導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蒙古族的民風(fēng)民俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：蒙古族剪紙；造型語(yǔ)言；民族特色

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0220-02

中國(guó)地大物博，擁有56個(gè)少數(shù)民族，有豐富的民間美術(shù)資源。在當(dāng)今藝術(shù)大發(fā)展大融合的形式下，很多的民族文化開(kāi)始相互融合，彼此都有了新的發(fā)展方向和形式。要開(kāi)發(fā)這些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源，就需要我們首先對(duì)這門藝術(shù)本身進(jìn)行深入的研究。

蒙古族剪紙藝術(shù)是北方游牧民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造性運(yùn)用以剪影作為形象表述的藝術(shù)形式，是在多種材料上運(yùn)用雕刻、剪裁、鏤空等手法創(chuàng)造的藝術(shù)，它是遼闊草原民俗文化不可分割的重要組成部分。

剪紙是內(nèi)蒙古流傳最為廣泛、歷史最為悠久的民間藝術(shù)之一。根據(jù)考古學(xué)研究，其淵源可追溯到北魏時(shí)期，而學(xué)術(shù)界則認(rèn)為其更為久遠(yuǎn)，這種剪影語(yǔ)言在原始社會(huì)的巖畫、彩陶、紅山文化的玉雕、匈奴與東胡銅器等都有所體現(xiàn)。

剪紙藝術(shù)人將這門貼近生活、扎根于人民的民間藝術(shù)，代代相傳。內(nèi)蒙古的剪紙藝術(shù)極為豐富，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活中發(fā)展并延續(xù)了幾千年，是北方游牧民族和蒙古族文化的重要組成部分。蒙古族剪紙極具藝術(shù)特色，既有原始藝術(shù)特點(diǎn)濃厚的藝術(shù)作品，又有符合現(xiàn)代人審美趣味的現(xiàn)代剪紙形式。

一、蒙古族剪紙藝術(shù)題材

蒙古族剪紙藝術(shù)主要題材為人物鳥(niǎo)獸、民間故事、民風(fēng)民俗，有的表達(dá)吉祥喜慶的，有反映生殖繁衍的，有的祈求消災(zāi)降福的，有表現(xiàn)草原文化風(fēng)情、展現(xiàn)現(xiàn)代蒙族人快樂(lè)生活的。

一個(gè)地區(qū)剪紙樣式與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民族文化歷史、和圖騰崇拜等有著密切關(guān)系。例如：和林格爾民間剪紙，其影描較多，傳承的是遠(yuǎn)古巖畫和匈奴青銅鏤空藝術(shù)。包頭地區(qū)的剪紙也同樣具有非常豐富的歷史積淀。包頭是北方草原游牧文化、紅山文化、仰韶文化的同期交匯地，許多古老的文化因素在游牧文明與農(nóng)耕文明的不斷交融和更替中被傳承下來(lái)。包頭的漢墓中曾出土過(guò)用金箔剪制的各種動(dòng)物形的貼飾，這是此地自古就有剪紙類鏤空藝術(shù)的歷史見(jiàn)證。

二、蒙古族剪紙藝術(shù)造型語(yǔ)言特征

內(nèi)蒙古地大物博，擁有遼闊的草原，養(yǎng)育了具有悠久民族文化歷史的蒙古族。蒙古族有自己的發(fā)展歷史脈絡(luò)，也擁有自己獨(dú)特的民俗習(xí)慣，形成了其特有的藝術(shù)語(yǔ)言形式。無(wú)論是藝術(shù)形態(tài)方面，還是文化內(nèi)涵方面，蒙古族剪紙都蘊(yùn)含著我國(guó)北方草原文化形態(tài)的圖騰崇拜、生殖崇拜和生命崇拜思想，成為北方草原文化的重要組成部分，有著重要的民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)和審美學(xué)等多學(xué)科人文價(jià)值，被學(xué)界譽(yù)為“農(nóng)耕與草原圖騰歷史文化的活化石”，是中國(guó)北方剪紙最具有代表性的剪紙遺存之一。

（一）蒙古族剪紙的氣質(zhì)――粗獷與細(xì)膩

蒙古族剪紙?jiān)谠煨驼Z(yǔ)言方面既有粗獷的一面，又有細(xì)膩的一面?，F(xiàn)在有一些蒙古族藝術(shù)家在剪紙的造型手法上追求原始的、不加修飾的、減法式的剪紙創(chuàng)作風(fēng)格，用簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言表達(dá)剪紙創(chuàng)作的內(nèi)涵，努力體現(xiàn)草原人粗獷的不拘于細(xì)節(jié)的性格特征。像內(nèi)蒙古民間剪紙藝術(shù)家薩仁老師的作品，在人物形象與動(dòng)物的造型上都用的是簡(jiǎn)約的造型手法，努力追求畫面的意象美，視覺(jué)造型語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又不失其應(yīng)有的美感。對(duì)蒙古族男人臉部刻畫上，她用簡(jiǎn)潔的線條勾勒出鼻子和嘴，用洗練的手法表現(xiàn)眼睛與耳朵，將蒙古族漢子的粗獷和對(duì)家庭的溫柔之情表達(dá)的淋漓盡致。

在多民族融合的大背景下，審美情趣也會(huì)相互影響，漢族剪紙的細(xì)膩性、復(fù)雜性也逐漸融入蒙古族剪紙當(dāng)中。一些藝術(shù)家受此影響，在畫面的造型語(yǔ)言上更趨細(xì)膩、唯美，在人物形象的刻畫上強(qiáng)調(diào)惟妙惟肖，表達(dá)的主題也更加隱晦。蒙古族剪紙藝術(shù)家榮鳳敏的作品《盅碗舞》人物造型形象而有動(dòng)感，造型手法上大氣又不失細(xì)膩。尤其是在背景圖形的處理上，將圖底的疏密關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)烈對(duì)比，主體人物形象并用大面積的實(shí)圖，只是在頭飾、衣角、裙邊等地方做了花紋類的細(xì)節(jié)裝飾，將蒙古族姑娘那種婀娜多姿、偏偏起舞的形象表達(dá)得淋漓盡致，整幅作品動(dòng)感十足，細(xì)膩又不失大氣。

（二）蒙古族剪紙?jiān)煨驼Z(yǔ)言的高度概括與傳神特性

受中國(guó)的哲學(xué)思想的影響，中國(guó)藝術(shù)以善、倫理為主要的表達(dá)主題。當(dāng)代的內(nèi)蒙古藝術(shù)家在創(chuàng)作剪紙藝術(shù)時(shí)也受到這個(gè)理念的影響，在設(shè)計(jì)畫面內(nèi)容時(shí)，注重表達(dá)蒙古族積極向上、熱愛(ài)生活的精神風(fēng)貌。蒙古族剪紙同其他地區(qū)剪紙一樣，都是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)事物的觀察、提煉來(lái)表達(dá)主題的。比如，用剪影的手法將藍(lán)天、白云、蒙古包、人物、牛羊等事物共同安排在一個(gè)畫面之上；用陰陽(yáng)紋理的處理方法，相斷、相連的處理手法，來(lái)表現(xiàn)事物或人物鮮明的性格，既追求形似，又注重神似。當(dāng)代的蒙古族剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作多以蒙古人為主體素材，在表現(xiàn)蒙古族特征的時(shí)候主要是從服飾特征人手。蒙古族有很豐富的服飾種類、復(fù)雜的帽式、精美的刺繡，剪紙藝術(shù)家抓住這些飾物的特征，幾個(gè)簡(jiǎn)單的陰刻與陽(yáng)刻處理，就將其表現(xiàn)的十分生動(dòng)，具有高度的概括性。在圖3中，藝術(shù)家將人物的頭做橫向處理，使臉部微微上揚(yáng)，就傳神地表達(dá)出蒙古族小姑娘和她小狗朋友之間的友誼。小姑娘手上還站著一只可愛(ài)的小鳥(niǎo)，使畫面童趣盎然。作品既高度概括，又十分傳神。

