導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇邊城沈從文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：“藝術(shù)作品究竟是被發(fā)現(xiàn)的還是被創(chuàng)造的”是藝術(shù)哲學(xué)的重要命題之一，本文從“原型說(shuō)”入手結(jié)合作家沈從文的創(chuàng)作歷程及其代表作品《邊城》探討這一話題。苗族人的“集體無(wú)意識(shí)”固然給了沈從文無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，這在他的眾多優(yōu)秀作品中均有體現(xiàn)。但集體性的歷史積淀并不是無(wú)意識(shí)地作用于藝術(shù)品，而是通過(guò)藝術(shù)家有意識(shí)地創(chuàng)造體現(xiàn)在藝術(shù)品中的。

關(guān)鍵詞：原型說(shuō);集體無(wú)意識(shí);沈從文;邊城一、藝術(shù)品是被發(fā)現(xiàn)的還是被創(chuàng)造的

“《邊城》創(chuàng)造了沈從文”這一假設(shè)成立的前提是“《邊城》”這部作品自身是自在而為的，也就是說(shuō)《邊城》是先于沈從文而在的，是被沈從文發(fā)現(xiàn)而不是創(chuàng)造出來(lái)的。這也就涉及到了“藝術(shù)作品究竟是何以產(chǎn)生”這一問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，有兩種截然相反的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品是先在的，藝術(shù)家“發(fā)現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”藝術(shù)品，這種觀點(diǎn)即是藝術(shù)品的“先在說(shuō)”。

（一）“先在說(shuō)”的理論基礎(chǔ)

“先在說(shuō)”的基礎(chǔ)是柏拉圖的哲學(xué)理論“回憶說(shuō)”，后人將其稱為“原型說(shuō)”。人們最早大都是從心理學(xué)家榮格的理論中認(rèn)識(shí)“原型”的。事實(shí)上，“原型”一詞并不是榮格的創(chuàng)造的，榮格曾指出，“‘原型’這一術(shù)語(yǔ)早在斐洛•猶大烏斯時(shí)代便出現(xiàn)了”①。而斐洛的“原型”思想則可以追溯到柏拉圖哲學(xué)。在柏拉圖《裴洞篇》中，就有一段關(guān)于人類知識(shí)來(lái)源的論說(shuō)，也就是“回憶說(shuō)”。按照他的看法，人們看到一件事物時(shí)必然會(huì)想起與它類似或相等的事物，而這相等物就是回憶，這種聯(lián)想和回憶是人們獲得知識(shí)的唯一方式。假設(shè)這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，既然知識(shí)是先于人而存在的，那么《邊城》這個(gè)文本也是先于沈從文而存在的，沈從文便是因?yàn)椤盎貞洝被蛘哒f(shuō)“發(fā)現(xiàn)”了《邊城》而得以名聲大噪，如此一來(lái)，《邊城》創(chuàng)造了“沈從文”這一說(shuō)法就得以成立了。

（二）“先在說(shuō)”的缺陷

“原型說(shuō)”是“先在說(shuō)”的基礎(chǔ)，倘若我們能夠成功的指出“原型說(shuō)”的缺陷，也就了“先在說(shuō)”的理論基礎(chǔ)，便能證明藝術(shù)品不是“先在”的，而是需要“被創(chuàng)造”的。

正如蘇格拉底所說(shuō)，“只要一件事物的視覺(jué)給你帶來(lái)另一件事物的知覺(jué)，不管它們類不類似，就必定是回憶?！雹谶@句話本身并沒(méi)有錯(cuò)，人面對(duì)一件事物，必然或多或少會(huì)有一定的想法。而這些想法必然都是回憶，因?yàn)榫鸵粋€(gè)人而言，他只能想起他已經(jīng)知道的東西。但這并不能說(shuō)明我們的知識(shí)來(lái)源于這種聯(lián)想和“回憶”。這種“回憶”并不是先在的，而是人們通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷而得知的。一個(gè)對(duì)沈從文略有了解的人看到《邊城》時(shí)會(huì)“回憶”起沈從文，可若是他沒(méi)有讀過(guò)《邊城》，難道能夠可以通過(guò)柏拉圖所說(shuō)的“回憶”知道《邊城》講述了怎樣的故事么？

另一方面，從“回憶說(shuō)”本身來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法的提出就是有問(wèn)題的。在《裴洞篇》中，蘇格拉底提出“回憶說(shuō)”是為了論證靈魂是先于人的身體而存在的。然而，這段論證卻是以“人是在出生之前就獲得這種回憶中知識(shí)”而結(jié)尾的。也就是說(shuō)，“回憶說(shuō)”的目的是為了證明“靈魂先于身體存在”，而它又不得不以此為“前提”，如此一來(lái)，它們是在“互為前提”的基礎(chǔ)上才能成立的，這只是一個(gè)循環(huán)論證，它們誰(shuí)也證明不了誰(shuí)。

二、“集體無(wú)意識(shí)”的“原型”

前面我們否認(rèn)了“先在說(shuō)”，但這似乎只能說(shuō)明“《邊城》”不是先在的，而是“被創(chuàng)造”的，卻并不能證明是被沈從文而非前人創(chuàng)造出來(lái)的。在20世紀(jì)初的西方思想史上還有這樣一種看法，認(rèn)為藝術(shù)品并非人們所知的作者創(chuàng)造出來(lái)的，而是歷史積淀的結(jié)果，這種觀點(diǎn)的代表是榮格。榮格把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”，并且認(rèn)為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”有賴于“集體無(wú)意識(shí)”，而后者是非個(gè)人的、非后天的，而是與生俱來(lái)的。

（一）集體

榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”存在于所有社會(huì)人的意識(shí)之中，具有“普世性”，“它在所有人身上別無(wú)二致”③。然而，在分析歌德與《浮士德》時(shí)，榮格說(shuō)，“《浮士德》觸及了每個(gè)德國(guó)人靈魂中的某種東西”。④這也就是說(shuō)，這里所指的“集體”是德國(guó)，而不是世界，這與“在所有人身上別無(wú)二致”的說(shuō)法顯然不符。由此可見，對(duì)于“集體”的定義，榮格自己也并不十分清晰，甚至是自相矛盾的。

以沈從文為例，沈從文《邊城》中流露出的湘西風(fēng)俗和苗族特質(zhì)而言，的確應(yīng)該是適用于每一個(gè)湘西人的“集體特質(zhì)”。然而湘西苗族的民族積淀并不是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉。從內(nèi)容上講，僅有苗族的歷史積淀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。20世紀(jì)20年代，沈從文有很多軍旅題材的作品，該題材的出現(xiàn)與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān)，而這些個(gè)人經(jīng)歷并不是苗族人共有的。如果非要用“集體無(wú)意識(shí)”來(lái)分析這些作品，怕是要把這個(gè)“集體”換成“從軍者”而非“苗族”了。那么“集體”究竟是指什么，是種族、民族、還是地域？既然“集體”概念難以確定，這就證明“集體”之外，另有其他“非集體”的因素影響著藝術(shù)作品的創(chuàng)作，比如，作者個(gè)人的人生經(jīng)歷等。

