導(dǎo)語：如何才能寫好一篇火把節(jié)的由來，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。

農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說，相當(dāng)于彝歷的新年。

火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔首領(lǐng)集會(huì)于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對丈夫執(zhí)著的愛戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長。火把節(jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開“火神會(huì)”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。

到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動(dòng)萬歲。

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關(guān)鍵詞：彝族火把節(jié)；文化含義

引言：一般而言，民間各種有形習(xí)俗及無形習(xí)俗，如生養(yǎng)婚娶、飲食起居、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令、年中行事、耕牧稼穡、占卜禁忌、信仰崇拜、游藝競技、民間工藝等等，都體現(xiàn)出踐行這些習(xí)俗的人民的行為方式和價(jià)值觀念，因而也就折射出豐富、復(fù)雜的民俗文化內(nèi)涵。隨著歷史的演進(jìn)，民俗的文化含義也在不斷演變和發(fā)展，成為具有復(fù)合文化特質(zhì)的存在。彝族火把節(jié)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)容同樣在不斷豐富與發(fā)展。

一、彝族火把節(jié)的起源與發(fā)展

彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)，隨著民族融合的深化，白族、納西族、拉祜族也逐漸開始慶?；鸢压?jié)?；鸢压?jié)一般被定為農(nóng)歷六月二十四日，節(jié)期三天，男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。隨著時(shí)間的推移，人們的思想更加開放，青年男女也會(huì)利用集會(huì)歡聚之機(jī)尋找良伴，商人也會(huì)在節(jié)日開展各種商貿(mào)活動(dòng)。

關(guān)于火把節(jié)的由來，歷來有多種說法，有“諸葛亮火攻瘴氣”說，有彝族人民“火焚魔哈宮殿”說等，盡管說法不一，但追根究底，都反映了遠(yuǎn)古時(shí)期普通民眾對火的自然崇拜?；鸢压?jié)在涼山彝語中稱為都則，都則即為祭火的意思，在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述?；鹗且妥迦嗣袼非蠊饷鞯南笳?，在彝族地區(qū)，流傳著多種關(guān)于火的祭祀活動(dòng)，如涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越；云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族會(huì)在正月初二或初三開展"火神會(huì)"等。

隨著時(shí)代的推進(jìn)，彝族火把節(jié)也逐漸融入更多的時(shí)尚元素，彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸與現(xiàn)代意識相結(jié)合，火把節(jié)的活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)涵也逐漸有了新的變化。

二、彝族火把節(jié)的文化含義分析

時(shí)代賦予了火把節(jié)以更加豐富的文化內(nèi)涵，如今，火把節(jié)已不僅僅是祭祀火神、宴飲唱歌的節(jié)日，也成為進(jìn)行文化思想交流，商貿(mào)流通的重要平臺。彝族火把節(jié)的文化含義主要包括以下三個(gè)方面：

1、火把節(jié)是展示彝族豐富習(xí)俗文化的節(jié)日

在火把節(jié)節(jié)日期間，彝族人民會(huì)開展豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，這為展示彝族文化和彝族風(fēng)情提供了平臺。在火把節(jié)期間，每年到了農(nóng)歷六月二十四這天，每家每戶殺雞宰羊來祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”來祈求五谷豐登；在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒；男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，相聚在一起點(diǎn)起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫蘆笙舞，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、斗羊、斗雞等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放的擴(kuò)大，許多彝區(qū)火把節(jié)的規(guī)模越來越大，形式越來越多樣，吸引人們慕名前來，彝族火把節(jié)也成為向世人展示彝族豐富習(xí)俗文化的重要節(jié)日。

2、火把節(jié)是進(jìn)行文化教育的重要節(jié)日

火把節(jié)是我國傳統(tǒng)民族文化的重要表現(xiàn)形式，開展火把節(jié)的過程也是一種對彝族人民進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育的過程。彝族火把節(jié)所具有的教育功能具有更多的民族文化特色。彝族火把節(jié)期間，會(huì)開展豐富多彩的傳統(tǒng)體育競技活動(dòng)，如飛石索、頂頭、綿羊拉繩、武術(shù)，斗牛、跳樂等活動(dòng)，這些活動(dòng)能夠充分展示表演者和競技者的體魄、體力、氣質(zhì)、膽量與智慧等，人們在欣賞和參與各項(xiàng)歌舞、競技比賽的過程中，能夠得到快樂，使他們更深刻地體會(huì)到民族之魂與民族文化之美，這些民族文化具有深厚穩(wěn)定性、延續(xù)性和創(chuàng)造性，在現(xiàn)代彝族人民不斷開展火把節(jié)的過程中，火把節(jié)也逐漸成為一種面向全體參與者的社會(huì)教育活動(dòng)，使人們的民族思想得到洗禮。

3、火把節(jié)是促進(jìn)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的節(jié)日

隨著各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展交融，彝族火把節(jié)已經(jīng)不僅僅是彝族人民生活的重要組成部分，它也逐漸成為彝族地區(qū)寶貴的民族文化中資源，對發(fā)展彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。多年來，在政府的大力支持與群眾的積極參與下，“彝族火把節(jié)”不斷融入新的文化內(nèi)涵，規(guī)模越辦越大，名聲越傳越遠(yuǎn)，彝族火把節(jié)的旅游資源屬性也日益凸顯，成為彝族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要形式和載體，吸引了眾多外地游客和開發(fā)商慕名前來，促進(jìn)了彝族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，彝族火把節(jié)已經(jīng)成為開展火把節(jié)商品交易會(huì)的重要平臺，使民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族發(fā)展資本，使得火把節(jié)成為集政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂、旅游元素為一體的節(jié)日。

