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篇1

    論文關(guān)鍵詞 行政侵權(quán) 精神損害 國(guó)家賠償 立法完善

    2010年底我國(guó)新修訂的《國(guó)家賠償法》將精神損害支付賠償金納入其中,并且對(duì)于相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了明確的規(guī)定,這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了通過(guò)賠償方式來(lái)減少受害一方精神痛苦的目的,是對(duì)我國(guó)《國(guó)家賠償法》的進(jìn)一步完善,是我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的一大進(jìn)步。

    一、行政侵權(quán)精神損害賠償?shù)暮x

    行政侵權(quán)精神損害賠償可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。首先是精神損害賠償,所謂精神損害是指公民由于侵權(quán)人的侵權(quán)行為所引起的精神上的傷害和損失,最終表現(xiàn)為精神痛苦。而精神損害賠償則是指民事主體因其人身權(quán)利受到了不法的侵害,導(dǎo)致當(dāng)事人在人格和身份利益受到精神痛苦,要求侵權(quán)人采取財(cái)產(chǎn)賠償?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行救濟(jì)和補(bǔ)償受害人的一種民事法律制度。其次是行政侵權(quán)精神損害,這是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)在行使職權(quán)時(shí),違反了國(guó)家法律法規(guī)的規(guī)定侵害了公民、法人和其他組織的合法權(quán)益所造成的精神損害。

    新修改的國(guó)家賠償法第35條明確規(guī)定:“有本法第三條或者第十七條規(guī)定情形之一,致人精神損害的,應(yīng)當(dāng)在侵權(quán)行為影響的范圍內(nèi),為受害人消除影響,恢復(fù)名譽(yù),賠禮道歉;造成嚴(yán)重后果的,應(yīng)當(dāng)支付相應(yīng)的精神損害賠償撫慰金?！睆纳鲜龇蓷l文中不難發(fā)現(xiàn),國(guó)家設(shè)立精神損害賠償制度對(duì)于保護(hù)公民的合法權(quán)益,對(duì)受害的行政相對(duì)方給予精神撫慰金,并對(duì)侵權(quán)人給予了一定的懲罰,能夠更好的保證國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員更好依法行使職權(quán),防止權(quán)力濫用。因此,我國(guó)確立行政侵權(quán)精神損害賠償是完全有必要的。

    二、行政賠償精神損害賠償?shù)牧⒎ìF(xiàn)狀

    (一)行政侵權(quán)精神損害賠償?shù)倪m用范圍新修改的《國(guó)家賠償法》在第35條中對(duì)行政侵權(quán)精神損害的賠償范圍給予了明文的規(guī)定:“有本法第三條或者第十七條規(guī)定情形之一,致人精神損害的,應(yīng)當(dāng)在侵權(quán)行為影響的范圍內(nèi),為受害人消除影響,恢復(fù)名譽(yù),賠禮道歉;造成嚴(yán)重后果的,應(yīng)當(dāng)支付相應(yīng)的精神損害撫慰金。”具體主要從以下四方面進(jìn)行了限制:

    侵權(quán)行為方面,在新的國(guó)家賠償法中我們可以發(fā)現(xiàn),只有當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員實(shí)施了上述第3條和第17條中的內(nèi)容受害人方能提起精神損害賠償公民的權(quán)利方面,行政侵權(quán)精神損害賠償是由于國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員侵實(shí)施了侵權(quán)行為給受害人的人身權(quán)利造成了一定程度的傷害,這包括生命健康權(quán),人身自由權(quán),名譽(yù)權(quán)等。

    損害程度方面,由于行政侵權(quán)精神損害賠償不同于一般的民事賠償,他是精神損害,是很難用實(shí)際情況進(jìn)行計(jì)算和估量的,因此,明確侵權(quán)行為對(duì)受害人精神損害的程度,是確定賠償金額的一個(gè)重要的因素。

    權(quán)利主體方面,在新國(guó)家賠償法中,提起精神損害賠償?shù)臋?quán)利主體只能是自然人,而法人和其他社會(huì)組織則沒(méi)有權(quán)利提起,這是因?yàn)檫@種賠償是針對(duì)精神損害,而法人和社會(huì)組織不是真實(shí)的人,當(dāng)然也就沒(méi)有感知能力。

    (二)精神損害賠償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)界定對(duì)于精神損害的賠償,他不同于一般的人身?yè)p害賠償,可以通過(guò)司法鑒定進(jìn)行界定,從而確定明確的賠償標(biāo)準(zhǔn)。新的國(guó)家賠償法中雖然是明確將精神損害賠償納入到了賠償?shù)姆秶?但是在具體的法律規(guī)定中,只是做了原則性的規(guī)定,沒(méi)有給出具體的賠償標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有對(duì)最高賠償數(shù)額的問(wèn)題給出相應(yīng)的司法解釋和規(guī)定。這就決定了在具體的司法實(shí)際中,法官在面對(duì)精神損害賠償?shù)陌讣懈l(fā)揮自己的自由裁量,針對(duì)具體的情況和當(dāng)事人的實(shí)際進(jìn)行賠償金額的確定,這也是在今后的司法實(shí)踐和立法中所應(yīng)該彌補(bǔ)的地方。

    三、行政侵權(quán)精神損害賠償?shù)木窒扌?/p>

    (一)精神損害無(wú)法認(rèn)定以及精神損害“嚴(yán)重后果”的認(rèn)定不明確在新國(guó)家賠償法第35條明確規(guī)定了:有本法第三條或者第十七條規(guī)定情形之一,致人精神損害的,應(yīng)當(dāng)在侵權(quán)行為影響的范圍內(nèi),為受害人消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉;造成嚴(yán)重后果的,應(yīng)當(dāng)支付相應(yīng)的精神損害撫慰金。然而,在實(shí)際的司法實(shí)務(wù)中,我們面臨的事具體的個(gè)案,對(duì)于受害人精神損害的認(rèn)定就是要面臨的大問(wèn)題,他不同于人身?yè)p害,往往出出現(xiàn)受害人認(rèn)為自己受到了精神損害,但是法院對(duì)其精神損害無(wú)法認(rèn)定,導(dǎo)致其精神損害賠償?shù)恼?qǐng)求不能全部滿足,對(duì)于精神損害嚴(yán)重后果的認(rèn)定更是無(wú)從談起,何為嚴(yán)重后果,司法界也無(wú)法給出一個(gè)合理的解釋,這就使得在司法審判過(guò)程中界定不明確,無(wú)法考慮賠償金的問(wèn)題。

    (二)雖然新國(guó)家賠償法增設(shè)了精神損害撫慰金的條款,但是并沒(méi)有規(guī)定撫慰金的支付數(shù)額和支付的范圍隨著司法的發(fā)展和進(jìn)步,在我國(guó)的司法實(shí)踐中遇到了各種各樣的問(wèn)題,申訴人在對(duì)自己的精神損害提起請(qǐng)求的時(shí)候,法院也要酌情考慮案件的實(shí)際情形做出裁決,給予受害人相應(yīng)的精神損害賠償,但是,現(xiàn)實(shí)往往出現(xiàn)的情形是,受害人認(rèn)為自己受到的精神損害程度已經(jīng)達(dá)到了法律規(guī)定的支付撫慰金的情形,然而考慮到法官的自由裁量和個(gè)案的實(shí)際情況,很難滿足受害人的請(qǐng)求,導(dǎo)致了申訴,上訪情況的出現(xiàn)。

    (三)對(duì)于實(shí)際的賠償形式法律雖然明確規(guī)定了侵權(quán)行為人要對(duì)受害人恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉,但是對(duì)于在什么情形,什么方式實(shí)施上述行為沒(méi)有給出明確的規(guī)定,同時(shí),假如侵權(quán)方?jīng)]有對(duì)受害方給出恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉的賠償方式,法院是不是會(huì)對(duì)侵權(quán)行為方給出相應(yīng)的處罰,這在法律上也是空白。

    (四)在確定精神損害賠償標(biāo)準(zhǔn)方面由于法律沒(méi)有給出明確的標(biāo)準(zhǔn),這就決定了司法機(jī)關(guān)在對(duì)精神損害賠償標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定過(guò)程中存在著一定的自由裁量權(quán),但是在現(xiàn)實(shí)審判中,往往出現(xiàn)法官主觀臆斷的情形,沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情形和法律的依據(jù),給出相應(yīng)的賠償標(biāo)準(zhǔn)。

    四、行政侵權(quán)精神損害賠償?shù)牧⒎ㄍ晟?/p>

    (一)從新國(guó)家賠償法第三條和第十七條中我們可以發(fā)現(xiàn),行政侵權(quán)精神損害賠償?shù)臈l件僅限于人身自由的保護(hù),而忽略了對(duì)公民其他權(quán)利的保護(hù)我認(rèn)為可以借鑒我國(guó)民事賠償中精神損害賠償和西方國(guó)家的賠償方式,具體應(yīng)該在三個(gè)方面給予賠償:首先是生命健康權(quán)。因?yàn)樯】禉?quán)是人身權(quán)中最基本的權(quán)利。侵害了公民的生命健康權(quán)不僅對(duì)公民的身體健康帶來(lái)了一定的痛苦,而且給受害人的家屬帶來(lái)了精神損害,理應(yīng)設(shè)在賠償范圍之內(nèi);其次是侵犯名譽(yù)權(quán)。在之前的國(guó)家賠償法中指出,國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員在執(zhí)行公務(wù)的過(guò)程中侵犯了公民的名譽(yù)權(quán),應(yīng)該在侵權(quán)行為發(fā)生之后給予受害人恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉。當(dāng)這些方式不足以彌補(bǔ)受害人的損害時(shí),就需要國(guó)家對(duì)受害人給予財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償;最后是侵犯姓名權(quán)和肖像權(quán)。

    (二)針對(duì)國(guó)家賠償法的規(guī)定,精神損害賠償有兩種主要方式一是恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉;二是精神撫慰金。法律中還明確規(guī)定,國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員在行使職權(quán)時(shí)由于不法侵害給公民、法人和其他組織的合法權(quán)益造成精神損害的,應(yīng)該為其“消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉”;當(dāng)造成嚴(yán)重后果時(shí),需要賠償精神撫慰金。對(duì)于精神撫慰金,我認(rèn)為在今后的立法實(shí)踐中要具體進(jìn)行規(guī)定,具體我認(rèn)為可以從以下幾方面確定精神撫慰金的標(biāo)準(zhǔn):

