)陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。斯，這。馨，能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好?！?很多老師解讀為“只是我的品德高尚，陋室就不陋了”?！捌返赂呱小?，“陋室”就真的“不陋”了嗎？似乎在文章中找不到這樣的答案。

文章主體部分的文字：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！睉?yīng)該是支撐文章主旨的句子，是對(duì)“惟吾德馨”進(jìn)行進(jìn)一步說明的。這些文字是不是在進(jìn)一步闡明陋室主人“品德”呢？我們一句一句來讀：“苔痕上階綠，草色入簾青”寫了室周圍的環(huán)境；“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫的是與室主人交往的是學(xué)識(shí)淵博的人；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”寫室主人的生活態(tài)度、生活方式等。從文字上來看，似乎沒有寫“陋室”如何如何，只是寫到陋室周圍的環(huán)境，來往陋室的人和陋室主人的生活，談何“陋室不陋”？又何以能看到“品德高尚”呢？其實(shí)，這景――“苔痕”“草色”只是普通人家極常見的景，沒有修飾的、樸實(shí)的景、談不上什么“美”還是“雅”，也不會(huì)讓人牽強(qiáng)到什么“德馨”。劉禹錫被貶，又受到縣令不公正的待遇，文人士大夫骨子里的那種孤傲不羈，使得他不與市井交往，最多只能說明室主人博學(xué)孤傲，這不能說是 “品德高尚”?！八厍佟敝覆患友b飾的琴，“金經(jīng)”指佛經(jīng)，普通的琴、普通的經(jīng)，主人可以用來修性、怡情。 “無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！睕]有“素琴”以外的音樂擾亂耳鼓，沒有官府公文勞累身形，充其量就是高雅脫俗的生活志趣，跟“品德高尚”挨得也不是很緊。

那么，這個(gè)“德”我們可不可以理解為追求“寧靜淡泊的一種生活志趣”?！昂?jiǎn)樸、雅致、清凈、淡泊”是一種生活態(tài)度，不流世俗的生活方式?！败啊?，指散發(fā)出來的香氣，詩人主觀感受到的芬芳，“如蘭之馨”，沁人心脾。如果說“德”是人內(nèi)在的氣質(zhì)之美，那么，“馨”就是人外在的芬芳與灑脫?！奥摇笨陀^上仍然是陋室，所以，文章開頭的“斯是陋室，惟吾德馨”就可以理解成“這是一間簡(jiǎn)陋的屋子，只是室主人的生活志趣高雅、脫俗，散發(fā)出迷人的芬芳”。

篇3

關(guān)鍵詞：強(qiáng) 字義 張岱 注釋

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0101-01

2001年人教版初中《語文》八年級(jí)上冊(cè)，選錄了明代散文家張岱的小品散文《湖心亭看雪》。文下注釋④強(qiáng)（qiǎng）盡力。在教學(xué)實(shí)踐中，師生往往理解為“張岱盡了最大的努力喝了三大杯酒。”似乎是因?yàn)橛龅搅酥憾^了自己的酒量多喝了酒。若真是如此，前文為何要用“拉余同飲”，似乎有強(qiáng)迫的嫌疑；再者，若真遇知己，為何不盡興而歸，卻只飲三杯而別，不應(yīng)該是酒逢知己千杯少嗎？且后文也未讀出作者有酒醉之意，這種理解可能有些問題。

為更好理解“強(qiáng)”字的真實(shí)含義，本文試著從“強(qiáng)”字的含義和張岱思想情懷的角度來探討這個(gè)問題。

1 “強(qiáng)”字源流

《說文解字》載：“強(qiáng)，也。從蟲弘聲?！倍斡癫米⒁搬屜x曰：，捋。郭曰：以自摩捋。借為弱之?！奔础皬?qiáng)”的本義應(yīng)該是蒼蠅一類的蟲子，在后世的使用中把它用做“”（音qiáng）的通假字，由此可看，“盡力”的這種解釋無法從“強(qiáng)”字獲得。

《說文解字》載“，弓有力也。從弓聲?！奔础啊钡谋疽馐枪瓘?qiáng)勁有力。如：“材官引?！保ā妒酚?絳侯世家》）；“強(qiáng)弩之末?！保ā稘h書?李廣蘇建傳》）后引申為“？強(qiáng)?。唤?，有力”如：“筋骨之強(qiáng)?！保ā盾髯?勸學(xué)》）；然后再引申為“強(qiáng)盛；勢(shì)力大”如：“不可謂強(qiáng)?！保ā赌?公輸》）；“兵革之強(qiáng)?！保ā稇?zhàn)國策?秦策》）；再引申出“剛強(qiáng)；堅(jiān)決”如“申生甚好仁而?！保ā秶Z?晉語》）；“”如：“，暴也?！保ā稜栄拧罚┐颂幦噪y以找出一個(gè)合理的例證進(jìn)行解釋。

段玉裁注釋“”時(shí)說“弓有力也。引申為凡有力之稱。又為強(qiáng)迫之強(qiáng)?！奔础啊弊旨俳铻椤皬?qiáng)（qiǎng）迫，強(qiáng)制”的“強(qiáng)”。如：“強(qiáng)飲強(qiáng)食?！保ā犊脊び?梓人》）；“三君皆將強(qiáng)死?！保ā蹲髠?文公十年》）在這意義的基礎(chǔ)之上，詞性發(fā)生變化由動(dòng)詞變?yōu)楦痹~“勉強(qiáng)”如：“功不可成?！保ā痘茨献?務(wù)》）；“乃自強(qiáng)步。”（《戰(zhàn)國策?趙策》）再進(jìn)一步引申為“竭力；盡力 ”如：“知困然后能自強(qiáng)也。”（《禮記?學(xué)記》）；“大臣強(qiáng)諫?！保ā稇?zhàn)國策?趙策》）