三、結(jié)論

彝族火把節(jié)是具有深厚的歷史淵源和文化積淀的傳統(tǒng)大節(jié)日，它不僅反映出彝族及白族等人民的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，在幾千年的文化積淀中，也在潛移默化改變著人們的生活方式和行為習(xí)慣，為增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感發(fā)揮了重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族融合成為大趨勢，彝族火把節(jié)為發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)行招商引資創(chuàng)造條件，逐漸發(fā)展成具有民族特色的多功能節(jié)日。

參考文獻(xiàn)：

[1] 甘代軍.彝族火把節(jié)的“文本”重構(gòu)與文化表征[J]. 云南社會(huì)科學(xué). 2009(04)

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元宵節(jié)的來歷元宵節(jié)起源于“火把節(jié)”,漢代民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結(jié)隊(duì)高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時(shí)。參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬，從昏達(dá)旦，至晦而罷。當(dāng)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，火把也逐漸變?yōu)榱瞬薀?。自唐朝中期以來，元宵?jié)發(fā)展成為了我國全民性的狂歡節(jié)，因此元宵節(jié)是把傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)得最為徹底和典型的傳統(tǒng)節(jié)日。

元宵節(jié)習(xí)俗1、吃元宵

正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在中國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品。這種食品，最早叫“ 浮元子”后稱“元宵” ，生意人還美其名曰“元寶” 。元宵以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風(fēng)味各異?？蓽蟆⒂驼?、蒸食，有團(tuán)圓美滿之意。 北方叫元宵，南方稱湯圓。

2、觀燈

漢明帝永平年間(公元58——75)，漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大及道教文化的加入逐漸在中國擴(kuò)展開來。

元宵放燈的習(xí)俗，在唐展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685——762)時(shí)的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀，日期縮短為五天。

“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制迷，猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會(huì)各階層的歡迎。

3、中國情人節(jié)

元宵節(jié)也是一個(gè)浪漫的節(jié)日，元宵燈會(huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，也給未婚男女相識提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。

4、走百病

元宵節(jié)除了慶祝活動(dòng)外，還有信仰性的活動(dòng)。那就是“走百病”又稱“烤百病”“散百病”參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。

5、放焰火

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倒是有些莫名其妙，說起這趟行程。原本打算去西昌作一個(gè)彝族火把節(jié)的專題?？傻轿鞑蛲茀s不了彝族兄弟們熱情招待，整日稱兄道弟推杯換盞歌舞升平其熱情可謂之大矣。七日如行尸走肉般，半夢半醒的穿梭在燃滿火把遍布彝人的陌生街道中。只記得不停的跳，不停的喝，不停的看見一張又一張燦爛的笑臉，耳邊不時(shí)縈繞著祝酒歌的模糊旋律…就這樣過了七天，火把節(jié)結(jié)束了看到睡在一邊的相機(jī)，才知玩過了頭。那幾個(gè)彝族朋友覺得我尚未盡興，一再挽留，只好推辭說公務(wù)在身，便匆匆告別。臨行時(shí)，喝了最后一次酒。那次酒喝的不多，可我醉了

在一次聚會(huì)上，聽到一個(gè)朋友提起瀘沽湖。那兒離西昌不遠(yuǎn)，我決定去。我趕上清晨第一趟去鹽源的汽車，一路風(fēng)光宜人，中午到了鹽源，差一點(diǎn)因解決內(nèi)急誤了當(dāng)天唯一一班去瀘沽湖的車。資料上說，鹽源距瀘沽湖僅兩百公里，但一路上山路險(xiǎn)惡，有塌方、斷巖、車匪、泥石流等諸多危險(xiǎn)。車匪和泥石流倒是沒見，但著實(shí)體會(huì)了何謂山體塌方，崎嶇斷巖。行者隨時(shí)處在葬身金沙江水的危險(xiǎn)中。尤其是如此漫長的行程竟還會(huì)堵車，常常看見幾十個(gè)司機(jī)圍著一塊擋路的巨石無所事事，那情景倒是和《宇宙漫游》有些神似。當(dāng)時(shí)，好像是在等待自由，車一開動(dòng)，心里會(huì)狂喜的發(fā)出《肖申克的救牘》般的歡呼。那時(shí)你不再埋怨那車有多爛，不再埋怨車開的多慢，也不在乎車是否會(huì)有翻下山崖喂魚的可能。你會(huì)欣然的繼續(xù)享受五臟六腑被顛錯(cuò)位置的漫漫路途，你會(huì)滿心歡喜的看著身邊的摩梭人探出窗外把馬路涂得一塌糊涂。山崖上不時(shí)出現(xiàn)的小瀑布會(huì)把你從夢中驚醒，你覺得那都是幸福。天色漸漸暗了，車在漆黑的涼山山脈上盤旋著。那晚居然看到了滿天的星，那情景很久沒見過了，眼前漸漸看到了零星的燈光。在歷經(jīng)16小時(shí)的難忘行程之后，我到了瀘沽湖鎮(zhèn)。