    第一,請(qǐng)求精神撫慰金的主體。在現(xiàn)實(shí)中,國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員實(shí)施了不法侵害,給被害人的精神造成了一定的損害,但是同樣也給受害人的家屬造成了一定的精神痛苦,如果出現(xiàn)這種同時(shí)提出精神撫慰金的請(qǐng)求,就會(huì)導(dǎo)致混亂。因此,請(qǐng)求精神撫慰金的主體必須是受害者本人,而不應(yīng)該再對(duì)受害人的親屬給予二次補(bǔ)償。

    第二,考慮受害人所在地的平均生活水平。如果由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定精神賠償撫慰金忽略了受害人所在地的生活水平,往往會(huì)產(chǎn)生差距,導(dǎo)致受害人所在地的法院在審理案件確定賠償標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中按照國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一刀切而忽略了其所在地的平均生活水平,往往顯得比較盲目。

    第三,適用精神撫慰金制度要遵循一定基本原則。首先要遵循撫慰為主補(bǔ)償為輔的原則,當(dāng)侵權(quán)方對(duì)受害人采取的消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉不足以彌補(bǔ)受害人的心里創(chuàng)傷時(shí),國(guó)家須對(duì)受害人提供一定的精神撫慰金,這在一定程度上可以減輕受害人的精神痛苦但是不要盲目的追求精神撫慰金,真正的目的是要達(dá)到撫慰心里的創(chuàng)傷。其次是賠償數(shù)額適當(dāng)?shù)脑瓌t。較之于舊法在實(shí)行時(shí),考慮到了國(guó)家的承受能力,在國(guó)家對(duì)受害人造成損害時(shí)僅僅實(shí)行“消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉”進(jìn)行賠償,但是新法較之前加入了精神撫慰金制度,但是我們也要明確,精神損害賠償制度設(shè)立的重點(diǎn)是要對(duì)受害人的精神進(jìn)行安慰和彌補(bǔ),是輔的,并非是主要的起支配地位的,畢竟我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家,在確定行政侵權(quán)精神損害撫慰金的過(guò)程中必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā),賠償?shù)哪芰σc當(dāng)?shù)氐纳钏胶蛧?guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。最后是案后及時(shí)賠償?shù)脑瓌t,針對(duì)之前出現(xiàn)的受害人反復(fù)申訴,上訪的情形,在新的國(guó)家賠償法規(guī)定中我們可以看到,賠償義務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)自收到精神撫慰金申請(qǐng)之日起七日內(nèi),依照預(yù)算管理權(quán)限向有關(guān)的財(cái)政部門提出支付申請(qǐng)。財(cái)政部門應(yīng)當(dāng)自收到支付申請(qǐng)之日起十五日內(nèi)支付撫慰金。這就決定了申請(qǐng)人在遞交精神撫慰金申請(qǐng)之日后二十二日內(nèi)邊可以拿到國(guó)家撫慰金,因此相應(yīng)機(jī)關(guān)應(yīng)該準(zhǔn)確落實(shí),保證撫慰金的及時(shí)到位,保障受害人的合法權(quán)益,杜絕申訴上訪事件的發(fā)生。

篇2

關(guān)鍵詞：標(biāo)題　含義　作用　思路指導(dǎo)

標(biāo)題是文章的“眼睛”?？偟膩?lái)說(shuō)，敘事、寫景、抒懷類文章的標(biāo)題一般都具有深刻的含義，或者隱含有多重的意思。正確理解這類文章標(biāo)題的含義或作用，有助于學(xué)生領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，理清文章思路。因此，對(duì)標(biāo)題的分析理解就顯得尤其重要，理解文章標(biāo)題的含義或作用，也就成了歷年中考考查的一個(gè)熱門的知識(shí)點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，有以下幾種題型：（一）談?wù)勀銓?duì)文章題目的理解。（二）這個(gè)題目有什么含義？（三）試分析題目的作用（好處、妙處）。（四）給文章加（換）個(gè)題目。（五）標(biāo)題好不好？能不能換另外一個(gè)？

一、標(biāo)題的含義

要分析標(biāo)題的含義，一般要結(jié)合全文的內(nèi)容、主旨以及所使用的修辭手法來(lái)分析。

解答時(shí)，既要答出題目的表層含義，即標(biāo)題的字面含義，還要答出題目的深層含義，如引申義、比喻義或象征義等。有的標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)，如《心聲》，文章表層含義是指李京京的心聲，他渴望朗讀課文。而深層含義則是指他渴望得到老師和同學(xué)的肯定、理解和尊重；渴望父母和諧，家庭溫暖；渴望親情和友誼，想念爺爺和兒時(shí)玩伴；渴望情感的傾訴與宣泄。除此之外，還指作者的心聲，作者希望教師能公正、平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給予每個(gè)學(xué)生相同的關(guān)心和發(fā)展機(jī)會(huì)。解答時(shí)既要答出題目的表層含義，還要答出題目的深層含義。我們可用這樣的格式來(lái)作答：“既是指（表層含義）……也還是指（深層含義）……”如果題目中運(yùn)用了修辭，還要還原它的本義再分析作用。

如果標(biāo)題是比喻性的，文中往往不會(huì)圍繞標(biāo)題的字面意思來(lái)展開(kāi)敘述，我們應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義或象征義，從而領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。如《變色龍》這個(gè)標(biāo)題，“變色龍”的字面意思是一種善于變色的蜥蜴，而契訶夫的《變色龍》中的“變色龍”是比喻像變色龍一樣的奧楚蔑洛夫。用比喻生動(dòng)形象地寫出了主人公善變（見(jiàn)風(fēng)使舵）的性格，具有極強(qiáng)的諷刺性。

再如2006年河北中考記敘文閱讀《我看到了一條河》，其中有這樣一題：談?wù)勀銓?duì)題目的理解。從故事情節(jié)來(lái)看，問(wèn)題中的“河”是實(shí)實(shí)在在的，“我”看到了它后態(tài)度有什么變化呢？結(jié)合原文可知，“我”把它當(dāng)成了最后的機(jī)會(huì)，堅(jiān)信自己能贏，并兩次強(qiáng)烈要求停車，這些都能體現(xiàn)我樂(lè)于尋找挑戰(zhàn)的性格特點(diǎn)，所以說(shuō)，“河”比喻的是機(jī)會(huì)，題目的含義是：“我”找到了一次挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。

二、標(biāo)題的作用

標(biāo)題的作用有很多，有的交作對(duì)象，如老舍的《濟(jì)南的冬天》；有的交代主要內(nèi)容，如魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》；有的交代故事發(fā)生環(huán)境，如孫犁的《蘆花蕩》；有的作為線索（或暗含線索）貫穿全文，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；有的揭示主旨（或暗示主旨），如王劍冰的《絕版的周莊》，“絕版”一在表明周莊的不可復(fù)制性，二在表明作者對(duì)江南古鎮(zhèn)周莊被現(xiàn)代商業(yè)日漸侵蝕的憂慮，這也就是文章所要表現(xiàn)的主題思想；有的具有象征意義，如《海燕》，海燕就象征著英勇無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士；有的是作者感情和思想變化的觸發(fā)點(diǎn)，如《那條河流》；有的引用古詩(shī)，增添文章的詩(shī)意（或文學(xué)性），如《滿架秋風(fēng)扁豆花》；有的富有哲理，引人深思，如《心靈是一棵會(huì)開(kāi)花的樹(shù)》；有的新穎醒目，吸引讀者，如《不吸煙的007》；有的制造懸念，吸引讀者，如2008年江蘇南京中考卷的《田野上的白發(fā)》。

對(duì)題目的作用應(yīng)多角度理解，如《背影》：既作為線索，貫穿全文，又抓住外貌特寫鏡頭表現(xiàn)父子深情這一主旨?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》既交代了文章的主要內(nèi)容，突出了阿長(zhǎng)為我買《山海經(jīng)》這件事，又表現(xiàn)出阿長(zhǎng)真誠(chéng)、善良和樂(lè)于助人的品質(zhì)，還表明了我的感激和懷念?！缎穆暋芬徽Z(yǔ)雙關(guān)，表層意思是李京京在課堂上十分渴望讀課文，深層意思是需要得到老師和同學(xué)的肯定、理解和尊重；需要父母和好，家庭溫暖，需要親情和友情，也還是指作者的心聲，作者希望教師能公正、平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給予每個(gè)人相同的關(guān)心和發(fā)展機(jī)會(huì)。2008年江蘇南京中考卷的《田野上的白發(fā)》中的“白發(fā)”的作用就有好幾點(diǎn)：（1）“白發(fā)”是全文的敘事線索；（2）“白發(fā)”是母親的形象特征（交作對(duì)象）；（3）敲盆趕鼠、跪著插秧時(shí)的“白發(fā)”，突出母親的辛勞（交代主要內(nèi)容）；（4）表達(dá)出作者對(duì)母親的心疼、對(duì)母親的愛(ài)和對(duì)母親懷念（透露情感主旨）。

三、答題思路指導(dǎo)

1.標(biāo)題的表層含義

如解釋標(biāo)題中某個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，或點(diǎn)明文章寫作的對(duì)象，或概括文章的主要內(nèi)容。

2.標(biāo)題的深層含義

結(jié)合全文的內(nèi)容、主旨來(lái)分析。如點(diǎn)明中心、揭示主旨，表明作者的情感態(tài)度，作者感情的觸發(fā)點(diǎn)等。

