導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中秋節(jié)名句經(jīng)典，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：詩詞；體驗；民族習(xí)俗

中華民族有著許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗：元宵燈會、清明祭祖、端午賽龍舟、包粽子、中秋吃月餅、春節(jié)貼春聯(lián)……這些傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗是中華文化的重要組成部分。在從古至今的詩詞中，也有鮮明的體現(xiàn)。教學(xué)中，我們可以借助這些節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生誦讀有關(guān)經(jīng)典詩詞，讓學(xué)生深刻體驗民族習(xí)俗。

一、誦讀節(jié)日詩詞，領(lǐng)略民族文化

傳統(tǒng)節(jié)日前后，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的古詩詞，并帶領(lǐng)學(xué)生用各種方式來吟誦，讓學(xué)生深刻領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵。

比如，元宵節(jié)前后，吟誦宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》，讓學(xué)生感受“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”的美好景象；感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”“火樹銀花合，星橋鐵索開”的熱鬧場面；清明節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生吟誦《清明》，讓學(xué)生了解“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的祭祀場景；吟誦唐代韓翃《寒食》，了解“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入武侯家”的古代習(xí)俗；端午節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生高聲吟誦清代李靜山的《節(jié)令門·端陽》）“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺”“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”（唐·張建封《競渡歌》），讓學(xué)生感受到民間習(xí)俗的悠久歷史和賽龍舟時緊張、刺激、熱鬧的場面；七夕節(jié)的“盈盈一水間，脈脈不得語”（漢樂府《迢迢牽牛星》）和“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（宋·秦觀《鵲橋仙》），讓學(xué)生感受到了真誠純潔的愛情的美好；中秋節(jié)的“明月幾時有，把酒問青天”（宋·蘇軾《水調(diào)歌頭·中秋》）則把學(xué)生帶入了浩瀚神秘的宇宙星空……唐代張九齡《望月還遠》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時”，讓學(xué)生感受到真摯友誼的珍貴；春節(jié)時，吟誦北宋詩人王安石的《元日》“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，讓學(xué)生感受人們對吉祥美滿生活的深深祝福……

經(jīng)典詩詞，讓學(xué)生在歡度節(jié)日之際，更加領(lǐng)略到民族文化的無窮魅力。

二、欣賞熒屏詩會，培養(yǎng)高雅情趣

從2008年起，中央電視臺在元宵、清明、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日前夕，推出了以傳統(tǒng)節(jié)日命名的精美詩會。詩會以經(jīng)典古詩詞與現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩歌為載體，通過名家、著名主持人、優(yōu)秀演員的朗誦、解說與訪談，幷配以別具匠心的場景畫面、音樂背景等來挖掘出中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境。

為了配合這些熒屏詩會，每到這些節(jié)日前，筆者發(fā)動學(xué)生搜集相關(guān)的經(jīng)典詩詞，先把它們摘抄下來，在班級中舉行節(jié)日詩會。在展示交流過程中，學(xué)生相互借鑒、相互補充，逐漸完善。在欣賞央視晚會時，再做進一步完善。學(xué)生興致極高。詩歌滋潤著學(xué)生的心靈，經(jīng)典陶冶著學(xué)生的情操，讓他們度過了一個又一個充滿詩意的節(jié)日。

三、制作節(jié)日小報，通曉節(jié)日內(nèi)涵

如果說“節(jié)日詩詞誦讀”和“熒屏詩會欣賞”只是淺顯的“誦”與“賞”的話，那么，“制作節(jié)日小報”則讓學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的知識有了更直接、更深入的了解。同學(xué)們利用閱覽室、圖書室、網(wǎng)絡(luò)等途徑查找資料，篩選內(nèi)容，編輯美工，制作小報，欣賞報展。在這一系列的過程中，學(xué)生了解了相關(guān)節(jié)日的來歷、節(jié)日習(xí)俗、傳說故事等知識，進一步通曉節(jié)日內(nèi)涵，對民族習(xí)俗有了更深入的了解。

四、精心組織活動，體驗中華魅力

（一）元宵燈籠展

按照慣例，我們這兒每學(xué)年的第二學(xué)期在元宵節(jié)前開學(xué)。為了讓新學(xué)期有個新氣象，筆者組織學(xué)生開展“花燈迎元宵”活動。首先自己拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)制作燈籠的方法，再買來竹條、細繩、綢布、剪刀等相關(guān)材料，指導(dǎo)學(xué)生制作燈籠作品。學(xué)生興高采烈地動起手來，做出了大大小小、紅火喜慶的燈籠。元宵節(jié)前在班級走廊懸掛起來，真是別有一番喜慶景象，為新學(xué)期營造出新氣象。

（二）端午包粽子

端午節(jié)包粽子是我們當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。包粽子的原材料葦葉、大米、紅棗等，對于身處農(nóng)村的學(xué)生來說，得來極為容易。端午前的周末，布置學(xué)生準備這些材料，回校時帶來。學(xué)生返校后，筆者開始教他們包粽子。學(xué)生個個興奮不已，摩拳擦掌，都想親手包出一個高質(zhì)量的粽子。當(dāng)學(xué)生吃到自己親手包的粽子時，一定會覺得別有一番滋味。

（三）中秋賽詩會

篇2

仿寫重在考查考生對語言規(guī)律的認識與提煉能力，也考查對語言、語法修辭的積累與運用，涉及語法結(jié)構(gòu)、修辭手法、語意連貫、表達方式等方面的知識，屬于開放性試題，答案不唯一，分值一般為2～4分。模仿例句看似簡單，但從中考閱卷情況來看，仿寫題的得分率并不高。

究其原因，一是考生對這類開放性試題重視不夠，不了解仿寫題的特點和答題方法，缺少必要的針對性訓(xùn)練。二是相關(guān)的語文知識學(xué)得不扎實，如詞語運用能力差，不能嫻熟地運用比喻、擬人等修辭手法。三是缺少對生活的觀察和積累，缺乏一定的聯(lián)想能力。四是語言表達能力欠缺，語意不連貫，表意不清楚。