對鎮(zhèn)子的印象不是很清晰了。只記得那個(gè)鎮(zhèn)子很小，沒什么燈火，隨便找了一家旅館，我一頭倒在床上直到第二天中午才醒，醒時(shí)發(fā)現(xiàn)身上竟還背著行李。被相機(jī)角架之類壓了一夜，全身酸痛苦不堪言。鎮(zhèn)子離瀘沽湖只有5公里，這讓人很興奮，我立即動(dòng)身。天空藍(lán)得過于濃郁，濃郁到你覺得是假的。一路上都是摩梭的木制小屋。每家摩梭的屋子上都插著旗，屋檐被白色的漆刷得像奶油一樣，煙囪里升起白煙，天更藍(lán)了。瀘沽湖的輪廓漸漸清晰，我離這個(gè)神奇民族也越來越近了，當(dāng)我看到瀘沽湖全貌時(shí)，我已徹底折服在她的秀美之中，我想天堂也不過如此了。岸邊靠著幾艘小船，摩梭稱其為豬槽船。我與摩梭的神女峰隔湖相望，湖水是非常好看的翠藍(lán)色，湖面反著波光，碧波蕩漾。青綠色的遠(yuǎn)山錯(cuò)落有致的擺放在視野中。藍(lán)天、白云、湖水、青山，畫面被安排的完整致極，讓人懷疑她是否真實(shí)。湖里不知何時(shí)多了一群光著身子游泳的小孩，從里探出腦袋打量著我這個(gè)另類和我手上的相機(jī)。他們一直對我笑，不停地笑，我拍他們時(shí)，他們會(huì)躲開鏡頭，潛下水面。一會(huì)兒，他們又一個(gè)接一個(gè)探出頭來咧嘴傻笑。我沿著湖走，他們也沿著湖跟著我，直到我走進(jìn)一戶人家向他們告別。當(dāng)時(shí)我覺得很真切，從未有過的真切。

我和房主說明了來由，他十分厚道，盡管漢語不是很流利，但言語間流露的友善和謙遜我很明白。他給我找了一個(gè)懂漢語的向?qū)?，向?qū)菭恐R來的，下午他領(lǐng)我去拜訪摩梭的末代王妃蕭淑明。向?qū)Ш芎冢徽f話就愛笑。和他聊了很多。從他那兒，我對摩梭的走婚了解了一些。他們的愛情倒是極富有浪漫色彩的，摩梭的男女之間沒有婚姻關(guān)系，當(dāng)他們行完成人禮后，就可自由走婚。每晚他們在篝火舞會(huì)自己尋找伴侶，當(dāng)晚便去女方家過夜，天亮之前離開。每個(gè)人可以有幾個(gè)戀人，姑娘的窗前一旦拴有腰帶，表示屋內(nèi)有人，其他的相好便不可再去。他很可愛，說這些時(shí)特別興奮，還一再邀我去走婚。一路上看見很多小孩子，大多在干活。他們不停的對我笑，我也不停的對他們笑，笑到王妃的家時(shí)，我的下巴已快脫臼了。很不湊巧，王妃在我到的前一天去雅安了。王妃的兒子倒是很健談。他打扮的像一個(gè)小老板，這讓我很失望。好歹他也算個(gè)王子嘛。一個(gè)小時(shí)的交談之后，我才知道末代王妃的由來：簫淑明原是漢族人，生活在成都，父親是的一個(gè)文職官員。她自幼接受私塾教育，并喜舞劍。由于成績優(yōu)異相貌端莊，被摩梭土司選中。當(dāng)時(shí)為安撫鹽源一帶的摩梭，便答應(yīng)土司請求。于是簫淑明像王昭君一樣被嫁到了現(xiàn)在的瀘沽湖。王妃的孫女十分可愛，這至少能彌補(bǔ)些遺憾。告別王妃一家后造訪王妃的女婿……當(dāng)?shù)刈畹赂咄氐睦?。?dāng)時(shí)喇嘛正在打坐，房檐上投下的一道光打在他身上，倒是很有些禪意。和喇嘛的交談?lì)H為費(fèi)勁，他不太會(huì)說漢文，又老愛說一些佛學(xué)問題，但他提到因果報(bào)應(yīng)時(shí)我倒是有些明白了。給喇嘛和他的妻子拍完合影后我與喇嘛道別了?；厝r(shí)我沒有騎馬，我在想喇嘛說的話。

晚上我參加了摩梭的篝火晚會(huì)，一切看起來很正常。大家打扮得很漂亮，圍著篝火跳舞。晚會(huì)結(jié)束時(shí)我看到的確是一對一對地走了。我是一個(gè)幸福的旁觀者，默默注視著這個(gè)神奇的民族的浪漫。因?yàn)楹唵?，所以純凈。三日后，帶著摩梭的純凈氣息，我離開了這片圣潔的湖泊。我想我一直在還債也不知要還到哪一天確定的是一定欠了別人很多可是我覺的債快還完了這讓我有些不知所措這次遠(yuǎn)行中我體會(huì)到了愛人類間那份最為純粹的真切那源于無數(shù)帶著友善笑意的摩梭眼神整個(gè)人被完全震傻了我想那里應(yīng)是天堂。

篇5

琵琶的產(chǎn)生，古代文獻(xiàn)中沒有確切年代的記載，只是對它的名稱由來作了說明。東漢時(shí)期的劉熙在他所著的《釋名、釋樂器》中寫到：“批把本出胡中，馬上所鼓也。推手前曰批、引手卻曰把?！笨梢姟芭焙汀鞍选笔莾煞N演奏方法。當(dāng)時(shí)也有稱為“枇杷”，從“木”字旁表示它是木制樂器，后從“扌”旁表示它是用手彈的樂器。到了魏晉時(shí)則改為“琴”字頭“琵琶”，將其歸于琴、瑟一類的彈撥樂器，這種樂器便以此為名了。