3.結(jié)構(gòu)上的作用

作為線索，貫穿全文。

4.修辭手法及其表達(dá)效果

如運(yùn)用比喻、擬人、雙關(guān)等修辭手法，生動(dòng)形象、含蓄寓意、言簡(jiǎn)意豐、發(fā)人深思、新穎醒目、吸引讀者。

5.表現(xiàn)手法

如象征手法，象征某人或某些品質(zhì)，或設(shè)置懸念，吸引讀者。

篇3

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 閱讀 教學(xué)法

語(yǔ)文是最重要的交際工具，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科具有重要意義。素質(zhì)教育要求教育要面向全體學(xué)生，注重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)教育者全面發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)要想達(dá)到這一目標(biāo)，出路在于深化教改，因此教師必須加強(qiáng)教育教學(xué)方法的科學(xué)研究，力求以最少的時(shí)間獲得最佳的教學(xué)效果。

一、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，掌握讀書的方法和技巧

（一）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的教師，有興趣才有動(dòng)力，強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)效果可想而知，語(yǔ)文課程本身富于趣味，但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有很少學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情很高，造成這種局面的主要原因是語(yǔ)文教師教學(xué)方法不恰當(dāng)，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就成了首要任務(wù)。學(xué)生的興趣不是天生的，要靠老師去培養(yǎng)、去引導(dǎo)，我們首先從導(dǎo)入新課入手，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境，使學(xué)生和老師一起走進(jìn)多姿多彩的知識(shí)天地，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以期達(dá)到最佳教學(xué)效果。如在講朱自清的散文《春》時(shí)，先讓學(xué)生說(shuō)自己知道的描寫春的詩(shī)句，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極高，爭(zhēng)先恐后積極發(fā)言，一下子就把學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

對(duì)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)，我們不只停留在淺層次上，還十分注意引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀美文，向他們推薦好書，鼓勵(lì)他們寫讀書筆記、心得感悟，組織學(xué)生交流，讓他們由興趣逐漸走向理智型閱讀，培養(yǎng)他們良好的品味，使學(xué)生真正喜歡語(yǔ)文。

（二）掌握讀書的方法和技巧

學(xué)生有了濃厚的興趣后，教師要及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生掌握讀書的方法和技巧，才能獲得良好的效果。

第一步：通讀課文，整體把握

這一步的主要任務(wù)是檢查學(xué)生生字掌握的情況，弄清文章的作者及體裁，感知文章的主要內(nèi)容，明確文章結(jié)構(gòu)?？梢圆捎梅纸M式、提問(wèn)式等，大約需要10分鐘左右的時(shí)間。如學(xué)習(xí)魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，在學(xué)生自讀之前，教師提出：“文章圍繞阿長(zhǎng)寫了幾件事？重點(diǎn)寫哪一件？”這一問(wèn)題，學(xué)生從問(wèn)題出發(fā)很快就能從課文中找到“阿長(zhǎng)切切察察的毛病”、“阿長(zhǎng)懂得許多令人厭煩的規(guī)矩”、“阿長(zhǎng)的‘大’字，睡相”、“阿長(zhǎng)講有關(guān)長(zhǎng)毛的往事”、“阿長(zhǎng)給我買《山海經(jīng)》”5件事，重點(diǎn)寫“阿長(zhǎng)給我買《山海經(jīng)》”的事。有些學(xué)生可能不會(huì)全部找出，但教師只要稍加點(diǎn)撥，學(xué)生也會(huì)及時(shí)理解，有些疑難問(wèn)題在分組討論后很快就會(huì)得到圓滿解決。

第二步：跳讀課文，具體分析

在學(xué)生通讀課文、整體把握的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)設(shè)計(jì)一些針對(duì)性強(qiáng)、啟發(fā)性強(qiáng)的問(wèn)題，讓學(xué)生到課文中去尋找，把找到的課文內(nèi)容一一詳加羅列，讓學(xué)生總結(jié)出一個(gè)表現(xiàn)主題，使學(xué)生掌握為表達(dá)主題選材的能力。以《背影》為例：我們可以抓住“背影”這一線索，讓學(xué)生去找全文中所有描寫背影的句子，并告訴學(xué)生要跳讀，也就是“一目十行”，并指出看誰(shuí)找得又快又準(zhǔn)。學(xué)生找出四次寫父親背影的句子，然后進(jìn)行分析，讓學(xué)生揭示“背影”凝聚著父子間深厚、真摯的愛(ài)這一中心。在學(xué)生探究過(guò)程中讓學(xué)生自己領(lǐng)悟到什么是圍繞中心選材，從而逐步具備圍繞主題選材的能力。

第三步：精心品讀，賞析文法

這是欣賞能力和譴詞造句能力的訓(xùn)練。欣賞范圍要要采用下列方法進(jìn)行品賞：

1.要求學(xué)生對(duì)文章中重點(diǎn)詞語(yǔ)和精彩句段作出標(biāo)記，然后精讀圈點(diǎn)。

2.能總結(jié)出文章的寫法特點(diǎn)及材料安排。

3.背誦精彩的片段。

如我們?cè)趯W(xué)習(xí)瑪麗?居里的《我的信念》一文時(shí)，文中有這樣一句話：“我唯一的奢望，是在一個(gè)自由國(guó)家中，以一個(gè)自由學(xué)者的身份從事研究工作?！睂W(xué)生查字典可知道“唯一”的含義是“只有一個(gè)，獨(dú)一無(wú)二”，“奢望”的含義是“過(guò)高的希望”，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的分析理解，對(duì)整句精心品讀，學(xué)生很容易體會(huì)到瑪麗?居里一生對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)與追求，以至于獻(xiàn)身科學(xué)的崇高的人格美。在整節(jié)課將要結(jié)束時(shí)，全體師生懷著對(duì)瑪麗?居里無(wú)限崇敬的心情，飽含深情地朗讀品味最后兩個(gè)自然段。

第四步：通覽全文，點(diǎn)明主題

通過(guò)以上課文的分析，文章的主題就明白了，讓學(xué)生再回頭通讀一下課文，此時(shí)要求學(xué)生要把文章中精彩的語(yǔ)段有感情地朗讀出來(lái)，把自己的感情融入到文章中去，甚至達(dá)到會(huì)背的程度。

二、課內(nèi)課外相結(jié)合，指導(dǎo)閱讀方法，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)

（一）以課本的自讀課為范例，教會(huì)學(xué)生閱讀各種體裁文章的方法。

如以《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》為例教給學(xué)生“通讀課文理情節(jié)――跳讀課文析人物――精心品讀賞寫法――通覽全文明主題”的小說(shuō)閱讀方法；以《談骨氣》為例教給學(xué)生“通讀課文找論點(diǎn)――跳讀課文尋證據(jù)――逐段分析辨論證――通覽全文理結(jié)構(gòu)”的議論文的閱讀方法。

篇4

不同游戲類型總能帶給我們不同的游戲感受，但沒(méi)有哪種類型能像RPG（角色扮演游戲）那樣，真正把我們帶進(jìn)游戲的世界：在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，我是李逍遙，為林月如的死而肝腸寸斷；在《天之痕》中，我是陳靖仇，小雪和玉兒讓我左右為難；在《博德之門2》中，我又化身為邪神巴爾的兒子，毅然踏上對(duì)抗自己父親的道路……

難怪有人說(shuō)RPG是最經(jīng)久不衰的游戲類型，因?yàn)槊恳豢畛晒Φ腞PG，都是一個(gè)耐人尋味的故事，而玩家，就是故事的主角。

在這個(gè)炎熱的暑期，又有幾款RPG大作接踵而至。希望它們能讓你我暫時(shí)忘記酷暑，進(jìn)入那個(gè)亦真亦幻的世界。

“大宇雙劍”中的軒轅劍又一次出鞘了?！盾庌@劍5》除了傳承該系列一貫的世界架構(gòu)之外，還借鑒古籍《山海經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)構(gòu)建新的故事背景。

游戲主角名為陸承軒，他從小便擁有強(qiáng)大的力量，但因不懂控制而被人們當(dāng)作了怪物看待。缺乏自信，多疑且不易吐露心聲的他，看來(lái)并不出彩，不過(guò)據(jù)說(shuō)他其實(shí)是傳說(shuō)中的一位重要人物哦。要想了解他究竟是誰(shuí)，還是靜待游戲的推出吧。

由于本作涉及到眾多的種族與地理環(huán)境，因此游戲中出現(xiàn)的能參與戰(zhàn)斗的角色數(shù)量高達(dá)15名，也是歷代作品之最。

《幻想三國(guó)志3》的舞臺(tái)仍然設(shè)定在一個(gè)虛構(gòu)的三國(guó)時(shí)代，主角也是完全原創(chuàng)的一位新人。第一作中曾經(jīng)有呂布的女兒貂芝作為同伴登場(chǎng)，本作會(huì)以什么樣的形式讓三國(guó)人物登場(chǎng)呢？這還是一個(gè)不大不小的懸念。

本作將人物完全3D化，背景還是采用精致細(xì)膩的2D畫面。戰(zhàn)斗中，許多2D時(shí)晃眼一下就結(jié)束的動(dòng)作，在3D化之后呈現(xiàn)得更完整。但2D可以對(duì)人物衣飾做詳細(xì)的描繪，3D就沒(méi)辦法繪制得如此細(xì)致。它的戰(zhàn)斗界面沒(méi)有做太大的修改，對(duì)老玩家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該可以迅速上手。

由SEGA制作的知名科幻題材角色扮演游戲系列的最新作《夢(mèng)幻之星：宇宙（Phantasy Star:Universe）》，在兩度延期之后，將于8月正式推出PS2與PC平臺(tái)版本。

國(guó)內(nèi)不少玩家把《夢(mèng)幻之星》稱為“來(lái)自日本的《Diablo》”，因?yàn)閮烧叽_實(shí)存在一些相似性。本作仍然分為單機(jī)模式和網(wǎng)絡(luò)模式，其中單機(jī)模式的游戲時(shí)間在40小時(shí)以上。在網(wǎng)絡(luò)模式中，玩家們可以創(chuàng)建屬于自己的個(gè)性角色，多人組隊(duì)進(jìn)行冒險(xiǎn)，并且Xbox 360/PS2/PC的玩家可以連接相同的服務(wù)器一同冒險(xiǎn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】審美 文學(xué)教育 散文 途徑

文學(xué)教育具有審美的功能，它來(lái)自文學(xué)的審美特性。文學(xué)教育的審美功能便是在這種審美創(chuàng)造與審美欣賞過(guò)程中，培養(yǎng)人的審美能力，領(lǐng)悟與塑造審美境界，陶冶人的性情，實(shí)現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。