仿寫題并不是單純地仿造句子，它有著需要遵循的規(guī)則和解題技巧。從解題步驟上看，首先要審清題型，明確答題方向；其次要認真研讀題干，明確題目要求，領(lǐng)會所給的語言材料蘊含的思想內(nèi)容；再次是仔細分析例句特點及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系、所用的修辭手法等。落實到組織語言進行仿寫時，要展開合理的想象，讓仿寫句與例句構(gòu)成一個不可分割的整體；錘煉語句，使其與例句達到和諧、照應(yīng)。

從解題技巧上看，解答仿寫題要注意以下幾點：①內(nèi)容上的統(tǒng)一性，要順應(yīng)上下文的語言環(huán)境，做到文脈相通；②結(jié)構(gòu)上的一致性，仿句要與例句的短語類型、單句成分、復(fù)句關(guān)系等句式一致、字數(shù)相近；③修辭上的一致性，要求仿句與例句中的修辭手法相同，符合句子的語境；④語意上的協(xié)調(diào)性，要求仿句與例句前后語意連貫，語體色彩、感彩和風(fēng)格協(xié)調(diào)一致；⑤聯(lián)想、想象的創(chuàng)造性，仿寫的句子應(yīng)做到創(chuàng)新、有個性，而不是人云亦云。

1. （2015?山東臨沂）參照例句，以“信念”開頭仿寫三句話。

例句：快樂是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，是李白“舉杯邀明月，對影成三人”的陶醉，是杜甫“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的欣喜。

信念_____________________，_____________________，_____________________。

2. （2015?貴州安順）根據(jù)語境，仿照畫線句，將下面的句子補充完整。

________________________________________________；如果是麻雀，就不要羨慕雄鷹的搏擊飛翔，你依然可以在枝丫間尋找快樂；如果是小溪，就不要羨慕大海的驚濤拍岸，你依然可以在山澗中自由流淌。生而為人，就不要羨慕別人的天賜良機，走自己的路，給自己一方天空。

3. （2015?廣東汕尾）中華民族文化源遠流長，習(xí)俗豐富多彩。請仿照例句，在傳統(tǒng)的元宵、清明、端午、中秋、重陽、除夕等節(jié)日中選擇兩個進行仿寫，使仿寫的兩個句子與例句組成排比句。（注意節(jié)日的先后順序）

例句：春節(jié)貼對聯(lián)放鞭炮，寄寓生活紅火吉祥如意；

______________________，______________________；

______________________，______________________。

1. 本題的例句都是判斷句，都運用了比喻的修辭手法，句子的結(jié)構(gòu)形式都是“是+人物+名句+中心詞（與名句對應(yīng)的主題詞）”。仿寫時，做到句子結(jié)構(gòu)、修辭手法與例句一致，人物與詩句對應(yīng)，詩句意思與“信念”對應(yīng)即可。

答案示例：信念是曹操“老驥伏櫪，志在千里”的追求，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的誓言。

2. 本題中要仿寫的句子，在句式上必須與畫線句一致，寫成“如果……就……你依然可以……”（第一層為假設(shè)關(guān)系，第二層為并列關(guān)系）；在內(nèi)容上，應(yīng)擬定一個植物或動物，或自然界中的某種景物，并符合“不要羨慕別人的天賜良機，走自己的路，給自己一方天空”的主旨。

答案示例：如果是小草，就不要羨慕大樹的偉岸參天，你依然可以在花叢下透出綠意。（句式大致相同，表意清楚，句意連貫即可）

3. 本題仿寫的句子前半句應(yīng)點明節(jié)日及主要活動；后半句說明該節(jié)日的意義，句式可從寬。

答案示例：清明上墳?zāi)拱葑嫦龋拺严容叾鞯录詈笕?；中秋吃月餅賞明月，祝福家人平安團圓幸福。

結(jié)合前面幾道真題的練習(xí)情況，可以總結(jié)出仿寫續(xù)寫題的一般答題路徑：

1. 審：認真讀題，審清題目要求，把握思考方向。

2. 察：觀察并研究例句在內(nèi)容和形式上的特點。

（1） 內(nèi)容上，仿句應(yīng)與例句思想一致，內(nèi)容貫通，相互映襯。

（2） 形式上，仿句應(yīng)與例句句式一致。答題時要注意例句的句式特點，尤其是分句間的關(guān)系，關(guān)聯(lián)詞語也要一一對應(yīng)。

（3） 注意例句的修辭手法，仿句要與之相同。

（4） 注意例句的感情基調(diào)，仿句要與其一致。

3. 寫：組織語言仿寫，注意展開聯(lián)想和想象。

4. 檢：對仿寫的句子進行“體檢”。看仿句是否有語病，是否與例句內(nèi)容統(tǒng)一、句式一致、修辭相同，是否與例句語意相連、文脈相通。

1. 仿照下面的句子，自選某一種景物寫一段話。

花從春走過，留下縷縷花香。葉從夏走過，留下片片陰涼。

2. 根據(jù)你積累的名著知識，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥?，使前后語意連貫，句式一致。

經(jīng)典滋潤心靈，名著豐盈人生。《朝花夕拾》如一幅淡雅的畫，描摹出記憶的甜美；______________________，______________________；《童年》似一壺苦澀的茶，浸泡出人生的艱辛。

3. 下面的例句是某同學(xué)發(fā)出的中秋節(jié)祝福短信，請仿照其寫法，擬寫一條關(guān)于端午節(jié)的祝福短信。

篇3

近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們在過傳統(tǒng)節(jié)日時，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當(dāng)我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準為其國家級第13號“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現(xiàn)實生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學(xué)生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對傳統(tǒng)節(jié)日的期待?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來的經(jīng)濟負擔(dān)、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對不少人來說，是一種壓力，一種負擔(dān)，一種無奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時俱進。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進了城市，對農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護傳統(tǒng)節(jié)日意識。

西方洋節(jié)涌入中國，嚴重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當(dāng)增加為法定節(jié)日。

中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分；而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進而“潤物細無聲”的通道。能在個人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對增強民族凝聚力、國家軟實力，推動中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