琵琶究竟是何時(shí)產(chǎn)生的呢？傳說在秦代修筑長城時(shí)，廣大勞工在根據(jù)（鼗讀tao，撥浪鼓）的形式制做一種直柄、園型音箱、豎抱演奏名叫“弦鼗” 的彈撥樂器，閑時(shí)自娛自樂。后世稱為“阮”又稱“秦琵琶”（當(dāng)今稱阮咸，相傳因西晉阮咸善彈這種樂器而得名）。后來，隨著與西方文化的交流，有一種半梨形音箱、曲項(xiàng)四弦或五弦四柱、橫臥胸前演奏的琵琶傳入中國，后世的音樂家們在這兩種琵琶的基礎(chǔ)上不斷的改進(jìn)革新，從原來橫抱改為豎抱，從原來的撥片改為帶指甲演奏。到了明清時(shí)期琵琶的形制大致和現(xiàn)代的相仿了。在漫長的歷史歲月中，琵琶以頑強(qiáng)的音樂藝術(shù)生命力不斷成長壯大。尤其在建國以來，琵琶的制作和演奏技術(shù)都有了很大的發(fā)展和提高。以前的琵琶大都是四相十二品或十三品，不全是半音排列，轉(zhuǎn)調(diào)不便；建國后的琵琶一般都是六相二十四品或二十五品，全是半音排列。演奏各種風(fēng)格的曲調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)、移調(diào)、演奏音程與演奏和弦都十分方便，在獨(dú)奏、重奏、齊奏、合奏及各類伴奏中得到了廣泛的運(yùn)用。琵琶發(fā)展到今天均已達(dá)到了臻趨完美的程度，乃是彈撥樂中的佼佼者，故有“天下第一彈”之美稱，已成為中華民族樂器中表現(xiàn)力最豐富、演奏技巧最復(fù)雜的樂器之一，深受國內(nèi)外聽眾喜愛。

琵琶只所以能流傳至今，歷代琵琶流派起到了非常重要的作用。流派的形成絕非一兩個(gè)人的力量能實(shí)現(xiàn)的。而是在學(xué)術(shù)上有著相同見解眾多的藝術(shù)家們共同努力的結(jié)果。兩千多年來，在歷代琵琶大師的努力下，創(chuàng)作出了很多的藝術(shù)作品，正象唐代詩人白居易在其長詩《琵琶行》中所描寫的情景?！妒媛穹?、《霸王卸甲》樂曲的演奏表現(xiàn)出了萬馬奔騰、殺聲震天的戰(zhàn)斗場面。《彝族舞曲》、《火把節(jié)之夜》的優(yōu)美旋律使人置身于水波蕩漾、江山如畫的云南地區(qū)山山水水畫面之中，少數(shù)民族載歌載舞的倩影呼之欲出。而《草原小姐妹》則形象地把小姐妹倆不顧個(gè)人生命危險(xiǎn)，極力保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)的英雄事跡活靈活現(xiàn)展現(xiàn)給人們，如此等等，不勝枚舉?？梢娕锚?dú)特的演奏技巧，豐富的表現(xiàn)力無不叫人拍案叫絕。

琵琶音域較寬（三個(gè)八度半），高音清脆堅(jiān)實(shí)，中音柔和明亮，低音淳厚。與其他樂器結(jié)合起來的混合音色也很相宜，因此它在民族樂隊(duì)和戲曲樂隊(duì)中均占有一定的地位。約在上個(gè)世紀(jì)早、中期，琵琶就介入了戲曲伴奏，在很多劇種中起著主要或重要伴奏作用，如越劇、錫劇、黃梅戲、蘇州評彈等。琵琶在柳琴戲樂隊(duì)的出現(xiàn)，大大提高了樂隊(duì)的伴奏效果，使柳琴戲味更濃、更足、更完美，成了柳琴的得力助手，某些特殊旋律彌補(bǔ)了柳琴所不能達(dá)到的效果。柳琴與琵琶高低音相呼應(yīng)，加上與二胡結(jié)合，自然形成了好似京劇中的三大件（京胡、京二胡、月琴）。后來，又增添其他樂器，使樂隊(duì)更形象化、專業(yè)化。

篇6

民俗文化,是人們在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍很廣,如節(jié)日民俗,傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等;具有民族特色的節(jié)日有傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、哈尼族的昴瑪突節(jié)、藏族的賞花節(jié)等。再如日常生活民俗有中國結(jié)、剪紙、京劇臉譜、山西民間票帖等。

民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性,往往是一個(gè)地方生活的縮影和歷史的折射,具有極強(qiáng)的個(gè)性,能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的民俗風(fēng)情。

選文1

山西民間票帖

劉小云

山西民間票帖是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體。它本身是貨幣,是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。但在這個(gè)普普通通的純經(jīng)濟(jì)物身上,體現(xiàn)的卻是中華文化的魅力。之所以說其是多方位的載體,就是說其功能的多樣性,集藝術(shù)裝飾、人文教化和防止偽造三種作用于一身,這構(gòu)成了中國民間票帖的強(qiáng)烈民族特色。

