導(dǎo)語：如何才能寫好一篇廬山詩句在此山中，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”出自北宋詩人蘇軾的<<題西林壁>>全詩是：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是：看問題要從不同的角度去分析,不要被表面現(xiàn)象所迷惑。這詩句表現(xiàn)了“當(dāng)事者迷,旁觀者清”的道理。

我非常喜歡這兩句詩,因?yàn)檫@兩句詩告訴我們了“當(dāng)事者迷,旁觀者清”的道理。

詩的作者蘇軾還寫過優(yōu)秀,如<<水調(diào)歌頭>>。

古詩是我國的優(yōu)秀文化,讓我們一起學(xué)習(xí)古詩。

篇2

一、推敲詩句，提高學(xué)生理解能力

古詩特有的意境“只可意會，不可言傳”，需要細(xì)細(xì)品味。

例如，葉紹翁的《游園不值》中的“值”字，學(xué)生容易認(rèn)為作者本來要去游園，結(jié)果連花園都沒能進(jìn)去，只看到了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很不值得。這時，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展思路：作者進(jìn)不得花園，的確是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么？學(xué)生馬上回答――滿園的春色，生機(jī)勃勃的景象……教師再因勢利導(dǎo)，指出這是詩人游園意想不到的收獲，因此，詩人會感到怎樣？學(xué)生就明白這里“不值”應(yīng)該理解為“沒有遇到”。通過一番推敲，學(xué)生對古詩的理解能力無疑得到了提高。

可以說，很多的古詩都為我們提供了這樣“推敲”的機(jī)會：從詩人杜甫 “兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中看到了色彩明快、意境深遠(yuǎn)的畫面；從詩人王維的《春夜喜雨》中了解到以“喜”字冠全詩的絕處；從詩人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”中體悟到“綠”字的巧妙之處……這些會使學(xué)生銘記心頭、牢牢不忘。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅提高了閱讀理解能力，也提高了自我學(xué)習(xí)的能力。

二、活用詩句，提高學(xué)生口語表達(dá)能力

古詩教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。課堂上，可以要求學(xué)生用口語描繪古詩中美的形象、美的意境，通過口頭表達(dá)，使存在于學(xué)生頭腦中的模糊的古詩深意，經(jīng)過梳理后變得清晰、鮮明，使所學(xué)詩句能為己所用。可以說，夯實(shí)古詩這個“支點(diǎn)”，既增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀理解能力，也提高了他們的語言表達(dá)能力。我在平時的教學(xué)中就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一段時間的古詩學(xué)習(xí)后，學(xué)生能用誦讀過的古詩句談自己對文章的理解和感受。

如教學(xué)《廬山的云霧》一課時，我讓學(xué)生用自己的話來描繪云霧姿態(tài)時，學(xué)生竟用詩句來表達(dá)自己的閱讀感受。

生1：廬山的云霧籠罩山野，讓我眼前一片迷茫，這真是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

生2：欣賞了廬山云霧的美景，我看“黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”，寫得還真是妙。

生3：廬山的云霧不僅變化快，而且姿態(tài)也很美，可以稱得上“ 廬山云霧多姿態(tài)，像帽像帶又像?！?。（學(xué)生自寫詩句）

“為有源頭活水來”，正因?yàn)閷旁娫鷮?shí)的學(xué)習(xí)、誦讀、推敲，學(xué)生在課堂上才會如此出彩。

三、積累詩句，提高學(xué)生習(xí)作能力

語文素養(yǎng)的高低，關(guān)鍵在于個人對語文主動積淀的厚實(shí)程度。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！蔽以诮虒W(xué)中也發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用古詩引領(lǐng)習(xí)作，可以幫助學(xué)生積累語言材料，使學(xué)生在寫作時能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，提高寫作能力。

例如,有學(xué)生在《春游三河閘》一文中寫道：“我們的小舟在波光瀲滟的洪澤湖中輕輕蕩漾，湖岸兩邊是青翠的柳樹，樹影婆娑，沒有‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’的磅礴，也沒有‘天門中斷楚江開，碧水東流至此回’的雄渾，有的是母親般溫柔和包容一切的內(nèi)涵，在她的懷抱里，我們享受著她的寧靜。走在洪澤湖大堤上，我們看到了‘草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙’的美景。”可以說，古詩名句言簡意賅，寓意深刻，可喚起讀者的聯(lián)想和思考。

四、吟誦詩句，提高學(xué)生的審美能力

“操千曲而后曉聲，觀千劍方能識器?！弊鳛槲覈糯幕墓鍖殻髡b是學(xué)好古詩的有效途徑。通過吟誦，文中的字句就會活起來，文章整體也會更具形象性。在古詩文的吟誦中，教師要根據(jù)古詩的體裁特點(diǎn)，采用自然、活潑、形象的教學(xué)方式，充分挖掘古詩中的美育因素，熔閱讀與審美、感性與理性于一爐，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，盡情地領(lǐng)略、感知和欣賞古詩的語言美，培養(yǎng)學(xué)生審美能力,使學(xué)生和諧發(fā)展。

例如，可以通過引導(dǎo)學(xué)生分析古詩中整齊的句式結(jié)構(gòu)、充滿節(jié)奏感的語言來品味音韻美。凡是詩，即便不唱，誦讀起來也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地讓人感受到順暢悅耳的音韻美、均勻和諧的節(jié)奏美。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娭幸?、二、四句句尾的“光”“霜”“鄉(xiāng)”押韻，但句內(nèi)平仄交錯，句間平仄相對，充分顯示出語言的音韻美。

篇3

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；審美能力

中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）09-061-2

翻開小學(xué)語文教材便可以發(fā)現(xiàn)，古詩是必不可少的重要內(nèi)容。編入小學(xué)語文教材的古詩，以其簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，蘊(yùn)含了深邃的寓意，既適合小學(xué)生閱讀，又具有很高的審美價值。我們應(yīng)該抓住古詩這一教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得美的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、反復(fù)誦讀，品味語言之“美”

古詩文中精練、含蓄、優(yōu)美的語言是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩情畫意的精神世界的重要憑借，它對凈化學(xué)生心靈，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣有著重要意義。而朗讀古詩文中優(yōu)美的語言是古詩文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。葉老說：“所謂的美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達(dá)出來?！ぐ禾庍€他個激昂，委婉處還他個委婉，……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時的情感。”這就要求教師在教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生通過低聲慢吟，細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)誦讀中去品味詩中的語言美。

1.語言的音樂美。古詩文本身是一種修飾的語言，讀起來瑯瑯上口，聽起來和諧入耳，其原因是詩文本身具有鮮明的節(jié)奏和聲韻氣律。朱光潛先生說過：“聲音節(jié)奏在科學(xué)里可以探究，在文字里確是一個最主要的成分。因?yàn)槲淖猪毐憩F(xiàn)情趣，而情趣就大半要靠聲音節(jié)奏來表現(xiàn)?！边@說明誦讀古詩文要體現(xiàn)音韻之美。為此在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩的韻律美，力求讀得清晰、準(zhǔn)確、有節(jié)奏，讀出詩文的平仄押韻。例如：讀李白的《望廬山瀑布》時，可讓學(xué)生了解詩的大意以后，讓學(xué)生一字一句大聲朗讀，日照/香爐/生紫煙，遙看/瀑布/掛前川。飛流/直下/三千尺，疑似/銀河/落九天。那瑯瑯的聲音，清晰的節(jié)奏，激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，同時優(yōu)美的韻律，給學(xué)生以美的愉悅。

2.語言的凝練美。語言的真正美產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確、明晰和動聽，能描繪出作品的圖景、人物的性格和思想。正如唐代司空圖在《詩品·含蓄》中說的：“不著一字，盡得風(fēng)流?！彼^不著一字，并非什么都不說，而是簡練地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，即凝練，就是能用極少的字句表達(dá)最深邃的道理、復(fù)雜的內(nèi)容和豐富的情感。教師必須通過反復(fù)吟誦想象才可以感悟，進(jìn)行古詩教學(xué)時應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味。如李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！痹娨院啙嵉漠嬅妫憩F(xiàn)長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險(xiǎn)要，其中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！边@一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢的險(xiǎn)要，給人以動態(tài)美。