2 景中寓真情

文人墨客賞雪詠雪歷來被當(dāng)作一件雅事，詠雪之作更是數(shù)不勝數(shù)。這篇《湖心亭看雪》有些與眾不同，甚至可以說有點(diǎn)另類。首先是賞雪時(shí)間的選擇“崇禎五年十二月”張岱當(dāng)時(shí)的寫作時(shí)間已是清初，作者不用清代的年號(hào)而是沿用明代的年號(hào)，這并非是誤筆，而是有意為之，表明作者不忘明朝，隱含了一種亡國之痛。從這個(gè)小小的細(xì)節(jié)上，張岱就向我們傳遞出了自己忠貞不渝的氣節(jié)。第二個(gè)時(shí)間“是日更定矣”這是在夜深人靜，人多已入睡，選擇出行，其用意非常明顯，就是要尋找一個(gè)無人打擾的時(shí)間，在這天地之間獨(dú)自賞雪。再來看賞雪地點(diǎn)“湖心亭”，深更半夜已是行人稀少，再往湖心亭，那么賞雪之人更是少之又少。

賞雪人員“余一小舟”、“獨(dú)往湖心亭看雪”從字面看是張岱自己獨(dú)自撐著小船一個(gè)人，前往賞雪。真的如此嗎？后文寫到“舟中人兩三?！?、“舟子喃喃曰”，由此兩句來看并非是作者自己一個(gè)人，而至少應(yīng)該有一名船夫。這就形成了一個(gè)矛盾，但是結(jié)合前面講到的賞雪的時(shí)間“更定”來看，作者所追求的就是一個(gè)無人打擾賞雪空間，他的這種情懷又豈是一個(gè)舟子所能理解的，也就可以當(dāng)做不存在了，這天地之間也就只我張岱一人。

雪景的選擇“大雪三日，人鳥聲俱絕” 這句妙在一個(gè)“絕”字上。這個(gè)“絕”字是通過聽覺寫大雪的，傳達(dá)出冰天雪地、萬籟俱寂的畫面，沒有任何的外在的打擾。字里行間流露出深沉滄桑之感。“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一介，舟中人兩三粒而已?！边@些景物都是這白茫茫的天地間渺小而孤單的景物。高度抽象概括，寥寥幾筆，白描出景物的形與神，形象地描繪出眼前景物的渺小，與廣闊的背景形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，創(chuàng)設(shè)了寂靜、空曠、混沌的意境。

綜合時(shí)間、人員、景物來看，作這無一不是要追求一種清凈的、“獨(dú)”的境界，不想有任何外來的打擾。

亭上已有兩個(gè)人對(duì)坐飲酒，“見余大喜，曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲。”此處看似是知己相逢，實(shí)則并非如此。先看此處的動(dòng)作“見”、“拉”，神情“大喜”，語言“湖中焉得更有此人”并非由作者發(fā)出，全為二位金陵客人的行為。而張岱的動(dòng)作只有“強(qiáng)飲”、“別”，若真為知己，為何不酒酣之后再分別，而只飲三杯？“酒過三巡，菜過五味”也就到了該入正題的時(shí)候。這正題就是“分別”，是否是知己就顯而易見。

再來看二人的身份“是金陵人，客此”，作者用的是分別之后的補(bǔ)敘，而不是放在整個(gè)事件的行文的敘述之中，這是張岱刻意為之。二人是“金陵人”又是“客此”，好一個(gè)“金陵”，再加一個(gè)“客”，這是張岱內(nèi)心中眷戀著的故都，已是不堪回首，又都是客居于此，本應(yīng)該是“同是天涯淪落人”，但是，這卻觸碰到了張岱內(nèi)心中最脆弱故國之思。而此二人卻在這天地之間，無心雪景以酒為樂，“客居”、“故國”已不知何處去了，這與張岱已成天壤之別。

張岱用舟子之口道出了這本不是同道之人的真意。將自己與金陵客人對(duì)舉，“似”我，卻“非”我?！拔摇笔前V于天人合一的山水之間，癡于故國之思，癡于內(nèi)心的清高與孤傲，一切都不言而喻了。

3 結(jié)語

綜觀張岱清高、孤傲的情感，以及內(nèi)心深沉的故國之思，與二位金陵客人絕非知己，那張岱也無須為了他們盡力飲酒。

再結(jié)合“強(qiáng)”字含義的發(fā)展，唯有“勉強(qiáng)”一義最適合文中的語境。

因此，教材該處注釋應(yīng)該解釋為“勉強(qiáng)”，是張岱勉強(qiáng)飲了三大杯酒之后起身告辭離開。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].南京.江蘇古籍出版社，2001.

篇4

關(guān)鍵詞：比較閱讀；種類；問題

一、什么是比較閱讀教學(xué)

比較閱讀教學(xué)是教師運(yùn)用比較閱讀方法進(jìn)行閱讀教學(xué)的教學(xué)形式，具體說來，就是在語文教學(xué)中把兩篇或兩篇以上的相應(yīng)的課文或文段結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)，找出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，通過比較，讓學(xué)生比較全面地掌握語文知識(shí)與技能，進(jìn)而逐步提高自身的閱讀分析能力。

在教學(xué)初二語文張岱的《湖心亭看雪》一文時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句白描寫景的手法，我把這單元前面的幾篇文章寫景的段落即《三峽》一文中描寫三峽四季景色的段落、《答謝中書書》一文中描寫山水景色的句子、《記承天寺夜游》一文中描寫月夜美景的句子以及《觀潮》一文中描寫錢塘江潮來時(shí)的句子提煉出來，讓學(xué)生朗讀，并且比較與本文寫雪景的句子在語言上有什么異同。學(xué)生經(jīng)過比較，很輕易地就得出了結(jié)論，相同點(diǎn)都是描寫景物，不同點(diǎn)即本文寫景的句子簡(jiǎn)練樸素，沒有過多地運(yùn)用修飾語和修辭手法等，而前幾篇文章寫景的段落都運(yùn)用修飾語或修辭手法大力加以渲染。通過比較，關(guān)于什么是白描手法，學(xué)生也就很容易理解了。白描手法不僅可以用于寫景，還可以用于寫人，于是，我就把本學(xué)期前面學(xué)的《背影》一文中描寫父親背影的白描句子和《蘆花蕩》中描寫“老頭”的句子加以比較，學(xué)生也就很快地掌握了白描寫人和細(xì)膩繪人的方法。這樣，學(xué)生的片段作文在分別用白描手法和細(xì)膩刻畫寫一段景物或者人物時(shí)都達(dá)到了理想的效果。