(二)無(wú)意識(shí)

如若“原型”是存在的，它究竟是“無(wú)意識(shí)”還是“有意識(shí)”地影響創(chuàng)作者呢？榮格認(rèn)為《浮士德》等作品中的重大幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)掩蓋了作者個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷，這種神秘的“集體無(wú)意識(shí)”支配了藝術(shù)家的創(chuàng)作。沈從文的《邊城》恰好就是一個(gè)愛(ài)情故事，在這樣一個(gè)故事中也有所謂“集體無(wú)意識(shí)”的因素，但這些卻并未掩蓋愛(ài)情的主題，作者個(gè)人經(jīng)歷也在作品中有明顯的流露。以“翠翠”的形象為例，“翠翠”身上有四個(gè)人的影子，一個(gè)是蘆溪絨線鋪的姑娘，沈從文說(shuō)，“我寫‘邊城’故事時(shí)，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就是從那絨線鋪小女孩印象而來(lái)”⑤；第二個(gè)是沈從文夫婦路過(guò)北九水時(shí)遇到的女孩兒；另外兩個(gè)年輕姑娘的影子，一個(gè)是他年輕時(shí)追求過(guò)姑娘，另一個(gè)是頗受他寵愛(ài)的九妹。首先，這種原型并非“集體無(wú)意識(shí)”；其次，“翠翠”這一形象的呈現(xiàn)不是歷史積淀的無(wú)意識(shí)作用，而是經(jīng)過(guò)作者有意識(shí)地加工得以塑成的。

三、沈從文之于“邊城”

藝術(shù)作品中固然會(huì)有某種歷史積淀的存在，但這種積淀不是“先在”的，而是人類社會(huì)的積淀。且這種積淀在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)并不是“無(wú)意識(shí)”，而是與作者個(gè)人經(jīng)歷緊密結(jié)合之后經(jīng)過(guò)作者的“有意識(shí)”地改造的。

（一）有意識(shí)的“原型”：作為個(gè)體的沈從文

與沈從文先生有過(guò)多次接觸的美國(guó)著名學(xué)者金介甫認(rèn)為“湘西對(duì)沈從文后來(lái)偏愛(ài)文學(xué)可以說(shuō)影響甚微”⑥值得注意的是，金介甫所說(shuō)的是湘西對(duì)沈從文“偏愛(ài)文學(xué)”的影響，而不是說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。湘西文化為沈從文的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，卻不是促成他走上這條道路的動(dòng)因，更不是成就其作品的直接緣由。傳統(tǒng)文化和湘西風(fēng)俗也對(duì)沈從文的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，但他的創(chuàng)作是有意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)作，沈從文筆下的“湘西”是作者有意識(shí)構(gòu)建出來(lái)的，而非無(wú)意識(shí)地自在的存在。正如賽龍舟在《邊城》中已經(jīng)不單單是傳統(tǒng)儀式而成為了推動(dòng)翠翠與儺送的感情發(fā)展的線索；翠翠的性格特質(zhì)也并不僅是湘西姑娘身上抽象概括而來(lái)，而是有了作者平生所遇見過(guò)的或知名或不知名的姑娘的影子。我們不能否認(rèn)歷史“原型”為沈從文的創(chuàng)作提供了豐富的素材，卻也不能將其夸大為“集體無(wú)意識(shí)”，因?yàn)檫@些“原型”已然不是簡(jiǎn)單的原始模本，而是加入了作者個(gè)人感悟的有意識(shí)地創(chuàng)作。

（二）城鄉(xiāng)之間的“邊城”：藝術(shù)家、作品與社會(huì)

藝術(shù)家與藝術(shù)作品都不是獨(dú)立存在的，

不僅它們二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們與藝術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)都是密不可分的。北京在沈從文的創(chuàng)作生涯中起到了至關(guān)重要的作用。可以說(shuō)，湘西的經(jīng)歷給沈從文的創(chuàng)作提供了素材，但他的文學(xué)底蘊(yùn)卻是在北京積累起來(lái)的，他的大多數(shù)作品也都是在北京完成的。事實(shí)上，正是因?yàn)殡x開了故鄉(xiāng)，處在北京、上海等都市環(huán)境中，沈從文才能以對(duì)比和景觀的姿態(tài)來(lái)看待湘西、看待鳳凰?！哆叧恰芬环矫媸窃从谒麑?duì)故鄉(xiāng)的印象，另一方面則正是沈從文身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反面。在《邊城》及其題記中，依稀可見沈從文對(duì)于某些墮落的都市現(xiàn)狀的抵觸和反感。這些現(xiàn)狀是沈從文創(chuàng)作《邊城》的動(dòng)因，也正是這種反襯使得沈從文筆下的翠翠、儺送越發(fā)動(dòng)人可愛(ài)。沈從文的早期作品神巫色彩濃厚，而到了中后期則越發(fā)的貼近社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，這與社會(huì)背景是分不開的。

藝術(shù)家不僅是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，也是溝通藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的橋梁。社會(huì)通過(guò)影響藝術(shù)家而影響藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品不僅可以是社會(huì)的一面鏡子，甚至也可以對(duì)社會(huì)有著具體現(xiàn)實(shí)的作用力。沈從文早年從軍時(shí)路過(guò)茶峒，使得它進(jìn)入了《邊城》這樣一個(gè)文學(xué)世界。2008年茶峒改名“邊城鎮(zhèn)”以坐實(shí)“邊城”之名。沈從文成就的不僅是“茶峒”， 如今的“鳳凰城”也以沈從文故鄉(xiāng)之名而著稱于世，如今已經(jīng)成為旅游勝地和文化古城。沈從文曾經(jīng)談及現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，他說(shuō)自己也分不清楚。

經(jīng)過(guò)上述討論，所謂藝術(shù)作品與藝術(shù)家沒(méi)有關(guān)系這類的說(shuō)法顯然不能成立了。事實(shí)證明，沒(méi)有什么能夠脫離出現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在，藝術(shù)家是如此，藝術(shù)作品也是如此。所謂“原型”，并不是先于人而存在的“無(wú)意識(shí)”，而是有世代積淀的有意識(shí)的人類成果?！霸汀睂?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響固然是存在的，卻也是有限的。作者的有意識(shí)地創(chuàng)作才是藝術(shù)品誕生的真正途徑。正如沈從文所說(shuō)，“恰恰如我一切用筆寫成的故事，內(nèi)容雖近于傳奇，從我個(gè)人來(lái)看，卻產(chǎn)生完成與一種人為的計(jì)劃中?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1][瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷

[2][古希臘]柏拉圖[著],王太慶[譯].裴洞篇[M].北京:商務(wù)印書館.2013年1月第1版第1次印刷

[3][瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],張敦福,趙蕾[譯].未發(fā)現(xiàn)的自我[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2001年第1版第1次印刷