3.語言的建筑美。語言的建筑美表現(xiàn)在對偶等修辭和一些特殊的句式上。特別是詩歌的語言，他們要么外在形式整齊，句式相當(dāng)，要么內(nèi)在韻律相通，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧勻稱而不呆板，顯出整齊美，富有音樂感，加強(qiáng)朗讀會給人特殊的美感。杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！痹娋鋵φ坦ふ?，一句一景，鮮明的顏色，歡快的聲音織成一幅絢麗的圖景。

二、啟發(fā)想象，感受畫面之“美”

一首詩就是一幅畫或多幅畫，是由眾多意象組合起來的畫。宋代著名文學(xué)家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維的《藍(lán)田煙雨圖》時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！痹娭杏徐o景的描繪，動態(tài)的勾勒；有色彩的點(diǎn)染，線條的流動。這些都是啟發(fā)學(xué)生想象，培養(yǎng)學(xué)生悟性、靈性、創(chuàng)造性的極好教材。在教學(xué)時應(yīng)充分拓展想象空間，讓詩中景、詩中物、詩中人在腦海里展出現(xiàn)一幅幅立體的圖景來。

如李白的《送孟浩然之廣陵》有這樣兩句詩：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！边@是寫景的詩句，但作者融情于景。為了感受詩中這幅融情于境的畫面，可引導(dǎo)學(xué)生展開想象：煙花三月的長江是一派怎樣的景色？作者是怎樣目送朋友遠(yuǎn)離的？當(dāng)時作者的心情怎樣？經(jīng)過老師的點(diǎn)撥，不少學(xué)生想象出了詩歌中那幅情景交融的畫面：晚春的江邊，小草碧綠，百花散發(fā)著迷人的芳香，彩蝶在百花叢中翩翩起舞，然而這美麗的一切作者都無心欣賞，他站在江邊，任憑春風(fēng)拂面，只是目不轉(zhuǎn)睛地望著遠(yuǎn)方。江中朋友的船越來越小，小小的白帆慢慢地消失在遙遠(yuǎn)的天邊。滔滔的江水不停地流著，一個浪花推著另一個浪花滾向遠(yuǎn)方。這美妙的想象融入了學(xué)生對美的理解和創(chuàng)造。即使學(xué)習(xí)較差的同學(xué)也能不同程度地有身臨其境之感，體會到了音外之意。

三、品析詞句，領(lǐng)悟意境之“美”

意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中，因此，教師在古詩教學(xué)中通過具體的詞句引導(dǎo)學(xué)生入其“境”，才能使學(xué)生“悟其神”，會其“意”，領(lǐng)悟古詩的意境美。葉志說：“鑒賞文藝，要和作者的心情相契合，要通過作者的文字去認(rèn)識世界，體會人生?！痹姷恼Z言十分精煉，往往短短的一句就包含了豐富的內(nèi)容，品析詞句，才能領(lǐng)會詩的意境，同作者溝通情感，喚起共鳴。

如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！苯處熂纫龑?dǎo)學(xué)生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情，又要讓學(xué)生抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨(dú)釣”、“寒江”等詞語仔細(xì)品味，體會詩人的感情和用詞之精妙，使學(xué)生在感受古詩語言美、意境美、內(nèi)容美的同時，心靈也受到了震撼，體會到中國文字的博大精深的美。

四、探求意蘊(yùn)，理解哲理之“美”

古詩中有不少精當(dāng)凝練、充滿哲理的佳句，飽含著作者深刻的生活感受，思想容量極大?！半x離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@首《草》蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”深刻哲理。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！彼o人們以啟迪的哲理是：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。

詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，通過抒情而言志，情中有理，理中含情，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含著深刻的哲理。在教學(xué)古詩時，教師只有引導(dǎo)學(xué)生探求古詩的意蘊(yùn)，剖析詩人的內(nèi)心感受，才能準(zhǔn)確把握詩人的真情實(shí)感，并理解體味到蘊(yùn)涵于詩中的哲理美。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山的雄偉壯觀，贏得無數(shù)歷代文人墨客的矚目，但蘇軾在此詩中并沒有直接描寫廬山的美麗，而是從不同的觀察角度來描繪廬山的形態(tài)各異，變化多姿。詩人在橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看廬山之后，竟“不識廬山真面目”，才感悟到“只緣身在此山中”，使我們領(lǐng)悟到“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這一深刻哲理。全詩寓哲理于寫景之中，道理深入淺出，發(fā)人深思，更贏得世人千古傳誦。

一首好詩如同一幅好畫，讓人吟誦，感慨萬千，樂之不盡，使人陶醉在一片美的享受之中。教材中的古詩為我們提供了一個廣闊的培養(yǎng)學(xué)生審美能力的平臺，教師只要深刻地鉆研教材，抓住詩中美的因素，采取不同的方法，就能引導(dǎo)學(xué)生隨著詩人所表達(dá)的感情產(chǎn)生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜而喜，通過美的語言、美的畫面、美的意境、美的哲理感染學(xué)生、影響學(xué)生的情感和思想，塑造美的心靈。

篇4

關(guān)鍵詞： 古詩《題西林壁》 “以點(diǎn)帶面” 教學(xué)模式 多元解讀

隨著語文課改的不斷推進(jìn)，教改的新理念、新名詞層出不窮，“合作學(xué)習(xí)”、“體驗(yàn)教學(xué)”等成為每位語文老師自覺的追求目標(biāo)。小學(xué)語文教材編排的文章，都是經(jīng)過精挑細(xì)選的文質(zhì)兼美的佳作。我在教學(xué)中秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，認(rèn)真揣摩作者的寫作初衷，仔細(xì)解讀文本，沉淀“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式，這使我受益匪淺，從而實(shí)現(xiàn)文本超越，達(dá)到攙扶學(xué)生上路，提高學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的目的。

教師怎樣把握文本、超越文本？這里我只談采用“以點(diǎn)帶面”式教學(xué)模式把對古詩詞文本的解讀轉(zhuǎn)化成學(xué)生的解讀過程，培養(yǎng)學(xué)生解讀古詩的能力。下面我以《題西林壁》一課的備課、教學(xué)體會舉例說明。

一、我思，故我在

教讀人教版古詩《題西林壁》時，我首先想到的是蘇軾為什么寫這首詩，為什么沒直接寫廬山的“奇秀”山景？帶著這些問題，我揣摩作者的心境，了解作者當(dāng)時的寫作背景：這一年，蘇軾已47歲，政治上受到嚴(yán)重的打擊，“烏臺詩案”更是使他遭受折磨。一系列的挫折，使他對政治乃至整個生活產(chǎn)生困惑。但佛家和道家的處世態(tài)度又使他遇事達(dá)觀、超脫。不管打擊多么沉重，他的精神始終沒垮?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”一句，就道出了詩人的困惑和煩惱，同時也讓人感受到了詩人那豁達(dá)的襟懷。