二、比較閱讀教學(xué)的種類

比較閱讀中可供比較的方面很多，主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、手法等均可以作為比較點(diǎn)。下面我將討論一下整篇課文的比較閱讀教學(xué)。

1.可以就同一題材的課文進(jìn)行比較閱讀

比如初二語文上冊(cè)第一單元的5篇課文都是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)這一題材的文章，但五篇課文采用的形式不盡相同，從而表達(dá)的思想感情也不盡相同。如：的《新聞》兩則采用的是新聞的形式，贊揚(yáng)了人民的英勇善戰(zhàn)等；孫犁的《蘆花蕩》采用的是小說的形式，贊揚(yáng)了抗日根據(jù)地人民的機(jī)智勇敢等；西蒙諾夫的《蠟燭》采用戰(zhàn)地通訊的形式，反應(yīng)了法西斯的兇殘和反法西斯人民的深情厚誼；雨果的《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》則采用了演講詞的形式，控訴了英法聯(lián)軍的厚顏；聶華玲的《親愛的爸爸媽媽》又控訴了非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。學(xué)完這一單元后，我讓學(xué)生進(jìn)行了比較閱讀，體會(huì)不同形式的文章如何來表達(dá)同一題材，擴(kuò)展了學(xué)生的視野，同時(shí)也提升了學(xué)生的遷移、閱讀、寫作能力。

2.可以就同一主題的課文進(jìn)行比較閱讀

例如，朱自清先生的《背影》和李森祥先生的《臺(tái)階》都表達(dá)了對(duì)父親的思念之情，但《背影》選取的是父親給我買橘子時(shí)的背影，更多地表達(dá)了父親對(duì)“我”的愛，《臺(tái)階》一文選取的是父親修新房造新臺(tái)階的普通事件，表達(dá)的是父親那種堅(jiān)韌不拔的精神以及對(duì)父親同情而又敬佩的復(fù)雜感情。我讓學(xué)生通過課文比較了兩種不同類型的父親形象。

3.可以就相關(guān)聯(lián)的作家作品進(jìn)行比較閱讀

比如，陳與義的《登岳陽樓》，可以和杜甫的《登高》《登岳陽樓》作比較，還可以和張岱的《湖心亭看雪》作比較閱讀，因?yàn)樗麄兌继N(yùn)含著國家衰亡的悲痛，這樣就進(jìn)一步擴(kuò)展了學(xué)生的視野，加深了其對(duì)文章的理解，提高了對(duì)文章的閱讀和理解能力。

三、比較閱讀教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1.要教會(huì)學(xué)生在精讀課文的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)比較分析

比較的難點(diǎn)主要在于“異中求同”和“同中求異”，因此，比較閱讀教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生善于從相異的讀物中尋找到它們的共同點(diǎn)，從相同的讀物中尋找到它們的不同點(diǎn)。比如，在前面的《湖心亭看雪》教學(xué)中，既讓學(xué)生找到了前面幾篇文章的共同點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生找出了他們與《湖心亭看雪》的不同點(diǎn)。

2.教學(xué)生掌握比較閱讀的方法，采用由淺入深、循序漸進(jìn)的方法

由“同中求同”“異中求異”的簡(jiǎn)單比較過渡到“同中求異”和“異中求同”的復(fù)雜比較。在《三峽》一文中，安排了與白居易的《早發(fā)白帝城》作比較，主要是尋找兩文的相同點(diǎn)，即“同中求同”，接著在《觀潮》一文中又安排了與潘閬的《酒泉子》作比較，兩篇文章有同有異，但主要是“同”，在《湖心亭看雪》一文中又安排了與柳宗元的《江雪》作比較，兩篇文章也是有同有異，但主要是“異”。所以，我們?cè)诶煤眠@些比較材料的同時(shí)，應(yīng)注意采用由淺入深、循序漸進(jìn)的方法，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

對(duì)閱讀材料進(jìn)行比較閱讀，不僅能使學(xué)生深入理解文本，還可以拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)興趣，從而為提升學(xué)生的閱讀、分析、鑒賞以及遷移思維能力奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅永安.中學(xué)語文比較教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，1998.

[2]曾祥芹.閱讀學(xué)原理.鄭州：大象出版社，2002.

篇5

1奇人

課文開頭寫到“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”。本文寫于明亡后，其中“崇禎五年十二月”一句不用清朝年號(hào)，而依舊用明朝年號(hào)，可見作者對(duì)故國依舊戀戀不忘，也是他不仕清朝的心理暗示。另外“獨(dú)往湖心亭看雪”中一個(gè)“獨(dú)”字，可謂獨(dú)具匠心，一個(gè)人獨(dú)自前往湖心亭，是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興，所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人。這個(gè)“獨(dú)”字與后文出現(xiàn)的舟子看起來好象是矛盾的，實(shí)則是作者故意為之。作者自視清高，在他看來舟子雖然存在猶如不在。一個(gè)“獨(dú)”字表明他超凡脫俗的一面，更是在有意鋪墊，為下文湖心亭上遇知音蓄勢(shì)，使文章波瀾起伏。這些都充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式。其實(shí)張岱是一個(gè)喜歡熱鬧的人，能有如此孤寂情懷，正是他避世幽憤的表現(xiàn)。以上兩點(diǎn)可看出作者是一個(gè)與眾不同的奇人，之所以有此怪異的心理和行動(dòng)，這與作者家庭環(huán)境密切相關(guān)的。

張岱出生在明朝萬歷二十五年（1597年），名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚年號(hào)六休居士，山陰（今浙江紹興）人。他的曾祖父曾狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父考取進(jìn)士，官至廣西參議。父親張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。他出生在書香門第的仕宦家庭，受文學(xué)藝術(shù)熏陶影響很大，他好文學(xué)，，曉音樂、戲曲，為他以后成為著名文學(xué)家、史學(xué)家、散文家奠定了基礎(chǔ)。