散文是文學(xué)作品不可或缺的一個(gè)重要部分，中學(xué)語(yǔ)文教材編選了大量文質(zhì)兼美的散文。閱讀這些文質(zhì)俱美的散文，既能開(kāi)拓中學(xué)生的思維能力，提升他們的文學(xué)素養(yǎng)，又能使學(xué)生受到情感熏陶，享受審美樂(lè)趣。審美，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)教育的主體堅(jiān)守。那么，在散文教學(xué)中審美應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行？

一、以形象的直覺(jué)感知美

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中明確提出美感經(jīng)驗(yàn)是一種“形象的直覺(jué)”。所謂形象的直覺(jué)是指審美主體對(duì)審美對(duì)象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來(lái)的形象最初的直接感知。

散文既具有寫實(shí)性，又體現(xiàn)著文學(xué)的特性。散文中敘寫的日常生活中的所見(jiàn)、所聞、所悟均體現(xiàn)著作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造。而作者這種獨(dú)特的審美創(chuàng)造落根在個(gè)性化的文字表達(dá)上。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是感知美的兩種主要官能，而朗讀恰恰能調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，將無(wú)聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言，使他們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生最初的直接感知。

例如《濟(jì)南的冬天》課堂教學(xué)片段：

師：請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)老師朗讀課文，感知濟(jì)南的冬天好在哪里。（師配樂(lè)背誦全文。）同學(xué)們，濟(jì)南的冬天好在哪里？

生：濟(jì)南的冬天沒(méi)有風(fēng)聲，不像我們這里，呼嘯的北風(fēng)令人受不了。

生：濟(jì)南的冬天是溫情的，不像我們這里的冬天，即使有陽(yáng)光，也是冷得厲害。

生：濟(jì)南的冬天很溫柔，還充滿了綠意。令人不禁想到我們這里的春天。

這種對(duì)濟(jì)南冬天最初的直接感知，就是美感直覺(jué)性的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。而朗讀是日常教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)來(lái)最初感知審美對(duì)象的最基本的方法。

濟(jì)南的冬天在學(xué)生大腦中所呈現(xiàn)出來(lái)的形象，既是濟(jì)南冬天本身的形狀和現(xiàn)象，也受到學(xué)生情緒的影響而發(fā)生變化。因此，為了更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的美感直覺(jué)性，應(yīng)結(jié)合課文在導(dǎo)入新課這個(gè)環(huán)節(jié)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。例如，特級(jí)教師于漪在教《春》一課時(shí)，首先組織學(xué)生齊誦王安石和杜甫的“春風(fēng)又綠江南岸”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”等詩(shī)句，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導(dǎo)語(yǔ)。一開(kāi)場(chǎng)就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，奠定了美的基調(diào)，馬上把學(xué)生帶入了欣賞春色美景的特定氛圍中，收到了極佳的效果。

二、以情感的融合體驗(yàn)美

情感活動(dòng)是審美心理當(dāng)中極為重要的組成部分。因?yàn)槿魏螌徝肋^(guò)程，如果不能動(dòng)人以情，那就不能使人產(chǎn)生美感，或者至少這個(gè)美感是不深刻的。體驗(yàn)是一種心理過(guò)程，即移情。移情就是設(shè)身處地地體會(huì)審美對(duì)象的心情，以達(dá)到情感的融合。

王榮生教授說(shuō)：“散文的第一要素，是‘表現(xiàn)自我的真情實(shí)感’?！蹦敲?，如何引導(dǎo)學(xué)生觸摸到作者的真情實(shí)感呢？正如錢理群先生所言：“在我看來(lái)，文學(xué)作品中的閱讀，其本質(zhì)就是對(duì)話：打破時(shí)空的限制，與作者進(jìn)行精神的對(duì)話、心靈交流與撞擊?！痹谏⑽拈喿x教學(xué)中，可想方設(shè)法抓住體現(xiàn)作者情思的關(guān)鍵詞句段等，引導(dǎo)學(xué)生與作者對(duì)話。如閱讀楊絳的《老王》，應(yīng)以“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸的人的愧怍”這句話作為與作者進(jìn)行情感對(duì)話的關(guān)鍵點(diǎn)。“不幸的人”是誰(shuí)？他為何是不幸的？幸運(yùn)的人是誰(shuí)？“老王”和作者一家相互為對(duì)方做了哪些事？為何作者會(huì)感到愧怍？在這樣的引導(dǎo)之下，學(xué)生不僅僅能體察到在不幸之下還保持著真心付出的那顆善良之心，更重要的是學(xué)生能觸摸到楊絳的那顆同情之心、在善良品格之下不斷反省的崇高之心。

當(dāng)然，對(duì)話不僅僅是通過(guò)關(guān)鍵詞句段來(lái)引導(dǎo)，有時(shí)還需還原，還原點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在作者的“真情實(shí)感”上。如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》閱讀教學(xué)中，就可以牢牢扣住“作者對(duì)阿長(zhǎng)的真正感情”這個(gè)點(diǎn)進(jìn)行還原。先以形象的直覺(jué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知阿長(zhǎng)。再?gòu)乃鶖⒅轮凶プ∽髡邔?duì)阿長(zhǎng)的感情變化，去認(rèn)知為何重點(diǎn)寫阿長(zhǎng)給“我”買《山海經(jīng)》，從而還原作者對(duì)阿長(zhǎng)的真正感情。

引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行對(duì)話，才能讓學(xué)生真正體驗(yàn)到作者的真實(shí)情感。正如錢理群先生所言，“真正理想的文學(xué)教育，課堂應(yīng)該是一個(gè)情感的共振場(chǎng)――這樣的情感共振，有時(shí)是激昂亢奮的，更多的是一種情感的沉潛狀態(tài)，教師和學(xué)生在共同閱讀和鑒賞中，達(dá)到精神的愉悅與生命的升華”。

三、以聯(lián)想和想象再造美

學(xué)生在審美過(guò)程中面對(duì)的是一種美的形象，自然而然地激發(fā)起對(duì)審美對(duì)象的聯(lián)想和想象。這些聯(lián)想和想象反過(guò)來(lái)又會(huì)加深對(duì)審美對(duì)象的感受和理解。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須要通過(guò)聯(lián)想和想象再造美。即在散文閱讀教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體味精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)自覺(jué)的想象和聯(lián)想，使文學(xué)作品中的形象在學(xué)生眼中組成審美意境，使學(xué)生獲得精神上的愉悅。

例如《背影》課堂教學(xué)片段：

師：通過(guò)朗讀課文，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，哪一次的背影寫得更具體？

生：父親去買橘子的背影。

師：很好。就請(qǐng)你把第六段朗讀一下，其他同學(xué)注意思考，找出描寫父親外貌和動(dòng)作的語(yǔ)句，同時(shí)你由此想到了什么？

生：“戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍”是外貌描寫，從黑色我想到了他的祖母剛剛?cè)ナ馈?/p>

生：他父親穿的、戴的都是布的，我想到了父親給他做的紫毛大衣，還有前文父親失了業(yè)，變賣典質(zhì)，還借了錢。

生：“蹣跚地走”，“慢慢探身下去”，“用兩手攀著上面”，“兩腳再向上縮”，“肥胖的身子向左微傾”都是動(dòng)作描寫。

師：不錯(cuò)！我們現(xiàn)在把過(guò)道當(dāng)鐵道，把講臺(tái)當(dāng)月臺(tái)，誰(shuí)能來(lái)演示一下父親的動(dòng)作？

（一學(xué)生到講臺(tái)旁演示。）

父親買橘子時(shí)的艱難通過(guò)學(xué)生的形象再現(xiàn)而一覽無(wú)余。在“失去親人、前景黯淡、經(jīng)濟(jì)無(wú)力”的背景之下，再狀其動(dòng)作，寫其穿越鐵道之不易，父親深沉的愛(ài)子之心一下子展現(xiàn)在我們眼前。

正是基于精準(zhǔn)的語(yǔ)言，通過(guò)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)背影形象，使學(xué)生更深刻地感受和理解到父親的愛(ài)子情深，使學(xué)生獲得了審美上的愉悅。

文學(xué)作品是有生命的，它有聲、有色、有味，有情感、有厚度、有質(zhì)感與力度，需要學(xué)生自己體味、沉吟、把玩，教師只能引而不發(fā)。需要學(xué)生自己匍匐在文字上，感知、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象，從而把文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)吸收到自己的體內(nèi)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[2]王榮生.散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)原理[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2012（4B）.

[3]錢理群.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

篇6

翻看學(xué)生的作文本，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生存在著“一逗到底”的現(xiàn)象，在作文中似乎只看見(jiàn)逗號(hào)和句號(hào)的身影，而標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的魅力被很多人忽視了。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的魅力具體是怎樣的呢？

一、巧妙使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，可以幫助表情達(dá)意，從而生動(dòng)感人

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是將語(yǔ)言以及內(nèi)心的感情信息轉(zhuǎn)換成視覺(jué)形體的標(biāo)志。作為書面語(yǔ)言的一種獨(dú)立角色，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)本身所特有的表情達(dá)意能力，必將在具體語(yǔ)境的運(yùn)用中展現(xiàn)變化。我們可以借助某些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，去表達(dá)內(nèi)心深沉熱烈的思想感情，也可以去表現(xiàn)跌宕起伏的情感態(tài)度。

仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈?。ā栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》）

這一段結(jié)尾，字?jǐn)?shù)不多，最后一個(gè)感嘆號(hào)，淋漓盡致地表現(xiàn)了作者對(duì)長(zhǎng)媽媽深切的懷念之情，感情之真摯，之深厚，在感嘆號(hào)上彰顯出來(lái)了。

“這好極！他，——怎樣？……”

“他？……他景況也很不如意……”（《故鄉(xiāng)》）

原本故鄉(xiāng)的荒涼，渲染了“我”悲涼的心緒，當(dāng)母親提到閏土?xí)r，“這好極”三個(gè)字后面的感嘆號(hào)，顯露了“我”內(nèi)心淡淡的喜悅，也沖走了淡淡的悲涼。接著逗號(hào)、破折號(hào)、問(wèn)號(hào)、省略號(hào)的精巧配置，次第推出，把“我”快要見(jiàn)到閏土哥的幾分快樂(lè)、幾分期待、幾分向往和擔(dān)憂的復(fù)雜心態(tài)表露得含蓄而又酣暢。