蒙古族剪紙藝術(shù)氣質(zhì)上乘，布局合理，氣韻生動(dòng)，與其他民間剪紙相比更具概括性，也更生活化。

（三）蒙古族剪紙?jiān)煨退囆g(shù)意象之美

篇2

蒙古族興起于中國(guó)北方草原，隨著成吉思汗征服各地方政權(quán)和遠(yuǎn)征國(guó)外，在繼承幾千年來(lái)北方民族所創(chuàng)造的草原文化的基礎(chǔ)上，廣泛吸收各種文化之優(yōu)長(zhǎng)，使蒙古族文化得到空前的發(fā)展。

生活在草原上的民族，喜歡翱翔于藍(lán)天的雄鷹，喜愛(ài)馳騁在草原上的駿馬，于是，就把民族的情感、性格和來(lái)自大草原的氣勢(shì)，都融匯于鷹和馬的舞蹈形象上。草原民族也很喜愛(ài)大雁和天鵝，這是因?yàn)楫?dāng)這兩種候鳥(niǎo)飛離草原時(shí)，預(yù)示著冬天即將到來(lái)，讓牧民作好越冬的準(zhǔn)備；當(dāng)它們飛回草原時(shí)，又帶來(lái)江南的溫暖和新綠的春天。因此在草原文化型民間舞蹈中，男子舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿；女性的動(dòng)態(tài)則常模擬天鵝的形象。它既象征女性的溫柔、潔美，又能體現(xiàn)出牧民婦女對(duì)未來(lái)的美好向往。在從事狩獵民族的舞蹈中，還常出現(xiàn)熊、虎、鹿等形象。這些民間舞蹈的風(fēng)格特征和藝術(shù)形象的塑造，都是來(lái)源于數(shù)千年草原文化對(duì)游牧民族的哺育與陶冶，是牧民們?cè)诶^承古老文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造與升華。

二、蒙古族的風(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣

茫茫草原，人煙稀少，居住分散，遠(yuǎn)行人的飲食、住宿都需要得到同胞的幫助。于是，從很早的時(shí)候起，關(guān)心他人，幫助他人，禮貌待客，就成了每個(gè)牧民自覺(jué)遵循的禮俗。敬茶、敬酒 、獻(xiàn)哈達(dá)等都是蒙古族人們的熱情待客的民風(fēng)民俗。

款待行路人（不論認(rèn)識(shí)與否）,是蒙古族的傳統(tǒng)美德,蒙古族待客十分講究禮節(jié)和規(guī)矩。例如,吃手把羊肉時(shí),一般在將羊的琵琶骨帶肉配四條長(zhǎng)肋送給客人。如果是用牛肉待客,則以一塊帶肉的脊椎骨加半節(jié)肋骨和一段肥腸送給客人。

到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后,要盤腿圍著爐灶坐在地氈上,但爐西面是主人的居處,主人不上坐時(shí)不得隨便坐。主人敬上的奶茶,客人通常是要喝的,不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品,客人不要拒絕,否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃,吃一點(diǎn)也行。

蒙古族人騎馬、駕車接近蒙古包時(shí)忌重騎快行,以免驚動(dòng)畜群；若門前有火堆或掛有紅布條等記號(hào),表示這家有病人或產(chǎn)婦,忌外人進(jìn)入；客人不能坐西炕,因?yàn)槲魇枪┓鸬姆轿?；忌食自死?dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時(shí)忌紅色和白色,辦喜事時(shí)忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經(jīng)堂、供殿時(shí)吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩,也不得在寺院附近打獵。

根據(jù)蒙古族人民的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，文化背景和形象特征等特點(diǎn)，令我們清晰的知道了解蒙古族燦爛的草原文化，蒙古族民間舞蹈是草原文化有的一支奇葩。由于有《牧馬人》、《鄂爾多斯》、《筷子舞》、《盅碗舞》、《擠奶員舞》、《雁舞》、《摔跤舞》、等作品的出現(xiàn)，使蒙古族舞蹈達(dá)到了真正的藝術(shù)境界，并影響和左右了原生態(tài)民間舞的發(fā)展走向，從而使蒙古族舞蹈具有了新的品格。

三、蒙古族舞蹈的表演形式與風(fēng)格

蒙族的原始信仰是薩滿教，蒙古汗國(guó)時(shí)期才開(kāi)始信仰或推崇佛教、道教、伊斯蘭教等宗教，從中可以看到當(dāng)時(shí)政治上得需要，而各種宗教對(duì)蒙古族文化也產(chǎn)生一定影響。

沙吾爾登（薩吾爾登）是新疆衛(wèi)拉特蒙古族最有代表性的民間舞蹈形式，具有牧區(qū)文化的色彩。表演時(shí)以民間樂(lè)器“托布秀爾”（或譯作“陶布修爾”）伴奏，由于樂(lè)曲多用“沙吾爾登”命名，所以這種舞蹈稱作“沙吾爾登”或“托布秀爾樂(lè)舞”。

安代是載歌載舞的民間舞蹈，流傳于內(nèi)蒙可科爾沁草原哲里木盟，以庫(kù)倫地區(qū)最為盛行。安代源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”跳神治病發(fā)展而來(lái)的舞蹈形式。過(guò)去以唱為主，后來(lái)逐漸發(fā)展為今天自?shī)市匀罕娢璧浮?/p>

筷子舞與盅碗舞流傳于內(nèi)蒙古伊克昭盟地處內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)區(qū)河套平原，所以當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈自然會(huì)受到農(nóng)耕文化影響。舞蹈中使用的筷子與盅碗道具，就都是農(nóng)區(qū)常用的生活用具。然而在“筷子舞”、“盅碗舞”民族樂(lè)器伴奏、當(dāng)?shù)孛窀璋槌曋校璧傅膭?dòng)態(tài)形象、技巧與表演風(fēng)格，洋溢著濃郁的草原文化生活氣息。

蒙古族的草原文化背景蘊(yùn)育了草原文化型民間舞蹈，探討蒙古族文化對(duì)蒙古族舞蹈的重要性，不僅是印證文化遺址和文化分析，更重要的還是找出草原民族的精神實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】新疆 衛(wèi)拉特蒙古族 金銀器 紋飾

新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，具有濃厚的草原文化氣息和鮮明的民族特色，幾百年來(lái)一直吸引著國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注，并且，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在民間流傳也十分廣泛，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族藝術(shù)的重要組成部分。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式是新疆衛(wèi)拉特蒙古族審美意識(shí)的反映，是在新疆衛(wèi)拉特蒙古族歷史的不同階段和不同的社會(huì)環(huán)境中逐漸沉淀而形成的一種民族藝術(shù)傳統(tǒng)，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，充分展示了新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)價(jià)值。

1 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)內(nèi)容

在新疆衛(wèi)拉特蒙古族文化中，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣占據(jù)著很重要的位置。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的日常生活不可分割，它是人民群眾思想感情、理想信念、審美意識(shí)的具體藝術(shù)表現(xiàn)。每一種紋樣都有新疆衛(wèi)拉特蒙古族特定的風(fēng)俗用途和傳統(tǒng)象征意義。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣無(wú)論是出現(xiàn)在銀碗、蒙刀、茶壺，還是煙斗、鼻煙壺上都有惟妙惟肖的動(dòng)物、植物圖形和自然存在物即宗教圖案等色彩濃郁的裝飾紋樣，都反映了新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活勞動(dòng)與自然和諧共生共融的美好現(xiàn)象，也以此看出新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往之情。

2 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的生命寓意

2.1 生殖崇拜的表現(xiàn)形式。

生命意識(shí)與繁衍意識(shí)是人類最基本的意識(shí)之一。和許多原始民族一樣，蒙古族原始圖騰崇拜中對(duì)人體生殖器官的崇拜作為對(duì)人類生命力的探尋，同樣潛隱地反映新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣之中。從最初的女性生殖崇拜的母系社會(huì)到后來(lái)男性生殖崇拜以男權(quán)為主的社會(huì)體系，都體現(xiàn)了新疆衛(wèi)拉特蒙古族“萬(wàn)物生生不息”的哲學(xué)理念。在新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器上看到蓮花和萬(wàn)字紋的圖形，就是以圖形傳達(dá)生命寓意，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族文化藝術(shù)的思維形式，是生命價(jià)值的具體體現(xiàn)。