但張岱的文學(xué)創(chuàng)作又受到他所處時(shí)代的影響。他生活于明朝末年，明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿之余，紛紛追求個(gè)性解放：一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩情；另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣，他少為富貴公子，好山水，愛繁花似錦，愛熱鬧，凡遇熱鬧總要等熱鬧散盡才肯離去，所以明亡后他能獨(dú)善其身，這不得不說是一個(gè)奇跡；同時(shí)也成就了他的名士風(fēng)度，他在與名士文人玩世頹放中，對(duì)經(jīng)史子集無不該悉，對(duì)天文地理靡不涉獵，一生筆耕不輟，老而不衰，尤其最擅長(zhǎng)散文，最終完成了影響后世的《瑯文集》《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等文學(xué)名著，讓我們有幸賞析他的這篇小品文。

2奇景

游記的重點(diǎn)是寫景，寫景就要抓住景物的特點(diǎn)，如何將夜色中的雪景最動(dòng)人的地方表現(xiàn)出來，往往是作家們難以把握的。然而張岱卻以他獨(dú)特的、準(zhǔn)確的感受寥寥數(shù)字將雪景展現(xiàn)在讀者的眼前，看似簡(jiǎn)單，卻讓人體會(huì)到簡(jiǎn)單背后的震撼。他描寫的夜色中的雪景重在一個(gè)“奇”字上，寫出了自己眼睛觀察中的奇特之處。

“霧凇沆碭”寫出夜色下的西湖湖面冰花一片彌漫，給人模糊朦朧之感?！疤炫c云與山與水，上下一白”連用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫出了天空與云層、山巒、湖水一片混沌，難以分辨的景象。作者以第一眼的感覺總寫雪景，給人渾然一體的印象。接下來變換視覺，將景物拉近，給讀者一個(gè)特寫鏡頭：“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！弊髡呔o緊抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，也是茫茫雪景中的亮點(diǎn)，即“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！?，使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔概括，給人一種似有若無、依稀恍惚之感，讓宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。所以作者筆下描繪的夜色中的雪景其實(shí)就是一幅奇特朦朧的畫。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】 《湖心亭看雪》；張岱；西湖情節(jié)；知己

在教授《湖心亭看雪》時(shí)總覺得張岱的個(gè)人情感過于隱晦，文章主旨不甚明了——即使結(jié)合教參意見也總有齟齬之感。課堂內(nèi)容要么浮于表面，要么經(jīng)不起推敲，師生存有疑惑。經(jīng)過交流，筆者注意到，這一現(xiàn)象仍較為普遍。由此，筆者在這里提出個(gè)人的疑問和理解，以期引玉之效。

一、置疑

疑點(diǎn)一：張岱為何要“強(qiáng)飲三大白”？

“強(qiáng)”在以往的教材中翻譯為“勉強(qiáng)”，現(xiàn)在翻譯為“盡力”。但即便如此，也還是無法與教參中“酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別”的話語靠在一起，這里的解釋明顯牽強(qiáng)。如果說是盡力或勉強(qiáng)喝酒，想來就只有兩種解釋。一是酒量小，喝起來不盡力不行；二是不想喝，勉強(qiáng)應(yīng)付罷了。

張岱的文字里沒有評(píng)述自己的酒量，只是在《不系園》中稱“至定香橋，客不期而至者八人：南京曾波臣，東陽趙純卿，金壇彭天錫，諸暨陳章侯，杭州楊與民、陸九、羅三，女伶陳素芝。余留飲。”能留飲他人，想來酒量不會(huì)太差的。而且從該文的歌舞助興情節(jié)來看，大家喝得很是盡興，斷沒有“強(qiáng)”的意味。退一步說，就算是酒量真的不行，面對(duì)知己總應(yīng)該是高興的，該是欣然的，不應(yīng)面露難意啊。再退一步講，就算是真的喝得很勉強(qiáng)，也沒有必要把“強(qiáng)”字寫出來破壞氣氛——更可以換一種說法，如“余雖不善飲，仍暢飲三大白”來反襯陌路知己間的情誼嘛?？墒?，作者偏偏選擇了最耐人尋味的寫法，意在何指呢？難道說是第二種解釋？

疑點(diǎn)二：“知己”間的交流為何如此簡(jiǎn)單和不符邏輯？

“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此?！倍潭趟木湓捑褪侨苏麄€(gè)的交流活動(dòng)。無名無姓、無歌無舞、無文無藝、無情無趣，簡(jiǎn)單得就像沒發(fā)生過一般。對(duì)此，教參作出了這樣的解釋：“這樣一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化……”

張岱無疑是性情中人，但絕沒有“性情“到連朋友的姓名、個(gè)性、情趣、才藝都不了解的地步。恰恰相反，這些都是他引為知己（朋友）所必須考量的要素（當(dāng)然，姓名除外），也正是教參中所說的“情致心靈”。而且張岱還鮮明地提出了交友原則：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也?！边@足見他擇友之嚴(yán)，交友之慎了。張岱一生好友，知己故交頗多。要好的有紅顏知己王月生，近友朱楚生、祁止彪、祁止祥、秦一生等，其余如伶人、近侍、醫(yī)生、僧侶、匠工、名妓更是不勝枚舉。他們個(gè)個(gè)形象鮮明，個(gè)性獨(dú)特，即使不得傳文（張岱為其中多人作傳）也絕不會(huì)被忽略得連個(gè)名字都沒有。更何況，文中問姓氏卻答籍貫，明顯驢唇不對(duì)馬嘴——而且是在別后補(bǔ)敘這無用的“廢話”，豈不令人詫異？縱觀宗子文章，這種現(xiàn)象絕無僅有。我們不禁要問，此處明顯的荒誕是否另有深意呢？

疑點(diǎn)三：既然張岱有意與友人同游，為何在“更定”時(shí)“獨(dú)往湖心亭看雪”？

農(nóng)歷臘月、更定時(shí)分，天已經(jīng)轉(zhuǎn)暗了，作者卻獨(dú)自一人去西湖看雪，為什么呢？

我們知道陶庵好游且完全不缺朋友，常常是“組團(tuán)”出游的。他曾在“崇禎七年閏中秋，仿虎丘故事，會(huì)各友于蕺山亭。每友攜斗酒、五簋、十蔬果、紅氈一床，席地鱗次坐。緣山七十余床，衰童塌妓，無席無之。在席者七百余人，能歌者百余人，同聲唱‘澄湖萬頃’，聲如潮涌，山為雷動(dòng)。”即使是平時(shí)出游，他也是無友不歡的。這在《天童寺僧》《牛首山打獵》《雷殿》《龍山雪》《過劍門》等游記里都有記述?？蛇@次他不僅沒邀朋友，竟連個(gè)近侍都沒帶，只雇了兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的“舟子”而已。以致最后還苦得與兩個(gè)萍水之友道別時(shí)“喜極而悲”，這又是為什么呢？