轉(zhuǎn)貼于

化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識宣傳給大學(xué)生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會對傳統(tǒng)節(jié)日進行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動，研討如何將傳統(tǒng)文化和時代相結(jié)合。而舉辦文化活動的目的是要弘揚節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動，更催生了新的度假消費方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動外，還參加各種娛樂活動。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進校園活動，打開傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。

多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會氛圍形成之前，社會教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來補充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中。

除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗，也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

篇4

一、讓學(xué)生明確摘抄的目的

因為在一般情況下,學(xué)生只喜歡讀書而不愿意摘抄,覺得讀書很快樂,而摘抄卻太費事。這樣就會使學(xué)生對摘抄“望而生畏”,并可能會找到很多不摘抄的理由。比如:“作業(yè)太多,摘抄既累人又費事還費時,不如不抄。”“摘抄有什么用呢?書讀百遍,其義自見,多此一舉!”……這些都是我們經(jīng)常聽到的對摘抄的意見。但是,他們卻不明白“好記性不如爛筆頭”的道理。在浩如煙海的卷帙中,擷取你最欣賞或最需要的精華,品味之后,摘錄下來,需要之時又可拿出并加以運用,多么方便。當(dāng)你擁有一本認真摘抄的大容量摘抄本時,就等于擁有了一本屬于自己既實用又經(jīng)典的精華本。學(xué)生若真正認識到了摘抄的意義,明確了摘抄的目的,也就為以后的摘抄奠定了基礎(chǔ)。

二、讓學(xué)生看到摘抄的好處

平時,我除了積極鼓勵大家摘抄外,更注意幾位在學(xué)習(xí)上始終起表率作用的學(xué)生,讓他們在摘抄上也起帶頭作用,以此來影響并帶動同學(xué)們認真地進行摘抄。最關(guān)鍵的是,我也身體力行進行大量與教學(xué)、學(xué)習(xí)有關(guān)的摘抄。每當(dāng)檢查學(xué)生時,也讓學(xué)生檢查我。從摘抄的格式到內(nèi)容,從摘抄的數(shù)量到質(zhì)量,我都起到了榜樣的作用。另外,我還經(jīng)常在教學(xué)過程中有意識地而又恰當(dāng)?shù)匾梦艺e累的內(nèi)容。記得在講魯迅先生的《風(fēng)箏》這課時,我問:“誰能不看注釋而簡介作者?”同學(xué)們都表示不能。我說:“我能!”隨即,我流利地對魯迅先生的簡況介紹了一遍。當(dāng)我一氣說完后,全班爆發(fā)出熱烈的掌聲。我趁機告訴學(xué)生,這是我平常摘抄積累的結(jié)果,并現(xiàn)場展示了自己在這方面的摘錄成果。

課后,我?guī)砹俗约簭某踔械綆煼吨敝两裉斓恼?讓大家傳看,同學(xué)們看后都變得非常安靜。從此以后,大家摘抄的積極性明顯提高了,并且還暗暗背誦自己摘抄的內(nèi)容。甚至,有些學(xué)生在課堂上已經(jīng)初步運用自己摘抄的內(nèi)容來回答問題;寫作時,也嘗試運用摘抄到的優(yōu)美詞句、格言警句,并且開始積極摘錄平常學(xué)習(xí)時可能用到的資料。特別是每次考試,都有詩詞積累、格言警句等題型,我便根據(jù)常見題型讓學(xué)生摘抄跟考試密切相關(guān)的一些內(nèi)容,比如:關(guān)于月亮的詩詞、關(guān)于四季的詩句、關(guān)于勇氣或?qū)W習(xí)的名言等,這樣一來,更激發(fā)了學(xué)生摘抄的積極性。至此,摘抄的好處已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來,同學(xué)們摘抄的主動性和興趣也得到了很好的培養(yǎng)。

當(dāng)然,在指導(dǎo)學(xué)生進行摘抄時還要讓學(xué)生在摘抄中嘗到“甜頭”。在平時的摘抄活動中,我除了言傳身教、檢查監(jiān)督外,還定期舉行“誦摘抄”活動。每次活動都按照一定的標準設(shè)立獎項,對那些堅持摘抄時間長和摘抄內(nèi)容好的同學(xué)進行適當(dāng)?shù)谋碚煤酮剟?既讓其他同學(xué)看到好處,更讓認真進行摘抄的同學(xué)嘗到摘抄的“甜頭”。比如,我們班的張宇、徐金銳等同學(xué),他們的摘抄一直非常認真,我便在檢查時進行精神和物質(zhì)上的小小獎勵。有時是一個筆記本,有時是一本科普書籍,但更多的還是口頭表彰和鼓勵。所以,在每期“誦摘抄”比賽中,總有一些同學(xué)敢于也勇于“露臉”,這既大大提高了他們摘抄的興趣,又間接地增強了學(xué)生學(xué)好語文這門課程的自信心,可謂一舉兩得。其他同學(xué)自然也不甘落后,你追我趕,爭先恐后。這樣,全班同學(xué)共同努力,共同摘抄,共同誦記,參與比賽的風(fēng)氣就自然而然地形成了。學(xué)生們不但變得能“抄”了,而且愛“抄”了。更為可喜的是,通過這樣的活動,同學(xué)們都知道自覺地記憶自己摘抄的東西,這就極大地擴大了同學(xué)們的知識面,豐富了同學(xué)們的知識量。

此外,教師還要對學(xué)生摘抄的方法進行指導(dǎo),要讓學(xué)生明確摘抄目的,不能為摘抄而摘抄,不能讓學(xué)生刻意地找尋摘抄的內(nèi)容;而在平時的閱讀欣賞中,發(fā)現(xiàn)最感興趣的、特別喜歡的、對學(xué)習(xí)有幫助的內(nèi)容時,學(xué)生要及時摘抄下來,以備在以后的學(xué)習(xí)中運用。我還選擇時機適時地對學(xué)生摘抄方法進行指導(dǎo)。比如:學(xué)習(xí)《巴東三峽》時,我指導(dǎo)學(xué)生摘抄描寫長江的詩詞;學(xué)習(xí)《周莊水韻》時,讓學(xué)生摘抄描繪江南水鄉(xiāng)的詩詞、佳句;在中秋節(jié)時,我讓學(xué)生摘抄關(guān)于月亮的詩詞、月亮的美稱、中秋的佳句等。我班同學(xué)全部都會背誦《水調(diào)歌頭?明月幾時有》、《峨眉山月歌》等古詩詞,這就是中秋節(jié)進行摘抄的功勞。