就山西民間票帖票面裝飾而言,有圖案、文字、圖章三種。一張張票帖上的裝飾,都充滿了濃厚的文化和世俗氣息。圖案裝飾充分體現(xiàn)了以物寓意的特色,讓人們在潛移默化中去領(lǐng)悟其含蓄的文化積淀。福祿壽三星,寓意票帖發(fā)行人和使用人吉星高照、財(cái)源廣進(jìn)和健康長壽;和合二仙寓意夫妻和睦,幸福美滿;竹林七賢勸人高潔脫俗;西施浣紗宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和真善美;“琴棋書畫”寓意文人雅士,重義不重利;“歲寒三友”為松、竹、梅,勸人有君子風(fēng)范,勿行小人之事;寶鼎則寓意“一言九鼎”,表示商業(yè)往來要言而有信,信守承諾。這些圖畫,既是票帖發(fā)行人的行為準(zhǔn)繩,也用于勸喻票帖使用人予以遵守,體現(xiàn)了古代中國的崇尚禮儀之風(fēng)。后期新版票帖上的火車、輪船、近代風(fēng)格的建筑、工廠、港口、車站、鐵路等,則反映了當(dāng)時(shí)中國人對近現(xiàn)代工商業(yè)的追求和向往,透視了20世紀(jì)初期中國社會(huì)的深刻變遷。

山西民間票帖上的圖章多姿多彩,形態(tài)各異,擔(dān)負(fù)著多方面的特殊功能,如防偽、信用及票帖的裝飾。圖章用字真草隸篆諸體皆見,其中,楷體和篆體為常見?？瑫鴮τ诖滞ㄎ哪纳堂窬梢荒苛巳?便于民間票帖的流通和使用,而官方的印章的印文一般是普通人難以辨認(rèn)的九疊篆文。民間票帖圖章的花邊裝飾鏤刻精美,常見的圖案紋飾有:松竹梅蘭菊、龍鳳、琴棋書畫、雜寶、暗八仙等,這些紋飾除用于圖章的裝飾防偽功能外,也具有票帖同類圖案裝飾的文化含義。

山西民間票帖之所以流傳至今仍能完好如初,清晰如新,那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)山西的造紙業(yè)和印造工藝已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃健?/p>

山西民間票帖的印制和刻版工藝也為今人所折服和欽佩,從印制工藝上講,主要來自傳統(tǒng)的中國版畫和雕版藝術(shù)。與之相媲美的還有相當(dāng)數(shù)量的牛角帖版,牛角帖版的雕刻工藝要更細(xì)致一些,其線條細(xì)如發(fā)絲,十分精湛?，F(xiàn)今存下來的,都是版雕藝術(shù)珍品。

我想,數(shù)百年的晉商輝煌已進(jìn)入歷史的長河之中,但用來進(jìn)行人格塑造和境界涵養(yǎng)的山西民間票帖文化卻不會(huì)隨著消逝的歷史而暗淡。甚至可以說,在某種程度上還可以引領(lǐng)我們體驗(yàn)歷史,也可以使我們感受到生機(jī)躍動(dòng)的人文脈息不僅源遠(yuǎn)流長,而且一定綿延不朽。

(選自2004年第4期《文史月刊》,有刪改)

美文點(diǎn)讀

中國的很多物品都打上了民俗文化的烙印,如中國結(jié)、京劇臉譜、紅燈籠、文房四寶等。山西民間票帖體現(xiàn)了我國的民俗文化,它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體,體現(xiàn)的是中華文化的魅力。本文從山西民間票帖的裝飾說起,介紹了它的圖案、文字、圖章以及印制和刻版工藝。在文章最后,說明了山西民間票帖的歷史意義,它可以用來進(jìn)行人格塑造和境界涵養(yǎng),可以引領(lǐng)我們體驗(yàn)歷史,可以感受人文脈息。

閱讀思考

1.本文是從哪些方面來介紹山西民間票帖的?

2.山西民間票帖為什么流傳至今仍能完好如初?

3.若讓你送一枚山西民間票帖給你的好朋友,你會(huì)選擇什么圖案的票貼給他?為什么?

選文2

六月六:跨越時(shí)空的情感表達(dá)

李皓

古漢語中,“貺”是賜予的意思,“天”和“貺”聯(lián)系在一起,很自然地會(huì)讓人聯(lián)想起了“老天賜予”。天貺節(jié)的由來,正是這種意愿的表達(dá)。

宋真宗景德元年(公元1004年),盤踞在我國北方草原上的遼國軍隊(duì)策馬南下,兵逼開封,大宋王朝面臨著立國以來第一次生死攸關(guān)的考驗(yàn)。宋真宗君臣針對契丹人敬畏生命的信仰,用封禪和老天護(hù)佑的神話,震懾遼國君臣,使其打消南侵宋朝的念頭。宋真宗和他的臣子們上演了一幕幕“天書”降臨的騙術(shù)。同年陰歷六月初六,“天書”又一次降臨在了泰山。宋真宗再次裝模作樣地領(lǐng)著滿朝文武到泰山封禪,并于大中祥符四年正月正式下詔定六月六日為天貺節(jié)。

宋真宗君臣自欺欺人的做法最終成為了人們的笑柄,可天貺節(jié)卻一代代地流傳了下來,并成為了中國北方一年中熱鬧的節(jié)日之一。

在漫長的歷史演變中,河湟地區(qū)完整地將天貺節(jié)的風(fēng)俗保留了下來。許是因?yàn)槿藗儗μ熨L節(jié)的由來抱著一種貽笑大方的態(tài)度,隨著時(shí)光的流逝,如今河湟地區(qū)的老百姓早已是只知六月六,不知天貺節(jié)了。