[4]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社.1984年10月第1版第1次印刷

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[6]沈從文[著].邊城[M].江西:江西人民出版社.1981年11月第1版第1次印刷

注解：

①[瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷,P6

②[古希臘]柏拉圖[著],王太慶[譯].裴洞篇[M].北京:商務(wù)印書館.2013年1月第1版第1次印刷.p26

③[瑞士]卡爾•古斯塔夫•榮格[著],徐德林[譯].原型與集體無(wú)意識(shí)[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2011年第1版第1次印刷,P5

④卡爾•古斯塔夫•榮格[著],張敦福,趙蕾[譯].未發(fā)現(xiàn)的自我[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2001年第1版第1次印刷.P238

篇2

2、翠翠的另一個(gè)原型是張兆和?！耙幻婢陀蒙磉呅聥D做范本，取得性格上的樸素式樣"?，F(xiàn)實(shí)生活中的張兆和是很保守善的，到北京以后，張兆和本來(lái)還想讀書的，但是為了照顧沈從文，她放棄了再讀幾年書的打算。她的皮膚和性格都和翠翠有很多的相似之處。

3、線鋪小女孩。在一座小城里，看上了一個(gè)絨線鋪里的女孩子，于是借買系草鞋的帶子，到絨線鋪里去了三次。十七年后，沈從文故地重游，絨線鋪?zhàn)右琅f，那女孩一如當(dāng)年坐在絨線鋪里，到后來(lái)才知道她是原先那個(gè)女孩子的女兒。寫《邊城》故事時(shí)，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪小女孩印象而來(lái).。

4、沈從文的初戀。沈從文在芷江的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了一個(gè)女孩子，馬澤淮家里回來(lái)，不知怎地，沈從文腦海中不斷浮現(xiàn)出那個(gè)女孩子的影子。伴隨初次見面而來(lái)的一點(diǎn)驚訝，幾份羞赧，那女孩子白白的面龐上飛起緋紅的笑靨、細(xì)腰長(zhǎng)身，體態(tài)輕盈，身體各部分配置得似乎都恰到好處。翠翠的愛(ài)情的結(jié)構(gòu)和這段經(jīng)歷有相似之處。都是一種自由的獨(dú)立的意識(shí)下支配的愛(ài)情，也都在文明中被耍了一把。雖然他將自己在芷江的"女難"視為一種盲目的情感產(chǎn)物，而將后來(lái)的婚事成功，看成"是意志和理性作成的"。但是這種感情的挫折的確給他留下了深刻的記憶。

篇3

[關(guān)鍵詞] 沈從文；《邊城》；真切欲望；人生形式

沈從文的作品所再現(xiàn)的人情味、鄉(xiāng)土情、環(huán)境美所構(gòu)筑的優(yōu)美、健康、自然的生命形態(tài)和生活方式中，隱含著作者在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孜孜以求的人生的完美形式，小說(shuō)所表現(xiàn)的人性最真切的欲望和作者所追求的完美的人生形式，今天仍然具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、人情味是人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。作品以湘西山城茶峒的農(nóng)村為背景，寫了一個(gè)渡船老人和他的外孫女翠翠相依為命，團(tuán)總順順的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上翠翠。天寶因失戀乘船離家，不幸葬身魚腹。儺送無(wú)心耽戀愛(ài)情，遠(yuǎn)走桃源。后來(lái)老船夫去世。翠翠懷著對(duì)祖父的傷悼和對(duì)戀人的系念的雙重感情，繼續(xù)守著渡口。以翠翠與儺送的愛(ài)情故事為主線，展現(xiàn)了湘西邊城百姓和諧的人際關(guān)系，以及淳樸善良的人性美。小說(shuō)所描寫的老船夫、翠翠、天保和儺送等都是極為普通的人物，是普通人純真、善良、樸實(shí)的真摯情感的自然流露。沈從文在談及小說(shuō)《邊城》的創(chuàng)作宗旨時(shí)說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式――為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明?！盵1]沈從文從人性中最溫情的人情味里，尋找到了完美的“人生形式?！边@種“人生形式”蘊(yùn)含與男女愛(ài)情、祖孫親情、朋友友情、世俗人情、鄰里互助情、兄弟手足情之中，正如沈從文自己所說(shuō)的“我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情自然便老老實(shí)實(shí)的寫下去?！盵2]

主人公翠翠是一個(gè)迷人的形象，她是湘西山水孕育出來(lái)的一個(gè)精靈，是美與愛(ài)情的化身，在她身上最能表現(xiàn)出初涉愛(ài)河的羞澀少女的真實(shí)欲望。開始時(shí)她是一個(gè)矜持而頑皮的少女形象，后來(lái)成為情竇初開的躁動(dòng)少女，小說(shuō)栩栩如生地表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)的渴望企盼和春心萌動(dòng)?jì)尚叩纳駪B(tài)，在與儺送誤會(huì)后兩年中，情人儺送的身影時(shí)刻縈繞在她心中，她總覺(jué)得那個(gè)端午節(jié)所經(jīng)歷的事情“甜而美”，常常期盼著再發(fā)生那美好的“誤會(huì)”。愛(ài)情把一個(gè)清純的少女“折磨”得心里亂亂的，常常一個(gè)人對(duì)著天、對(duì)著水發(fā)呆，被動(dòng)地等待幸福降臨。她開始有了掛念、有了忌妒、有了無(wú)名火、有了孤單寂寞，把少女追求愛(ài)情過(guò)程中的喜與痛的心理狀態(tài)刻畫得淋漓盡致。后來(lái)，親人的逝去，情人的離開并沒(méi)有擊倒她，她獨(dú)自守著渡口，在盡祖父擺渡之責(zé)的同時(shí)，靜靜地等候著情人的歸來(lái)，把一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)?、自信、?zhí)著的美少女形象呈現(xiàn)給讀者。

那位深愛(ài)著孫女、渴望孫女能夠得到幸福的善良、可愛(ài)的老船夫也是作者完美的“人生形式”的化身。老船夫?yàn)槿酥液窭蠈?shí)，幾十年如一日地守著渡船，不計(jì)報(bào)酬，不貪圖便宜，賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。小說(shuō)通過(guò)老船夫?qū)O女的摯愛(ài)來(lái)體現(xiàn)其祖孫親情。老船夫?qū)O女盡撫育之責(zé)，以告慰殉情的女兒。對(duì)孫女愛(ài)憐備至，為其親事操心擔(dān)憂，希望照顧翠翠到獲得幸福的生活，形成了祖孫相依為命深厚情感。他為了孫女的親事，他內(nèi)心所呈現(xiàn)出的渴望、焦慮、矛盾與掙扎，是那樣令人痛心和無(wú)奈，最后，老船夫帶著一生巨大的遺憾離開人世了。天保兄弟身上表現(xiàn)出的他倆對(duì)愛(ài)情的忠貞與自我犧牲的美德洋溢著真摯的兄弟手足情，是人性真切欲望的真實(shí)再現(xiàn)。儺送為了純真的愛(ài)情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇翠翠，天保則寧愿犧牲自己的幸福成全弟弟的愛(ài)情。他們都胸懷寬廣，光明磊落。船總順順“歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急。”他“重義輕利又能守信自約?！泵鎸?duì)著風(fēng)雨中喪失親人、無(wú)依無(wú)靠的翠翠，他不計(jì)前嫌，忙前忙后，張羅事情，浸潤(rùn)著邊民濃厚的人情味。