疑點(diǎn)四：文章的風(fēng)格何以含蓄晦澀，異于常文？

張岱是一個(gè)有真性情的人，來不得半點(diǎn)矯飾，對(duì)真、善、美的追求率性而張揚(yáng)?！霸趶堘费壑?，生活是光彩耀目，審美乃是人間至真”。他的文章往往情感直露、性靈氤氳，題旨鮮明。其寫人狀物描寫細(xì)膩，形象鮮明，唯美且幽默，生動(dòng)而詳盡，可謂言簡(jiǎn)意賅，韻致無窮?？杀疚牡那楦袇s含蓄模糊，主旨隱晦，人物形象極為輪廓化，風(fēng)格剎那間由工筆轉(zhuǎn)為寫意，著實(shí)又令人費(fèi)解了。

有此四點(diǎn)疑惑，我們就不能不去嘗試著另辟蹊徑，用新的角度來重新審視《湖》文的獨(dú)特情感和內(nèi)涵了。

二、西湖情節(jié)

張岱是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，兼有紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度。這是由那個(gè)時(shí)期的政治形勢(shì)、思想風(fēng)潮和他的家世背景決定的。明清鼎革之際的很多知識(shí)分子都有此特點(diǎn)，張岱只是其中一個(gè)典型代表罷了。所以我們看到他有放浪形骸、縱情聲色的一面?！吧贋榧w绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶橘虐，書蠹詩魔?！蓖瑫r(shí)我們也看到“張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰?！彼妊徘宜祝ǘ沂谴笱徘掖笏祝?，既頹廢又進(jìn)取，既松散疲沓又執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)，既有娛樂思想又有學(xué)習(xí)精神，既追求喧囂熱鬧又注重寧靜沉穩(wěn)。該俗就俗、該雅即雅、該動(dòng)就動(dòng)、該靜即靜，好一個(gè)宗子先生?。?/p>

無疑，面對(duì)西湖，張岱是雅的、靜的。他來這里的目的不是游樂喧鬧而是欣賞、傾聽、仰慕，而是與西子進(jìn)行心與心的交流。此時(shí)，他們當(dāng)獨(dú)處。

張岱的西湖情節(jié)是很重的。他為西湖奉上《湘湖》《西湖香市》《西湖七月半》等文彰顯西湖的嫵媚、可人與親近感，喻之為“名妓”（張岱所好），表現(xiàn)出西湖的明艷、熱鬧和真實(shí)。同時(shí)又以本篇及《西湖夢(mèng)尋》展示西湖的蒼涼與曠遠(yuǎn)，正所謂“在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣”。西湖就如一位紅顏知己在張岱的面前盡展曼妙身姿，嬌羞顰愁無不應(yīng)和才子的心境。二人始終保持距離卻心意相通，何等默契！無外乎，宗子憤言“世間措大，何得易言游湖”，“善讀書，無過董遇三余，而善游湖者，亦無過董遇三余”！連有的讀書人對(duì)西湖的見識(shí)都不入他的耳目，更何況只給西湖添亂的普通游客呢？正因如此，張岱游湖豈愿與他人同行，受他人干擾？

尤其是“‘霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白’，正是張岱中的西湖，她的領(lǐng)域是神圣的，她的寂寞是高不可攀的，她的靈魂是與張岱一起呼吸的。張岱趁盛雪無人獨(dú)自泛舟于西湖，與心底熱戀的情人素面相見。這情景就是風(fēng)流才子與青樓佳人之郎情妾意的絕唱，更悲壯的是，很可能張岱一生就見過這么一次素雪中的西湖（想來西湖是少雪的。筆者注）?！焙纹潆y得！何其期待！又何其值得珍惜啊！

三、文意解析

如此愛西子的一個(gè)詩人，千年等一回，終于迎來了一次——或許只有一次——素雪伴佳人的機(jī)會(huì)，于月上梢頭的時(shí)候獨(dú)赴佳約，幾許欣悅、幾許期冀、幾許驚惶，幾許憧憬……

孰料！“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸?！憋@然，二人是來“尋歡”的，“醉翁之意重在酒”而不在西湖啊。“拉余同飲”更是讓人無法賞湖了。然而，雖說不是知己，卻也不便慢待了別人的這份熱情，更何況不知者無罪嘛……罷了，罷了，也便強(qiáng)顏歡笑，飲上幾海吧。白樂天是“醉不成歡慘將別”，先生這里自是“不歡難醉只愿別”。既然“話不投機(jī)半句多”，也就之乎者也過生活了。看整個(gè)過程，我們難說一個(gè)“歡”字，沮喪與敗興倒在言語之間。

誰承想，走了，走了，舟子竟送了一個(gè)“癡”，正道中先生一片癡情?？上ОV情難訴，一聲長(zhǎng)嘆哪！不想一句“癡似相公者”讓人頓覺諷刺和悲涼：攪局者倒成了“知己”。真是一杯濁酒喜相逢嗎？非也！

想來，宗子先生孤傲一生，不被人理解至此！以舟子之言作結(jié)更顯伯虎難覓秋香之怨，寓意深刻。

突然想起雪芹先生的偈子來：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”不知我們此時(shí)是否又一次誤讀了古人呢……

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張岱. 陶庵夢(mèng)憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 張岱. 陶庵夢(mèng)憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2001.