在湟源,六月六朝山是一項(xiàng)僅次于春節(jié)社火的規(guī)模盛大的民間娛樂活動(dòng)。據(jù)史料記載,歷史上,湟源朝山活動(dòng)最興盛的時(shí)候,不僅有數(shù)萬人參加朝山,而且還吸引了不少來自陜西、甘肅的游人參加,影響力十分大。

舊時(shí)湟源朝山的路線有兩條。一條是從城隍廟出發(fā),繞丹噶爾古城后,再沿山道登臨北極山。另一條則是從關(guān)帝廟出發(fā),繞丹噶爾古城一周,登臨北極山。在朝山過程中,兩支隊(duì)伍時(shí)?！蔼M路相逢”,遇見這樣的情況后,朝山的人們就會(huì)拼命地吹響嗩吶,敲響鑼鼓,直到對方認(rèn)輸,場面十分熱鬧。

朝山的人們吟誦的佛號耐人尋味。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至關(guān)帝廟時(shí),佛號的內(nèi)容就是傳誦關(guān)公的美德。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至無量殿時(shí),佛號的內(nèi)容則成了講述無量出家的前因后果。當(dāng)朝山的隊(duì)伍行至火神廟時(shí),佛號的內(nèi)容又成了贊美火神燧人氏的千秋功德。

明清之后,在朝山活動(dòng)的帶動(dòng)下,六月六的朝山會(huì)逐漸演變成了一個(gè)物資交流會(huì)。離朝山會(huì)往往還有好幾天,十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親就已經(jīng)蜂擁到了北極山上,他們帶來了各地的土特產(chǎn)和風(fēng)味小吃,往日異常清凈的北極山因此成為了一個(gè)繁榮的露天貿(mào)易市場,各類小生意人遍布山麓,吆喝聲、討價(jià)還價(jià)的聲音此起彼伏,人們用這樣的方式盡情地?fù)]灑著生活的激情。

湟源位于我國農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的交界地帶,歷朝歷代漢、藏、回、蒙古等民族在這里和睦相處,共同創(chuàng)造了這片土地的繁榮。

商業(yè)的繁榮使得六月六朝山會(huì)成為聯(lián)系湟源各民族友誼的紐帶。在這里,不僅能買到制作精良的藏飾,吃到回族的特色小吃,而且還能領(lǐng)略到蒙古族歌舞的風(fēng)采,六月六朝山會(huì)因此留下了許多民族團(tuán)結(jié)的佳話。

一個(gè)旨在迷惑敵人的權(quán)宜之計(jì),居然演變成了頗受的節(jié)日。在歷史的變遷中,這個(gè)名叫天貺的節(jié)日又被賦予了新的內(nèi)容。當(dāng)我們打量這個(gè)流傳千年的節(jié)日時(shí),感受到的是一個(gè)民族博大包容的文化品質(zhì)和鏗鏘有力的脈搏心跳。

(選自2009年8月3日《西海都市報(bào)》,有刪改)

美文點(diǎn)讀

本文介紹的是“天貺節(jié)”。文章首先講述了天貺節(jié)的來歷,宋真宗的故事讓本文饒有趣味;其次描繪了天貺節(jié)朝山活動(dòng)的盛大場面;然后寫天貺節(jié)的意義,成了物資交流會(huì),成為聯(lián)系各民族團(tuán)結(jié)的紐帶;最后發(fā)表議論,隨著歷史的發(fā)展,天貺節(jié)被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容,表現(xiàn)了一個(gè)民族博大包容的文化品質(zhì)。

從本文可以看出,一些節(jié)日隨著歷史的發(fā)展而傳承了下來,但人們慶祝節(jié)日的初衷會(huì)發(fā)生變化,這也說明民俗文化的變異性。

閱讀思考

1.文章開頭介紹天貺節(jié)的來歷,有何作用?

篇7

關(guān)鍵詞:川西地區(qū)；少數(shù)民族特色體育資源；開發(fā)；利用

現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)文化也飛速交融發(fā)展，具有中國民族特色的文化有被融合取代的可能。這些年，我國政府出臺了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策方案，為合理地解決這一問題提供了切實(shí)可行的依據(jù)和幫助。川西少數(shù)民族特色體育資源是川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川西少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置獨(dú)特，地域相對比較封閉，保持了傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色體育資源的原真。同時(shí)，由于發(fā)展空間狹小，傳播推廣的范圍有限，加上當(dāng)?shù)鼐用裢獬鰟?wù)工會(huì)受到西方健身方式的影響，很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目慢慢被現(xiàn)代體育項(xiàng)目取代，傳承非常困難，有可能最終走向消亡，不利于我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。所以，合理地開發(fā)利用川西地區(qū)少數(shù)民族特色體育文化資源，可以有效保護(hù)川西少數(shù)民族體育文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對原生態(tài)的民族特色體育文化資源進(jìn)行創(chuàng)新式的重新整理和開發(fā)利用，為保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展由來

四川西部地區(qū)與交界，位于青藏高原東南方向的橫斷山脈，包括1個(gè)縣級市和4個(gè)民族自治縣，其內(nèi)有藏族、羌族、彝族等14個(gè)少數(shù)民族居住，康巴藏族文化、茶馬古道文化、羌巫文化等在這里交融傳承，地理位置非常獨(dú)特，蘊(yùn)含深厚的少數(shù)民族人文情懷。岷江、大渡河、金沙江、怒江等途中的知名河流，都從其區(qū)域內(nèi)縱穿而過，還有貢嘎雪山、巴郎雪山、邛崍山脈等眾多非常著名的高山雪域[1]。川西地區(qū)居民主要以藏族、羌族和彝族為主，其他民族為輔，相互雜居生活，并保有各自不同的生產(chǎn)生活方式，主要信奉藏傳佛教、巫教、道教等，少數(shù)民族特色體育活動(dòng)一般為祭祀祈禱活動(dòng)、當(dāng)?shù)毓?jié)慶日特色競技體育娛樂活動(dòng)為主。