我初賞古詩《題西林壁》，覺得短短的四行詩，很是簡單。借助教參細(xì)細(xì)品讀，才知道遠(yuǎn)沒想象中那么簡單。此詩表面寫景，實(shí)則論理。作者是在輕柔與形象的描述中寄寓一種帶有禪意的哲理和頓悟人生的況味。《題西林壁》是蘇軾游廬山西林寺時的題壁之作?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，主要寫作者對廬山的所觀所感；其中的“橫”、“側(cè)”、“遠(yuǎn)近高低”六個字道出了作者看廬山時的不同方位，“成嶺”、“成峰”四字則說明作者看廬山時的不同體悟?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，即正面橫看廬山像峻嶺，側(cè)面縱看廬山像山峰；“遠(yuǎn)近高低各不同”，即遠(yuǎn)處看廬山、近處看廬山、高處看廬山、低處看廬山，所看到的廬山狀貌各不相同。前兩句寫了廬山橫面?zhèn)让娴纳絼荩揭晱]山，奇勢迭出，概括精密準(zhǔn)確，描寫細(xì)膩生動。廬山遠(yuǎn)近高低的山勢，俯視廬山，變化莫測，補(bǔ)足始句未盡之景。后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”主要寫作者以不同視點(diǎn)看廬山時的所思所悟。其中的“不識”指不認(rèn)識，“真面目”指本來面目，“只緣”指只因?yàn)?，“此山”指廬山?！安蛔R廬山真面目”，即不識廬山或看不到廬山的本來面貌；“只緣身在此山中”，即只因?yàn)樯硖帍]山之中。前者是后者的結(jié)果，后者是前者的原因。后兩句作者以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢寫人們所熟知的理念：人的主觀認(rèn)識，各有其局限性。

這首詩的藝術(shù)特色顯著：詩句語言樸素，不事雕琢，詩意雋永，意味深長，讀來朗朗上口，易于理解，便于誦讀、傳播。其主題思想鮮明：提示人們看待事物必須全面、系統(tǒng)、深刻，防止片面、膚淺、不見泰山。這與唯物辯證法提出的聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地看待問題的正確觀點(diǎn)，以及現(xiàn)代系統(tǒng)論的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境、動態(tài)、開放的科學(xué)理論不謀而合。慢讀此詩，細(xì)品此詩，人們會情不自禁想起革命導(dǎo)師列寧在《再論工會》一文的一段名言：“要真正地認(rèn)識事物就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。我們永遠(yuǎn)也不會完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化?！本嘟窠昵暗奈娜?，能以如此簡潔明快的詩化語言，表達(dá)出如此高深的哲理，這在中外文學(xué)史上極為罕見，不能不讓人驚嘆稱奇。

二、由思入詩

在揣摩詩人心境和賞讀此詩之后，我又從多方面進(jìn)行文本解讀，這讓我獲得了不同的收獲和體會。我再做深入的思考：我解讀文本獲得的思考，要如何變成課堂上學(xué)生的思考呢？即該怎樣轉(zhuǎn)化學(xué)生學(xué)習(xí)的具體過程？毋庸置疑，教育的真諦在于將知識轉(zhuǎn)化為智慧，將文化積淀為人格。能否做到這點(diǎn)，是教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。想到此，我們就會理解為什么西方學(xué)生的知識與技能遠(yuǎn)沒有中國孩子豐富與扎實(shí)，但他們的思考水平卻是我們不敢小瞧的。我們的語文教育缺少的不是嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的文法訓(xùn)練，而是文學(xué)的涵養(yǎng)與理性的思考。語言不僅僅是思維的外殼，它本身也包含著思維方式和價值觀。基于此，在帶著學(xué)生走進(jìn)這首詩的時候，我突破了傳統(tǒng)的語文觀與教學(xué)觀，努力把文本本身的意義和我的教育訴求建構(gòu)在一起，形成具有個人體驗(yàn)的“我”的理解，引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，從而實(shí)踐性地、創(chuàng)造性地完成課堂的行走。

我除了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本體會外，還帶領(lǐng)學(xué)生對與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的詩進(jìn)行對照教學(xué)。人們論詩，常說唐詩重情趣，宋詩重理趣。同樣是描寫廬山唐代詩人李白的《望廬山瀑》，形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。藝術(shù)特色：成功地運(yùn)用比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特，語言生動形象、洗練明快。蘇軾十分贊賞這首詩：“帝遣黃河一脈垂，古年唯有諦仙詞?！碧K軾當(dāng)年游覽廬山正是他官職被貶，政治上又不得志，看見眼前的廬山又是如此千變?nèi)f化，極有可能想到人生境遇，寫下人生感慨，與李白的激情浪漫相比多了一份耐人尋味的哲學(xué)思想，從中進(jìn)一步了解宋詞與唐詩的不同之處。還有與蘇軾同時代的詩人王安石寫的《登飛來峰》：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！睆脑婎}看，王詩用動詞“登”，蘇詩用動詞“題”，都用地名作賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)的短語。從體例看，兩詩都是寫景七絕。從全篇的立意構(gòu)思看，王詩借寫景抒發(fā)壯懷，句句入扣；蘇詩借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩境之中。從章法看，都是前聯(lián)寫景，后聯(lián)抒情。從表達(dá)的語勢看，兩詩中幾個用字幾乎相同。如王詩轉(zhuǎn)句用“不畏”承上啟下作過渡，蘇詩轉(zhuǎn)句用“不識”承上啟下作過渡，各自的關(guān)照都極穩(wěn)妥，又如兩詩都用“只緣”導(dǎo)引；又如王詩的“身在最高層”與蘇詩的“身在此山中”也相同。由此看來，兩詩的相通與巧合，如出一轍。這樣就更進(jìn)一步加深了對文本的認(rèn)知。俗語云：“不怕不識貨，就怕貨比貨?！闭f的就是比較的功效。許多詩詞作品在很大程度上有異曲同工之處。這些都可以成為此教學(xué)法的素材。教師的主要職責(zé)是，盡可能地搜集有關(guān)材料，并將這些材料不帶個人感彩地呈獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過自己固有的文化審美經(jīng)驗(yàn)對此做出甄別。當(dāng)然，在學(xué)生暢所欲言后，教師可以把歷代人們的評價和自我理解提供給學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生做更深入的思考。比較教學(xué)法能有效地激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，充分調(diào)動學(xué)生的思維主動性，從而促進(jìn)學(xué)生對古典詩詞的理解。

除了在課堂上教學(xué)生誦讀詩詞外，還要簡單地向?qū)W生談?wù)務(wù)n外積累的益處和方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的熱情，讓學(xué)生在課外也能抽出一定的時間去學(xué)習(xí)、背誦古詩詞。這樣就能加快學(xué)習(xí)的進(jìn)度，提高學(xué)習(xí)效率。如果學(xué)生在課外閱讀上遇到疑難問題，就可以在課堂上一起討論，然后解決。這樣不但能使學(xué)生更好地理解詩意，而且能讓學(xué)生在討論的過程中理解詩意，從而加深對詩的理解。如此就兩全其美，能起到舉一反三的效果。

通過對《題西林壁》這首詩的多元解讀，我和學(xué)生都獲得了一種幸福的自我超越，這種超越是在對詩詞文字的“虛心涵泳”中，在有理有據(jù)、層層剝筍的咀嚼推敲中實(shí)現(xiàn)的。我深切地認(rèn)識到，教育前進(jìn)的力量，來自具有生命活力、人文情懷和文化遠(yuǎn)見的備課。語文老師的追求，絕不應(yīng)是教參上的現(xiàn)成的答案，而是對文本進(jìn)行具有自我獨(dú)特思想的解讀，并將這解讀呈現(xiàn)于學(xué)生面前，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本，超越文本。

參考文獻(xiàn)：

［1］小學(xué)人教版語文教材和教參.

［2］中國少年兒童百科全書.

［3］坡全集.

篇5

廬山導(dǎo)游詞一

各位旅客，大家好，歡迎來到遠(yuǎn)近聞名的廬山風(fēng)景名勝區(qū)觀光。我是今天為你們服務(wù)的導(dǎo)游，我姓馬名穎瑤，大家可以叫我小瑤姐姐。不過要注意衛(wèi)生哦!希望能給你們帶來美好的一天!

你們看!這就是世界聞名的廬山!美麗嗎?現(xiàn)在就讓我來介紹介紹廬山吧!