三、讓學(xué)生靈活運用摘抄內(nèi)容

篇5

關(guān)鍵詞：精神文化生活 國學(xué)經(jīng)典教育 價值與應(yīng)用

黨的十報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！痹撘笾荚谝I(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會都有重要意義。而國學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統(tǒng)的重要載體，對提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。

一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面?？v觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價值

何謂“國學(xué)經(jīng)典”？所謂“國學(xué)”，一般來說是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢理群認為“經(jīng)典是時代、民族文化的結(jié)晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過歷史的沉淀留下來的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學(xué)演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則?！贝髮W(xué)生通過國學(xué)經(jīng)典了解中國傳統(tǒng)文化，感知愛國情懷?！柏氋v不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關(guān)系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀主義精神。應(yīng)充分運用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。

國學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨步天下，還要學(xué)會與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

三.國學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用

首先，加強渲染具有國學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學(xué)生活動，培養(yǎng)大學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會開設(shè)各類讀書競賽、交流學(xué)習(xí)討論會，共同分享好的作品。成立與國學(xué)、讀書有關(guān)的社團，如國學(xué)社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國學(xué)類講座。通過深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營造國學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學(xué)對國學(xué)經(jīng)典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學(xué)生切實感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。

其次，提升國學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開展國學(xué)經(jīng)典教育的同時，極易犯教育活動和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計，調(diào)動大學(xué)生的興趣和熱情?？梢杂幸韵聨讉€做法：一是將國學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國學(xué)經(jīng)典與“時尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國學(xué)，用動漫演繹國學(xué)的方式開展國學(xué)經(jīng)典教育。三是將國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時，不簡單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點，既要有對經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗、興趣愛好對文本進行再創(chuàng)作。

最后，教師要提高國學(xué)經(jīng)典教育意識，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓(xùn)，輕長期個人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問題，不能不說與國學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時教師應(yīng)積極完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高國學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計好教學(xué)方案，將國學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實。

參考文獻

篇6

一、感知藝術(shù)形象

詩詞的藝術(shù)形象指的是詩詞作品創(chuàng)造出來的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩詞的藝術(shù)形象，必須根據(jù)詩詞描寫的具體形象與畫面準確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時詩句中運用了含蓄、象征、雙關(guān)、比擬等手法，就要注意體察詩人的寫作意圖，結(jié)合詩人的人世際遇，展開聯(lián)想，深入分析。

設(shè)題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結(jié)合具體詞句，分析詩中李白的形象?！苯K宿遷市：“這首詩選用了哪些景物來表現(xiàn)初夏的特點?”甘肅天水市：“詩的前兩句寫出了梨花的哪些特點?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請對本詩尾聯(lián)刻畫的詩人形象作簡要賞析。

[試題評析]對于景物形象，平時要積累其寓示或象征的固定意義，并結(jié)合詩句關(guān)鍵詞與細節(jié)體會其特點和蘊含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內(nèi)涵，有時還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現(xiàn)。感知理解時，要識別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發(fā)了什么思想感情等等。這道題詩中的人物形象就是抒情主人公，即詩人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點，結(jié)合全詩“感”“恨”的情感基調(diào)，就能體察詩人內(nèi)心的感情、精神和品質(zhì)。

[答案示例]描畫了詩人蒼老的形象，表達了詩人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩詞鑒賞關(guān)注的熱點，是理解詩詞思想感情和藝術(shù)手法的有效途徑。古詩詞講究煉字煉句，以期獲得語言上獨特的審美效果和特殊的藝術(shù)魅力。煉字，主要是領(lǐng)會關(guān)鍵性動詞、形容詞及詩眼、詞眼；佳句，主要是品評具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時通常先要明確手法；再闡明其語表義，有時還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開想象，描繪該句景象或形象；最后點明其思想感情、表達作用、創(chuàng)設(shè)意境或藝術(shù)效果。

設(shè)題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請對‘月下飛天鏡，云生結(jié)海樓’作簡要賞析?！闭憬x烏市：“‘一路稻花誰是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請寫出你的理解?！焙颖笔。骸昂單觥D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠’一句中加著重號詞語的表達效果?！?/p>

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時進京待選途中寫的一首紀行詩。

①本詩第一句中的“飛”字意蘊豐富，請簡要分析。

②本詩三、四兩句歷來為人稱道，你認為好在哪里?請簡要回答。

[試題評析]這道題是純粹的語言賞析題，既要體會“飛”的多重意蘊，又要體會名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩歌表情達意的內(nèi)涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅持整體性原則和內(nèi)容與形式兼顧的原則，應(yīng)聯(lián)系全詩的主旨、情思、藝術(shù)境界從遣詞、造句、色彩、動靜、修辭、效果等不同方面來體會。詩前兩句景中含情，聯(lián)系下旬船速之快和“注”中“進京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫云，寫詩人的感受，這種感受既有詩人富有情趣的錯覺，又有詩人“與云俱東”的抱負和信心，同時還蘊含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時節(jié))落英繽紛的美麗盛景；表現(xiàn)了船行的輕快，傳達出詩人愉快的心情。②運用了靜中見動(或以動襯動)的寫法，寫出了因船云俱動，使人誤以為云不動的情趣。詩人的所見所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫面