篇7

【關(guān)鍵詞】動(dòng)態(tài)生成 課堂精彩 疑惑 質(zhì)疑 爭(zhēng)論

葉瀾教授曾說：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！闭n堂教學(xué)的全部魅力就在于充滿懸念，正如看一部懸疑大片，你永遠(yuǎn)不知道下一刻會(huì)出現(xiàn)哪些情景。課堂中的疑問，正是教師動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)資源，這種資源是學(xué)生真實(shí)感受的抒發(fā)，更是一種稍縱即逝的教學(xué)財(cái)富。

一、疑惑中生成，引發(fā)精彩

古人云：不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)生的“憤悱”狀態(tài)正是教師生成教學(xué)問題和情景之時(shí)，教師要善于抓住學(xué)生的疑惑有效生成啟發(fā)式教學(xué)場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生探究，讓學(xué)生獲得知識(shí)的發(fā)展和智慧的提升。例如，在教學(xué)《社戲》這一課時(shí)，我抓住文章結(jié)尾的總結(jié)句“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，――也不再看到那夜似的好戲了”，結(jié)合前面對(duì)社戲和吃豆場(chǎng)景的描寫，向?qū)W生提出疑問：戲并不好看，豆并不好吃，可結(jié)尾為什么還要這樣說呢？學(xué)生頓生疑惑，這正是課堂教學(xué)最好的生成，我讓學(xué)生自由討論交流。經(jīng)過一番激烈地討論，學(xué)生們明白了：那夜的戲看得讓人“打起呵欠來”，忍不住要“破口喃喃的罵”，那夜的豆第二天吃來味道也很平常。而“我”之所以認(rèn)為那戲好，并不在于戲本身有多好看，而在于看戲前后“我”所經(jīng)歷的種種人和事?！拔摇敝哉J(rèn)為那豆好，也并不在于羅漢豆本身有多好吃，而在于這豆是同伙伴們一起偷來吃的，這過程中泛出的童心和野趣，才使得普通的羅漢豆有了無比的美味，令我久久難以忘懷。這樣一來，學(xué)生疑惑中清楚了“我”離開趙莊時(shí)留戀的到底是什么，令“我”久久懷念的不僅僅是羅漢豆，也不僅僅是社戲，從而更好地理解了文本所蘊(yùn)含的深刻思想，感受了作者所要傳達(dá)的情感。

二、質(zhì)疑中生成，創(chuàng)造精彩

質(zhì)疑既是學(xué)生主動(dòng)求知、主動(dòng)學(xué)習(xí)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。教師要鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)文本，超越文本，讓學(xué)生在不斷的思維拓展中求得生成。這樣才有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，使得我們的課堂因生成而精彩。如張岱《湖心亭看雪》，我在快要結(jié)束課堂時(shí)，一個(gè)學(xué)生突然舉手問：“張岱去看雪是一個(gè)人嗎？”對(duì)于學(xué)生的問題，我有些措手不及。我首先充分肯定了這位學(xué)生認(rèn)真鉆研、大膽質(zhì)疑的求學(xué)精神，順勢(shì)請(qǐng)同學(xué)們幫忙解答。于是全班同學(xué)帶著濃厚的興趣立刻開始了深入地研讀和熱烈地討論，發(fā)現(xiàn)課文開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，而后來說“舟中人兩三粒而已”，最后還以舟子的話作結(jié)。這看似矛盾，可仔細(xì)品讀，發(fā)現(xiàn)在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜里出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興！“獨(dú)”字，與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人，這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎？在他眼里，蕓蕓眾生不可為伍，舟子不是他的知音，無法理解他來湖心亭的心情，他們雖然存在猶如不存在。一個(gè)“獨(dú)”字，充分展示出了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨波逐流的生活方式。一個(gè)質(zhì)疑的問題，點(diǎn)燃了學(xué)生深入作者情感的火花，穿越了文本世界。

三、爭(zhēng)論中生成，體驗(yàn)精彩

學(xué)生的思維異常豐富，對(duì)同一問題，常有這樣那樣的想法，我們的課堂也常因此“開戰(zhàn)”。這時(shí)，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說出自己的想法，這樣既尊重了學(xué)生，又能讓他們?cè)谵q論中掌握正確的知識(shí)。比如，在執(zhí)教《背影》“望父買橘”片段時(shí)，一位同學(xué)大膽站起來說：“假如我是朱自清，看到父親這樣艱難地爬月臺(tái)為我買橘子，我不會(huì)只在車上流淚，我一定要親自去買橘子?！彼脑掝D時(shí)激起千層浪。一個(gè)女生反駁說：“要是朱自清去買橘子了，那我們還會(huì)讀到《背影》這樣膾炙人口、感人肺腑的作品嗎？”“寧愿沒有《背影》，也不能讓父親去買橘。”又有一生回應(yīng)說。大家各抒己見，兩種聲音針鋒相對(duì)。此時(shí)，老師靈機(jī)一動(dòng)，布置晚上的作業(yè)，讓學(xué)生回家查資料，明天舉行辯論會(huì)――朱自清該不該自己去買橘子，要用道理和實(shí)例證明自己的觀點(diǎn)?！侗秤啊方虒W(xué)設(shè)計(jì)中并沒有預(yù)設(shè)“辯論會(huì)”這一環(huán)節(jié)，老師及時(shí)抓住了爭(zhēng)論生成點(diǎn)，組織學(xué)生下節(jié)課辯論，獲得了情感的體驗(yàn)和價(jià)值觀的提升。因此，教師在教學(xué)中，必須有意識(shí)地從學(xué)生的反饋和爭(zhēng)論中發(fā)掘隱藏的文本資源，生成始料不及的新課程。

篇8

十八歲那年,寒假,杭州百年不遇的大雪?；疖囃睃c(diǎn),從車站出來,晚上十一點(diǎn)多,奔杭州大學(xué)去找老同學(xué)。直穿解放路,路上人影車影幾絕,偶爾看到挑擔(dān)辛勤在雪地里躑躅的,一路街兩邊的燈火俱無,城市,城市里的人,都在大雪的夜里睡著了。靜。

走過長(zhǎng)長(zhǎng)的解放路,來到西湖邊,第一次見到了西湖。那是一個(gè)沒有月亮的夜,湖濱路厚雪如堆,樹上蓋雪如被,放眼望去,整個(gè)西湖都覆蓋在厚雪里,除了少年宮路旁和白堤上隱約的一排路燈,惟一能看到的就是雪。西湖中的水并未結(jié)冰,卻在雪中安靜得像童話,沒有風(fēng),只有安靜。

沒有月亮的西湖,安靜得神秘而神圣,沒有南屏晚鐘,沒有靈隱的木魚磬聲,西湖安靜得像隔了一世。此時(shí)面對(duì)西湖,只有無言;每回憶西湖那時(shí),依然無語。天地有大美而不言,何須人言?