二、鄉(xiāng)土情是人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》具有湘特的地方色彩和牧歌情調(diào)，向讀者展示了一幅幅具有湘西生活實(shí)感的風(fēng)俗畫。小說(shuō)的人物活動(dòng)和生活場(chǎng)景都表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，如元宵節(jié)的爆竹煙火、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、中秋節(jié)的月下對(duì)歌，男女唱歌傳情的方式，以及邊民的談戀愛(ài)方式，孩子取名，辦喪事的繞棺、下葬等都具有湘特的習(xí)俗。作者在表現(xiàn)邊民的人性時(shí)，不靠情節(jié)發(fā)展的跌宕起伏，而是在精心細(xì)膩的筆觸描繪湘西人的單純樸實(shí)、守信自約思想性格，重義輕利的淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，以及新奇別致的風(fēng)俗習(xí)慣。文中無(wú)論是茶峒的農(nóng)民，還是那些士兵、商人、“毛手毛腳”的水手以及把“眉毛扯成一條細(xì)線”[3]的，都是充滿著鄉(xiāng)土氣息與人性光芒。它們?nèi)诤显诠适虑楣?jié)中，使讀者充分品味到民俗風(fēng)情。

《邊城》具有不同凡響的民族特色，才使它更具有持久的審美價(jià)值。在一幅幅具有湘西民族特色的風(fēng)俗畫中，寄寓著作者對(duì)“美”與“愛(ài)”的追求，在平凡的生活故事中包含著作者的哲理思考。鄉(xiāng)民的光明磊落和正直大方是大都市里不曾想到的民俗淳風(fēng)。船總順順對(duì)“凡因船只失事破產(chǎn)的船家、過(guò)路退伍兵士、游學(xué)文人，凡到了這個(gè)地方，聞名求助的莫不盡力幫助。”[4]他大方灑脫的性格是鄉(xiāng)下人寬闊豪爽的胸懷。爺爺?shù)睦吓笥褩铖R兵對(duì)翠翠的照顧特別感人，他曾經(jīng)鐘情于翠翠的母親但被拒絕，后來(lái)義不容辭地照顧“心上人””的女兒翠翠，“使翠翠仿佛去了一個(gè)祖父，卻新得了一個(gè)伯父。”[5]這種超越金錢關(guān)系的待人以誠(chéng)、助人為樂(lè)的淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美，在都市的現(xiàn)實(shí)生活中所見不到的，這里的人民詩(shī)意地生活、詩(shī)意地棲居，這既是抒情詩(shī)，也是風(fēng)俗畫，這是作者所追求的最完美的人生形式，同時(shí)也是自小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)所具有的持久的魅力所在。

三、景色描繪中蘊(yùn)含著人性的真切欲望，是作者所追求的完美的人生形式

《邊城》中作者描寫了酉水兩岸的村鎮(zhèn)、碾坊、筒車、水磨、碼頭、小溪流上的繩渡、茶垌的街道、碧溪嘴的翠竹等，讀來(lái)猶如身臨其境，山城特有的風(fēng)景盡收眼底。特別是那靠近河邊街道的房子，一半著陸，一半在水的吊腳樓，更是湘特的風(fēng)景畫。作者常常用淡淡的筆墨描繪淡淡的風(fēng)景，和文章淡淡的氣氛相得益彰，讓人感受到這方水土的潔凈美好。如“風(fēng)日清和的天氣，無(wú)人過(guò)渡，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽(yáng)?；虬岩欢文绢^從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自巖石高處躍下，把木頭銜回來(lái)。或翠翠與黃狗皆張著耳朵，聽祖父說(shuō)些城中多年以前的戰(zhàn)爭(zhēng)故事?；蜃娓竿浯鋬扇?，各把小竹作成的豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子?！盵6]描寫翠翠和祖父閑適淡然的日子，祖孫倆的善良與美好，讓人感到實(shí)在不忍心打擾祖孫倆悠然寧?kù)o的生活。作者極力描寫湘西自然景物之明凈，是為了抒寫湘西邊民的心靈之明凈。小說(shuō)立體地展示了邊城的自然環(huán)境、生命樣式和邊民人性的“愛(ài)”與“美”，表達(dá)了作者對(duì)完美的人生形式的向往與追求。

盡管《邊城》問(wèn)世距今已近80年，但他對(duì)純樸人性的呼喚，引人向善，構(gòu)建民族傳統(tǒng)道德的美好愿望，仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳福輝，陳子善.邊城.雪晴[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：9.

[4]沈從文.邊城[M].太原：北岳文藝出版社，2002：58.

[5]沈從文.邊城[M].太原：北岳文藝出版社，2002：120.

篇4

一、生命樣式的悲憫

用淳樸的民風(fēng)、善良的人性，沈從文在《邊城》里營(yíng)造了一個(gè)與世隔絕的“湘西世界”。作者在小說(shuō)的開始，就以渡船為背景，展示了一個(gè)迥異于世俗社會(huì)的生活空間：

渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，

管渡船的必為——拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)!”

但不成，凡事求個(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)。有時(shí)從神氣上估計(jì)那遠(yuǎn)路人對(duì)于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說(shuō)，“不吸這個(gè)嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式!”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開水泡好，給過(guò)路人解渴。

老船夫安于本命，正直、豁達(dá)、不貪婪，這樣的理念在湘西正常的生活邏輯中不會(huì)有任何的矛盾與沖突，可是，當(dāng)生活的軌跡溢出旁系，那么，它的支撐能力就會(huì)受到考驗(yàn)：

老船夫的獨(dú)生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去但從逃走的行為上看來(lái)，一個(gè)違悖了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開孤獨(dú)的父親經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見她無(wú)遠(yuǎn)走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當(dāng)無(wú)人可以阻攔，首先服了毒女的卻關(guān)心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張，事情業(yè)已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去