“一切景語皆情語?！币饩?，就是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界，簡言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。體會意境，就要反復(fù)揣摩詩詞中融入情感的形象，借助聯(lián)想和想象，理解感受“此時”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩詞的畫面氣氛和思想感情。解題時要注意三個要點：一是抓住主要景物，用流暢優(yōu)美的語言再現(xiàn)詩中的圖景畫面；二是用生動的詞語點明景物所營造的氛圍特點(如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機勃勃等)；三是用準確的詞語概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅守節(jié)操、憂國憂民、壯志難酬等)。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩的三、四句展現(xiàn)了怎樣的情景?請用幾句話進行描述?！彼拇ǔ啥际校骸斑@首詩用‘露濕秋香滿池岸’來描寫在秋天早晨開放的景象，給人以無窮的美感和趣味。請發(fā)揮想象，把該詩句所呈現(xiàn)的景象描繪出來?！标兾魇。骸耙磺芯罢Z皆情語，第四句以景語收住全篇。請用自己的話，對此句加以描述。”

例3.(2011年廣東清遠卷、河北承德卷)

錢塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開聯(lián)想和想象，用簡明形象的語言描繪出“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

[試題評析]中考對意境的賞析，基本是用自己的語言描述具體生動的畫面。描述畫面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫面就與作者所表達的情境不符。描述時一要忠實于原詩，充分展現(xiàn)詩詞中形象的特征；二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語言力求形象生動。有時還需把營造的氛圍或圖景用一句話點示出來。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現(xiàn)生機勃勃的春意，表達了詩人發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)到來的無限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭先恐后地飛到向陽的樹上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰家的新燕已開始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩詞中會傾注作者強烈的思想感情，近年

來，情感主旨類試題一直是詩詞鑒賞的一個熱點。古詩詞思想感情鑒賞，可以細化為幾個方面：歸納內(nèi)容要點，概括詩人或形象的情感，分析作者的觀點態(tài)度，評價詩歌的思想內(nèi)涵等。詩詞所表現(xiàn)的思想感情一般有憂國憂民、建功報國、思鄉(xiāng)懷人、長亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準確把握詩詞的情感主旨，就要從詩詞標題、反映的題材、關(guān)鍵詞句、形象意境、作者生活時代與人生經(jīng)歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設(shè)題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩最后兩句，寄托了詩人怎樣的情懷?”青海?。骸啊疂峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計’揭示了詞人和征夫們怎樣的心理?”湖南婁底市：“這首詩借‘巴山夜雨’之景抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見》一詩，完成下題。

不見李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來。

[注]這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團中的人。②匡山：李白少時讀書的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達的思想感情。

[試題評析]詩詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發(fā)，也可以是多方面多層次的表現(xiàn)。此詩注重考查學(xué)生整體感悟和局部理解的能力，解答時應(yīng)分四步：讀全詩語句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內(nèi)容可知寫的是對李白的懷念，抓住詩中表露情感的詞語(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(李白的奇才、世人的嫉恨及詩人的感嘆)，以及頷聯(lián)的對比和尾聯(lián)的渴盼，就可明確詩人情感的指向，進而歸納出詩人的思想感情。

[答案示例]對好友的掛念，對李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩人用以抒發(fā)感情的手段方法，以手法技巧設(shè)題，是古詩詞鑒賞的又一大熱點。要準確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；其次，要對詩句進行全面多角度分析。詩詞中的手法技巧通常包括表達方式(描寫、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、借代、用典、對偶)、寫作手法(對比、象征、襯托或烘托、動靜、虛實、正側(cè)、抑揚、渲染、觀察或感覺角度、照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時，首先要準確指出詩中用了什么手法技巧；然后結(jié)合詩句舉例分析這種手法的具體運用；最后點明這種手法表達了詩人怎樣的感情、旨意或在結(jié)構(gòu)安排、審美效果等方面的作用。

設(shè)題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發(fā)了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對這首詩的后兩句頗為喜愛，請從表現(xiàn)手法上對這兩句詩進行賞析。”寧夏區(qū)：.“以下面《蒹葭》中詩句為例，說說《詩經(jīng)》突出的藝術(shù)手法?！?/p>

例5.(2011年廣西來賓卷)

觀滄?！〔懿?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請簡要分析這首詩的主要寫作特色。(寫出兩點即可)

[試題評析]此題考查學(xué)生對表現(xiàn)手法的領(lǐng)悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩歌的整體構(gòu)思上去把握，又要從關(guān)鍵語句上去理解，從多個角度來品讀感受。答題應(yīng)抓住兩點：一是找出表現(xiàn)手法，二是結(jié)合具體的詩句分析其表達效果。這首詩是一首寫景抒情詩，既要分析表現(xiàn)景物的技法，如動靜結(jié)合、虛實并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對全詩名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細細品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠大抱負。虛實結(jié)合：寫景為實，想象為虛。動靜結(jié)合：水的動，島的靜，樹木百草的靜，秋風(fēng)洪波的動。運用夸張和對偶寫出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢。

六、比較風(fēng)格題材

比較古詩詞，可以在同一詩詞中比較版本差異、字詞替換、前人評析與今人賞析等，也可在不同的詩詞中比較同一詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，比較不同詩人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時要同時品讀兩首詩詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區(qū)別得更加鮮明，從而對詩詞理解更深入，感悟更透徹。開放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩詞比較鑒賞題有所減少。賞析時只要我們知曉、對比詩詞的語言風(fēng)格(如蒼涼雄壯、豪放曠達、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內(nèi)容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈友送別、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)等)的異同，就能快速了解詩詞內(nèi)容，把握其情感與要旨。

設(shè)題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩所表達的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說這是一首邊塞詩?結(jié)合詩句具體說明?！苯髂喜校骸斑@兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們在情感上有何不同?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩歌，完成后題。

[雙調(diào)]壽陽曲　江天暮雪　馬致遠

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

①這兩首詩歌描繪的畫面有何不同寧

②寄托了兩位詩人什么樣的共同情感寧

[試題評析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。古詩詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風(fēng)格有差異的作品，考查的內(nèi)容主要是比較詩詞在形象、內(nèi)容、意境、情感、手法等方面的異同點。例題中兩首詩歌都是寫雪景以及雪天中的“釣魚人”，營造出廓遠曠茫的境界，但一個是動，迎風(fēng)賞雪，超然自得；一個是靜，頂風(fēng)冒雪，凄清幽獨。答題時要抓住詩詞中的意象，構(gòu)想情境，聯(lián)系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動態(tài)的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態(tài)的千山無鳥、萬徑無人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關(guān)注探究運用