2.2 宗教崇拜的表現(xiàn)形式

宗教崇拜主要源于原始社會(huì)末期就有的薩滿教和1 3世紀(jì)時(shí)期傳入的印度佛教、藏傳佛教。受薩滿教和藏傳佛教的影響，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在紋樣構(gòu)成、色彩應(yīng)用都產(chǎn)生了別具一格的宗教色彩，如“吉祥八寶”紋樣經(jīng)常應(yīng)用在銀碗、蒙刀、打火鐮等金銀器上。

3 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器的當(dāng)代價(jià)值

3.1 市場(chǎng)價(jià)值

從改革開(kāi)放初期，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)工藝美術(shù)的需求開(kāi)始不斷增長(zhǎng)。在新疆這個(gè)多民族聚居的地方，新疆衛(wèi)拉特蒙古族也是有著豐富歷史文化內(nèi)涵的民族。新疆衛(wèi)拉特蒙古族質(zhì)樸與率真的藝術(shù)風(fēng)格也將旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)帶到了一個(gè)工藝藝術(shù)形式多樣的藝術(shù)世界，找到將新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器與當(dāng)代藝術(shù)相互交融、滲透的方法成為重中之重。

3.2 文化價(jià)值

新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值體現(xiàn)

在很多方面。首先，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體；第二，其工藝的技術(shù)和藝術(shù)更是重要的非物質(zhì)文化；第三，作為民族文化，它既是歷史性的，又具有現(xiàn)代性，是現(xiàn)代生活文化的具體表現(xiàn)；第四，在世界性的文化交流中，新疆衛(wèi)拉特蒙古族具有不可替代的重要作用，它是民族文化和民族藝術(shù)的形象大使。

3.3 藝術(shù)價(jià)值

在我們?nèi)バ陆鸵艄忝晒抛遄灾沃葸M(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，可以在一些寺廟中和遺留的貴族家中看到很多歷史悠久的珍貴金銀器。通過(guò)研究這些傳統(tǒng)衛(wèi)拉特蒙古族金銀器，可以了解到新疆衛(wèi)拉特蒙古族人們的生產(chǎn)生活方式與民風(fēng)民俗，不但具有極大的研究?jī)r(jià)值，也有極大的收藏價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)起源的主要因素是人類對(duì)生命的不斷追求的過(guò)程，是一種內(nèi)在需求的精神動(dòng)力，這種力量在現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)化為一種實(shí)際行為，是人類生命力的體現(xiàn)。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)活動(dòng)伴隨著新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)展、傳承。新疆維拉蒙古族金銀器紋樣的不斷延續(xù)與變化，揭示著生命意義和藝術(shù)價(jià)值，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)價(jià)值就是在新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民生命力的不斷升華、意識(shí)活動(dòng)不斷豐富中而創(chuàng)新和提高的。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在社會(huì)生活中，起到美化生活的作用，是生活里的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品，都與民族審美、民族心理、民族風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族獻(xiàn)給我們的一份瑰麗的藝術(shù)珍品。

參考文獻(xiàn)

[1]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].遼寧：遼寧民族出版社，1997.

[2]李飛.中國(guó)傳統(tǒng)金銀器藝術(shù)鑒賞[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2008

篇4

那達(dá)慕，蒙古語(yǔ)為“娛樂(lè)”或“游戲”，起源于祭敖包，是蒙古民族傳統(tǒng)的文體娛樂(lè)活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，那達(dá)慕的文化內(nèi)涵也日趨豐富，新疆博爾塔拉各地分散的那達(dá)慕逐步發(fā)展成為　年度全州性的集民俗、文化、體育、經(jīng)貿(mào)、旅游為一體，民族風(fēng)情與現(xiàn)代文化相結(jié)合，各民族同歡共慶的草原盛會(huì)。博爾塔拉那達(dá)慕草原節(jié)已成為新疆的三大旅游節(jié)之一。

現(xiàn)場(chǎng)

過(guò)去，那達(dá)慕草原節(jié)每年7月在風(fēng)光秀麗、金花如毯的賽里木湖湖畔舉行。為保護(hù)賽里木湖國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的生態(tài)環(huán)境，博爾塔拉蒙古自治州在博樂(lè)市南城區(qū)修建功能齊全的賽馬場(chǎng)，作為那達(dá)慕草原節(jié)的主會(huì)場(chǎng)。2006年又建成了規(guī)模宏大、設(shè)施一流的綜合體育館，成為那達(dá)慕草原節(jié)的分會(huì)場(chǎng)之一 ，舉辦時(shí)間也改在秋高氣爽、瓜果飄香、銀棉似海的金秋季節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容在一些傳統(tǒng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，增加蒙古族的江格爾說(shuō)唱、維吾爾族的麥西來(lái)甫、哈薩克族的阿肯彈唱等專場(chǎng)娛樂(lè)活動(dòng)，弘楊各民族的傳統(tǒng)文化。

參加那達(dá)慕草原節(jié)，可以領(lǐng)略到賽馬、賽駱駝、摔跤、押加、射箭、斗羊、叼羊、姑娘追等13個(gè)類別的，充滿濃郁民族風(fēng)情特色的傳統(tǒng)體育比賽和表演，欣賞到具有鮮明地域特色的“江格爾”、“麥西來(lái)甫”、“阿肯彈唱”、“民間戲曲”等專場(chǎng)文藝演出，觀看到新疆維吾爾自治區(qū)雜技團(tuán)的巡回演出和在賽馬場(chǎng)放映的優(yōu)秀電影，還可以漫步博樂(lè)商業(yè)步行街觀看旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽和各類展銷活動(dòng)。

看點(diǎn)

賽馬是蒙古、維吾爾、哈薩克等民族自古以來(lái)世代相傳的騎術(shù)活動(dòng)，更是蒙古族、哈薩克族最激動(dòng)人心的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)之一，每年在舉辦那達(dá)慕草原節(jié)時(shí)，牧民們都要趕來(lái)參加賽馬活動(dòng)。賽馬一般分速度賽馬和賽走馬，本屆那達(dá)慕草原節(jié)速度賽馬設(shè)1000米、2000米、3000米、5000米和10000米五個(gè)項(xiàng)目。速度賽馬的騎手　般都是十五歲以下的少年兒童。

在新疆的許多少數(shù)民族都擁有善騎善射的本領(lǐng)。射箭分步射與騎射兩種，是維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏茲別克、塔塔爾、塔吉克族世代相傳的最古老的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。

“姑娘追”是哈薩克族在喜慶集會(huì)上經(jīng)常舉行的娛樂(lè)活動(dòng)之一?！肮媚镒贰贝蠖际怯晌椿槟信嗄杲Y(jié)對(duì)子。小伙子可以在途中與姑娘說(shuō)笑甚至談情說(shuō)愛(ài)。等到雙方到達(dá)指定地點(diǎn)以后，小伙子立即掉轉(zhuǎn)馬頭急馳，女方則要奮起直追，追上之后可以揮動(dòng)馬鞭抽小伙子的皮帽或白氈帽，小伙子只能躲閃不能還手，如女方喜愛(ài)對(duì)方，則輕輕揮動(dòng)馬鞭以示愛(ài)慕之情，惹來(lái)觀眾哈哈大笑。

篇5

論文摘要：遼闊無(wú)邊的北方草原生活造就了我國(guó)蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨(dú)特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習(xí)俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著解不開(kāi)的淵源。

無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過(guò)對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說(shuō):‘恐懼創(chuàng)造神。”《蒙古秘史》己載;‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據(jù)蒙古語(yǔ)的解釋，‘‘李兒帖赤那”意為“蒼色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非?？膳碌囊矮F。它們往往集結(jié)成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由?！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚(yú)、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過(guò)氏族起源的神話和圖形展示出來(lái)。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。

自然紋樣:云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣:受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)(蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，)多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣:蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書(shū)寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。

蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。

氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開(kāi)始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是:氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見(jiàn)。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見(jiàn)于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案;如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊](méi)有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認(rèn)知自然、診釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。服飾做工精細(xì)、協(xié)調(diào)美觀，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)佛教的“圓通，圓覺(jué)”的理性精神思想的理解。