廬山位于中國中都江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積302平方公里。全山共有90座山峰，最高山峰為大漢陽峰，海拔1473.4米群峰間散布著許多壑谷巖洞，瀑布﹑溪澗。

廬山風(fēng)光以奇，秀，險(xiǎn)，雄聞名于世，素有國廬奇秀甲天下的美譽(yù)。

廬山不但素有國廬奇秀甲天下的美譽(yù)，而且還是我國的明珠之一。

廬山水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛。早晨，一層層濃郁的云霧覆蓋著廬山﹔一遍遍幼細(xì)的雨露灌溉著花草﹔一陣陣柔和的微風(fēng)呼喚著各種小生命。青松在濃郁的云霧中，在幼細(xì)的雨露中，在柔和的微風(fēng)下，挺直而生。那郁郁蔥蔥的綠葉堅(jiān)硬、挺拔，就像我們的人格和意志。山間的水流又是那樣的清澈，就像我們的心靈。周圍的艷花給山間的水流織了一個樸素的花環(huán)，綠樹倒映在水流間，讓這座山披上了綠色的圍巾。就像進(jìn)入了一個美麗的仙境。

既然我們來到了廬山，那旅客們，你可知道廬山古有神仙之廬的傳說嗎?

據(jù)說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，自然是無稽之談。后來人們美化這件事，把匡俗求仙的地方稱為神仙之廬并說廬山這一名稱就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)槌上傻娜诵湛铮杂址Q匡山，或稱匡廬。到了宋朝為了避宋太祖趙匡胤匡字的忌諱，而改稱康山。

那彌漫的云霧為廬山增添了許多迷人景色和神秘色彩。這就是廬山。讓我們再次向廬山個別!

廬山導(dǎo)游詞二

歡迎大家來到風(fēng)光秀麗、景色怡人的廬山，我是你們的導(dǎo)游，大家可以叫我小劉。

廬山的天氣變化多端，坡上廬山時剛好遇到的是云霧天氣，什么都沒有看見，所以他不由的感嘆說：哎，這么大的霧，什么都看不見，連廬山是什么樣都不知道。不過人家畢竟是詩人，雖然什么都沒有看見，但還是寫下了不識廬山真面目，只緣身在此山中的千古絕句。我們廬山的天氣啊，就像是小孩的臉，說變就變，剛才還是晴空萬里，說不定一會兒就下雨了。所以說，我們在一定要準(zhǔn)備好雨具，以防萬一。

我們先來看秀峰瀑布，這里有李白詩下的廬山秀峰瀑布，像白色的帶子從天而降，真是飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。大家坐好了，馬上就要到氣吐江湖的含鄱(p)口，在那里可以看到翻騰的云海，非常壯觀。還會經(jīng)過風(fēng)光秀麗的錦繡谷，錦繡谷因?yàn)橐荒晁募净ㄩ_燦爛，四季如春，就像一塊五彩斑斕的錦繡而得名?，F(xiàn)在到了仙人洞，下車后大家跟著往里走，里面有一塊專供游人拍照的懸空大石板，傳說：有一對情侶在拍照時，一陣風(fēng)把女孩的帽子吹走了，她下意識的撿帽子，不料掉下懸崖，希望你們照相的時候一定要注意安全，以防意外!大家也要注意保護(hù)廬山的環(huán)境，不要亂丟垃圾

今天下午大家一定很累了吧，休息一會兒，晚飯后為大家安排看電影《廬山戀》，希望大家喜歡!

廬山導(dǎo)游詞三

朋友們：廬山是聞名今古的風(fēng)景名勝地，也是世界上較罕見的世界文化景觀和國家地質(zhì)公園，廬山導(dǎo)游詞。她位于東經(jīng)115度52分至116度零8分，北緯29度26分到29度41分之間，她的山體是東北、西南走向。東北至西南綿延約29公里，西北至東南寬達(dá)16公里，其山體面積有302平方公里，保護(hù)地帶面積達(dá)500平方公里?，F(xiàn)分為廬山(山上)牯嶺景區(qū)、廬山(南麓)山南景區(qū)，廬山(西麓)山西景區(qū)，三個景區(qū)。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在1996年將廬山以世界文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》時，曾評價到：廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。

廬山是一座古老而年青的山，廬山早在十八億年以前的前震旦紀(jì)時，就開始在江南古陸上隆起。在距今六億至四億年間的古生代寒武紀(jì)和志留紀(jì)的整個時期，廬山隨著江南古陸的下沉，變成了海洋中的孤島和暗礁。至志留紀(jì)未期，廬山逐漸得以抬升。在距今3.5億至2.8億年間的古生代石炭紀(jì)時期，廬山又隨著江南古陸的下沉，再度變成了海洋中的孤島和暗礁。至2億多年前的中生代三疊紀(jì)中期，廬山又得以緩慢抬升......。

在距今六千多萬年的中生代白堊紀(jì)時期，廬山先后受燕山造山運(yùn)動和喜馬拉雅造山運(yùn)動的多次強(qiáng)烈影響，突兀而出，呈現(xiàn)出地壘式斷塊隆起，生成了一山飛峙的壯觀秀姿。

廬山是一座典型的地壘式斷塊山。廬山的山體最高點(diǎn)，是海拔1474米的大漢陽峰。廬山在海拔700米左右的高度是一個分界線，在海拔700米以上的地域，群峰各自分頂而立;在海拔700米以下基本上是懸崖峭壁的地貌，尤其以東南及西北地區(qū)較為典型。山中具有峰巒、谷地、坡地、河流、湖泊、懸崖、絕谷等多種地貌。自古廬山有名子的山峰就有170多座，山中群峰間散布著山嶺26座，峽谷20條，巖洞16個之多。廬山的山中河流流水多在海拔700米左右的河谷地質(zhì)斷裂點(diǎn)處，形成急流和瀑布。廬山之中有22處著名瀑布，18條溪澗。

襟江面湖，山高谷深的獨(dú)有地貌，造就了非凡的氣候環(huán)境。在長江、鄱陽湖環(huán)繞中的廬山，由于隨時得到長江、鄱陽湖送來的大量強(qiáng)冷曖濕氣流，使廬山成了多霧多雨的地方。這里是亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，它年平均降水達(dá)1900多毫米，年平均有霧的日子也達(dá)191天，山中年平均相對濕度為78%，導(dǎo)游詞《廬山導(dǎo)游詞》。每逢盛夏的時節(jié)，在廬山山下各地氣溫高達(dá)攝氏38至40度之時，山中的氣溫通常在攝氏20至28度之間徘徊，真是一個清涼世界。在近百年間，廬山最高氣溫記錄是1966年8月18日出現(xiàn)的攝氏32度，而冬季最低氣溫記錄是1970年1月5日出現(xiàn)的零下攝氏16.8度....舒適的氣候和優(yōu)美的自然環(huán)境，可能是廬山自古就受到人類關(guān)愛原故吧!。

匡廬奇秀甲天下，然而廬山之奇卻莫若云。廬山的云和霧，姿態(tài)萬千、變幻莫測，是廬山神奇神秘之源...，人們方才低頭談笑間還是云開天現(xiàn)，此刻回頭之時卻又云綣霧迷，仿佛山活了....，廬山就是這樣一座充滿動感秀美的山。

廬山云奇，廬山的霧迷，廬山的雨也富有詩情畫意。在朦朧的霧中，廬山的雨亦朦朧...，正是如此多變多幻的云、霧、雨之間相互襯映變化，讓廬山演化出許多圣賢追尋多時的真趣靈境。

從此廬山中的奇峰、怪石、瀑泉、壑谷，等自然風(fēng)物，不僅孕育滋養(yǎng)了廬山豐富深厚的歷史文化，亦使廬山增添了許多神奇、神秘和神圣。

相傳，在公元前十六世紀(jì)的時候，有一位姓匡名俗的人，帶著他的六位弟兄。來到了這座山中，用山上的毛草蓋起了一間毛草屋，在這里參悟修仙?？锼灼咝值?，經(jīng)過修煉，終于得道全部成仙而去了。這個消息傳出后，天下慕仙的人們紛紛來到這座山找匡俗兄弟們的仙蹤，就連時下的周文王、周威烈王也先后派了人來找?？墒牵苓z憾!他們都沒有找到匡俗兄弟們，只找到了匡俗兄弟們修煉時住過的毛草屋。從此后，人們就稱這座山匡廬，意為匡俗七兄弟結(jié)廬成仙的地方。