面對(duì)生死，老船夫的價(jià)值觀里沒(méi)有孰輕孰重，只是像忠實(shí)于生活一樣忠實(shí)于人禍，默默地承擔(dān)命運(yùn)安排的苦果。這種生命的樣態(tài)具備無(wú)意識(shí)傳承性，它也自然而然地因襲在老船夫?qū)O女兒翠翠的骨子里?？墒牵洗騾s發(fā)生了疑惑：“如今假若翠翠又同媽媽一樣，老船夫的年齡，還能把小雛兒再育下去嗎?人愿意神卻不同意!人太老了，應(yīng)當(dāng)休息了，凡是一個(gè)良善的鄉(xiāng)下人，所應(yīng)得到的勞苦與不幸，全得到了。”爺爺愿意翠翠如同世世代代湘西人那樣自由自在地相愛(ài)，可他憂懼“湘西式”戀愛(ài)導(dǎo)致的殉情。為什么在一家兩代人的身上，爺爺出現(xiàn)了迥然不同的兩種態(tài)度?因?yàn)闋敔敗袄稀绷?這種“老”不單是年齡的增長(zhǎng)，同時(shí)也意味著力量的衰弱，爺爺不再能夠如從前保護(hù)女兒一樣保護(hù)翠翠!如果把爺爺當(dāng)做湘西生命的標(biāo)志，那么這生命樣態(tài)所產(chǎn)生的人生恐懼，便左右著故事不可預(yù)知的結(jié)局。

為了保護(hù)翠翠，老船夫?qū)Υ浯涞膼?ài)情有了介入，這種介入違反湘西年輕生命本來(lái)的自然法則，制造了誤解。大老天保的死是直接惡果，破壞了湘西世界原有的格局，也帶來(lái)了信任和融洽的損毀，老船夫陷于惶恐自責(zé)以及更深的對(duì)翠翠未來(lái)的憂慮之中，終于在風(fēng)雨交加的夜晚離開了人世。與爺爺?shù)拈L(zhǎng)逝相伴的是白塔的坍塌，隱喻爺爺一樣的湘西生命的殞滅，盡管后來(lái)當(dāng)?shù)厝酥匦蘖税姿?，可白塔所剩的僅僅是原有的外形，那種內(nèi)質(zhì)和精神卻難以再造。在此，作者表達(dá)了對(duì)湘西生命樣態(tài)無(wú)力的展望。

二、民族命運(yùn)的悲憫

自然生態(tài)的和諧與人文生態(tài)的平衡是《邊城》中頗具民族特征的因素，作為寄托著民族希望的下一輩，翠翠的愛(ài)情是作者關(guān)于整個(gè)民族命運(yùn)思索的重心。

端午節(jié)和爺爺走散的翠翠在城里碰上二老儺送，從此“多了些思索，多了些夢(mèng)”，但兩人_直沒(méi)有正式的對(duì)話和見面，這種遲疑和耽擱為后來(lái)大老天保請(qǐng)父親找人說(shuō)媒提供了可能，從而為這場(chǎng)愛(ài)情設(shè)下了障礙。在湘西民族意識(shí)中，虜獲一個(gè)女性的芳心，贏得一份愛(ài)情的眷顧，男性往往要以勇敢和柔情作為資本，在《神巫之愛(ài)》《龍朱》等小說(shuō)中，沈從文已經(jīng)為讀者鋪開了情歌為媒的畫卷。大老天保與二老儺送也選擇了唱山歌的方式來(lái)解決兩人共同屬意于翠翠的糾葛：

篇5

關(guān)鍵詞：沈從文；《邊城》；翠翠；人性

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0002-01

沈從文是任性的，但他又是深沉的。之所以用這樣兩個(gè)詞概括他，便在于想要盡力傳達(dá)出作者的想法。這種任性是一種原始的創(chuàng)作沖動(dòng)，也是一種敢于獨(dú)自進(jìn)取的勇氣，而任性的背后支撐著的，便是那深沉的思想，如果沒(méi)有最崇高的、最堅(jiān)定的信念支撐，想來(lái)這股任性便早已淹沒(méi)在二三十年代，那個(gè)功利浪潮之中了。

《邊城》集中反映了他的創(chuàng)作信念，而其中的主要人物翠翠，更是鮮明完整地體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作追求與人生信念，因而要了解作者的任性與深沉，我們便需要對(duì)翠翠進(jìn)行一個(gè)比較完整的分析，通過(guò)《邊城》，走近沈從文。

一、創(chuàng)作背景

二三十年代的中國(guó)，儼然有兩大流派，即京派、海派，但是總體而言，中國(guó)的文學(xué)是被一種革命的、或者商業(yè)了的文學(xué)占據(jù)著。他們打著各自的旗號(hào)，朝著各自的目標(biāo)努力，但是往往是急功近利，甚至不擇手段。

這個(gè)時(shí)期京派是一個(gè)艱難的存在，他們提倡純文學(xué)，因此一方面既要抨擊左翼文學(xué)的激進(jìn)與淺薄，同時(shí)還要反對(duì)海派文學(xué)的過(guò)于商業(yè)化傾向。另外，《邊城》的創(chuàng)作是與當(dāng)時(shí)所追求的革命文學(xué)有很大區(qū)別的，沈從文不為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣所影響，堅(jiān)持自己的文學(xué)創(chuàng)作信念，于是《邊城》，這樣一部在當(dāng)時(shí)十分特殊，乃至于現(xiàn)在看來(lái)或在將來(lái)，都仍將是一個(gè)特殊存在的小說(shuō)誕生了。從《邊城?題記》當(dāng)中，我們可以歸納出《邊城》創(chuàng)作的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：1、這是作者就自己所接觸的世界一面的寫作，是老老實(shí)實(shí)的一個(gè)創(chuàng)作。2、不是寫給“多數(shù)人”――領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)的理論家與批評(píng)家以及被領(lǐng)導(dǎo)的多數(shù)讀者。3、是寫給那些愿意從這本書汲取安慰與知識(shí)的人，并給他們一種對(duì)照的機(jī)會(huì)。

可見《邊城》的創(chuàng)作既是作者現(xiàn)實(shí)生活的反映，同時(shí)也是深沉理想的寄托。

二、人物分析

作者的理想寄托，集中反映在《邊城》里的人物。沈從文把《邊城》看成是一座供奉著人性的“希臘小廟”，而翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。在這些理想人物的身上，閃耀著一種神性之光，既體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠(chéng)的一面，也同時(shí)反映了沈從文身上的浪漫主義和古典主義式的情懷。翠翠的形象主要有三個(gè)來(lái)源，瀘溪縣絨線鋪的女孩子，作者在青島嶗山看到的女孩子和作者的妻子張兆和。

（一）在自然人性的視角下，翠翠是美好、善良、純潔的，這主要表現(xiàn)在二個(gè)方面

1、與儺送間的愛(ài)情之美――人性美。

翠翠與儺送是在一次端午認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)兩人產(chǎn)生了不大不小的誤會(huì)，翠翠以為儺送是一個(gè)輕薄男子，后來(lái)才曉得他是要送自己回家。源于誤會(huì)的二人便開始了朦朧的好感，而翠翠的內(nèi)心朦朦的歡喜，自是一個(gè)14歲女孩特有的青春與成長(zhǎng)。這件事，是屬于翠翠自己的，那天晚上便使她沉默了一個(gè)晚上。