在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權(quán)威的象征。據(jù)《后漢書(shū)·蠻傳》所記:“盤蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型?！泵晒琶焙竺娴摹拔病笔敲晒抛迦藧?ài)犬、敬犬和‘火圖騰”祟拜觀念的再現(xiàn)。其中圓形帽象征天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。

靴子是馬背民族最具特色的與蒙古袍配套的民族服飾之一。蒙古靴子種類很多，常見(jiàn)靴幫和靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋、蒙文篆字等作為裝飾。同時(shí)靴子圖案因地區(qū)部落的差異、用途而有變化。這些圖騰圖案在其服飾中象征勇敢、強(qiáng)悍及頑強(qiáng)的生命力。服飾圖案多采用刺繡、縫帖的方法，制作程序比較簡(jiǎn)單、自由。

篇6

“薩滿”一詞源自阿爾泰語(yǔ)系

通古斯語(yǔ)族，意為瘋狂不安、因興奮而狂舞的人。滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族和赫哲族都稱他們的神職人員為“薩滿”(Saman)，蒙古人則稱自己的神職人員為“博”。

薩滿，有學(xué)者認(rèn)為，它是一種信仰，學(xué)術(shù)界普遍稱之為薩滿教；也有學(xué)者認(rèn)為，將其稱之為薩滿文化更貼切一些。它影響人們的生活面很廣，卻沒(méi)有“經(jīng)典”留存，以供人們學(xué)習(xí)、傳播，更沒(méi)有廟宇寺院來(lái)培養(yǎng)神職人員或貯藏經(jīng)書(shū)。比起佛教“有經(jīng)書(shū)、有基地(廟宇)、有官方支持”的強(qiáng)大力量，薩滿無(wú)處不在，卻又深藏民間。它更像蒙古人的游牧生活，來(lái)去無(wú)蹤影，與大自然緊密地融合在一起。

“薩滿”一詞被歐洲學(xué)者們?cè)?7世紀(jì)到西伯利亞旅行探險(xiǎn)時(shí)記錄下來(lái)，逐漸成為今天的學(xué)術(shù)名詞。歐洲人對(duì)它的神秘性表現(xiàn)出極大的興趣，后來(lái)在許多地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的考察記錄與研究爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界依據(jù)地域形態(tài)對(duì)薩滿做出了廣義和狹義的劃分。狹義的主要是指以西伯利亞為中心的東北亞地區(qū)各民族，特別是通古斯民族中所流傳的民間信仰。廣義的主要是指東起西白令海峽，西至斯堪的那維亞半島以及北美、澳大利亞、北極愛(ài)斯基摩人在內(nèi)的所有原始巫術(shù)。即使是狹義的薩滿，它所涵蓋的地區(qū)也包括了今天的蒙古國(guó)、俄羅斯的西伯利亞地區(qū)和中國(guó)境內(nèi)尤其是北方民族所在的地區(qū)。

薩滿教是建立在萬(wàn)物有靈基礎(chǔ)上的一種自然信仰形態(tài)，是一種自然的多神信仰。在中國(guó)范圍內(nèi)，保持或曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教的民族有蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、裕固族、滿族等。他們崇拜的神很多，包括天地日月星辰，風(fēng)雷雨雪江河，火樹(shù)山虎熊鷹……其中，天神是崇敬的首位，在游牧文明中經(jīng)常提到的“長(zhǎng)生天”即是?！伴L(zhǎng)生天”是一切“騰格里”天神中的至上神，主宰著世界和人的生活。蒙古族長(zhǎng)期保留著祭祀天、地、圣山、圣湖的習(xí)俗。

薩滿教是因其神職人員——“薩滿”而得名的。在自然崇拜與圖騰崇拜之后，又產(chǎn)生了祖先崇拜?！八_滿”成了人與神之間的使者，是保佑人畜平安、免除災(zāi)難的祖先神靈的代表。男女都可以成為“薩滿”，有時(shí)氏族酋長(zhǎng)本身就是“薩滿”。男性“薩滿”被稱為“博”，女性“薩滿”被稱為“烏都干”。作法時(shí)，他們身著薩滿服，手執(zhí)薩滿鼓、精靈偶像等，唱頌并舞蹈。蒙古“薩滿”是溝通神靈和人之間的中介，是神的代言人，除災(zāi)滅患、占卜問(wèn)相、祈禱祭祀，在人們心中有著崇高的威望。

融入靈魂深處

初到草原的人有時(shí)會(huì)問(wèn)：蒙古包和敖包是一回事嗎?答案是：蒙古包是人居住之處，而敖包則是祭神的場(chǎng)所。敖包，蒙古語(yǔ)，直譯是“堆”，但其真實(shí)的含義及起源都與薩滿教息息相關(guān)。

敖包是薩滿教的祭神載體和作法事的場(chǎng)所。它以石塊堆砌而成，頂端有旗桿，周圍插滿柳枝和吉祥彩色布條，象征人們虔誠(chéng)的心意。薩滿教的神職人員在作法事的時(shí)候，尤其在祭祀諸神的時(shí)候，都要在敖包旁進(jìn)行。民眾也會(huì)主動(dòng)聚集到敖包旁，獻(xiàn)上供品，包括酒、水果、點(diǎn)心、肉、布匹等。儀式結(jié)束后，薩滿主持者再分給大家享用“敖包賀西格”(敖包的福分)。祭敖包就是祭天地、祭祖、祭水火等，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺平安等。

敖包一般分為家族敖包、嘎查(村)敖包、蘇木(鄉(xiāng))敖包、旗(縣)敖包。也有學(xué)者把敖包分為祭天敖包、部落敖包、將軍敖包、紀(jì)念敖包、呼日胡敖包、翁貢敖包、官方敖包、寺廟敖包、蘇力德敖包、諾彥敖包、村屯敖包、詛咒敖包、歷法敖包、湖泊敖包、標(biāo)記敖包、兒童敖包、牲畜敖包、狩獵敖包、動(dòng)植物敖包、誓約敖包等。最大的敖包在蒙古國(guó)的不爾罕山上，那里是成吉思汗的敖包。蒙古國(guó)每年都有隆重的祭敖包儀式，總統(tǒng)也會(huì)出席儀式，并親自祭拜。

敖包所在的位置多種多樣：路邊的敖包保佑道路暢通；湖邊的敖包祈望圣水長(zhǎng)流；草場(chǎng)邊的敖包保佑水草茂盛……它們無(wú)一例外都在被保護(hù)物的上方，大小不等，但同樣莊嚴(yán)。

去過(guò)蒙古國(guó)的人們都知道，在路邊經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到敖包。凡是路過(guò)者，無(wú)論是哪國(guó)人都會(huì)下車，圍著敖包順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，從附近撿來(lái)石頭添到敖包上，并手持酒、馬奶、牛奶等或是能代表心意的其他敬物，虔誠(chéng)地放在敖包上，在心中默默地許愿、祈禱。完成儀式后，內(nèi)心感到踏實(shí)、平和而滿足。這不僅是入鄉(xiāng)隨俗，亦是一次心靈的凈化。

由于敖包的位置通常很明顯，在當(dāng)?shù)氐闹纫埠芨?，游牧人在辨別方位時(shí)自然會(huì)想到以此為坐標(biāo)，敘述地點(diǎn)時(shí)會(huì)說(shuō)某處在哪個(gè)敖包附近，在哪棵樹(shù)的前面，在哪條河的北面等等。久而久之，敖包也就有了標(biāo)志的作用。各部落之間，甚至國(guó)家之間的界樁就以敖包為標(biāo)記。漢語(yǔ)文獻(xiàn)里將之寫作“鄂博”、“鄂包”等。清代的一些地圖上，都標(biāo)畫著作為國(guó)界的敖包。但這是敖包后來(lái)的延伸意義，原始意義上的敖包祭祀依然是具有薩滿教內(nèi)涵的祭祀活動(dòng)。

草原上古老的薩滿教流傳了千百年，它作為蒙古族古老的信仰曾經(jīng)在人們心中有著十分重要的位置。但隨著蒙古社會(huì)的發(fā)展，薩滿教逐漸失去往昔的作用，在佛教進(jìn)入后又與之相持對(duì)立了很長(zhǎng)一段時(shí)間，最終在與藏傳佛教的斗爭(zhēng)中被取而代之。但是薩滿教已深深融入蒙古族人的生活中。