在我國最早的地理著作《禹貢》中，廬山稱為敷淺原。在《山海經(jīng)》中，廬山名叫天了都、天子障。廬山的名子，最早是出自我國漢朝著名的史學(xué)家司馬遷寫的《史記》這部書中。司馬遷在《史記.河渠書第七》中這樣描述：余南登廬山，觀禹疏九江。從此，廬山就成了這座山的大名了。

自秦始皇一統(tǒng)天下之后，歷代來廬山修仙、求道、隱居的人就絡(luò)繹不絕。特別是自東漢明帝以來，佛教、道教、儒學(xué)、基-督教、天主教、伊斯蘭教等文化體系相繼匯集廬山，依托廬山盡相發(fā)展，使廬山成了各宗教、各類文化理想的樂土。廬山亦相繼成了中國南北文化及東西方文化的交流中心。各類文化、各種思想，在這里各抱廬山地勢、相互依存、共同發(fā)展，先后使廬山成為古代中國山水詩田園詩的策源地、誕生地，中國山水畫的發(fā)祥地之一....。使佛教就象廬山的巨大山峰，道家好似廬山的飛泉流瀑，儒學(xué)有如廬山的奇巖....。

廬山導(dǎo)游詞四

大家好，熱烈歡迎大家參加某某導(dǎo)游公司的旅行。我是11號導(dǎo)游一楊某某，大家可以叫我小楊。今天我們要去廬山。

這里就是廬山了。廬山的景色十分美麗壯觀，并有多位詩人作詩隱居。最著名的廬山詩句是李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

現(xiàn)在我們到了此行的第一個景點(diǎn)一三寶樹。三寶樹是三棵古老的大榕樹，最老的有一千歲左右，最小的也有五百多歲，是樹中的壽星。大家可以在這停留十分鐘，合影拍照。

現(xiàn)在大家看到的是黃龍泉和烏龍泉，兩口泉象兩條黃龍和烏龍，奔騰西去，因此得名。一黃一黑，正好形成了強(qiáng)烈的顏色對比，十分壯觀。此處停留十五分鐘。

三疊泉是廬山的壓軸景點(diǎn)。它從山上流下，水蒸氣像一層少女的面紗，顯得更加神秘，大家可以用心去細(xì)細(xì)體會。當(dāng)然，三疊泉也不差氣勢，飛流直下，大家可與《望廬山瀑布》聯(lián)想起來，就可以將這個令人震撼的自然美景感受的很細(xì)致。

今天的午飯，我們可以品嘗幾個廬山的美食，廬山特產(chǎn)石雞、石魚和石蛙。

廬山導(dǎo)游詞五

各位旅客，大家好，歡迎來到遠(yuǎn)近聞名的廬山風(fēng)景名勝區(qū)觀光。我是今天為你們服務(wù)的導(dǎo)游，我姓馬名穎瑤，大家可以叫我小瑤姐姐。不過要注意衛(wèi)生哦!希望能給你們帶來美好的一天!

你們看!這就是世界聞名的廬山!美麗嗎?現(xiàn)在就讓我來介紹介紹廬山!

廬山位于中國中都江西省九江市南，北頻長江，東接鄱陽湖。山體總面積302平方公里。全山共有90座山峰，最高峰為大漢陽山，海拔1473。4米群峰間散布著許多壑谷巖洞，瀑布﹑溪澗。

廬山風(fēng)光以奇、秀、險(xiǎn)、雄聞名于世，素有國廬奇秀甲天下的美譽(yù)。

廬山不但素有國廬奇秀加天下的美譽(yù)，而且還是我國的明珠之一。

廬山水氣環(huán)繞萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛。早晨，一層層郁濃的云霧覆蓋著廬山;一遍遍細(xì)幼的雨露灌溉著花草;一陣陣柔和的微風(fēng)呼喚著各種小生命。青松在濃郁的云霧中，在細(xì)幼的雨露中，在柔和的微風(fēng)下，挺直而生。那郁郁蔥蔥的柏樹堅(jiān)韌挺拔，就像我們的人格和意志。山間的水流又是那樣清澈就像我們的心靈。周圍的艷花給山間的水流織了個樸素的花環(huán)，綠樹倒映在水流之間，讓這座山披上了綠色的圍巾。就像進(jìn)入了一個美麗的仙境。

既然我們來到了廬山，那旅客們，你們可知道廬山古有神仙之廬的傳說嗎?

據(jù)說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，自然是無稽之談。后來人們美這件事，把匡俗求仙的地方稱為神仙之廬并說廬山這一名稱，所以廬山就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)槌上傻娜诵湛?，所以又稱匡山，或稱匡廬。到了宋朝，為了避宋大祖趙匡胤脫匡字的忌諱，而改稱康山。

那彌漫的云霧為廬山增添了許多迷人的秀色和神秘的色彩。這就是廬山。讓我們再次向廬山告別吧!

廬山導(dǎo)游詞六

大家好!歡迎大家來的風(fēng)景秀麗的廬山風(fēng)景區(qū)。今天，我就為大家講解廬山吧!

廬山位于江西省的北部，廬山的北面，有一條大江滾滾而下，那就是中國的黃金水道萬里長江，而它的南面就是我國的第一大淡水湖鄱陽湖，在地形上，它形成了一江一湖一山的格局。廬山全山由九十九座山峰組成，其中，五老峰是廬山的代表山峰，但它不是最高，廬山的最高山是漢陽山。但較之于全國其它一些名山來講，廬山不算太高，但我國有句古話說的好，山不在高，有仙則名。相傳在殷周時期，當(dāng)時有位姓匡的人和幾位愛好仙術(shù)的朋友去此山結(jié)廬修煉。那時有個周定王，想利用他們。就帶人去上山找，只看到一些被遺棄的草廬，就問居民他們的下落，居民說這些人已經(jīng)羽化登仙而去。因此，他留下草廬的山，叫廬山。

篇6

在“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪情中，他是意氣風(fēng)發(fā)的報(bào)國志士；在“太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭”的喜悅中，他是喜雨亭上與民同樂、開懷暢飲的大宋文官；在“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟”的孤寂中，他是與弟弟肝膽相照的至親兄長；在“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的追憶中，他是深情款款的好丈夫……他的無數(shù)或悲或喜的生活側(cè)面在詩文中得以抒寫吟唱，也激起我或豪邁或感傷的情懷。

但凡有煩擾，總適合讀他的詩文，“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看？”將我的思緒拔出一方瑣事困擾的小圈子。輕吟一句“渺滄海之一粟”或“江水風(fēng)月本無主，閑者便是主人。”我會開始由宏觀的視角打量一切，頓時豁然開朗，心生輕松。有時，夜晚獨(dú)自走在校園的石板小徑上，無由的孤獨(dú)感會悄然涌上心頭，但想起蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，那份心頭的陰翳便會逐漸消散在朗照的美妙月色中。蘇軾的心胸總是能將萬水千山包容其間，讓我明白：生活中即使有再多的失落與艱難、痛苦與失意，也可以一笑置之，寬容他人也寬容自己；腳下的路即使走得再艱辛再狼狽，也應(yīng)做眼前大好山河的主人，讓心靈放飛于山水間。

蘇軾生前以曠達(dá)的胸襟游走世間，然后升天做了文曲星，在中國歷史文化的邈遠(yuǎn)星空中熠熠閃耀，這不禁讓我想起了大海中的鯨魚群落。當(dāng)某條鯨魚在海洋中死去，它的尸體便沉入大海底部，供養(yǎng)著一整套生命系統(tǒng)，無數(shù)的魚類、貝類等海洋生物于其體內(nèi)外流連覓食，它的周圍便有了一個小小的生物群落與社會。同樣，蘇軾的肉體雖然消亡，但他的精神卻永存！蘇軾留下的詩、詞、散文等精神食糧滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女的心靈。人們游西湖踏蘇堤，造黃州訪赤壁，登海南覓蘇祠……追尋蘇軾的往昔足跡，從中汲取生活的智慧與人生的經(jīng)驗(yàn)。獲取人生的種種啟迪。