當(dāng)情感充沛而又復(fù)雜的時(shí)候，巧妙運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，會(huì)起到更加生動(dòng)感人的表達(dá)效果。且能讓讀者沉浸在情感的海洋中，和作者產(chǎn)生心靈上的共鳴。

二、巧妙使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，能夠以細(xì)節(jié)傳情，刻畫人物個(gè)性

人說(shuō)話是需要停頓的，而且有些停頓配之以恰當(dāng)?shù)纳袂?、?dòng)作、語(yǔ)氣，可以表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。而當(dāng)語(yǔ)言通過(guò)筆反映在紙上時(shí)，沒(méi)有了說(shuō)話人的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)氣，我們?cè)趺床拍芸闯稣f(shuō)話人的心理活動(dòng)呢？這就要發(fā)揮標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。

“老爺！……”（《故鄉(xiāng)》）

“老爺！……”這是閏土對(duì)迅哥兒的應(yīng)答，僅僅“老爺”二字，因?yàn)橛昧艘粋€(gè)沉重的嘆號(hào)，和省略號(hào)，那局促的神態(tài)就生動(dòng)地出現(xiàn)在讀者眼前，那唯唯諾諾的恭敬的語(yǔ)調(diào)也尖銳地刺入讀者的心。一聲“老爺”，沖刷了“我”先前的淡淡的喜悅?！袄蠣敗焙竺娴膰@號(hào)和省略號(hào)更似一道厚障壁，無(wú)情地橫亙于兩人之間，實(shí)在可悲。在困頓掙扎中的閏土，即使內(nèi)心有千萬(wàn)種情感，也不能說(shuō)，更不敢說(shuō)。誠(chéng)惶誠(chéng)恐的無(wú)奈，可憐可悲的神情，沉重的心理負(fù)荷，全在一個(gè)省略號(hào)上。

三、巧妙使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，可以烘托氛圍，增強(qiáng)表達(dá)效果

“意之所隨者，不可以言傳也?！奔慈藗兯f(shuō)的“只能意會(huì)不能言傳”，往往來(lái)形容渾然無(wú)跡的感情世界，書面語(yǔ)言中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，在這方面也可以充分發(fā)揮作用。因?yàn)榍‘?dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)能夠烘托氛圍，形成強(qiáng)有力的表達(dá)效果。

“讓開(kāi)，讓——開(kāi)?！保ā堵?tīng)見(jiàn)一匹馬的呼吸》）

“讓開(kāi)，讓——開(kāi)?！弊髡咭砸痪渲蓺狻⒓贝俚暮舾媸介_(kāi)頭，看似突兀，卻巧妙地用引號(hào)、逗號(hào)、破折號(hào)，營(yíng)造了某種緊張、興奮的“呼吸”氛圍，讀者剛剛讀了第一句話，就不由自主地跟著緊張起來(lái)，也為后文的撞狗事件埋下了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的伏筆。這樣一來(lái)，表達(dá)效果就尤為突出了。

四、巧妙使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，能夠改變?cè)~語(yǔ)性質(zhì)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)氣

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可以在文字語(yǔ)言力所不能及的情況下獨(dú)當(dāng)一面，也可以在需要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的句子中挺身而出，同時(shí)還可以改變語(yǔ)句內(nèi)容，加強(qiáng)所要表達(dá)的句子的語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)氣。

于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。（《藤野先生》）

這里的“正人君子”，用上了引號(hào)，就表示反語(yǔ)，諷刺了那些為軍閥政客張目而自命為“正人君子”的文人，詞語(yǔ)的性質(zhì)發(fā)生了變化，厭惡痛恨的情感卻更為強(qiáng)烈。又如魯迅先生的“好個(gè)政府”，“友邦人士”是些什么東西，單說(shuō)“友邦人士”是指鄰國(guó)像朋友一樣的人，而加上引號(hào)的友邦人士非但不是朋友反而成了敵人。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還起到承上啟下，照應(yīng)全文的作用。巧妙地運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還可以在作文的構(gòu)思上一展風(fēng)采，可見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的魅力是實(shí)實(shí)在在的，不容小看的！

篇7

一、地理審美教育

地理是一門綜合性和實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科,蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因子,在審美教育中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。不同學(xué)者對(duì)地理審美教育概念的界定不同,本文主要采用杜均蘭、陳寶芳的概念:地理審美教育又稱地理學(xué)科美育,就是要在具備科學(xué)的地理美育教育觀的前提下,正確把握地理美育內(nèi)容體系,通過(guò)課內(nèi)外地理教學(xué)過(guò)程,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牡乩斫虒W(xué)手段,讓學(xué)生充分感受、體驗(yàn)、欣賞地理世界氣象萬(wàn)千的自然美、社會(huì)美、科學(xué)美、藝術(shù)美、形式美等豐富生動(dòng)之美的形態(tài),在進(jìn)行各種美的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的同時(shí),使其明晰地理美的本質(zhì),受到美的熏陶,發(fā)展其對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、地理圖表的審美情趣和鑒賞能力,從而形成正確的審美觀念,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理美的感受力、想象力、判斷力和創(chuàng)造力,引發(fā)起保護(hù)自然美、風(fēng)景美、生態(tài)環(huán)境美的意識(shí)和行動(dòng),從而更好地實(shí)現(xiàn)地理美育的目標(biāo),也使自己的心靈得到美的凈化和升華。深入探究我國(guó)古地理著作中蘊(yùn)含的美學(xué)因子并將其應(yīng)用于地理教學(xué)實(shí)踐中是開(kāi)展地理審美教育的重要一環(huán),也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。

二、我國(guó)古地理著作中的美學(xué)因子

我國(guó)古地理著作類型多樣、體例齊全、內(nèi)容豐富,主要包括:①先秦的地理著作,如《禹貢》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《管子·地員篇》等;②正史地理志,如西漢司馬遷的《史記·貨殖列傳》、東漢班固的《漢書·地理志》、唐房玄齡的《晉書·地理志》、唐魏徵主編的《隋書·地理志》等;③歷代總志,如唐李吉甫、賀次君的《元和郡縣圖志》、北宋王存主編的《元豐九域志》;④地理專著,如北魏酈道元的《水經(jīng)注》、《三輔黃圖》、北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等;⑤地方志,如南宋范成大的《吳郡志》、《寒山寺志》等;⑥游記類地理著作,如東晉法顯的《佛國(guó)記》、唐玄奘口述編輯辯機(jī)編寫的《大唐西域記》、明徐霞客的《徐霞客游記》等;此外,還有北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》等。這些古地理著作中不僅具有較高的科學(xué)價(jià)值且蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因子。

2.1語(yǔ)言美

我國(guó)古代典籍大多出于大家之手,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,形象優(yōu)美,字里行間充斥著一種節(jié)律美、色彩美,而且內(nèi)涵豐富。其中描述地理知識(shí)的語(yǔ)言亦不乏以上特點(diǎn),能給讀者美之享受。

譬如,東晉南朝時(shí)的盛弘之在《荊州記》中用“京師之所寄,上流之所總”來(lái)描述荊州的地理位置,簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)就道出了當(dāng)時(shí)荊州在全國(guó)之要害地位,語(yǔ)言之簡(jiǎn)練,細(xì)細(xì)推敲,則有“增一字則多,刪一字則少”之美感。

又如,宋代單鱷在《吳中水利書》中描寫太湖流域上中下游各水道關(guān)系時(shí)寫道:

“鱷視其跡,自西五堰東至吳江岸,猶人之一身也。五堰則首也,荊溪?jiǎng)t咽喉也,百瀆則心也,震澤則腹也,旁通震澤眾瀆,則絡(luò)脈眾竅也,吳江則足也。”

這種采用人體的構(gòu)造及其機(jī)能來(lái)比喻太湖流域上中下游各水道之間關(guān)系的手法,頗為形象生動(dòng),語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)明,蘊(yùn)含著一種明快的節(jié)律美,使人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

2.2歷史美

歷史美是體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律,能夠引起人們的愉悅情感的具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷史美的本質(zhì)是人的本質(zhì)的高度凝聚,歷史美的特征是人的創(chuàng)造性、自主性等性格的對(duì)象化。我國(guó)古地理知識(shí)大多依附于文學(xué)著作或歷史著作,史地不分家,具有明顯的歷史特性,蘊(yùn)含著歷史美。仔細(xì)品味,我們的腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的歷史畫面。

《三輔黃圖》詳細(xì)地記載了漢長(zhǎng)安三大宮(未安、長(zhǎng)樂(lè)、建章宮)以及漢代分布在三輔地區(qū)的其他離宮別館,富麗堂皇,盡管時(shí)隔兩千多年,我們?nèi)阅芄串嫵鰸h長(zhǎng)安城宮殿的清晰輪廓,使人聯(lián)想到漢代的一座座宮殿拔地而起,豪華壯麗無(wú)與倫比。宋代的宋敏求在《長(zhǎng)安志》中描寫的唐都長(zhǎng)安更是一座無(wú)比壯麗、光彩照人的大都市,今人讀后為之震撼。

再如,《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中先描述了洛陽(yáng)城之繁華,又描述了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城由于戰(zhàn)火破壞而衰敗:“至武定五年,歲在丁卯,余因行役,重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟,墻被蒿艾,巷羅荊棘。野獸穴於荒階,山鳥(niǎo)巢於庭樹(shù)。游兒牧豎,躑躅於九逵;農(nóng)夫耕老,藝黍於雙闕。”前后對(duì)比強(qiáng)烈,充滿了一種蒼涼的歷史美。

此外,還有我國(guó)古代典籍中多次提到的“燕京八景”,既充滿了歷史美又蘊(yùn)含著風(fēng)景美,在課堂教學(xué)中教師要以展示風(fēng)景圖片為主并結(jié)合必要的語(yǔ)言描述,肯定能達(dá)到較好的效果。