1.1川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的的主要項(xiàng)目

川西地區(qū)內(nèi)高原冰川峽谷等特殊的地域環(huán)境造就了各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族特色體育資源，川西地勢相對平坦的農(nóng)業(yè)種植區(qū)的居民，開展的體育娛樂項(xiàng)目對場地條件要求不高，體育器材制作簡單，居民能廣泛參與，主要開展比如抱青稞、賽跑、格吞等適合農(nóng)區(qū)的體育娛樂競技項(xiàng)目。牧區(qū)一般都是高山高原地域，主要以放牧牛羊畜牧為生，牧民非常喜歡賽馬、賽牦牛、斗羊、跑馬射箭等與動(dòng)物相關(guān)的體育娛樂競技項(xiàng)目；而川西城鎮(zhèn)地區(qū)由于受到現(xiàn)代體育文化理念的影響，民族特色體育活動(dòng)極少舉辦，參與的人數(shù)越來越少，僅有少部分參與耍壩子、登山、放風(fēng)箏等休閑娛樂性的體育活動(dòng)。相較而言，川西廣大的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)還延續(xù)開展如扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯等頗具少數(shù)民族生活和宗教祭祀氣息的體育競技比賽活動(dòng)[2]。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色體育具有非物質(zhì)性、獨(dú)特的文化生存空間、人本性等基本特性，除了鮮明的民族特色，還具有體育競技特征，是我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（表1）

1.2川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的特點(diǎn)

川西地區(qū)特殊的地理環(huán)境孕育著這些少數(shù)民族居民，少數(shù)民族特有民俗習(xí)慣、節(jié)慶、祭祀儀式形成了民族傳統(tǒng)特色體育活動(dòng)，擁有特定的和民俗背景。特定民俗、時(shí)間、空間才能促使少數(shù)民族特色體育活動(dòng)獨(dú)一的開展，如涼山彝族的跑罐子、飛石索等獨(dú)具當(dāng)?shù)孛褡逄厣捏w育休閑活動(dòng)[3]。川西少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族居民的性格一般比較粗獷淳樸、勇敢善良，由于所處的特定社會(huì)地理環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g通過民族文化生活來追求全身心健康和抒發(fā)內(nèi)心情感、釋放壓力。而開展傳統(tǒng)特色體育還能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐木用裰g相互交流溝通，并能強(qiáng)身健體、增強(qiáng)社會(huì)凝聚。川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化以其特有地方少數(shù)傳統(tǒng)特色，應(yīng)大力的發(fā)展和外界推廣，吸引來自國內(nèi)外民眾的關(guān)注。目前，隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，人們的生活水平進(jìn)一步提高，更多的民眾喜愛外出旅游觀光，而川西少數(shù)民族地區(qū)擁有的高原山區(qū)美景如畫，可以吸引大量的世界各地的游客來此游玩。地方政府可以在開發(fā)景區(qū)旅游資源的過程中，把川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化向前來觀光的游客展示，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化推廣，提高當(dāng)?shù)氐闹群途用竦氖杖搿?/p>

1.3川西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿?/p>

傳承和開發(fā)川西少數(shù)民族地區(qū)特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、少數(shù)民族特點(diǎn)、傳統(tǒng)體育歷史文化，保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，川西政府部門為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育文化的發(fā)展，會(huì)定期組織當(dāng)?shù)孛癖妳⒓邮〖壱陨霞墑e的大小型少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育文化建設(shè)的活動(dòng)，押加和民族式摔跤等少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到了廣大民眾的熱捧，體育部門還會(huì)經(jīng)常組織當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族運(yùn)動(dòng)員長期進(jìn)行訓(xùn)練和比賽。除了政府極力宣傳和發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育旅游文化以外，一些民間旅游企業(yè)、組織和宗教系統(tǒng)會(huì)盡可能的開發(fā)利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)。每當(dāng)各少數(shù)民族進(jìn)行重大節(jié)慶日時(shí)，如彝族火把節(jié)、藏族的轉(zhuǎn)山會(huì)等，當(dāng)?shù)孛癖娨话銜?huì)自行組織和參與，他們以強(qiáng)身健體、娛樂身心為目的，按照當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)俗，牽著自己圈養(yǎng)的賽馬，聚集在體育比賽場地。川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織和開展，有效地傳承了我國少數(shù)民族特色體育文化，如每年五月阿壩州曲谷鄉(xiāng)西湖寨羌族組織的歌仙節(jié)，目前已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日期間，羌寨所有老幼婦女都會(huì)前來進(jìn)行表演唱歌、跳羌族舞蹈等活動(dòng)，羌族的母系民俗和羌族歌舞、羊皮鼓舞等傳統(tǒng)特色體育文化通過這些體育活動(dòng)得到了傳承[3]。