后來(lái)天保與儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠，作者卻仍然寫得很從容，他們公開以唱歌來(lái)競(jìng)爭(zhēng)翠翠，天保不幸溺水而亡，儺送心里便有了一道坎。只是作者一切的處理都是那么淡然，卻又隱隱透露一絲憂傷。儺送心里自然會(huì)有一道坎，但他仍然喜歡著翠翠，自然的過(guò)渡與敘述，讓我們看到了最原始、最純真的愛(ài)情，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，與都市人愛(ài)情的世俗構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，這是作者所熱愛(ài)的人性美。

2、與大自然融為一體之美――自然美。

《邊城》是與自然融為一體的，除了那里的山美、水美之外，人更美，所謂“天人合一”。翠翠的名字本身便取自于兩山那翠人的篁竹。她生活的環(huán)境美，小屋面前便是一道水，四周都是山，而中間則掛著一片碧藍(lán)的天空。這些自然亦蘊(yùn)育了翠翠，她天性的自然。沈從文要的是一種“人生的形式”，是一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人生的人性形式?！币蚨@不是世外桃源，而是與因?yàn)榕c自然融合一體，而是和諧。

（二）在理性視角下，翠翠卻又是孤獨(dú)蒙昧的

1、翠翠的孤獨(dú)：與祖父相依為命，沒(méi)有父母，沒(méi)有知心伙伴，心靈孤獨(dú)。

2、翠翠的蒙昧：居住土地的閉塞，本身沒(méi)有受到任何教育，迷茫未知，不懂追求個(gè)人自由與愛(ài)情。

（三）翠翠所代表的含義

如果我們把翠翠的祖父看成作者，那么翠翠便是他的理想的寄托，而這個(gè)邊城則是人性的反映?！哆叧恰芬接懭说男撵`的最后歸宿，而這種歸宿還在尋找當(dāng)中。首先是她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)、執(zhí)著，對(duì)大自然永遠(yuǎn)傾心的愛(ài)戀，都代表著人類對(duì)自身美麗、率真童年的返顧與回憶。翠翠在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上表現(xiàn)出的自然、純真與健康體現(xiàn)了那種未開化、半開化的雄強(qiáng)生命中的野性力量和原始活力。即使結(jié)局是悲劇，仍代表著強(qiáng)盛的生命力的張揚(yáng)。與儺送間的愛(ài)情體現(xiàn)了對(duì)人性美好的孜孜探求，始終抗拒著工業(yè)文明的侵?jǐn)_，穿插著對(duì)都市文明的批判。最后，翠翠的孤獨(dú)蘊(yùn)育著作者自己的孤獨(dú)，他對(duì)于生命有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：仰慕自然，崇尚本能。他認(rèn)為生命的最高意義就是自然界的本性在生命，所以他的一生都在追求這種牛命的最高意義，他不甘命運(yùn)擺布、不甘麻木沉淪的靈魂總是在多變的現(xiàn)實(shí)，循著積極向上的行程以一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)來(lái)觀察人和人生，這使他終生都未能擺脫孤獨(dú)。

三、總結(jié)

沈從文的《邊城》對(duì)于我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，仍然具有超越性的寶貴價(jià)值。如果撇開他的那個(gè)時(shí)代來(lái)單獨(dú)談作品，我們似乎看到的只是一個(gè)唯美的散文小說(shuō)。小說(shuō)的藝術(shù)與思想永遠(yuǎn)是無(wú)法分離的，如果只談藝術(shù)而不談思想，或只談思想而不談藝術(shù)，這都是片面的。沈從文先生思考的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們所看到的深刻、沉重得多。

《邊城》的思想內(nèi)容不是輕飄飄浮于表面的，而是融化在作者的純熟的藝術(shù)技巧以及讀者欣賞時(shí)的共鳴當(dāng)中。作品之所以與別的唯美的作品不同，還在于《邊城》背后有一種大氣、莊嚴(yán)、深厚的氣質(zhì)，一方面在于北京所帶來(lái)的莊嚴(yán)感，另一方面，便在于沈從文自身的經(jīng)歷。他的經(jīng)歷相比較其他京派作家而言，更具有復(fù)雜性，因此雖然同樣是寫美的東西，沈從文筆下的美似乎更有歷史的深度與生活的厚重感，是沉淀在內(nèi)力的，有一種內(nèi)斂但同時(shí)也是呼之欲出的張力，而非輕飄飄的。這來(lái)自于沈從文后來(lái)一段流浪的歲月，這不僅使他獲得不少見識(shí)和刺激性的經(jīng)驗(yàn)，而且，最重要的是，使他增加了歷史感和事實(shí)的認(rèn)識(shí)。就由于這種認(rèn)識(shí)，他后來(lái)能面對(duì)各種壓力，不為所動(dòng)。沈從文從那個(gè)時(shí)代出發(fā)，同時(shí)又面向最深刻、最廣大的人類，具有自己的廣度與深度。同時(shí)也注重精致、結(jié)實(shí)、勻稱，作者一直在探討著藝術(shù)技巧的不斷進(jìn)步，從而事實(shí)上寫出了他自己所認(rèn)為的“偉大的作品”。

但是沈從文也是有局限的。就藝術(shù)技巧而言，當(dāng)然我們并不能要求什么十全十美，有很多偉大的作品并沒(méi)有多么注重藝術(shù)技巧的，往往顯得笨拙，但是笨拙里面我們卻從側(cè)面體會(huì)到誠(chéng)懇與深沉。沈從文有時(shí)候?qū)τ诩记傻淖非筇^(guò)，反猶不及。同時(shí)他的文字里面，有一些正如我們看到的，過(guò)于散化，過(guò)于邋遢，往往不及重點(diǎn)。

沈從文居住在北京，但是精神上卻往往寄托于湘西那片土地，這既是局限，其實(shí)更是偉大之處，因?yàn)檫@個(gè)矛盾恰恰更加顯示了沈從文的坦誠(chéng)與真實(shí)，而這種矛盾便更加深了他作品的復(fù)雜性。文明與原始自然終究是有對(duì)立矛盾的，一方面，人類需要文明前進(jìn)，另一方面，卻還是需要保持自然天性，而怎么平衡，這將是我們永遠(yuǎn)的課題，沈從文本身及其他的作品同時(shí)都表現(xiàn)了出來(lái)。

總體而言，沈從文是深沉、開闊的，但是他同時(shí)又是任性的，而正如我前面所言，這種任性是一種勇氣、是一種堅(jiān)韌，同時(shí)也恰恰是一種坦誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏志清著.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2]凌宇著.從邊城走向世界――對(duì)作為文學(xué)家的沈從文的研究[M].三聯(lián)書店出版社，1985.

[3]金介甫著.沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化[M].華東師范大學(xué)，1994.