如今，在蒙古人高度集中、民風(fēng)未改的地區(qū)還保留著薩滿教的習(xí)俗；在其他地區(qū)，薩滿依然以變異的形式繼續(xù)存在著，即使在今天我們依然能看見(jiàn)它的痕跡。比如蒙古族的呼麥(一種利用喉嚨發(fā)出多聲部的藝術(shù)形式)、安代舞蹈、蒙醫(yī)正骨、祭敖包以及祭天、山、湖、神樹(shù)、神石等習(xí)俗，至今仍然存活在蒙古人和其他信仰薩滿教的民族里。其中蘊(yùn)含的崇尚自然、對(duì)萬(wàn)物有敬畏感等思想在藝術(shù)、哲學(xué)、政治、軍事、民俗、道德、法律、醫(yī)藥衛(wèi)生等方面都有體現(xiàn)。

篇7

【關(guān)鍵詞】 圖書(shū)館；服務(wù)創(chuàng)新

公共圖書(shū)館是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，在滿足廣大人民群眾文化信息需求方面起著重要的作用。公共圖書(shū)館要努力發(fā)揮公共文化服務(wù)功能，為廣大用戶提供全面的信息服務(wù)的同時(shí)也要根據(jù)社會(huì)時(shí)代需求，必須采取多樣化的主動(dòng)服務(wù)措施，努力建設(shè)自己獨(dú)具特色的信息資源，開(kāi)展特色資源服務(wù)。特色創(chuàng)新服務(wù)是公共圖書(shū)館尋求新的發(fā)展之路的必然產(chǎn)物，只有堅(jiān)持服務(wù)創(chuàng)新的道路，公共圖書(shū)館才能繼續(xù)充滿發(fā)展的活力，才能在信息服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)保持旺盛的生命力。

一、圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的內(nèi)涵

廣義上的圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新是指一切關(guān)于圖書(shū)館服務(wù)或針對(duì)圖書(shū)館服務(wù)的創(chuàng)新行為與活動(dòng)。創(chuàng)新行為與活動(dòng)的主體既包括圖書(shū)館服務(wù)的提供者。也包括圖書(shū)館服務(wù)的接受者，其客體是圖書(shū)館所提供的各類服務(wù)，其結(jié)果是通過(guò)引入全新的服務(wù)或改進(jìn)現(xiàn)有的服務(wù)來(lái)滿足用戶變化的需求，給用戶帶來(lái)新的價(jià)值，提高用戶的滿意度。

圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的內(nèi)涵豐富，創(chuàng)新形式多樣，創(chuàng)新的新穎度廣，對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)創(chuàng)新的理解要重視以下幾個(gè)方面：

（1）圖書(shū)館服務(wù)是一個(gè)過(guò)程，其服務(wù)創(chuàng)新也是一種概念性和過(guò)程性的活動(dòng)。其結(jié)果大多為一種無(wú)形的概念、過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)。如一種新的服務(wù)流程，一種新的服務(wù)模式等。

（2）服務(wù)創(chuàng)新的新穎度廣。既包括引入全新的服務(wù)，也包括對(duì)現(xiàn)有服務(wù)的擴(kuò)展即在現(xiàn)有服務(wù)基礎(chǔ)上增加新的服務(wù)項(xiàng)目，還包括對(duì)服務(wù)風(fēng)格和形式的變化等。

（3）服務(wù)創(chuàng)新的形式多樣。不僅包括服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)新，還包括服務(wù)流程、服務(wù)模式、服務(wù)方法等多種形式的創(chuàng)新

。圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的構(gòu)成要素主要包括：特色文獻(xiàn)、創(chuàng)新閱覽室、特定讀者、創(chuàng)新特殊服務(wù)方式、新穎讀者活動(dòng)、特色數(shù)據(jù)庫(kù)等等。

二、鄂爾多斯市圖書(shū)館的服務(wù)創(chuàng)新

1、民族地方特色文獻(xiàn)。民族地方文獻(xiàn)資源是反映民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、風(fēng)俗的知識(shí)寶庫(kù)和信息源，是了解和研究某一民族地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)文化、民風(fēng)民俗、歷史和現(xiàn)狀的主要情報(bào)來(lái)源，蘊(yùn)藏著與眾不同的信息資源，極具開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。民族地方文化是民族地方文獻(xiàn)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民族地方文獻(xiàn)的特色所在。民族地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上傳承了民族地域的獨(dú)特文化。

鄂爾多斯地處北方草原和中原大地的聯(lián)結(jié)處，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成時(shí)最早開(kāi)發(fā)的地方。此后一直是歷史上北方多個(gè)民族共同活動(dòng)的舞臺(tái)，是民族匯集、交往最集中的地區(qū)，漢、匈奴、烏桓、鮮卑、敕勒、狄、羌、突厥、黨項(xiàng)、契丹、吐谷渾、蒙古等多個(gè)民族先后在這里生存繁衍。鄂爾多斯文化中融入的民族文化因素眾多，其中以蒙古族文化最為顯著。鄂爾多斯是保留蒙古族傳統(tǒng)文化最完整的地方，在鄂爾多斯流傳下來(lái)的文化典籍十分豐富。如庫(kù)圖克臺(tái)徹辰洪臺(tái)吉的《十善福白史》、羅卜葬丹津的《蒙古黃金史》、薩岡徹辰的《蒙古源流》、賀希格巴圖的《古今寶貝史綱》等著作，在蒙古族文化、歷史、文學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。歷經(jīng)八百年延續(xù)下來(lái)的成吉思汗祭祀活動(dòng)中包含了諸多祝頌詞、祭文、祭歌，其內(nèi)容與形式涵蓋了蒙古民族歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、語(yǔ)言文學(xué)等多個(gè)方面，是研究鄂爾多斯民族地域文化的重要信息資源。鄂爾多斯民族藝術(shù)作品題材廣泛、內(nèi)容豐富，從多方面反映了色彩斑斕的社會(huì)風(fēng)貌。如映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)調(diào)民歌《六十棵榆樹(shù)》、反映軍事生活的長(zhǎng)調(diào)民歌《豹花駝羔》、宗教戲《米拉?古如》、反映鄂爾多斯獨(dú)貴龍運(yùn)動(dòng)的民歌《席尼喇嘛》等，這些藝術(shù)作品不僅為深入研究鄂爾多斯蒙古族悠久而富有傳統(tǒng)的文化提供了佐證，而且也是探討鄂爾多斯蒙古族歷史沿革、民俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)情的寶貴資料。

近年來(lái)，鄂爾多斯民族地域文化研究得到了重視，涌現(xiàn)出大量反映鄂爾多斯的歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、生態(tài)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等方面的著作。當(dāng)代的鄂爾多斯民族地方文獻(xiàn)內(nèi)容更加廣博，品種更加繁多，如展現(xiàn)鄂爾多斯民俗文化的《鄂爾多斯婚禮》、《鄂爾多斯蒙古族民俗文化》；反映鄂爾多斯民族狀況的《伊克昭盟民族團(tuán)結(jié)》；反映鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的《鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)板塊研究論文集》《鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)論叢》；反映鄂爾多斯地方文化的《鄂爾多斯文化》《伊克昭盟文化史料》等。

近期，鄂爾多斯市圖書(shū)館新購(gòu)進(jìn)一批內(nèi)容新穎，版本稀缺的蒙古國(guó)新蒙文圖書(shū)，大大的增強(qiáng)了館藏特色文獻(xiàn)，成為了鄂爾多斯市圖書(shū)館一新的亮點(diǎn)，慕名而來(lái)的讀者絡(luò)繹不絕。至此，鄂爾多斯市圖書(shū)館以館藏蒙文書(shū)籍方面已在國(guó)內(nèi)取得領(lǐng)先地位。

這些古今與當(dāng)代的珍貴資料得到很好的保護(hù)、挖掘、整理、開(kāi)發(fā)和利用，已然成為鄂爾多斯市圖書(shū)館不同于其他圖書(shū)館的特點(diǎn)。