在新課程背景下，古詩詞鑒賞更注重開放性、綜合性和實踐性。題型的設(shè)計，以課本知識為基礎(chǔ)，向?qū)嶋H能力、社會生活、課外操作延伸。這類題關(guān)注探究和實際運用，要求考生發(fā)掘意蘊、探討問題、聯(lián)系生活、實踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學(xué)生思維，真正做到了學(xué)以致用。它以活動為載體，以辨思為方式，以運用為目的，

結(jié)合探究、名著、對聯(lián)、口語交際、音樂圖畫、現(xiàn)代詩文、地域文化、節(jié)日文化等方式，讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)中、在綜合實踐中領(lǐng)會古詩詞的典雅與魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)詩詞、愛詩詞、用詩詞的興趣。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩只寫村野風(fēng)光，沒有具體寫友人和別墅，這樣寫符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認為作為英雄人物的文天祥，在詩中感慨‘惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請結(jié)合詩句簡要分析?！备＝ㄈ菔校骸跋铝性娋渌憩F(xiàn)的共同的文化內(nèi)涵有哪些?”福建廈門市更是以“鷺島競飛鳶”為綜合性學(xué)習(xí)將詩詞鑒賞融入活動中進行設(shè)題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽卷)某班開展了一次“中國月文化”主題探究活動，下面是同學(xué)搜集的資料。閱讀后，按要求回答問題。材料一：

中國上古時期就有嫦娥奔月的神話傳說，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習(xí)俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節(jié)定為固定節(jié)日；兩宋時期形成了中秋吃月餅的風(fēng)俗，取“人月共圓”之意。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。材料=：

“中國月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩.

編號：001

海上生明月，天涯共此時。(唐?張九齡)

秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

(唐?李白)

無言獨上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內(nèi)容，寫出你的探究結(jié)果。

②請為“中國月文化”主題探究活動擬一則宣傳語。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評析]將詩詞與探究相結(jié)合，在綜合實踐中理解運用，無疑是一種有效的學(xué)習(xí)方式。在探究詩詞的形象、內(nèi)容、情感和手法的過程中，在演說、歸類、聽唱等活動中運用詩詞，是詩詞鑒賞走向開放、走向生活的常見方式。詩詞中一些寄托作者主觀情思的經(jīng)典意象，已經(jīng)形成一種文化，體現(xiàn)某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉(xiāng)、懷人。此題材料詩文結(jié)合，要求學(xué)生從中探究形象的共同規(guī)律，進而概括出新的內(nèi)涵特點，并結(jié)合主題擬寫宣傳語，進行實踐運用。

篇7

關(guān)鍵詞：國學(xué)；大學(xué)生；感恩

國學(xué)是中華民族在長期的歷史發(fā)展中積淀下來的文化寶庫，積累了民族歷史和民族情感的烙印。近年，于丹、易中天等文化名人經(jīng)常在電視節(jié)目推廣和傳播國學(xué)文化，在這種明星效應(yīng)的推動下，國學(xué)熱成為一種文化現(xiàn)象。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，其中富含豐厚的精神養(yǎng)料。感恩也是個人修養(yǎng)不斷提高的內(nèi)在要求，是當(dāng)代大學(xué)生具有健全的人格和優(yōu)秀品性的標志之一。而“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育?！盵1]九零后早已經(jīng)成為大學(xué)生主體，當(dāng)前部分大學(xué)生的感恩意識淡薄甚至缺失的現(xiàn)象備受社會各界關(guān)注。比如，部分學(xué)生過度消費、不孝敬父母、不尊敬師長，少數(shù)貧困學(xué)生惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象。因此，如何有效對大學(xué)生進行感恩教育越來越被社會所關(guān)注。大學(xué)生對社會文化現(xiàn)象較為敏感，對新鮮事物比較容易接受，國學(xué)熱自然而然地會影響到大學(xué)生，國學(xué)在大學(xué)生中的影響程度如何？大學(xué)生接受國學(xué)的途徑是怎樣的？如何利用國學(xué)對大學(xué)生進行感恩教育？這些問題需要教育工作者深入思考。

一、國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的意義

國學(xué)中蘊含大量感恩教育的素材，比如《詩經(jīng)》中就有“投我以木桃，報之以瓊瑤”表現(xiàn)感恩的詩句，《戰(zhàn)國策•唐雎不辱使命》中有“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也”的名句，《增廣賢文•朱子家訓(xùn)》中有“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”的良訓(xùn)，這些都可以為大學(xué)生感恩教育服務(wù)。感恩教育可以有多種方式和途徑，國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的意義主要有：

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生感恩自然的情懷

國學(xué)中有很多關(guān)于敬畏自然、推崇人與自然和諧一體的思想。關(guān)于“天人合一”的論述不勝枚舉，如《莊子•齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一”儒家也主張倡導(dǎo)“仁民愛物”，大學(xué)生在這些思想浸染下能增強感恩自然、保護生態(tài)的意識。大學(xué)生是未來社會建設(shè)的主力軍，有了強烈感恩自然的情懷，必將有助于我國生態(tài)文明建設(shè)。不可否認，當(dāng)前還有部分大學(xué)生不珍惜自然不感恩自然，甚至還存在個別破壞自然環(huán)境的現(xiàn)象，少數(shù)學(xué)生鋪張浪費或者過度消費，既是對資源的不必要消耗，也是對自然環(huán)境缺少感恩和不負責(zé)任的表現(xiàn)。因此，國學(xué)融入到大學(xué)生感恩教育中，有助于培養(yǎng)大學(xué)生感恩自然的情懷，減少大學(xué)生的過度消費以及浪費現(xiàn)象，提升大學(xué)生社會責(zé)任感。