篇6

關(guān)鍵詞： 《邊城》 意識(shí)流 現(xiàn)代主義

一、《邊城》中的意識(shí)流技巧

（一）間接內(nèi)心獨(dú)白

人物的內(nèi)心獨(dú)白常常用來(lái)反映人物的內(nèi)心有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的思考，它能同時(shí)反映出人物淺層的、明確的和深層的、朦朧的意識(shí)活動(dòng)?！哆叧恰分芯瓦\(yùn)用了大量的間接內(nèi)心獨(dú)白，使讀者走進(jìn)了人物的大腦深處，讀懂其思想變化的每個(gè)細(xì)節(jié)。如：“她記起祖父囑咐她不要離開原來(lái)地方那一句話，便又為自己解釋這想頭的錯(cuò)誤，以為祖父不來(lái)必是進(jìn)城去或到什么熟人處去，被人拉著喝酒，故一時(shí)不能來(lái)的?！盵1]這種客觀描述令翠翠內(nèi)心矛盾清晰地展現(xiàn)給讀者，從中理清翠翠的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。沈從文在文中多次通過(guò)“她想”、“心想”、“她知道”、“又想”等詞語(yǔ)來(lái)把握翠翠的內(nèi)心世界活動(dòng)過(guò)程，以間接內(nèi)心獨(dú)白給讀者提供了發(fā)掘人物內(nèi)心世界的突破口，盡現(xiàn)翠翠的天真爛漫和少女情懷，又自然流暢地帶著讀者跟隨其思路發(fā)展。

（二）象征

《邊城》以湘西小鎮(zhèn)茶峒為背景，文中景物、人物通過(guò)象征被賦予活力和意義，展示沈從文對(duì)人性、婚姻、愛(ài)情、親情、生和死的思考，“強(qiáng)調(diào)讀者通過(guò)聯(lián)想和想象，從作品有限瞬間存在的形象中領(lǐng)會(huì)永恒的意義”。[2]故事展開在一系列有象征意義的場(chǎng)景內(nèi)，用局部意象來(lái)構(gòu)建出整體的象征意義。翠翠是美的象征，她生活在山清水秀的湘西，遠(yuǎn)離俗世的紛繁復(fù)雜，“如鄉(xiāng)僻地方那一泓泉水，任情地、自在地、無(wú)所思慮地流著”，[3]顯示出湘西地域的人性美。文中河流具有最深刻和最豐富的象征意義，沈從文將多個(gè)方面和層次的含義都凝聚在河流上，它是全文表達(dá)各種情感的客觀對(duì)應(yīng)物。河流是翠翠成長(zhǎng)的搖籃；是老船工生命力的象征；是天保、儺送和順順生活的依靠。河流使讀者了解到人物在情感旅程中的彷徨和迷惘，聯(lián)想到翠翠如水般的柔情，老船工無(wú)私樂(lè)觀的生活態(tài)度，天保和儺送青春向上的生命活力。因此，河流是湘西人民生活態(tài)度和品質(zhì)的總體象征。此外，渡口的白塔象征著湘西的歷史演變，它隨著老船工的死亡而坍塌，形成了人的生命和自然由生到亡的過(guò)程，這其中寄予了沈從文對(duì)時(shí)代變遷的感慨，增強(qiáng)了情感的感染效果；虎耳草是翠翠內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往，這一象征體的設(shè)立令她的懵懂和羞澀形象化、具體化，增加了含蓄的美感；儺送是繼承渡船還是碾坊，道出了封建婚姻的本質(zhì)；翠翠與她的狗之間的友誼象征著人性的溫情。可見，沈從文通過(guò)多處隱在人物和故事情節(jié)背后的象征來(lái)構(gòu)成人與物之間的美學(xué)意境。

（三）自由聯(lián)想

自由聯(lián)想是用于表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的主要手段?！哆叧恰分腥宋锏淖杂陕?lián)想也是受“回憶、感覺(jué)、想象”這三種因素的影響。文中人物的性格和情感是他們產(chǎn)生自由聯(lián)想的源泉，全文以翠翠的內(nèi)心情感和思想變化為主線，不斷插入與之關(guān)聯(lián)的情節(jié)，這些與主線密切關(guān)聯(lián)的情節(jié)不但沒(méi)有打亂主線，反而使小說(shuō)整體更加飽滿。文中多數(shù)自由聯(lián)想來(lái)自翠翠，她是沈從文筆下愛(ài)與美的化身，青山綠水與古樸的環(huán)境造就了她美麗、熱情、純真的性格，沈從文正是借翠翠少女的美妙心態(tài)去表現(xiàn)人類情感中極為美好的一面。翠翠一出場(chǎng)就陷入了回憶之中，“那迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過(guò)去的節(jié)日里去”，借翠翠的回憶帶出她感情生活中兩個(gè)重要人物――大老和儺送，然后展開精心巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)。同時(shí)，文中還有多處老船工的自由聯(lián)想，如他看到翠翠“一天比一天大了，無(wú)意中提到什么時(shí)會(huì)紅臉了”，便聯(lián)想到“翠翠的母親，某一時(shí)節(jié)原同翠翠是一個(gè)樣子” 。文中還運(yùn)用多處現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的來(lái)回交織表現(xiàn)人物的思想活動(dòng)和內(nèi)心世界，如通過(guò)翠翠的夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)這位少女對(duì)美好愛(ài)情的向往和憧憬，在有美妙歌聲的夢(mèng)中，翠翠摘了許多象征著她的愛(ài)情的虎耳草，以表現(xiàn)她既大膽又羞澀的內(nèi)心憧憬與矛盾。

（四）情節(jié)心理化

《邊城》中多處使用情節(jié)心理化來(lái)展開故事敘述，通過(guò)人物的經(jīng)歷和心理描述結(jié)合，層次清晰，以大量心理描寫去豐富故事情節(jié)，呈現(xiàn)出幾位人物的心理活動(dòng)過(guò)程，既提供敘述線索，也提高了情節(jié)的真實(shí)可感性。在多處人物的心理敘述中插入現(xiàn)實(shí)描寫細(xì)節(jié)，以插入式和夾敘式來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)，如把祖父的心理活動(dòng)“祖父明白那個(gè)意思，是翠翠玩心與愛(ài)心相戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果”與祖父“含笑說(shuō)：‘翠翠，你這是為什么’”緊密相連等。文中還一邊敘述情節(jié)，一邊進(jìn)行心理敘述，通過(guò)敘述引出心理描寫，心理描寫又帶出情節(jié)。如用二老的心理活動(dòng)“老頭子倒會(huì)做作” 連接了“把頭偏過(guò)一旁去作了一個(gè)苦笑”和“被老船夫看到了” 前后兩個(gè)情節(jié)，把心理描寫穿插于實(shí)際之間，前后連接緊密，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作和表情來(lái)表現(xiàn)人物之間的微妙心理，十分傳神。