2.3神秘美

神秘是美的重要源泉。在古代,由于科學(xué)知識(shí)的局限性,人們對(duì)某些自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不清,于是就賦予了它們一些神話色彩,《山海經(jīng)》就是最典型的一個(gè)例子。書中不僅包含我們所熟悉的“夸父追日”、“女媧補(bǔ)天”、“羿射九日”、“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”、“鯀、禹治水”等神話傳說(shuō),對(duì)一些自然現(xiàn)象的描述亦富有神奇色彩,如《海外北經(jīng)》中的:“鐘山之神,名曰熾陰。視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏。不飲,不食,不息,息為風(fēng),身長(zhǎng)千里。在無(wú)之東。其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下。”記載的就是北極地帶半年為晝,半年為夜的極地現(xiàn)象,只不過(guò)是古人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象,于是就用神話來(lái)解釋。

海拔愈高的山峰氣象變化愈劇烈,被神化的程度也愈深。廬山民諺描寫的廬山云霧變化:“廬山戴帽,平地安灶;廬山系腰,平地安橋。”就能給人以某種神秘美。此外,南宋著名地理學(xué)家范成大在《吳船錄》中描寫的峨眉山之佛光,《雪竇寺志》記載的“應(yīng)夢(mèng)名山”的故事等也能給人以神秘感。

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2.4生態(tài)美

生態(tài)美體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感,是一種和諧美。

我國(guó)古代就非常注意環(huán)保,如《孟子》中的“數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也;斧金以時(shí)如山林,材木不可勝用也。”就是古人環(huán)保思想之真實(shí)寫照。

古地理著作中描寫生態(tài)美的例子繁多,譬如,清嘉慶七年《甘州府志》所載之《八寶山松林積雪說(shuō)》:

“甘州人民之生計(jì),全依源自[祁連山的]黑河之水,于春夏之交,其森林之積雪初溶,灌入五十二渠溉田。于夏秋之交,二次之雪溶入黑河,灌入五十二渠,始保其收獲。若無(wú)八寶山[即張掖附近的祁連山]一帶之松林,冬雪至春末,一涌而溶化,黑河漲溢,五十二渠不能承受,則有沖決之災(zāi)。至夏秋二次溶化之雪微弱,黑河下而低,不能入渠灌田,則有極旱之虞。”

這段文字在描述祁連山地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)情景及大自然勃勃生機(jī)的同時(shí)亦蘊(yùn)含了作者對(duì)大自然的熱愛(ài)與贊美之情,給人以恬靜舒適之感。

再如,范成大在《吳船錄》中對(duì)成都平原的描述:“綠野平林,煙水清遠(yuǎn),極似江南。”“郫邑屋極盛,家家有流水修竹,而楊氏之居為最。縣囿大竹萬(wàn)個(gè),流水貫之,濃翠欲滴。”這些精致典雅的描述從不同的角度勾畫出了一幅幅和諧且充滿生機(jī)的生態(tài)畫面。

2.5風(fēng)景美

風(fēng)景美能給人以自然而真實(shí)感。古代許多地理大家善于描繪自然風(fēng)景之優(yōu)美,他們把祖國(guó)的大好河山描繪的如詩(shī)如畫,今人品之亦有心曠神怡的美之體驗(yàn)。

盛弘之在《荊州記》中對(duì)三峽景觀的描繪堪稱奇筆:

“三峽七百里,兩岸連山,略無(wú)缺處,重巖疊峰,隱蔽天日,自非停午夜分,不見(jiàn)日月。至于夏水襄陵,沿泝沮絕,或王命急宣,有語(yǔ)云:朝發(fā)白帝暮至江陵,其間一千二百里,雖乘御風(fēng)不為疾也。春冬之時(shí),則素湍綠潭,回清倒影,絕巘多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多雅趣。每至晴初霜旦,林寒澗嘯,常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異空谷,傳向哀博久絕。故漁者歌曰:巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳。”

可以說(shuō)這是我國(guó)古代典籍中關(guān)于三峽的最精彩的描述。酈道元在《水經(jīng)·江水注》中幾乎一字不漏的引用其全文;李白膾炙人口的《早發(fā)白帝城》詩(shī):“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”用的也是盛弘之《荊州記》的文意。古人尚且對(duì)其欽佩至此,何況今人?細(xì)細(xì)品來(lái),使人有“神游八極”之遐想,對(duì)三峽充滿無(wú)限的熱愛(ài)和向往之情。

徐霞客在《楚游日記》中用“于是四旁皆奇峰宛轉(zhuǎn),穿瑤房而披錦幛,轉(zhuǎn)一隙復(fù)攢一洞,透一竅更露一奇,至獅象龍蛇,夾路而起,與人爭(zhēng)道。”來(lái)描寫九疑山之景;在《粵西游日記一》中用“中夜仰視,瑩鳥(niǎo)燭山,遠(yuǎn)近交映。以至微而成極異,合眾小而現(xiàn)大觀,余不意山之能自繪,更無(wú)物不能自繪也”來(lái)描寫漓江之夜景等,寥寥數(shù)筆,寫出了自然之美,給人以美的享受和精神上的振奮,把一些靜物描寫得栩栩如生,令人心馳神往。

古代地理著作的美學(xué)價(jià)值還有很多,如:知識(shí)美、科學(xué)美、宗教美、人物美及文獻(xiàn)美等等,這里不再一一論述。

三、如何將我國(guó)古地理著作中蘊(yùn)含的美學(xué)因子應(yīng)用于地理教學(xué)

3.1中學(xué)教師應(yīng)該加強(qiáng)自身知識(shí)修養(yǎng),努力多讀古代地理文獻(xiàn)

對(duì)于最著名的古代地理著作,如《水經(jīng)注》、《荊州記》、《大唐西域記》、《徐霞客游記》等,中學(xué)地理教師應(yīng)該做到通讀,對(duì)其他的重要地理文獻(xiàn)也應(yīng)該多加瀏覽并注意培養(yǎng)自己的美學(xué)修養(yǎng)。

3.2應(yīng)將最好的地理文獻(xiàn)片段選入中學(xué)地理教材

傳統(tǒng)地理教材只是一味地注重地理知識(shí)的傳播而忽略了美育,空洞無(wú)奇,容易使學(xué)生疲倦,失去學(xué)習(xí)興趣。新課程要注重學(xué)生興趣和能力的培養(yǎng),要多引用一些中國(guó)古代地理文獻(xiàn)中的精彩片段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

篇8

首先，從某一個(gè)作品的節(jié)選拓展到整個(gè)作品。在語(yǔ)文閱讀教材中，由于篇幅和內(nèi)容上的限制，有些課文都是一些作品的節(jié)選，雖然這些節(jié)選的內(nèi)容都體現(xiàn)出了一定的獨(dú)立性，但是如果可以對(duì)全文進(jìn)行閱讀，會(huì)對(duì)節(jié)選出來(lái)的文章有更加深入的理解。比如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一課，可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》的相關(guān)章節(jié)，讓學(xué)生了解魯智深所處的時(shí)代背景以及拳打鎮(zhèn)關(guān)西的前因后果，從而對(duì)魯智深的性格特點(diǎn)以及文章內(nèi)涵有更深層次上的把握，也更容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的聯(lián)想和體驗(yàn)；又如在教學(xué)《關(guān)雎》和《蒹葭》的過(guò)程中，還可以適當(dāng)選擇《詩(shī)經(jīng)》上的其他一些章節(jié)供學(xué)生閱讀，以進(jìn)一步拓展學(xué)生的閱讀視野，從而更好地激發(fā)學(xué)生探究作品深層情感的熱情。

其次是以某個(gè)作者為中心，從某篇作品向其他作品拓展。這種拓展方式主要是實(shí)現(xiàn)對(duì)某一位作家的思想感情、寫作風(fēng)格實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性的了解，在拓展閱讀視野的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。就以魯迅先生的文章為例，初中課本中的《從百草園到三味書屋》、《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》以及《藤野先生》，都是出自他的散文集《朝花夕拾》，這部散文集寫于1926年，從相關(guān)的作品中可以看出在那個(gè)時(shí)期作者情感和思想上都處于一種痛苦和迷茫的狀態(tài)，如果單看以上這三部作品，也許學(xué)生不會(huì)有深刻的感悟，但如果引導(dǎo)學(xué)生去閱讀作者同時(shí)期的《風(fēng)箏》以及《秋夜》等作品，就會(huì)對(duì)魯迅當(dāng)時(shí)的情感有個(gè)更為深刻的理解和感悟。

最后需要對(duì)某些文章進(jìn)行相關(guān)文化背景上的補(bǔ)充和介紹，某些對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)較為模糊的理解可以深入探討，這樣才能讓學(xué)生在閱讀中保持期待的熱情。

要使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，就必須讓學(xué)生面臨有興趣的或有意義的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該努力讓學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)生成期待，把學(xué)習(xí)看成是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。那么在教學(xué)實(shí)踐中，如何更好地使學(xué)生產(chǎn)生閱讀期待呢？

一、在疑惑中產(chǎn)生期待

古人云“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！币烧撸X(jué)悟之機(jī)也?？梢?jiàn)質(zhì)疑能力是培養(yǎng)學(xué)生探究真理的有效途徑，也是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的有效方法。所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行期待視野的刺激方面，我主要注重對(duì)學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。學(xué)生有疑問(wèn)，才會(huì)有興趣去探究，而在探究的過(guò)程如果可以解答問(wèn)題，不但可以加深對(duì)問(wèn)題的理解，而且還會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生更多更廣泛的閱讀期待。所以教師要善于打破學(xué)生頭腦中地“平靜”，激發(fā)學(xué)生思維活動(dòng)的“波瀾”，引導(dǎo)他們?cè)谝苫蟥D―期待――發(fā)現(xiàn)――疑惑的循環(huán)往復(fù)中探索新知，提升閱讀能力。如杜牧的《赤壁》，看起來(lái)是一首詠史詩(shī)，但給人的感覺(jué)又不只是詠史那么簡(jiǎn)單，這時(shí)學(xué)生的心里就會(huì)產(chǎn)生一種疑惑，一種期待。而作為教師，就要善于抓住學(xué)生好奇渴求的期待心理，讓學(xué)生的期待視野和作品之間產(chǎn)生一定的“美學(xué)距離”，釀成一種“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的境界，這樣才能讓學(xué)生的思維處于不斷更新的“期待”之中。 另外隨著學(xué)生對(duì)作品的進(jìn)一步探究，學(xué)生在擴(kuò)大閱讀視野的同時(shí)，會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、閱歷等原因，無(wú)法理解文章中的某些句子和觀點(diǎn)。這時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生在強(qiáng)烈的閱讀期待的支配下，帶著問(wèn)題去查閱相關(guān)資料，尋找答案。如《信客》中學(xué)生對(duì)“做信客的，就得挑著一副生死禍福的重?fù)?dān)”很不解，這時(shí)教師不要忙著解釋，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在疑惑中形成渴望，在自主釋疑中形成新的閱讀期待。