（二）有助于提高大學(xué)生情商，建立良好人際關(guān)系

國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育，有助于提高大學(xué)生情商，培育健全人格，建立良好人際關(guān)系。法國思想家盧梭曾說過，“一個不懂得感動、感恩的人就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人?！碑?dāng)下的大學(xué)生多為獨生子女，長輩對他們大都寵愛有加，呵護備至。然而，過度的關(guān)愛往往會形成個人中心主義，這是大學(xué)生出現(xiàn)人際交往障礙產(chǎn)生交往矛盾的主要原因之一。一些大學(xué)生習(xí)慣了被關(guān)心、被體貼，卻不思回報，認為他人對自己的付出是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，對教師的辛勤教育表現(xiàn)冷漠，對幫助自己的同學(xué)和朋友缺少感恩之心。筆者對200名在校大學(xué)生進行感恩情況的調(diào)查，回收有效問卷186份。調(diào)查結(jié)果顯示：186人中，有79人對老師沒有感恩之心，64人對幫助過自己的同學(xué)沒有感恩之心；向老師和幫助過自己的同學(xué)表達過感恩的學(xué)生比例比較低，僅有12人向老師表達過感恩，21人向幫助過自己的同學(xué)表達過感恩；一少部分學(xué)生認為根本沒有必要表達，58人認為沒有必要向老師表達感恩，61人認為沒有必要向幫助過自己的同學(xué)表達感恩；大部分學(xué)生認為有必要表達對老師和幫助過同學(xué)的感恩，但卻不知如何表達。這說明“當(dāng)代大學(xué)生并不是沒有一顆感恩的心靈，所缺少的是一種切實的感恩教育?！盵2]一部分學(xué)生缺乏感恩之心，其中原因值得反思。大部分學(xué)生不知如何表達感恩，一定程度上是與中國人普遍內(nèi)斂的性格有關(guān)系，但也反映了相當(dāng)一部分大學(xué)生在人際交往上情商不足，不能及時有效表達感恩，沒有完成有效的人際溝通。情商是一個人成功的的重要基石之一，孟子有云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！庇纱丝闯?，國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育，有助于提高大學(xué)生增強感恩意識，將感恩付諸行動加以表達，增強大學(xué)生情商，增進師生感情，強化同學(xué)友誼，化解校園矛盾，使學(xué)生走出個人主義和利己主義的狹隘精神空間。

（三）有助于促進學(xué)生與家長關(guān)系和睦，發(fā)揮高校服務(wù)社會功能

重視孝道是我國文化傳統(tǒng)，《增廣賢文》早有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的記載，《孝經(jīng)》更是列為儒家十三經(jīng)之一。雖說“百行孝為先”、“誰言寸草心，報得三春暉”的古訓(xùn)盡人皆知，但在現(xiàn)實生活中一部分大學(xué)生的家庭教育有失偏頗，導(dǎo)致部分大學(xué)生自我中心意識強烈，功利主義、享樂主義傾向嚴重。在家中不關(guān)心父母，沒有感恩之念，需要在高校階段“補課”。一項調(diào)查結(jié)果顯示：“82%的大學(xué)生常與父母電話聯(lián)系，主要目的是要錢，74%的學(xué)生曾向父母撒謊，只有9%的學(xué)生記得父母的生日?！盵3]這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生對父母索取之心多，感恩之情少。對比大學(xué)校園里同學(xué)生日宴和情侶各種節(jié)日慶祝熱鬧紛呈的場面，這一調(diào)查結(jié)果不能不令人心憂。國學(xué)融入感恩教育，可以使大學(xué)服務(wù)社會的功能延伸至家庭，讓學(xué)生不僅能感知父母對自己的恩情，更能夠付諸行動進行感恩，降低部分學(xué)生與家長的疏離感，減少家庭矛盾。尤其對于單親家庭來說，這一工作更是有特殊意義。

二、國學(xué)在大學(xué)生中的傳播路徑及其對感恩教育的影響

對國學(xué)在大學(xué)生中的傳播路徑的調(diào)查問卷中，116人表示選擇通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國學(xué)知識，46人選擇通過閱讀相關(guān)紙質(zhì)書籍進行了解和學(xué)習(xí)，24人通過家庭教育或者學(xué)校課程的方式獲取國學(xué)知識。這一調(diào)查結(jié)果折射出國學(xué)熱在大學(xué)生群體中有相當(dāng)大影響，國學(xué)對大學(xué)生具有強大吸引力，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生獲取國學(xué)知識的最主要手段，家庭和學(xué)校在國學(xué)傳播中的作用不明顯。這一調(diào)查結(jié)果和互聯(lián)網(wǎng)及新媒體的普及直接相關(guān)，提示教育工作者在國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的工作中，務(wù)必重視和研究網(wǎng)絡(luò)傳播的作用和影響。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)上一些有關(guān)國學(xué)的文章和視頻，有將國學(xué)過于簡單詮釋的傾向，一部分網(wǎng)絡(luò)上的所謂國學(xué)知識甚至是庸俗化理解和功利化應(yīng)用，對大學(xué)生感恩意識及人格培養(yǎng)起到消解作用，其負面作用不容忽視，需要大學(xué)生在學(xué)習(xí)中加以辨別，也需要教育工作者加以引導(dǎo)。如果在大學(xué)生接受國學(xué)教育時，家庭教育和學(xué)校教育長期處于邊緣化地位，對大學(xué)生感恩教育可能會有不利影響，由于大學(xué)生長時間在高校生活，受家庭教育影響相對弱化，這就要求高校不能忽視對大學(xué)生的國學(xué)教育。在國學(xué)對大學(xué)生感恩教育影響的調(diào)查問卷顯示，有102人認同國學(xué)在大學(xué)生感恩教育影響比較大，62人認為國學(xué)對大學(xué)生感恩教育影響不明顯，22人選擇影響程度說不清。說明多數(shù)大學(xué)生認同國學(xué)在對大學(xué)生感恩教育中的重要作用，充分利用好國學(xué)資源，必將對大學(xué)生感恩教育有較好的促進作用。國學(xué)對感恩意識的影響程度，是一個比較復(fù)雜的問題。筆者走訪了部分高校師生，大部分師生根據(jù)自身觀察，認可國學(xué)知識豐富的大學(xué)生一般感恩意識都比較強。對60名獲得“感恩人物”稱號的學(xué)生進行國學(xué)知識測試的結(jié)果為：46人優(yōu)秀，10人良好，4人及格。獲得“感恩人物”稱號的學(xué)生確實大多在國學(xué)知識上掌握較好，在對這些學(xué)生深度訪談了解到，他們大多表示國學(xué)對他們感恩意識的培養(yǎng)有重要作用，大多認為國學(xué)涵養(yǎng)和感恩意識具有高度關(guān)聯(lián)性。