明張岱“湖心亭看雪”寫道:大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣,余一小舟,擁毳衣爐火,獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云與山與水,上下一白。湖上影子,惟長(zhǎng)堤一痕,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。后至亭中,金陵人二人鋪氈對(duì)坐,大喜,拉余強(qiáng)坐大飲三大白而別。舟子喃喃癡更癡者也。時(shí)光逝去數(shù)百年,而西湖情景竟與張岱筆敘驚人相似。

張岱曾喻西湖為名妓:“西湖則為曲中名妓,聲色俱麗,然倚門獻(xiàn)笑,人人得而褻之矣。人人得而褻,故人人得而艷羨;人人得而艷羨,故人人得而輕慢。”不像張岱癡心的人,難以感覺西湖為盛光明媚的女人。如蘇軾曾將西湖比西子,淡妝濃抹間,水光瀲滟山色空之境變幻傾國。其中傾注著多少對(duì)西湖的喜愛和懷念,無法猜度。

而我寧愿將雪中西湖,看作一塵不染的處子。心血來潮、起心動(dòng)念時(shí),讓心胸一塵不染的純凈圣潔的西湖,這才是絕世之美的西湖。似凄婉,實(shí)寧靜空靈得不知如何感受;看寂寞,卻包含著自然深邃的空無;本來無意,卻讓十八歲的美,長(zhǎng)留歲月中;那將羽毛而去,分明又坐落在人間的湖,眾人夢(mèng)里千尋,情人心尖百度。千萬次回眸,雪中的西湖,在時(shí)光里永恒。時(shí)光的永恒,從來就是美的永恒。

那一夜踏著湖濱路上的雪,安靜而激昂。斷橋上的白娘子,正由趙雅芝演繹著天上人間的深情纏綿,愛情的力量便是天意也不能逆轉(zhuǎn);長(zhǎng)橋上祝英臺(tái)和梁山伯十里相送不舍,直把尺長(zhǎng)之橋送成杭州著名的長(zhǎng)橋,終以化蝶之美而絕唱世間。接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅,而春有白居易的山寺桃花盛開,秋有啟功先生大筆書下平湖秋月,冬日里依然茶花灼灼九里松下郎馬青聰?shù)叵喾?。飛來峰靜看人間煙火,靈隱寺枕聞錢江潮涌,三生石里一相逢,緣與遇早定五百年前。西湖所有的美,似乎都是雪夜西湖的伏筆,難比那驚世駭俗,圣潔剔透,夜色下厚雪覆蓋的西湖。走過湖濱走過少年宮,直向那杭州大學(xué)大門,一路厚雪,一路雪中湖景。天光放亮?xí)r,正感覺雪后的晨曦破曉而出。

我說只是五分鐘,轉(zhuǎn)眼間一小時(shí)溜走了。

時(shí)光永恒不止,而生命就像被風(fēng)干的過程一樣,剝蝕了蔥蘢的歲月和青春。感覺,情感,理性,直覺,隨天性而來,又隨時(shí)間而去。生命像一棵兀立風(fēng)中的樹,風(fēng)來搖曳,風(fēng)去無痕,時(shí)光賦予年輪的同時(shí),無情地帶走了歲月,也帶走了郁郁的青春。依然感覺敏銳、更敏銳,依然感情細(xì)膩、更細(xì)膩,理性漸漸成為感覺和情感的幫兇一樣的固執(zhí)者,直覺錯(cuò)了百次,依然驕傲在心,樹卻老去了,就像人老去了。時(shí)間這樣無情。

可以用時(shí)尚和前衛(wèi)包裝得年輕、快樂,甚至尊貴奢華,但每天努力回憶起快樂,沉浸于快樂,時(shí)間依然無情地帶走了時(shí)光本身,更帶走了屬于樹的年輪和歲月,讓樹在風(fēng)中兀立著寂寞,也帶走人的青春,讓人額上滄桑累累,讓目光也隨著心和歲月一起滄桑。滄桑同樣浸入所有的尊貴和奢華,一起在風(fēng)中被侵蝕而滄桑累累。風(fēng),像是時(shí)間逃逸的幫兇。

鞏俐成了天皇巨星,章子儀又是一國際巨星,小燕子在千家萬戶的電視里翻飛,張學(xué)友、劉德華四大天王皺紋突現(xiàn)。時(shí)光能粉碎所有人心中的偶像,你我都不再年輕,浸染著無數(shù)詩人墨客的日和月,雖風(fēng)雅如故,卻也不抵時(shí)光的無情。而千年等一回的白娘子依然在凄婉熱烈,祝英臺(tái)化成翩翩飛舞的蝶在鋼琴上敲進(jìn)多少人的夢(mèng)想――和時(shí)光對(duì)峙的故事和情景卻早已勝過一籌。

匆匆的時(shí)光里,生活就像一次和時(shí)間伴隨的旅行,實(shí)質(zhì)是一次時(shí)光的旅行。不論旅行的腳步走到哪里,時(shí)光都會(huì)帶著我們前行不休、直達(dá)終極。也許天涯海角,也許夢(mèng)中故土,或者是那被稱為地獄和天堂之處。

惟有那雪中的西湖,如那夜的初相見,不增一分,不減一寸,綻放著最初的神圣安詳。我只能說,十八歲的青春,如真能停留,就停留在那一夜,那夜中的湖,那形而上的美的體驗(yàn),清晰又不可思量的,如在情人心尖顫顫不已的鵝黃嫩色,明媚,原來是用歲月滄桑沉淀下的酒,醉一生,又醉了歲月?