二、于細(xì)微處生成期待

篇9

關(guān)鍵詞： 中西方神話 異同點(diǎn) 比較

1.引言

神話（來(lái)源于希臘文mythos，意為神話、傳說(shuō)、虛偽、傳奇），它是人類最遠(yuǎn)古的珍貴文化遺產(chǎn)，是世界文學(xué)的最初源頭，對(duì)后代文化、文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。神話是人類的影子，凡有人群的地方就必定有產(chǎn)生神話的土壤?，F(xiàn)在的一般學(xué)者認(rèn)為神話是原始人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，它集中體現(xiàn)了人類童年時(shí)代對(duì)自然與人生的困惑及征服大自然的強(qiáng)烈愿望，是他們自然觀和社會(huì)觀的曲折反映。所以，神話反映了人類初期的一些意識(shí)形態(tài)，而這些意識(shí)形態(tài)一旦被記錄下來(lái)，流傳下來(lái)，也勢(shì)必會(huì)對(duì)人們?cè)斐梢欢ǖ挠绊?。由于中西方不同的地理環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)意識(shí)等，人們所形成的神話也是大大不同的，而這些也就深刻地影響了他們的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和民族特性，甚至思維、生活習(xí)慣，等等。本文從幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)神話和西方神話（主要是古希臘神話）的異同點(diǎn)作了一些比較。

2.中西方神話的起源和傳播

2.1神話的起源

古代神話，是全民口頭傳承的原始文化結(jié)晶，它的起源、發(fā)展和人類語(yǔ)言的發(fā)展、敘事能力的增長(zhǎng)是同步并進(jìn)的。就神話的起源而言，中西方神話并沒(méi)有太大的差異，都是因?yàn)樵紩r(shí)代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，所以對(duì)自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無(wú)異于原始的，給予原始人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開(kāi)發(fā)。神的形象雖然是他們幻想出來(lái)的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進(jìn)步。在起源方面，中西方神話是沒(méi)有太大差別的，但是在神話的流傳中，中西方的情況就不一樣了。

2.2神話的發(fā)展與傳播

中國(guó)神話早在3000多年前的歷史之初就有了，它深深扎根于那片幅員遼闊、自然環(huán)境多樣、河流眾多的土地上，并經(jīng)過(guò)文學(xué)家、哲人、詩(shī)人之手流傳下來(lái)。在西方，古希臘神話經(jīng)過(guò)幾百年的口頭流傳，后又經(jīng)過(guò)許多作家、史學(xué)家、哲學(xué)家的不斷加工和整理，形成了一個(gè)比較完整的神話體系。中西方神話是通過(guò)以下的傳播方式發(fā)展的。

在神話的保存和流傳過(guò)程中，由于中國(guó)古代文明發(fā)展較快，文字成熟較早，但文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的作用卻不是用來(lái)記載神話，而是作為諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具，因此神話并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子傳》等古籍中零零散散地有所保留。而且，由于中國(guó)講究“實(shí)用理性”，中國(guó)神話的“神性”慢慢消解在這種理性之中，人們燒香膜拜，甚至把現(xiàn)實(shí)中具有某種權(quán)利和力量的人神化后作為膜拜的對(duì)象，希望從膜拜中獲得利益層面的幸福。在西方，神話卻被人們加工的內(nèi)容豐富，動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作。不僅如此，古希臘人還將很多地區(qū)和城邦的神交織在一起，建立了完善而又系統(tǒng)的古希臘神話世界。另外，西方人的“原罪”意識(shí)促使他們對(duì)于神的乞求與膜拜來(lái)源于救贖的愿望，依據(jù)這種關(guān)系，西方人漸漸完善了對(duì)于神的構(gòu)筑，基督便是這種形象的凝縮。

基于以上原因，中國(guó)的神話對(duì)后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古希臘神話，尤其是在文學(xué)方面。在中國(guó)值得稱道的有關(guān)神話的詩(shī)歌或許只有屈原的《天問(wèn)》，小說(shuō)有后來(lái)的《西游記》和《封神榜》，卻又大多吸取了佛教的東西，很少有遠(yuǎn)古神話的影子，其它散見(jiàn)于古籍散文中。而在西方，一開(kāi)始便有了荷馬史詩(shī)和一系列戲劇文學(xué)，如《阿伽門儂》、《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等，以后雖然經(jīng)受了中世紀(jì)基督教的束縛和禁錮，然而在文藝復(fù)興時(shí)期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是古希臘神話太過(guò)耀人耳目了，所以大多數(shù)文人只能嘆為觀止，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，卻難以再加以創(chuàng)作，而中國(guó)神話卻斷斷續(xù)續(xù)從六朝志怪到唐傳奇，從明清小說(shuō)到當(dāng)代文章都有它們的影子，顯示著久遠(yuǎn)的生命力。

3.中西方神話的內(nèi)容與形象

古希臘神話在流傳過(guò)程中，一般都有一個(gè)比較完整、有起有落的故事框架。這種故事結(jié)構(gòu)與神話完整的神系相適應(yīng)，顯示了古希臘神話鮮明的審美特征。相比之下，中國(guó)神話的審美內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古希臘神話那樣充分。中國(guó)神話盡管神多，卻缺少像古希臘神話那樣完整的神系和完美的故事。表現(xiàn)在具體的神話意象上，便自然而然地形成了一種簡(jiǎn)約、概括的故事結(jié)構(gòu)。把本來(lái)可以構(gòu)成曲折生動(dòng)、引人人勝的神話意象，往往一筆帶過(guò)，把本應(yīng)具有審美的內(nèi)涵和審美價(jià)值的故事簡(jiǎn)約化了。其中的異同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1創(chuàng)世神

在中西方神話中都不可避免地描寫到了創(chuàng)世和造人，在這方面，無(wú)論中西，古人都認(rèn)為世界的原貌是混沌一片的。西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，各神在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)，形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。相比之下，中國(guó)的創(chuàng)世神是零落分散、不成體系的，不但幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng)，而且從單個(gè)民族的創(chuàng)世神也難以尋出個(gè)完整系統(tǒng)來(lái)。

3.2戰(zhàn)爭(zhēng)主題

戰(zhàn)爭(zhēng)在古時(shí)是經(jīng)常發(fā)生的，而每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著流血犧牲，其中勝負(fù)輸贏和英雄們的故事受到人們的廣泛關(guān)注，對(duì)于勝方或者百戰(zhàn)百勝的英雄人們當(dāng)然會(huì)疑有神助。特別是在古希臘，人們甚至認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展、結(jié)束都會(huì)有神參加，而且會(huì)起到至關(guān)重要的作用。這在中國(guó)幾乎是不可思議的，因?yàn)橹袊?guó)一直重視戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，即使是“三座大山”，在世界上崛起以后，也承諾決不稱霸，決不首先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種愛(ài)好和平的民族性大概和遠(yuǎn)古時(shí)代的神話是一致的。

3.3眾神形象

在古希臘神話中諸神除了少數(shù)幾個(gè)之外大多數(shù)更具人性，他們雖然超越凡人，權(quán)力大于人類，但卻有著人的形體，像人一樣有喜怒哀樂(lè)、欲望好惡，甚至相互族妒，在血緣、思想、性情、行為等方面與人沒(méi)有太大區(qū)別，有些甚至連人性都沒(méi)有，更接近“魔”性。在希臘諸神中除了“人類之父”的普羅米修斯之外，恐怕沒(méi)有幾個(gè)神同情和愿意幫助人類了。例如眾神不僅千方百計(jì)地阻撓人類獲得不滅之火，而且把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。

而中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無(wú)上。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲弄人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活中，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、品行和德操修養(yǎng)，并且尊賢重能。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的神都是愛(ài)人類，為人類犧牲或作出貢獻(xiàn)的。同時(shí)，中國(guó)神話中的主要神還缺少血緣關(guān)系。即使有母親、妻兒老小，也非像希臘神活那樣具有一種嚴(yán)格意義上的血親關(guān)系。但中國(guó)形成了一種家國(guó)組織關(guān)系，遠(yuǎn)古的神乃至后來(lái)的王后國(guó)君，都是“子民”的家長(zhǎng)，他們?cè)跒槿嗣裨旄５耐瑫r(shí)也把他們組織成為一個(gè)群體，人民也習(xí)慣于這種群體的呵護(hù)，從而“家”的觀念在中國(guó)根深蒂固。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)和古希臘神話因都產(chǎn)生于人類的初始時(shí)代，都在與自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成自己的世界觀，因而有相似之處。而又因?yàn)橹形鞣降牡赜?、自然條件、歷史發(fā)展等方面的不同，造就了不同的差異，形成了中西方神話的不同特色。在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。

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篇10

《水經(jīng)》是三國(guó)時(shí)代桑欽所著，因原文僅萬(wàn)余字且缺乏系統(tǒng)性，北魏時(shí)期的酈道元在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作、再論證。酈道元飽讀《山海經(jīng)》等地理學(xué)著作，遍游名山大川。他先后參閱前人430多種書作，查看了許多山川地貌圖，并進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研，游歷了秦嶺、淮河以北和長(zhǎng)城以南等廣大地區(qū)，問(wèn)詢當(dāng)?shù)鼐用袼赖墓沤褡冞w及河流淵源，搜集到許多當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情及歷史神話故事?！端?jīng)注》全書共四十卷（原書宋朝已佚五卷，今本是經(jīng)后人改編而成），計(jì)30多萬(wàn)字，記述了1252條河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說(shuō)等，比原著增加了近千條，文字增加了20多倍。《水經(jīng)注》既是一部系統(tǒng)而完整的地理學(xué)專著，又是一部廣博而優(yōu)美的古文學(xué)作品，對(duì)后世游記散文的發(fā)展也影響頗大。