篇7

一、品味詩節(jié)詞片，于詩詞中見情

詩詞中的語言是詩人情感的載體，而其節(jié)奏、節(jié)拍便是詩人情感順應(yīng)而生的一種波動起伏、快慢緩急的形式。在教學(xué)中，我們應(yīng)該通過處理好詩歌的節(jié)拍和朗讀節(jié)奏，講清詩詞的深沉內(nèi)涵，使學(xué)生體會到其中的“味”，真正做到與詩的情感共鳴，受到教育。唐代李紳的《鋤禾》是一首反映農(nóng)民艱辛勞動的詩篇。朗讀這首詩時，前兩句應(yīng)該讀得字字沉重，以反映農(nóng)夫勞動的艱辛，速度稍慢。后兩句詩中“誰知”應(yīng)重讀，第三句末應(yīng)稍升，以突出“問”句朗讀的特點(diǎn)，最后一句飽含深情，要讀得發(fā)人深省，以便更好地突出對統(tǒng)治者的斥責(zé)和對農(nóng)夫的深切同情。全詩朗讀節(jié)奏應(yīng)采用二、三節(jié)拍。即前面兩個字讀在一起，后三個字讀在一起。

劉勰在《文心雕龍》中說：“心能感物生情而得句。”要使學(xué)生曉悟詩句中的情趣，受到感染，就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味樸實(shí)而閃光的語言。《鋤禾》這首詩的語言十分通俗，看似沒有刻意追求詞句的華麗，只是平平常常的兩句話，實(shí)則是平中見奇。詩的第一句詩人以痛楚的心情凄婉地訴說：當(dāng)午（正午）之時烈日如火，農(nóng)夫們背灼烈日，腳踏暑土在辛勤地鋤地，按理說，在一般情況下，農(nóng)夫是不會在“當(dāng)午”鋤禾的，這時說在“當(dāng)午”“鋤禾”以突出勞動的艱辛，詩人的同情之心在這里也顯而易見。接著詩人給我們展示了一個勞動的特寫鏡頭——“汗滴禾下土”，農(nóng)夫們正揮汗如雨，辛勤勞動。這兩句非常通俗的詩句妙就妙在沒有寫誰在（勞動）鋤禾，只是一句概括，一句具體寫鋤禾的情形。這一則是完全沒必要寫誰在鋤禾，二則是作者通過這明白通俗的語言讓所有的讀者去思考鋤禾的場面，體會勞動的艱辛和社會現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷以及人們生活的貧困。文中的鋤禾不是寫某個農(nóng)夫的勞動，而是社會上千千萬萬的勞動者所從事的勞動，所以，這兩句詩具有高度的概括性?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這兩句也是十分通俗的語言，人人天天都要吃飯，然而又有多少人去思考這飯來的是何等的艱難呢？作者以反詰的語氣斥責(zé)了一切不知“盤中餐”來自辛苦勞動的浪費(fèi)者。這就是詩人在詩句中所要提示給讀者的思想，在斥責(zé)中，體現(xiàn)出作者對勞動人民的憐憫和深切的同情。

二、斟酌深識明鑒，隱情中見理趣

學(xué)生讀詩的過程，實(shí)際上就是入情入理，情理交融的心理活動的過程。教學(xué)中要讓學(xué)生在俯而讀、仰而思、讀和思的訓(xùn)練過程中，深識明鑒，反復(fù)斟酌，理解詩中的理之所在，從而受到教益。為此，教師對詩文要深挖細(xì)掘，悉心鉆研，準(zhǔn)確地把握好詩文的感情基調(diào)，以豐富而感人的語言把詩人的感情傳給學(xué)生，使學(xué)生情動意會，在美的感受中陶情冶性，凈化心靈。

如教蘇軾的《題西林壁》，這是一首理趣橫生的詩。一開始用雅淡的音樂伴著教師的范讀，把學(xué)生引入詩歌的情境之中，隨著課件的移動播放，學(xué)生仿佛身臨其境，似乎親眼見到了不同角度的廬山面目，這就給了學(xué)生一個印象，從不同角度、不同的方面看事物，得出的結(jié)果也是不同的，從而為理解“不識廬山真面目”打下了一個良好的基礎(chǔ)。這首詩雖然也含有情，但比較隱晦：如對略有所得即自滿自足甚至認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了終極真理而炫耀者的諷刺?！爸痪壣碓诖松街小弊鳛槿姷狞c(diǎn)睛之筆，使學(xué)生認(rèn)識其意義：它揭示了辯證的認(rèn)識論，我們在認(rèn)識對象時，不僅要從遠(yuǎn)近、上下、四周各個角度獲得具體的感性材料，而且要綜合各局部印象上升到整體的理性認(rèn)識，不僅要從對象內(nèi)部，對象存在圈子認(rèn)識對象，而且要從外部，跳出既定的圈子來認(rèn)識對象，這樣才能在整體上、實(shí)質(zhì)上認(rèn)識對象的“真面目”，得到真理之光的燭照。

篇8

一、讀詩作畫，再現(xiàn)古詩的畫面美

畫家用線條、顏色表示形體，詩人則用語言來繪色繪形。高超的“畫筆”，可使“畫中有詩”，而美妙的“詩筆”又可使“詩中有畫”，從而使得詩情畫意融為一體。小學(xué)語文課本中的古詩就不乏“詩中有畫”的千古名作。如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”每句一景，從而構(gòu)成了一幅農(nóng)村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的絢麗圖案。又如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹娭猩钋锏母呱?，彎彎曲曲的石徑，飄渺的白云，若隱若現(xiàn)的人家，紅得似火的楓林，構(gòu)成了一幅清新明麗的深秋山野圖。再如楊萬里的《宿新市徐公店》：“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！痹娙艘郧逍禄顫姷恼Z言，描繪了一幅春意盎然的村童撲蝶圖。

古詩的語言極為精煉。僅僅通過接觸語言來學(xué)習(xí)古詩，兒童對古詩畫面美的理解就會是籠統(tǒng)的、模糊的。我抓住古詩“詩中有畫”的特點(diǎn)，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，通過作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會古詩的畫面美。

讀詩作畫，我經(jīng)常采用以下幾種形式：

教師作畫。在教學(xué)過程中，教師根據(jù)詩意，用簡筆畫的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩的畫面，幫助學(xué)生感受詩的畫面美，加深對詩的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩時，我將一幅小兒垂釣圖用簡筆畫勾勒出來，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語，理解詩句。詩畫結(jié)合，一個天真活潑、聰明伶俐的可愛的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來了。

師生同畫。在初步了解詩意的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生共同作畫，把無形的語言變?yōu)橹庇^的畫面，理解詩的畫面美。如《望廬山瀑布》一詩的教學(xué)，師生分三步讀詩作畫。第一步，我在解題時，邊講邊畫出詩人李白仰望瀑布的簡筆畫，讓學(xué)生一開始就進(jìn)入詩境，在頭腦中形成清晰的形象。第二步，讀完第一、第二句詩后，我讓學(xué)生想象詩的意境，添畫“香爐峰”“生紫煙”“瀑布掛前川”，突出瀑布的背景美。第三步，讀三、四句詩后，為了突出“飛流直下”的氣勢，我在學(xué)生畫的瀑布上用粉筆橫著由上往下添上有力的幾筆，讓學(xué)生感受瀑布的動態(tài)美。