三、國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的途徑

（一）充分利用新媒體的傳播力，發(fā)揮國學(xué)在感恩教育中的作用

在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深刻改變我們生活方式的的今天，國學(xué)融入感恩教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代特點，抓住九零后大學(xué)生的興趣點，采取大學(xué)生樂于接受的形式，充分利用QQ、微博、微信等新媒體手段。比如，通過微信公眾號推送國學(xué)知識。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會通常會面臨三個問題，一是如何“去糟取精”的所謂“揚棄”問題，二是如何與現(xiàn)代社會價值觀念接軌并與時俱進的問題，三是如何使新一代“喜聞樂見、身體力行”的問題。這就要求學(xué)校必須在感恩教育的文化傳播策略中，擔(dān)當(dāng)起信息“選擇者”和“把關(guān)人”的角色。只有這樣，學(xué)校才能有效地引導(dǎo)學(xué)生聚焦感恩教育的重點、熱點、范圍和著力點”。[4]對教師和教輔人員來說，所謂學(xué)高為師，應(yīng)當(dāng)自覺增強自身國學(xué)素養(yǎng)，推動和宣傳國學(xué)在新媒體的傳播，不僅“言傳”還應(yīng)“身教”，這樣才能達到潤物細無聲的效果。宣傳時注意運用大學(xué)生喜聞樂見的活潑方式傳播，但也應(yīng)當(dāng)注意避免將國學(xué)庸俗化解讀。高校還應(yīng)當(dāng)充分挖掘地方歷史和學(xué)校歷史中的感恩素材，讓學(xué)生真切感受本鄉(xiāng)、本土、本校的感恩故事，國學(xué)知識結(jié)合地方歷史和學(xué)校歷史內(nèi)容進行宣傳，更容易讓大學(xué)生接受。傳統(tǒng)假日與國學(xué)有緊密聯(lián)系，清明節(jié)體現(xiàn)了中國人“慎終追遠”的感恩精神，中秋節(jié)是歷來相當(dāng)于中華民族傳統(tǒng)的感恩節(jié)，高校可以挖掘與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)感恩詩詞，通過新媒體傳播，或者通過網(wǎng)絡(luò)開展知識問答，吸引更多學(xué)生關(guān)注，延續(xù)傳統(tǒng)文化的同時，感恩教育也自然而然地融入其中。整理校史中感恩自然、感恩父母和感恩母校的典型案例和素材，滲透到大學(xué)生入學(xué)教育和班團活動中。

（二）開設(shè)國學(xué)融入感恩教育的課程，建立全方位的感恩教育體系

有條件的高校，可以嘗試開設(shè)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》等選修課程，將國學(xué)融入到感恩教育之中，并以課程建設(shè)為基礎(chǔ)和支點，建立全方位的感恩教育體系。高?？筛鶕?jù)本校實際情況，搜集、整理和提煉國學(xué)中關(guān)于感恩的素材，組織教師編訂相關(guān)的校本教材。除了設(shè)置專門的國學(xué)選修課進行感恩教育外，高校還應(yīng)該發(fā)動專業(yè)課老師學(xué)習(xí)國學(xué)知識，開發(fā)感恩教育資源，將國學(xué)融入感恩教育滲透到專業(yè)課程學(xué)習(xí)中。另外，在課程體系的實踐教學(xué)模塊，可以設(shè)置一部分課外感恩實踐學(xué)分。比如，鼓勵大學(xué)生參加課外傳統(tǒng)文化講座以及假期對感恩實例的社會調(diào)查等形式的實踐。實現(xiàn)國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的理論和實踐相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，“高校還應(yīng)該開發(fā)感恩教育評價體系，將大學(xué)生的感恩教育進行量化考核，以此來規(guī)范學(xué)生的日常行為，把感恩教育日常化、具體化、科學(xué)化、制度化?！盵5]

（三）將國學(xué)融入社團活動，營造人人懂感恩的氛圍

人要生活在群體之中，群體環(huán)境對個人成長有一定影響，故而，社團活動對大學(xué)生的成長具有不可替代的重要作用。高校在指導(dǎo)學(xué)生社團時，可以適時引導(dǎo)將國學(xué)融入社團活動，增加社團文化底蘊和內(nèi)涵，讓學(xué)生在社團活動中自發(fā)地學(xué)習(xí)和挖掘國學(xué)中的感恩教育資源。比如，開展“讀國學(xué)、談感恩”的寫作比賽，不僅可以促進學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，還可以讓學(xué)生思考如何感恩，如何表達感恩，這樣的朋輩教育更容易被學(xué)生所接受?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，社團可以開展節(jié)約食物、不浪費衣物、書籍循環(huán)利用等活動，營造人人懂感恩的氛圍，既可以節(jié)約開銷又可以減少廢品產(chǎn)生，使學(xué)生懂得珍惜資源并尊重他人勞動成果，同時也為環(huán)境保護和資源有效利用做出自己的貢獻。

四、結(jié)語

國學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薈萃，國學(xué)融入大學(xué)生感恩教育可以拓寬高校教育視野和深度，挖掘傳統(tǒng)文化資源，增強大學(xué)生文化底蘊和人文情懷，有利于和諧校園建設(shè)，有利于延伸大學(xué)服務(wù)社會的功能，對弘揚社會主義核心價值觀具有積極的推動作用。

參考文獻：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個問題的探討[J].教育科學(xué)，2004（04）:9.

[2]唐黎.大學(xué)生感恩教育探析[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（06）:210.

[3]張茜.論當(dāng)代大學(xué)生感恩意識的缺失與對策[J].當(dāng)代教育論壇，2011（08）：31.

[4]湯宏建.學(xué)校感恩教育的文化傳播策略分析[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2010（01）：150.