2、拓展服務(wù)空間，提供創(chuàng)新服務(wù)。公共圖書(shū)館在完成自身主要職責(zé)的同時(shí)，還應(yīng)拓展服務(wù)空間，大力豐富服務(wù)的內(nèi)容。這就需要我們傳統(tǒng)圖書(shū)館開(kāi)展一些更深層次的服務(wù)。以下簡(jiǎn)單介紹鄂爾多斯市圖書(shū)館的幾個(gè)拓展服務(wù)。

（1）數(shù)字圖書(shū)館。1998年李嵐清副總理視察國(guó)家圖書(shū)館時(shí)就明確指出，圖書(shū)館未來(lái)的發(fā)展模式是數(shù)字圖書(shū)館。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，數(shù)字圖書(shū)館必將成為未來(lái)圖書(shū)館的發(fā)展方向。通過(guò)搜集各類信息，編輯信息，形成有效的信息資源或在可以采用在網(wǎng)上建立專業(yè)性的信息資源，幫助用戶集中查找網(wǎng)上相關(guān)的專業(yè)知識(shí)或信息；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，提供數(shù)據(jù)庫(kù)檢索服務(wù)、教育服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)閱覽服務(wù)等。鄂爾多斯市圖書(shū)館近年來(lái)不斷增加數(shù)字資源的種類和數(shù)量，購(gòu)置了中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、新東方英語(yǔ)、正保遠(yuǎn)程教育等網(wǎng)絡(luò)資源，使圖書(shū)館的的傳播知識(shí)、社會(huì)教育等職能得到更有效的發(fā)揮。特別值得一提的是“文化共享工程鄂爾多斯市支中心”。

文化信息資源共享工程是中央推出的一項(xiàng)文化惠民工程，是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要組成部分。鄂爾多斯市市委、市政府高度重視和支持工程建設(shè)工作，市財(cái)政連續(xù)撥付370多萬(wàn)專項(xiàng)資金建設(shè)鄂爾多斯支中心，2007年初完成了鄂爾多斯市支中心設(shè)施建設(shè)任務(wù)并投入使用。該中心專用場(chǎng)地面積約900平方米，擁有服務(wù)器等各類設(shè)備和電腦133臺(tái)，還配有專職技術(shù)人員。鄂爾多斯市文化信息資源共享工程支中心承擔(dān)以下職能：

①作為鄂爾多斯市的文化信息資源管理中心，接收和管理來(lái)自商機(jī)中心的文化信息資源。

②發(fā)揮共享工程信息資源共享共用的優(yōu)勢(shì)，利用上級(jí)中心的資源，依托鄂爾多斯市之中心，積極通過(guò)電子閱覽室、網(wǎng)站、視頻放映、場(chǎng)地培訓(xùn)等方式，為當(dāng)?shù)氐拿癖娞峁┒鄻踊?、靈活的文化信息資源服務(wù)。

③對(duì)鄂爾多斯全市的基層服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)和服務(wù)進(jìn)行規(guī)劃，向服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)拷貝和安裝信息資源，并負(fù)責(zé)基層服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的人員培訓(xùn)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)。

（2）信息服務(wù)創(chuàng)新。 隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展以及人們對(duì)信息時(shí)效性要求的提高，圖書(shū)館的信息服務(wù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙宰x者為中心”及時(shí)主動(dòng)地為讀者提供個(gè)性化的推送服務(wù)。現(xiàn)代通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了信息可以通過(guò)多種途徑傳播，其中手機(jī)是一種高效的信息傳遞手段，它有著便利、簡(jiǎn)潔、低成本、接收實(shí)時(shí)高效等優(yōu)勢(shì)，使得它在信息服務(wù)領(lǐng)域有很大的應(yīng)用空間。鑒于手機(jī)的優(yōu)勢(shì)條件以及圖書(shū)館現(xiàn)代讀者信息服務(wù)的需求，鄂爾多斯市圖書(shū)館運(yùn)用的短信服務(wù)平臺(tái)、手機(jī)掌上圖書(shū)館、語(yǔ)音服務(wù)、移動(dòng)圖書(shū)館等服務(wù)既延伸了圖書(shū)館的服務(wù)時(shí)空，增加與讀者互動(dòng)的途徑，同時(shí)也幫助圖書(shū)館減少工作人員的工作量，使圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量和效率更上一層樓。

（3）個(gè)性化服務(wù)。個(gè)性化服務(wù)是相對(duì)于圖書(shū)館群體服務(wù)而言的，它是基于用戶的信息需求，對(duì)信息進(jìn)行搜索、組織、分析、重組，把這些整理信息融入用戶解決問(wèn)題的過(guò)程中，向用戶提供滿足其個(gè)性化需求的信息服務(wù)，即根據(jù)用戶提供的信息需求，或通過(guò)對(duì)用戶個(gè)性習(xí)慣的分析而主動(dòng)向用戶提供其可能需要的信息服務(wù)。鄂爾多斯市圖書(shū)館設(shè)有專門的無(wú)障礙通道，為盲人讀者配備了專門的閱覽區(qū)，全面提升無(wú)障礙服務(wù)，讓更多的特殊人群走進(jìn)圖書(shū)館，拓展了圖書(shū)館的服務(wù)領(lǐng)域，完善了圖書(shū)館的服務(wù)職能；還常年為殘疾人、行動(dòng)不便的老年人提供電話預(yù)約、送書(shū)上門服務(wù)；為了提高農(nóng)民工綜合素質(zhì)，在建筑工地開(kāi)設(shè)了全市首家“農(nóng)民工書(shū)屋”；定期到民工聚居地、老年公寓免費(fèi)放映優(yōu)秀影視資源、汽車流動(dòng)圖書(shū)館定期為偏遠(yuǎn)地區(qū)送書(shū)下鄉(xiāng)活動(dòng)等等…透過(guò)這些個(gè)性化與差異化的服務(wù)，圖書(shū)館就像家一樣親切、舒適、便捷，真正做到以讀者的需求和感受為第一。

（4）文化休閑服務(wù)。圖書(shū)館利用自身的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，可以開(kāi)展書(shū)畫展、音樂(lè)會(huì)、文體活動(dòng)；也可以舉辦各種講座報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、各種培訓(xùn)班；還可以為讀者提供影視欣賞等現(xiàn)代化多媒體娛樂(lè)。鄂爾多斯市圖書(shū)館開(kāi)設(shè)少兒多媒體圖書(shū)館、電影圖書(shū)館、音樂(lè)圖書(shū)館、鄂爾多斯歷史文化名人手稿館、讀者健身中心等“館中館”娛樂(lè)場(chǎng)所，為廣大讀者提供更為舒心的閱讀環(huán)境。通過(guò)文化休閑服務(wù)，使讀者在休閑中體驗(yàn)到讀書(shū)的樂(lè)趣，緩解心理壓力，品味生活情趣，提高文化素養(yǎng)。

綜上所述，民族地區(qū)公共圖書(shū)館在保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)與利用本地區(qū)民族特色文獻(xiàn)的同時(shí)應(yīng)根據(jù)時(shí)代需求，為讀者提供更為豐富多彩的服務(wù)。實(shí)踐證明，民族公共圖書(shū)館的特色服務(wù)不僅極具生命力，而且提高了圖書(shū)館的地位和價(jià)值，喚起社會(huì)對(duì)公共圖書(shū)館的重視和關(guān)注，吸引社會(huì)對(duì)公共圖書(shū)館的重視和關(guān)注，吸引人們更多地利用圖書(shū)館，從而推動(dòng)民族地區(qū)文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

新疆的美是大美，是雄奇壯闊的美，只有到過(guò)新疆的人，才能真正領(lǐng)略新疆的美。隨著旅游熱的風(fēng)起云涌，2010年新疆旅游迎來(lái)了“高歌猛進(jìn)”發(fā)展勢(shì)頭：截至2010年底，接待游客人數(shù)達(dá)到了3000多萬(wàn)人次，創(chuàng)造了新疆旅游史上的新紀(jì)錄。