學(xué)生自畫。在教學(xué)中，我常常引導(dǎo)學(xué)生在把握詩意之后，展開想象，在頭腦中形成畫面，再獨(dú)立地畫出詩意。如《尋隱者不遇》一詩中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學(xué)生體會“云深”一詞所描繪的意境，我讓學(xué)生展開想象：“假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方面望去時，你看到的是什么樣的情景？”學(xué)生紛紛回答：“我看到的是層巒迭嶂，云霧繚繞?！薄拔铱吹降氖巧礁吡置?，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。”接著我讓學(xué)生自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對詩中的畫面美有了深刻的感受。

二、披文入情，體會古詩的情感

沒有感情就沒有詩，沒有詩人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動人心弦的詩歌。如陸游經(jīng)過長時期戰(zhàn)亂流離生活的體驗(yàn)，凝聚起死而不衰的深厚的愛國激情，從而寫出飽含血淚和期望的《示兒》一詩。又如李白在經(jīng)歷了15個月的流放生活之后，重新獲得了自由，懷著難以自禁的輕松喜悅心情，從而寫下了《早發(fā)白帝城》一詩。再如李白觀賞了陽光照耀下的廬山瀑布凌空飛下時的美麗圖景后，胸中勃發(fā)出對祖國壯麗河山無比熱愛之情，從而寫下了《望廬山瀑布》一詩。可見詩是詩人“情動而辭發(fā)”的產(chǎn)物。因此，在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩中蘊(yùn)含的豐富情感，通過審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。在教學(xué)過程中，我常這樣做：

由景引情。在古詩中，詩人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如孟浩然的《春曉》一詩，句句寫景，句句含情。詩人諦聽鳥啼，回憶風(fēng)雨，猜想落花，把愛春和惜春深情，寄托在對落花的嘆息上。詩句看似寫景，實(shí)為抒情，情景交融，達(dá)到無由分解的境界。教學(xué)時，我引導(dǎo)學(xué)生從景入手，從字詞的理解以及再現(xiàn)詩的畫面入手，體會詩人是如何描寫“啼鳥”“風(fēng)雨”“落花”等景物的，再引導(dǎo)學(xué)生體會詩中“不覺”“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩人愛春、惜春的深情。

由曲引情。詩與曲，自古以來就是相互依存的姊妹藝術(shù)。優(yōu)美的歌曲，能創(chuàng)造特定的情境，能把學(xué)生帶進(jìn)一種特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會古詩的情感創(chuàng)造條件。由此，我教古詩，常常用歌曲、音響來引發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)習(xí)《詠柳》一詩，要體會作者對春天的無限熱愛之情，對于小學(xué)生來說，是有一定難度的。教學(xué)時，我首先播放一段樂曲——《春芽》。該曲以優(yōu)美抒情的曲調(diào)，輕快舒展的節(jié)奏，詩一般的音樂語言，生動形象地描繪了春天的田野、湖泊、森林，抒發(fā)了少年兒童的熱愛祖國、熱愛春天的感情。學(xué)生一聽樂曲，便置身于優(yōu)美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生。這時，再學(xué)古詩，學(xué)生較快進(jìn)入詩人的情感世界。詩人筆下美麗多姿的新柳，便能很快喚起學(xué)生的共鳴。學(xué)完全詩后，我再讓學(xué)生一邊聆聽樂曲，一邊展開想象。此刻，學(xué)生伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發(fā)出的柔美的音響，浮想連翩……一幅充滿詩情畫意的春景圖，頓時呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。他們胸中禁不住勃發(fā)出一股對春天的無限熱愛和贊美之情。

由讀引情。古詩的情感常常蘊(yùn)含在富有音樂美的語言之中。要通過反復(fù)朗讀、吟唱才能入境、察情。因此，我教古詩，總是把朗讀作為一根主線貫穿始終。起始階段齊聲讀，個別讀；深入學(xué)習(xí)階段邊理解邊朗讀；學(xué)完全詩后讓學(xué)生反復(fù)朗讀，或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦式地自由讀?？傊寣W(xué)生讀得瑯瑯上口，滾瓜爛熟，聲情并茂，方肯罷休。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟古詩的意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩不同于小說，它不可能像小說那樣，按照生活矛盾發(fā)展的過程，鋪敘開去。詩人是從這一過程中截取幾個最感人的鏡頭，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達(dá)審美體驗(yàn)，反映生活本質(zhì)的。入境，是讀古詩的根本。在古詩學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美。

篇9

今天借助這個話題與大家討論一下，我們的文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)到底是什么，我們的文學(xué)到底需要多少種現(xiàn)實(shí)，需要什么樣的現(xiàn)實(shí)，文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)到底是誰的現(xiàn)實(shí)。由于文學(xué)之間的交流不是在人與山之間進(jìn)行（可以不必考慮山的感受），是發(fā)生在人與人之間，人與人永遠(yuǎn)是最需要溝通又是最難以溝通的，所以更尖銳的問題是，文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，是作者的現(xiàn)實(shí)還是讀者的現(xiàn)實(shí)？

我們不得不進(jìn)入另一個創(chuàng)作問題當(dāng)中，用最簡單明了的話來說，是創(chuàng)作源泉的問題，大家都知道標(biāo)準(zhǔn)答案，是現(xiàn)實(shí)生活。這不會錯，但是再追問下去，面對同一個時代，為什么作家們會發(fā)現(xiàn)不同的時代精神，有人唱贊歌，有人唱挽歌，積極和消極，樂觀和悲觀，誰代表大多數(shù)？誰代表歷史的潮流？誰又代表文學(xué)的真諦？法國大革命在雨果和福樓拜筆下都留下了或多或少的痕跡，一個熱情謳歌，一個冷眼相向，但是，誰的現(xiàn)實(shí)是法國的現(xiàn)實(shí)，誰的現(xiàn)實(shí)是全世界讀者需要的現(xiàn)實(shí)？恐怕就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案了。我們在這個問題上的迷茫其實(shí)反過來證明了文學(xué)的神秘多變，而文學(xué)的神秘有時候來源于作家們牽引現(xiàn)實(shí)的手段，是那些手段神秘，無規(guī)律可循。一個文本的原始沖動是什么，是什么樣的現(xiàn)實(shí)刺激了他觸動了他，他們牽引現(xiàn)實(shí)的方法是什么？他們有時候說，但說了我們也不一定全信，有的是信口開河，有的故作姿態(tài)，有的有商業(yè)目的，只是為了讓自己的文本更加神秘化，或者更加神圣化，更加高人一等。所以作家談創(chuàng)作并不那么值得人信賴（包括我自己），作家們的創(chuàng)作本身也是一種現(xiàn)實(shí)，要讀者自己去琢磨，研究，然后才有發(fā)現(xiàn)。有些作家只寫身邊事，研究他的生平履歷，就是搓一根繩子，我們幾乎可以用這一根繩子把他捆起來，用來滿足我們對他的好奇心。但我們知道大量的作家們一生都在做舍近求遠(yuǎn)的事情，除了自傳必須拿自己開刀，他們一生都忙于南水北調(diào)，北水南調(diào)，偏偏繞過了自己的生活，他們對現(xiàn)實(shí)的需求顯得古怪，多此一舉。舉個例子，作家都像一個水池里的魚，無論你來自什么階層，生活是公平的，它都給你一個水池，你可以留在水池里，無論水質(zhì)好壞，一個水池的水足夠一條魚享用一生了，但為什么跳出水池成為這么多魚的愿望和行動？通常常識會困住我們的思維，魚要去哪里？我們習(xí)慣于猜想它要去一個更大更自由的地點(diǎn)空間，但也許這些魚不是為了去尋求別的水源，不是為了從缸里跳到河里，去尋找更寬闊的水面呢？也許魚只是要試一試，離開了水，它還能不能呼吸，到草叢里泥土上能不能活？它不是去刻意地尋找什么，是去尋求一次相遇。與現(xiàn)實(shí)的相遇。離開廬山，有可能與廬山更好地相遇。這個例證也許不完美，但我想無論用來印證作家的野心，還是用來佐證文學(xué)的魯莽和冒險(xiǎn)的精神，都還是合適的。