二、《水經(jīng)注》傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵

《水經(jīng)注》全文雖以古文行篇，但文字通融，毫無(wú)拖沓、偏僻字句，易讀易懂，若通篇閱讀則朗朗上口，仿佛于山水之間有天籟之音，耐人尋味，文采斐然。

其一，《水經(jīng)注》文學(xué)魅力深刻雋永。

《水經(jīng)注》能從不同角度對(duì)自然山水進(jìn)行個(gè)性化刻畫，恰如其分地表現(xiàn)出山水各自面貌；在著力挖掘?qū)陀^景物的內(nèi)在品質(zhì)時(shí)，能使山水景物風(fēng)貌的精神特質(zhì)得以深刻的體現(xiàn)，突出地刻畫顯現(xiàn)了各種不同的山水性格；而在敘事描寫之中飽含著著者的真情實(shí)感，能夠融情入景、情與景偕，亦堪為之稱道。《水經(jīng)注》對(duì)自然山水、草木的描寫細(xì)致入微，恰如其分，傳遞出獨(dú)特的文學(xué)美感、空間質(zhì)感和畫面美感。諸如《水經(jīng)注》卷十六《谷水》中寫道“山有都亭，堂上結(jié)方湖，湖中起御坐，石也。御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯?yuàn)A席，武峙背山。堂上則石路崎嶇，嚴(yán)峰峻險(xiǎn)，云臺(tái)風(fēng)觀，纓巒帶阜。游觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒(méi)鸞舉矣。其中引水飛睪，傾瀾瀑布，或枉諸聲溜，潺潺不斷。竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)，微飆暫拂，則芳溢于六空，實(shí)為神居矣”。其中所營(yíng)造出盎然的生機(jī)、悠遠(yuǎn)的境地都如丹青目呈畢現(xiàn)，令人為之神往。又如《水經(jīng)注》中山有描寫峰巒、洞穴、巖岫、怪石、陵阜等所處，水有刻畫瀑布、泉源、清溪、津渡等，還有對(duì)城池關(guān)隘、宮殿廟宇、物產(chǎn)古跡等處的走訪、考證、記載和描述，可謂洋洋灑灑，兼收并蓄，異彩紛呈。這些都是與酈道元要“地以存古”的本意相符的。酈道元擅于將所描述自然物象與之所處環(huán)境關(guān)系進(jìn)行整體考量把握，對(duì)山水構(gòu)造、山水意境及山水性格都有準(zhǔn)確到位的再現(xiàn)和塑造。在對(duì)景物“隨物賦形”，做個(gè)性化描寫時(shí)極見(jiàn)文字功力，讓一部人文地理著作也能放射出文學(xué)的光芒。

其二，《水經(jīng)注》藝術(shù)情感真摯醇厚。

囿于《水經(jīng)注》自身的特別體例和內(nèi)容要求，酈道元以尊重自然的寫實(shí)筆法描山繪水時(shí)，也賦予其情景交融的感染力，避免說(shuō)解上給人枯燥感。如《水經(jīng)注》卷三十七《夷水》中有“其水虛映，俯視游魚，如乘空也。淺處多五色石，冬夏激素飛清，傍多茂木，空峙靜夜聽(tīng)之，恒有清響……不覺(jué)疲而忘歸矣”。酈道元在對(duì)自然美景與友人情懷相交集中，“不覺(jué)疲而忘歸”，借景抒情、融情入景，筆下生動(dòng)地展現(xiàn)他以及游人的真情實(shí)感，抒發(fā)出不同自然環(huán)境中審美者的不同心情和體驗(yàn)，使審美的客體和主體在一定程度上得到交融，流露出深深的體悟和真摯的情感。在《水經(jīng)注》卷十四《濕徐水》中描述，“（居庸關(guān)）南則絕谷，累石為關(guān)垣，崇墉峻壁，非輕功可舉，山岫層深，側(cè)道褊狹，林鄣邃險(xiǎn)，路才容軌……聆之者莫不傷思矣”。酈道元筆下以寫自然景色的幽靜、凄美，給人以一種冷冷清清的心理感受，如同對(duì)漂泊之苦、思鄉(xiāng)之悲的反復(fù)歌詠，讓“聆之者莫不傷思”。

三、《水經(jīng)注》山水主題之啟示

山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要表現(xiàn)形式之一，經(jīng)過(guò)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展沿承，現(xiàn)已非常成熟。其間，各種中國(guó)畫美學(xué)思想層出不窮并各持己見(jiàn)。有的偏重于“師承古人筆墨”，而忽視生活實(shí)踐的創(chuàng)造性；有的過(guò)于強(qiáng)調(diào)以寫意為主、“神采為上”，而忽視形質(zhì)、理法的交互性?，F(xiàn)實(shí)中，山水畫家必須既懂得古人之理法，又懂得自然之理法。山水畫教學(xué)作為高校藝術(shù)教育的重要組成部分，常常通過(guò)臨摹課、寫生課相結(jié)合的方法和途徑，達(dá)到讓學(xué)生既可以掌握古人之理法（臨?。?，也可以掌握自然之理法（寫生）的目的。因?yàn)橹挥邪芽陀^存在的自然景物與主觀能動(dòng)的藝術(shù)情感相融合，才能實(shí)現(xiàn)“物我交融”“天人合一”，才能創(chuàng)造出真正富于感染力的優(yōu)秀山水畫作品。對(duì)于現(xiàn)代人而言，酈道元的《水經(jīng)注》已經(jīng)不僅作為地理學(xué)著作來(lái)加以理解，其中承載的傳統(tǒng)文化和山水精神，也蘊(yùn)含著對(duì)山水畫教學(xué)的發(fā)展啟示。

其一，以文化本源探求山水真諦，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

中國(guó)畫與傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密，可謂一脈相承，其獨(dú)特的品評(píng)方式、學(xué)習(xí)途徑、鑒賞方法及創(chuàng)作手段由來(lái)已久，發(fā)展已臻于完備并自成體系。西風(fēng)東漸百年來(lái)，原有的中國(guó)畫教育體系受到?jīng)_擊，多是以犧牲民族文化和中國(guó)畫自身為代價(jià)的。從20世紀(jì)初始，學(xué)院教育就把中國(guó)畫的繪畫系統(tǒng)給丟失了。黃賓虹先生堅(jiān)持“于傳統(tǒng)溯求本原，于未來(lái)以求開(kāi)放”，認(rèn)為既要繼承傳統(tǒng)文化精華，又要學(xué)習(xí)并掌握傳統(tǒng)文化中最本真的、最有生命力的那部分，然后融入“時(shí)代精神”大膽變革，方能有所成就。明代李日華在《墨君題語(yǔ)》中言：“繪事必須多讀書，讀書多，見(jiàn)古今多，不狃狹理見(jiàn)聞，自然胸次廓徹，山川靈奇，透入性地時(shí)一灑落，何患不臻妙境。”從某種意義上說(shuō)，《水經(jīng)注》能藉山水之名傳遞出傳統(tǒng)文化之美，一如其后許多的文人游記，值得稱道的是，酈道元不虛千里之行，才有了文字與山水的相互生發(fā)。古人云：讀書以明理。在山水寫生教學(xué)中，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)非常重要。通過(guò)結(jié)合《水經(jīng)注》的通讀詮釋，將讀書與行路有機(jī)結(jié)合，有助于學(xué)生進(jìn)行寫景狀物，融情入景，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，學(xué)會(huì)將筆、墨、景、情統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到體味山川精神與抒漫情懷的完整結(jié)合。

其二，以傳統(tǒng)美學(xué)推進(jìn)山水教學(xué)，實(shí)現(xiàn)人文統(tǒng)一。

在第十二屆全國(guó)美展中國(guó)畫展學(xué)術(shù)研討會(huì)上，美術(shù)理論家張曉凌指出，現(xiàn)在的學(xué)院教育缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳授，很多學(xué)生對(duì)古代美學(xué)思想精髓都沒(méi)有具體認(rèn)知，寫生也只是對(duì)自然景觀的照搬，缺乏最重要的思考醞釀環(huán)節(jié)。理論家尚輝認(rèn)為，所謂的“堅(jiān)守”，其實(shí)就是對(duì)中華文化的立場(chǎng)問(wèn)題。無(wú)論中國(guó)畫如何汲取外來(lái)藝術(shù)養(yǎng)分、如何推進(jìn)藝術(shù)變革，都應(yīng)該以堅(jiān)守中化文化的核心價(jià)值觀、中國(guó)畫的核心審美規(guī)定為立場(chǎng)和依據(jù)。放眼看去，在各級(jí)各類美術(shù)大展上的許多山水作品，在片面追求畫面的造型能力、寫實(shí)效果的同時(shí)，恰恰失去了中國(guó)畫審美中強(qiáng)調(diào)的“雅、靜、清”等精神品格，暴露出畫家在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上的不足。董其昌《畫禪室隨筆》中記載：“昨歲在石湖寫此圖，今攜至西湖展觀，乃絕似兩峰六橋景界。惟是積雨連旬，煙霏不開(kāi)，與李營(yíng)丘畫法無(wú)當(dāng)，須米家父子可為傳神也。”可見(jiàn)，古代畫家在畫論、畫理等美學(xué)修養(yǎng)方面也造詣極高，這樣才能在山水表現(xiàn)上做到通融順達(dá)，創(chuàng)作出精妙的山水佳作。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，我們必須對(duì)之先有認(rèn)識(shí)，然后發(fā)揮光大，否則中國(guó)過(guò)去或未來(lái)之人文思想，皆為無(wú)本之木，無(wú)源之水。

其三，以民族精神凸顯山水風(fēng)骨，實(shí)現(xiàn)筆墨統(tǒng)一。