新疆是充滿魅力的，新疆的魅力在于耐看、耐讀、耐玩、耐品嘗。

新疆是耐看的：五大風(fēng)景區(qū)可以和世界風(fēng)景名勝區(qū)相媲美，十大旅游景區(qū)可以和國(guó)內(nèi)著名風(fēng)景區(qū)比肩

“人類凈土”喀納斯，是山地綜合自然景觀美的典型代表；人間仙境天山天池、那拉提草原，集冰川、雪峰、高山、湖泊、河流、森林、草原等多種自然景觀于一體，是全球中溫帶干旱荒漠區(qū)山地垂直自然景觀帶的典型代表；歷史文化名城喀什、吐魯番世界聞名。

十大旅游精品區(qū)有：塞外明珠賽里木湖被著名詩(shī)人周濤譽(yù)為“思想的湖”；國(guó)家地質(zhì)公園可可托海有“地質(zhì)礦產(chǎn)博物館”的美稱；巴音布魯克草原是中國(guó)最大的天鵝繁殖地和棲息地；庫(kù)木塔格沙漠是世界上距離城市最近的沙漠；托木爾一大裂谷是全球超大型山岳冰川的集中分布區(qū)；庫(kù)車大峽谷堪稱地質(zhì)“活化石”；烏爾禾魔鬼城是國(guó)際雅丹地貌的突出例證；沙雅、輪臺(tái)胡楊林為世界上胡楊林分布最為集中、保存最完整、最具代表性的地區(qū)；烏魯木齊南山是國(guó)內(nèi)少有的避暑、滑雪勝地。這些絕世美景，組成了世界上最壯觀的自然景觀。

新疆是耐讀的：四大文明在這里交匯，多民族文化在這里交融，要想讀懂新疆，需要游遍歷史文化名城名地

喀什噶爾，一座維吾爾民族特色和民俗風(fēng)情保存最完整的歷史文化名城，是我國(guó)唯一一座反映伊斯蘭文化背景下城市形態(tài)的典型城市；烏魯木齊是亞心之都，二道橋的國(guó)際大巴扎，被譽(yù)為建筑藝術(shù)的“城中之城”，是濃縮了西域歷史文化底蘊(yùn)，集旅游觀光、休閑娛樂(lè)、歌舞演藝、餐飲購(gòu)物為一體的典型維吾爾街區(qū)；吐魯番是國(guó)家歷史文化名城，古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，堪稱“絲路文化博物館”，素有“葡萄之鄉(xiāng)”的美譽(yù)；特克斯八卦城，是將《周易》八卦學(xué)說(shuō)與城市規(guī)劃完美結(jié)合的經(jīng)典之作，是世界上規(guī)模最大的八卦城；伊犁是哈薩克民族聚居地，哈薩克族阿依特斯(阿肯彈唱)、哈薩克族冬不拉藝術(shù)、哈薩克族氈房營(yíng)造技藝、哈薩克族服飾(哈薩克刺繡)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地；巴音郭楞是土爾扈特、和碩特等蒙古族東歸部落的聚居區(qū)，“江格爾”“那達(dá)慕”“薩吾爾登”“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地；察布查爾錫伯民俗文化名鎮(zhèn)，是全國(guó)唯一以錫伯族為主體的多民族聚居區(qū)，“錫伯族刺繡”“錫伯族弓箭制作技藝”“錫伯族西遷節(jié)”等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地；哈密回王府是新疆規(guī)模最大、建筑最宏偉的清宮廷建筑群，集中展示哈密木卡姆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的文化中心。這些名城名地，構(gòu)成了新疆多元的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情的人文景觀。

新疆是耐玩的：各種旅游活動(dòng)和賽事此起彼伏，一年四季幾乎月月都有精彩內(nèi)容

為了推動(dòng)新疆的旅游業(yè)，國(guó)家旅游局、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府及自治區(qū)旅游局面向全國(guó)主推四大旅游節(jié)日，體現(xiàn)了對(duì)新疆這個(gè)中國(guó)旅游勝地的重視。

每年六月下旬舉辦中國(guó)新疆國(guó)際旅游節(jié)。這是新疆“中國(guó)西部旅游勝地”標(biāo)志性節(jié)日，旅游節(jié)期間，除舉行盛大的開(kāi)幕式外，還將邀請(qǐng)幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的中外旅行商，舉辦中外旅游企業(yè)洽談會(huì)、旅游經(jīng)貿(mào)合作簽約活動(dòng)等。

每年十月舉辦中國(guó)新疆國(guó)際旅游攝影節(jié)暨國(guó)際胡楊節(jié)。世界上60％的胡楊在中國(guó)，中國(guó)90％的胡楊在新疆。每到秋天，新疆大地一片金黃，以胡楊為載體的中國(guó)新疆旅游攝影節(jié)為海內(nèi)外眾多旅游攝影愛(ài)好者提供了展示風(fēng)采的平臺(tái)，是孕育旅游攝影家夢(mèng)想的搖籃。

每年十月舉辦中國(guó)新疆特種旅游節(jié)暨千車萬(wàn)人穿越塔克拉瑪干沙漠活動(dòng)。新疆是徒步愛(ài)好者公認(rèn)的“戶外天堂”、汽車越野的自駕游天堂。以阿爾金山、塔克拉瑪干沙漠、四大古道為主戰(zhàn)場(chǎng)的探險(xiǎn)游和以伊犁、博爾塔拉、塔城為主線的自駕游，已經(jīng)成為戶外愛(ài)好者的最愛(ài)。活動(dòng)以大漠文明為依托，結(jié)合自駕車、戶外探險(xiǎn)，充分挖掘和利用新疆特種旅游資源優(yōu)勢(shì)，努力打造西部最佳自駕車旅游勝地、戶外運(yùn)動(dòng)天堂國(guó)際知名品牌。

每年十一月下旬舉辦中國(guó)新疆冰雪旅游節(jié)。這是中國(guó)西部最大的冬季旅游節(jié)，也是推動(dòng)新疆“四季皆宜”的旅游目的地的標(biāo)志性節(jié)日，2008年起升級(jí)為國(guó)家級(jí)旅游節(jié)慶。在冰雪旅游節(jié)期間，冬季旅游高峰論壇、冬季旅游產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、冬季旅游投資簽約洽談會(huì)將活動(dòng)推向，各地州市同時(shí)舉辦的豐富多彩的冬季旅游活動(dòng)，使新疆的冬季充滿生機(jī)和活力。

圍繞新疆四大旅游節(jié)，各地州市旅游活動(dòng)更是此起彼伏、各具特色：每逢一月，冰雪資源豐富的福?？h將舉辦每年一度的冬捕節(jié)(捕魚(yú)節(jié))；三月，距離沙漠最近的鄯善將舉辦“沙漠之春”探險(xiǎn)旅游文化節(jié)；四月，裕民山花節(jié)將成為新疆最早的花節(jié)；五月，博爾塔拉蒙古自治州將在美麗的賽里木湖畔舉辦新疆環(huán)賽里木湖自行車?yán)?；六月，伊犁地區(qū)迎來(lái)“天馬節(jié)”；七月、八月哈密的“哈密瓜節(jié)”、吐魯番的“葡萄節(jié)”、和田的“玉石旅游文化節(jié)”歡樂(lè)登場(chǎng)；九月、十月，喀什達(dá)瓦孜旅游文化節(jié)、“環(huán)塔拉力賽”盛大開(kāi)幕。地州及景區(qū)不定期舉辦的節(jié)日也獨(dú)樹(shù)一幟：如巴州的“東歸節(jié)”、阿圖什的“無(wú)花果旅游節(jié)”、阿克蘇的“龜茲旅游文化節(jié)”、博爾塔拉的“那達(dá)慕大會(huì)”、烏魯木齊南山的“帳篷大會(huì)”等。每當(dāng)賽事和活動(dòng)來(lái)臨，維吾爾族十二木卡姆、哈薩克阿肯彈唱、蒙古長(zhǎng)調(diào)等散落在民間的音樂(lè)歌手都會(huì)云集而來(lái)，唱出舞出新疆世居民族最美的樂(lè)章。