從某種意義上說，作家對身邊世界首先是懷疑的，這就像坡對廬山的懷疑一樣。對于他們來說，現(xiàn)實(shí)生活于他永遠(yuǎn)供小于求，何況一個作家對現(xiàn)實(shí)的需求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比魚對水的需求復(fù)雜，所以我們面臨的其實(shí)是這么個問題。作家是自私自利的，大多數(shù)時候他們是獨(dú)來獨(dú)往、拋棄讀者的，與其說他們心里永遠(yuǎn)裝著讀者，不如說他們永遠(yuǎn)想著同一件事情：怎樣讓讀者相信，我發(fā)現(xiàn)的比你經(jīng)歷的更重要，你是被生活的假象所蒙蔽的，我替你發(fā)現(xiàn)。我的現(xiàn)實(shí)才是你的現(xiàn)實(shí)。所以閱讀也是一場戰(zhàn)爭，作家要俘獲讀者，必須讓讀者在作品里遭遇他的現(xiàn)實(shí)，這就有戲劇性了，容易遭遇的現(xiàn)實(shí)讀者往往自己也能發(fā)現(xiàn)，借助常識就可以的事情不需要借助閱讀，最有震撼力的現(xiàn)實(shí)往往是被日常生活的灰塵所覆蓋的，是在生活的角落里，在生活的陰影里。很多時候，它潛伏在文字里，因?yàn)槟且彩且粋€作家內(nèi)心最強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)。

還是要舉一些文本的例子。卡夫卡的《城堡》大家都讀過，它的意義在于最極端地披露了一個作者內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)，這現(xiàn)實(shí)是違背常識的：土地測量員看得見城堡，但他無法真正到達(dá)那里，我們知道，除了海市蜃樓，看得見的地方終究是可以抵達(dá)的，但卡夫卡告訴我們的是一種無法抵達(dá)的現(xiàn)實(shí)，如果他告訴我們土地測量員最終到達(dá)了城堡，那他告訴我們的便是常識，那也不是卡夫卡了。同樣在《變形記》里，孤獨(dú)的格利高里如果不是變成一只蟲子，如果他的父母把他送到一個療養(yǎng)院去，那我們有可能看見的是托馬斯·曼《魔山》里的另一個孤獨(dú)的青年漢斯，他到療養(yǎng)院去看望患肺結(jié)核的表兄，原本準(zhǔn)備呆三個星期，結(jié)果上的是魔山，那里有來自世界各地的病人，人人都在盡情地享受疾病，等待死亡，結(jié)果漢斯在那里一呆呆了七年。人變蟲子是卡夫卡發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而那座魔山是托馬斯·曼遭遇的現(xiàn)實(shí)，不管是誰的現(xiàn)實(shí)，他們與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系，我們的目光被日常生活所迷惑所覆蓋了，日常生活的密集瑣碎的線條有時候遮蓋一切，也遮蓋我們所需要的現(xiàn)實(shí)，我們所需要的現(xiàn)實(shí)也許很大，是氣勢磅礴的，也許很小。我不記得是哪個詩人寫了這么一句詩，天堂在哪里？天堂在一粒沙里！我想現(xiàn)實(shí)也有可能藏在一粒沙里的。這樣一粒沙，它與卡夫卡相遇了，與托馬斯·曼相遇了，才變成了現(xiàn)實(shí)。我們接受它，不是作為知識在接受它，甚至不一定在情感的響應(yīng)與互動下接受它，但我們必須分辨出，那是一種現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)便要接受它，便要闡述它。

我們可以發(fā)現(xiàn)，小說提供給我們的現(xiàn)實(shí)不一定真實(shí)，所謂真實(shí)是要吻合我們?nèi)粘Ｉ畹闹刃虻?，這秩序與時間和空間的自然法則密切相關(guān)，就像一只鐘表，永遠(yuǎn)是順時針走，但是在小說這里，鐘表可以逆時針走，因?yàn)楹枚嘤幸靶牡淖骷覀冊噲D在小說中重新安排現(xiàn)實(shí)生活的秩序，至少是要對那種秩序修修補(bǔ)補(bǔ)。古巴作家卡彭鐵爾有一個小說《種子旅行》，小說開頭寫一個老人去世，然后完全是倒退著敘述，寫他的一生，最后是他作為一個胚胎在母親子宮里孕育的情況。從時空關(guān)系看，這樣的敘述方法完全是破壞性的，逆向的，我們不能說卡彭鐵爾的逆時針敘述改變了我們對時間流逝、生命老去的看法，但另一方面，我們不得不說，這是一次先死后生的文字體驗(yàn)，對于一個老人的一生，沒有什么敘述比這樣的方法更逼近真實(shí)了。

形形的作家們在小說里虛構(gòu)了形形的世界，每一個好的小說世界，都可以看見作家精心營造的現(xiàn)實(shí)，這個現(xiàn)實(shí)與人們的社會生活有時候有隔閡，可能隔一層窗戶紙，可能隔了一座山，小說里的現(xiàn)實(shí)與我們的現(xiàn)實(shí)生活隔山相望，但有時這座山突然就消失了，兩種現(xiàn)實(shí)融合在一起，再也不能說哪種現(xiàn)實(shí)是作家的現(xiàn)實(shí)，哪種是我們的現(xiàn)實(shí)。有這樣的文本恰好說明，作家們在小說中調(diào)整了現(xiàn)實(shí)的秩序，反而使他的現(xiàn)實(shí)帶有了天才般的預(yù)見性。愛倫·坡有一個很短的短篇叫《瑪麗羅杰的秘密》。他是根據(jù)小報(bào)報(bào)道的一起兇殺案寫的一個賣花女被害的故事。兇殺案發(fā)生在紐約，一直沒有破案，愛倫·坡鬼使神差地把故事地點(diǎn)搬到了巴黎，這個案子的發(fā)展也鬼使神差，就像小說的情節(jié)，那個兇犯后來果然在巴黎落網(wǎng)了。同樣，這個例子告訴我們，一個作家在他的書房里，是有可能發(fā)現(xiàn)一個兇手的行蹤的，因?yàn)樗菒蹅悺て隆?/p>

篇10

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；思維方式

語文課程是傳播我們民族文化的重要媒介之一，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，將我們的民族精神傳遞給下一代人，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神的熱情，都是高中語文所擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)。

首先，我們中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在每一次面臨外國侵略的時候，歷史上有過多少仁人志士為保護(hù)我們的民族文化而奮不顧身，英勇就義。但是現(xiàn)在的社會上，中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，恢復(fù)我們的民族文化迫在眉睫。而語文在塑造學(xué)生思想具有無可替代的作用。在我們的高中語文課文中，有著許多精選的優(yōu)秀詩文。有著孟子富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。還有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我們傳統(tǒng)文化中的核心精神都蘊(yùn)含在這些不朽的文化中。老師用心靈去教授，學(xué)生用心去上課。課堂上，老師引導(dǎo)學(xué)生與大師對話，進(jìn)行精神的交流。在品讀中接近一個個偉大的靈魂，實(shí)現(xiàn)文化地傳遞。師生真正融入經(jīng)典文化中。

此外，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透有利于鍛煉學(xué)生自己的思維發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)文化中包含著豐富的內(nèi)容，作為傳統(tǒng)文化精髓的民族精神更是引導(dǎo)著學(xué)生對傳統(tǒng)美的鑒賞，塑造著學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，影響學(xué)生的的思維方式。就思維方式來說，中國傳統(tǒng)文化中有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哲學(xué)思辨的詩句，蘊(yùn)含著新事物必將取代舊事物。或是有詩如橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”揭示了人們觀察、認(rèn)識事物的能力無不受主客觀的制約，觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得出不同的結(jié)論。只有擺脫了主客觀的局限，高瞻遠(yuǎn)矚，才能看清事物的真面目。全都集中反映了中華民族千年以來的智慧結(jié)晶，賞讀這些有助于我們以獨(dú)立的思維方式發(fā)展自己，向古人學(xué)習(xí)，擺脫自己的思維局限。