我總是輕率地說五分鐘,又一小時(shí)過去了。

時(shí)光總是無情劍,割裂了破綻百出的記憶。而記憶中的美,仍依然如初相見。風(fēng)景如風(fēng)水,風(fēng)水輪轉(zhuǎn)不休,風(fēng)景卻如傾城容顏依舊。

十八歲后,又是一歲,又是一年。歲歲年年中,容顏喚不回臨安暖風(fēng),今日山外青山樓外高樓,三秋桂子十里荷花,山寺桂子月中落幾回,枕上潮頭年年驚回千里浪。惟時(shí)光流逝,絕世之美不休。

26年過去,我終于想到時(shí)光的秘密:時(shí)光也在老去。盡管時(shí)光的腳步快到讓人無法察覺它的容顏滄桑,但匆匆行走的步伐里,看似無情的時(shí)間光色,時(shí)光正在你眉心里穿梭起一個(gè)晨曦,又一個(gè)夕陽時(shí),敗在你永遠(yuǎn)年輕的明媚里,寧靜而圣潔。

篇9

古時(shí)的文人在抒感時(shí)，多數(shù)是借助于自然景物。通過對(duì)風(fēng)花雪月，四時(shí)之景的描繪，融入自身的情感，錘煉出膾炙人口的千古名句。他們有的是羈旅他鄉(xiāng)，觸物傷懷；有的是報(bào)國無門，寡歡釋然……

例如：《天凈沙秋思》中，作者馬致遠(yuǎn)將看似平淡的藤、樹、鴉、橋、水、家、道、馬幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)的事物，冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦幾個(gè)修飾詞語，在深秋蒼涼的暮色籠罩下，統(tǒng)一成一個(gè)整體。這幾個(gè)修飾詞語，既不夸張又不做作，顯得恰到好處，其目的在于烘托渲染。寥寥幾個(gè)字一下子就將讀者帶入深秋時(shí)節(jié)：在夕陽的余暉下幾根枯藤纏繞著幾棵黃葉凋零的枯樹，在秋風(fēng)中瑟瑟地顫抖，天空中的寒鴉，哀鳴聲聲，一座農(nóng)家小院坐落在小橋旁邊，流水潺潺，炊煙裊裊，其樂融融。然而鏡頭再轉(zhuǎn)向作者，則是孑然一身，只有一匹瘦馬相伴，拖著疲憊的影子在寂寞的古道上踽踽獨(dú)行，了無棲身之所。然而現(xiàn)在已是暮色蒼蒼，禽鳥已回巢、人兒已歸家的團(tuán)圓時(shí)刻，奔勞一天的生靈即將歸于平靜。面對(duì)如此反差巨大的景象，作者怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！此處通過對(duì)比的方式，將一顆羈旅他鄉(xiāng)，凄楚而悲愴的游子內(nèi)心世界，展現(xiàn)在讀者面前，給人以震撼人心的藝術(shù)感受。讓人讀之而倍感其苦，詠之而具感其心。

這首小令用看似簡(jiǎn)單的幾個(gè)修飾詞語渲染出夕陽籠罩下，深秋凄涼悲愴的景象，又以昏鴉歸巢，人家和樂的景象對(duì)比自己孤凄悲涼的漂泊異鄉(xiāng)，不得不讓人眼淚盈眶。此文觸景生情，情由心生，情景妙合無痕，毫無做作之嫌。

古時(shí)的文人墨客在表達(dá)心境時(shí)，除了運(yùn)用恰到好處的修飾詞語渲染烘托之外，還有什么修飾詞語都不用，直接用白描的手法將事物羅列在文章中，讓人耳目一新，回味無窮。

篇10

凡是景物描寫都要按照一定的邏輯順序進(jìn)行（或時(shí)間或空間）。抓住重點(diǎn)景物突出景物特點(diǎn)。景物描寫的方法大致有以下幾種：

一、白描法

白描就是對(duì)景物進(jìn)行描寫時(shí)不修飾烘托和雕琢，只將景物主體客觀呈現(xiàn)在讀者眼前。運(yùn)用白描手法寫景，給人以形象感的同時(shí)增強(qiáng)真實(shí)感，使人有返璞歸真的感覺。

《湖心亭看雪》（張岱）中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@個(gè)句子寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長(zhǎng)與短、點(diǎn)與線、方與圓、多與少、大與小、動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔概括。它不求細(xì)致與文飾，只求神似和形象，寫出典型的輪廓和氣質(zhì)。

二、使用修辭法

在描寫景物時(shí)為使景物真實(shí)生動(dòng)，往往在描寫中使用各種修辭方法。寫景時(shí)常用的修辭方法有比喻、擬人、排比等。比喻的修辭可以使景物具體形象。擬人可以使景物活靈活現(xiàn)，富有生命的靈性，景物更有感情。排比則使景物給人以更大程度上的感染力。

《濟(jì)南的冬天》（老舍）中“山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見一點(diǎn)更美的山的肌膚。等到快回落的時(shí)候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色?！边@段描寫使用了比喻和擬人的修辭，寫出了薄雪覆蓋下的小山秀氣動(dòng)人的景色。表達(dá)作者對(duì)濟(jì)南的冬天的喜愛之情。

三、感覺組合法

人類通過各種感官感受認(rèn)識(shí)自然環(huán)境，耳聞目睹，皮膚接觸，舌品鼻嗅，世界才在我們眼前變得多彩起來。景物描寫前除了用眼睛觀察之外，還要用其他感官去感受，之后將景物根據(jù)需要表述出來。在以視覺為主的描寫中輔以聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等，這樣有些無形事物（比如空氣、風(fēng)、聲音、味道）才能被描寫得更具體。

《春》（朱自清）中“風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流水應(yīng)和著?！边@段話中成功的運(yùn)用了視覺、聽覺、嗅覺等感覺，勾畫出一幅美妙動(dòng)人的春風(fēng)圖，使人如在田野里沐著陽光吹著微風(fēng)一般輕松愜意。

四、色彩搭配法

為了將景物描寫的更美麗，突出視覺的色彩搭配是很好的方法，使畫面色彩鮮明更具視覺的沖擊力。

《紫藤蘿瀑布》（宗璞）中“只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極。只是深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)。紫色的大條幅上，泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光，就像迸濺的水花。”這段描寫中“淡紫”“紫”“銀”給讀者很強(qiáng)的色彩感，使人覺得藤蘿花開得無比的輝煌壯麗。句中同時(shí)使用了比喻、擬人的修辭。

五、動(dòng)靜結(jié)合法