新疆也是耐品嘗的：中國(guó)極品葡萄、哈密瓜，有世界極品羊脂玉……還有少數(shù)民族的特色美食

篇9

《中國(guó)民間舞蹈集成：新疆卷》（依米提?米合肉拉主編，中國(guó)ISBN中心，1998年版）正是一本十分全面的介紹新疆地區(qū)民族民間舞蹈的書(shū)籍。書(shū)中以新疆地區(qū)分布的各個(gè)民族為脈絡(luò)詳細(xì)講解了各個(gè)民族的每一種民間舞蹈，對(duì)這些民族和每一種民間舞蹈都做了詳細(xì)的調(diào)查，其中包括他們的分布地區(qū)和所屬民族以及發(fā)展?fàn)顩r。編者在書(shū)中依次介紹了新疆地區(qū)存在的維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、塔克斯族、烏孜別克族、塔塔爾族和達(dá)翰爾族等民族的民間舞蹈類型，通過(guò)對(duì)他們的音樂(lè)和舞蹈以及服裝等方面的分析，研究了每個(gè)民間舞蹈所隱藏的文化內(nèi)涵和民族特色，書(shū)中圖文并茂，對(duì)一種舞蹈類型及其動(dòng)作特點(diǎn)都做了十分詳細(xì)的講解。

維吾爾族是新疆地區(qū)的一個(gè)大族，其民俗民風(fēng)都極具民族特色，善舞也是維吾爾族人民的一個(gè)象征，“維吾爾族人會(huì)走路就會(huì)跳舞”。維吾爾族的舞蹈種類繁多，各具特色。賽乃姆歷史悠久，流傳范圍廣，一般都出現(xiàn)在大型的聚會(huì)場(chǎng)合，舞蹈形式自由而多樣化，可以隨著音樂(lè)即興而舞。刀郎舞是一種節(jié)奏感很強(qiáng)的舞蹈，其動(dòng)作粗獷腳步有力，從舞蹈的形態(tài)中還依稀可見(jiàn)原始部落時(shí)期的舞蹈影子。除了這兩種舞蹈之外，維吾爾族還有薩瑪舞、皮爾、木勺舞等十多種舞蹈類型。在《中國(guó)民間舞蹈集成：新疆卷》中，編者都對(duì)這些舞蹈進(jìn)行了整理和介紹，從舞蹈的動(dòng)作到音樂(lè)的類型都做了十分盡的講解和分析。從中我們可以看到維吾爾族人民幾千年歷史進(jìn)程和民族文化演變過(guò)程。

哈薩克族也是新疆地區(qū)極具代表性的民族。哈薩克族的舞蹈類型雖不如維吾爾族的舞蹈種類繁多，卻有著一種名為“卡拉角勒哈”的舞蹈，不僅成為了哈薩克族的象征，也是整個(gè)游牧民族的代表。因?yàn)樗杵饋?lái)像極了一匹奔跑的野馬，步伐穩(wěn)健，姿態(tài)優(yōu)美，就像以畜牧業(yè)為生的草原人民一般勤懇，善良。對(duì)這個(gè)舞蹈進(jìn)行介紹時(shí)，編者首先介紹了卡拉角勒哈的音樂(lè)，這首以冬不拉伴奏的樂(lè)曲歡快、活潑，在樂(lè)曲的伴奏中，使得卡拉角勒哈多了一份俏皮和靈活。

一部舞蹈史就是一部民族發(fā)展史。從最初的氏族社會(huì)到現(xiàn)在的文明社會(huì)，舞蹈都不僅陪伴著新疆地區(qū)每一個(gè)人的一生，也伴隨著新疆地區(qū)幾千年的發(fā)展進(jìn)程。從舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作和樂(lè)曲的每一個(gè)音節(jié)都可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人類的生活和交流方式。充滿智慧的新疆人將這些獨(dú)特的生活方式都放進(jìn)了舞蹈中并流傳至今，現(xiàn)在我們看到的不僅僅是一種舞蹈，更是他們對(duì)待生活和生命的熱忱。這些自由而奔放的舞蹈和樂(lè)曲就像這些熱情洋溢的新疆人民一樣在廣袤無(wú)垠的草原中散發(fā)著熠熠光輝。

篇10

農(nóng)七師一三七團(tuán)的尹志禾就是這批手工藝人中的一個(gè)，且是他們中的佼佼者。

尹志禾從小就喜歡畫畫，喜歡在地上、紙上、墻上、木板上涂涂抹抹，他的油畫工底扎實(shí)，有大手筆的風(fēng)范。參加工作后干的是木匠活，他便把畫畫的愛(ài)好延伸到木雕、木刻等木藝上。企業(yè)停產(chǎn)后，尹志禾干了幾年的個(gè)體木工，靠給人家做家具養(yǎng)家，后來(lái)他到了電站做電工，這些經(jīng)歷為提高手藝積累了營(yíng)養(yǎng)。

1994年，20余集電視劇《蘇武牧羊》以魔鬼城為主要基地，展開(kāi)攝制工作，因?yàn)檫@是一個(gè)大型古裝劇，又是一部集中表現(xiàn)西北民族生活場(chǎng)景的劇目，道具基本上要在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)做，道具準(zhǔn)備情況好壞，直接影響著拍攝進(jìn)度和制片質(zhì)量。攝制組、美工組對(duì)此項(xiàng)工作十分重視，僅購(gòu)來(lái)的木料、發(fā)泡塑料就有八九汽車。

由于設(shè)計(jì)、制作外景道具的幾位主要工匠，還在內(nèi)地為另外一部電視劇工作，一時(shí)不能來(lái)疆，許多道具趕不出來(lái)。這急壞了制片人劉白塵。百十號(hào)人，上百匹馬、幾百只羊，每日要吃要喝不談，耽擱了拍攝計(jì)劃事更大。

此時(shí)，尹志禾正在該劇中擔(dān)任群眾演員，扮演一個(gè)小王爺，他把這一切都看在眼里，他找到主管劇務(wù)的副導(dǎo)演，毛遂自薦。

當(dāng)副導(dǎo)演、美工組長(zhǎng)觀看了尹志禾的油畫、手工木制品后，決定讓他試一下。

尹志禾吆喝來(lái)一幫哥們，僅用一天時(shí)間，便按要求做好了一輛古代車馬戰(zhàn)車。尹志禾他們還依照自己對(duì)蒙古族民俗、民風(fēng)的理解，自作主張，“畫蛇添足”，在戰(zhàn)車上加了一些小飾物，雕刻上一些圖案。劇務(wù)組的一幫人看了后，異口同聲地說(shuō)“OK”。

尹志禾等人由此受到鼓舞，進(jìn)駐美工組的工作大院，正式拉開(kāi)攤子，開(kāi)始為這部片子做道具。一群群鹿、一只只鷹、一個(gè)個(gè)木人在他們手中活起：來(lái)；羊頭、圖騰(高大的浮雕柱子)從院中抬起來(lái)；一幅幅人像油畫送到了攝影場(chǎng)地；汗王大帳中布置的一切物什都做了出來(lái)……保證了攝制工作正常進(jìn)行。

一部反映古代西域內(nèi)容的電視片，欲在新疆?dāng)z制一組關(guān)于大軍戰(zhàn)營(yíng)的畫面?？疾旖M在疆內(nèi)跑了三個(gè)地方，第四站來(lái)到了風(fēng)城。

尹志禾聽(tīng)說(shuō)此事后，連夜做了一幅畫，他以魔鬼城為背景，大寨依山丘而建，西域大漠風(fēng)貌盡在其中，山丘襯出護(hù)寨墻(木柵欄)、寨門、哨塔的雄壯、威武，軍寨與大自然渾然一體。

他的構(gòu)思得到了考察組的首肯?？疾旖M看上他的設(shè)計(jì)的另外一個(gè)重要原因是成本最少，他用山丘巧妙地?fù)踝×舜蟛糠值臓I(yíng)寨，主要顯露部分只有寨門、哨塔和一段護(hù)寨墻，而護(hù)寨墻可在拍攝中一段一段地挪動(dòng)使用。

拍攝前，尹志禾與一幫哥們用10天時(shí)間制作搭建了哨塔，美工組長(zhǎng)看后，翹起大姆指說(shuō)：“比設(shè)想中的更具體，更雄武、悲壯?！?/p>