2川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化目前發(fā)展過程中依然存在的一些不足之處

2.1政府行為主動(dòng)性不足，法制規(guī)范力度不夠

川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展需要當(dāng)?shù)卣姆e極主動(dòng)參與、法律法規(guī)和政策的支持、社會(huì)民間組織等一起協(xié)同努力，合理規(guī)劃、持續(xù)良性發(fā)展。我國政府除了制定相關(guān)完善的政策法規(guī)，設(shè)計(jì)出整體的規(guī)劃藍(lán)圖，還應(yīng)引導(dǎo)廣大的社會(huì)民眾積極的參與。據(jù)調(diào)查，我國大部分的政府部門十分重視社會(huì)競技體育的發(fā)展，但僅有少部分專門制定相應(yīng)的發(fā)展政策和法規(guī)，來促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致地方少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育的發(fā)展無法可依，從而得不到有效的法律法規(guī)保護(hù)，不能有效的深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育資源的發(fā)展?jié)摿?，更談不上自主?chuàng)新。

2.2部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感

由于川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性特點(diǎn)，其發(fā)展會(huì)受限于社會(huì)環(huán)境和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的思想觀念改變，部分少數(shù)民族群體注重眼前利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感，導(dǎo)致其隨著傳承者的日益減少面臨消亡的窘境。川西地區(qū)少數(shù)民族居民受外界價(jià)值觀的影響，對本民族體育文化的內(nèi)涵缺乏深刻認(rèn)識，很難承擔(dān)起傳承和維護(hù)川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化使命。而一些旅游企業(yè)宗教組織沒有從深層次認(rèn)識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值，缺乏社會(huì)責(zé)任感，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源過程中，只是片面的追求經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，忽略了對少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的保護(hù)。

2.3開發(fā)利用度低，體制創(chuàng)新不夠

經(jīng)調(diào)查，很多負(fù)責(zé)川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的旅游企業(yè)負(fù)責(zé)人，不能完整的認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的價(jià)值，僅依托當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境的優(yōu)勢，把登山、騎馬、表演、定向越野等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主打開發(fā)項(xiàng)目，反而忽略了如鍋莊、押加、賽馬等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使游客慕名而來、掃興而歸。企業(yè)缺乏大體育旅游文化融合發(fā)展的思想理念，沒有從多樣性共同發(fā)展的角度深挖川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的潛力，缺少文化、旅游、民生的創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制。

3川西地區(qū)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展對策

3.1政府應(yīng)充分利用其行政職能便利，制定相應(yīng)的政策法規(guī)

川西當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用其行政職能便利，根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特色，制定相對較完善的政策法規(guī)促進(jìn)川西少數(shù)傳統(tǒng)特色體育文化的發(fā)展。深入的發(fā)掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展?jié)摿Γ膭?lì)和保護(hù)相關(guān)的科研立項(xiàng)成果，通過媒體大力宣傳，提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化資源的知名度，讓更多的民眾了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀，并參與其中。同時(shí)，地方政府還應(yīng)想辦法解決當(dāng)?shù)匾恍┴毨У纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的生活問題，了解目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀；通過與教育部門的合作，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人請到學(xué)校，把寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識傳授給我們的學(xué)生，培養(yǎng)他們的少數(shù)民族文化自信心，鼓勵(lì)青少年成為發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的中堅(jiān)力量，使我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色體育文化發(fā)展后繼有人，從而持續(xù)性的向前發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，不過于追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，利用川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源優(yōu)勢，重新評估整合，使游客在欣賞美景的同時(shí)還可以參與其中，相互接觸了解和融合，讓游客充分感受當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和獨(dú)特體育文化特色資源。

3.2提高少數(shù)民族體育文化旅游資源的利用度

從川西少數(shù)民族地區(qū)豐富體育文化旅游資源中挑選一些游客參與度高、競技性和趣味性強(qiáng)的項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，?chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，把擁有深厚群眾基礎(chǔ)的民族特色體育項(xiàng)目和現(xiàn)代競技體育相互結(jié)合，打破少數(shù)民族傳統(tǒng)界限，促進(jìn)全民共同健身娛樂。采用保護(hù)性手段，轉(zhuǎn)變功能，對一些具有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)包裝宣傳，并大力推廣，樹立川有的特色品牌，進(jìn)一步促進(jìn)川西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展。

3.3加強(qiáng)學(xué)校教育的宣傳和推廣

宣傳和推廣川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目，可以先從學(xué)校教育入手，當(dāng)?shù)亟逃块T可以嘗試把一些競技性、趣味性強(qiáng)的川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目，統(tǒng)一編入學(xué)校的日常體育課程中，豐富學(xué)校體育教學(xué)的同時(shí)，也向?qū)W生普及當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化知識。學(xué)生也會(huì)把自己喜歡的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶入家庭和日常休閑生活，并介紹給朋友和家人，有利于川西少數(shù)民族地區(qū)體育項(xiàng)目的傳播和延續(xù)。

4結(jié)束語

伴隨全民健身運(yùn)動(dòng)和陽光體育活動(dòng)的開展，越來越多的人投入到各種各樣的體育活動(dòng)中。應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展川西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，鼓勵(lì)更多參與者共同參與，把霸王鞭、秧歌等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改編創(chuàng)新，更加簡單易學(xué)、旋律優(yōu)美，把體育的競技性和娛樂性、趣味性完美結(jié)合，觀賞性更強(qiáng)，使更多的人參與進(jìn)來。川西地區(qū)的民眾參與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅能鍛煉身體，還能增添民族特色和自豪感，吸引更多其他民族和地區(qū)的民眾共同參與，使我國社會(huì)更加的和諧繁榮。

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