二、《邊城》的現(xiàn)代主義色彩

《邊城》夾雜著浪漫主義色彩，所以并不是一部完全的現(xiàn)代主義小說(shuō)，但其中對(duì)內(nèi)心獨(dú)白、象征、自由聯(lián)想和情節(jié)心理化等意識(shí)流技巧的運(yùn)用，不僅是沈從文對(duì)具有湘西特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)與意識(shí)流結(jié)合，也是他受現(xiàn)代主義影響的證明。與意識(shí)流的結(jié)合令人物內(nèi)心世界清晰明確地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者更易走進(jìn)絕美的湘西山水之中。同時(shí)，沈從文以回憶、想象、夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的交織等方法來(lái)豐富人物的思想情感，展現(xiàn)曲折的情緒變化，使全文的情感線索跌宕起伏，呈現(xiàn)出湘西人民獨(dú)特的人性美和人情美，這“美與愛(ài)”的美學(xué)理想正是對(duì)傳統(tǒng)文化在湘西地區(qū)沉淀的贊譽(yù)。清新秀麗的唯美氛圍中使淡淡的憂傷直擊讀者心靈深處，產(chǎn)生了無(wú)法磨滅的悲劇美。

《邊城》展露出了沈從文式的現(xiàn)代主義色彩。沈從文在《邊城》中對(duì)湘西茶峒民俗風(fēng)貌的描寫在這一層面上與西方非理性主義思潮相應(yīng)合，并寄寓了他對(duì)自身民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)思考，他正是利用現(xiàn)代主義帶來(lái)的這種革命性唱響?yīng)毺氐奶飯@牧歌，嘗試著用不同的意識(shí)流技巧來(lái)表現(xiàn)他獨(dú)具特色的現(xiàn)代主義色彩，在展示這種淳樸之美的背后，不著痕跡地表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮、對(duì)美好人性的呼喚和沉重的民族憂患意識(shí)。當(dāng)然，沈從文對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒，是立足于人性尺度的選擇。正如沈從文曾說(shuō)：“我只想造希臘小廟……這種廟供奉的是‘人性’。”[5]這是沈從文在寫作上的追求，也表明了他在受任何外界影響時(shí)的立場(chǎng)和依據(jù)。

三、小結(jié)

《邊城》對(duì)間接內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、象征和情節(jié)心理化等意識(shí)流技巧的嘗試，傳神地塑造了翠翠等幾位鮮明的人物形象，文中多處象征作為全文意象構(gòu)成的主要因素，這些具有現(xiàn)代主義色彩的意象，引起讀者對(duì)隱藏在山清水秀的湘西風(fēng)光背后對(duì)人性和人情的探索和思考。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)院，2006.

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[4] 趙園.沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”[J].文學(xué)評(píng)論，1986（6）：7-8.

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沈從文家人不愿為了紀(jì)念沈從文而毀掉鳳凰，但鳳凰已經(jīng)被逐利的商業(yè)旅游摧毀了。燈紅酒綠，喧囂浮躁，蹩腳的仿古建筑破壞了小城的視線，人造的繁華遮蔽了歷史，偽民俗大放光明，人們看到的是一個(gè)充滿銅臭味的鬧市。那個(gè)“遺世獨(dú)立、生活太平、原始能量異常充沛”的世外桃源，已變得難以辨認(rèn)。

故鄉(xiāng)派人請(qǐng)回了沈從文的骨灰，想建個(gè)墓園供人憑吊，其實(shí)也很想獲取經(jīng)濟(jì)效益，僅僅因?yàn)樗麅蓚€(gè)兒子的堅(jiān)決反對(duì)，才未能把墓園變成收費(fèi)景點(diǎn)。沈龍朱他們制止了縣政府一次次擴(kuò)建墓園的行動(dòng)，卻阻止不了當(dāng)?shù)厝说纳w房狂潮。沈虎雛說(shuō)：“違章建筑一直逼近墓地，堵著墓地的進(jìn)口，全都蓋滿了，而且高得把從墓地往外的視野都擋住了?！鄙螨堉煺f(shuō)：“墓地跟城區(qū)之間，原來(lái)很好的沅河自然風(fēng)光全沒(méi)了，變成了兩邊全是房子，非常狹窄的一條小過(guò)道?！?/p>

“故居陳列室里，一張張清晰珍貴的圖片，記錄了沈從文步入塵世后所走過(guò)的艱難歷程，那一行行流暢深沉的文字，忠實(shí)地記錄了作家成長(zhǎng)的過(guò)程。檀木方桌、藤編靠椅、古老的木質(zhì)結(jié)構(gòu)架子床，都是沈老當(dāng)年使用過(guò)的實(shí)物。目睹這些實(shí)物，眼前似乎出現(xiàn)了沈老和藹可親的音容笑貌，仿佛又在聆聽沈老的教誨，”當(dāng)?shù)芈糜尉W(wǎng)如此介紹。但事實(shí)是，由沈家舊屋翻新的故居，不過(guò)是一個(gè)假古董，家具擺設(shè)都是向當(dāng)?shù)厝苏骷?，跟沈從文沒(méi)有一絲關(guān)系。即便如此，故居也被列為湖南省省級(jí)文物保護(hù)單位，而且已經(jīng)承包給他人了，租期五十年。鳳凰縣城旅游通票一百六十八元，沈從文故居是“最耀眼”的景點(diǎn)。

到鳳凰為父母掃墓，沈龍朱和沈虎雛兄弟倆不愿邁進(jìn)那地方。

更離奇的是，沈從文創(chuàng)造的“邊城”淪為了當(dāng)?shù)卣膿u錢樹?！斑叧恰痹栳?。茶，漢人也。此地是漢人居住的小塊平地，地處三省交界，乃湘西名鎮(zhèn)。一心求進(jìn)步的地方官，將茶峒鎮(zhèn)更名為“邊城鎮(zhèn)”，坐實(shí)了沈從文的想象。他們還請(qǐng)一百個(gè)書法家書寫了六萬(wàn)字的《邊城》全文，雇人刻在巖石上。最讓人側(cè)目的是，他們請(qǐng)沈從文的表侄黃永玉設(shè)計(jì)了一個(gè)宏大的“翠翠島”主題公園，島上聳立著巨大的“翠翠”雕像，小說(shuō)里那條著名的黃狗依偎在她身邊，她在等待心上人歸來(lái)。游船上掛著印有“翠翠笑迎天下客”幾字的橫幅，讓人生出幾分滑稽感。在自負(fù)的規(guī)劃師眼里，《邊城》里的人物地名皆可落地?！岸煽诎镀律嫌幸粔K坪地，說(shuō)這里就是‘碧溪嘴’。坪地上綠草如茵，四周灌木叢生，近邊還有幾叢翠竹和兩株大楓樹。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，當(dāng)年翠翠和她的爺爺就住在這兒的一間木屋里。”“邊城鎮(zhèn)”網(wǎng)站如是介紹……

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關(guān)鍵詞：沈從文先生;美育思想;審美沖動(dòng)

一、沈從文美育思想的源頭

（一）淵博的知識(shí)

沈從文先生美育思想源于其淵博的知識(shí)與精彩的人生經(jīng)歷。淵博的知識(shí)開拓了他的視野，是他對(duì)事物有著不同的看法，因?yàn)橹R(shí)為他的思想插上了翅膀，他可以通過(guò)自己的文字表達(dá)出對(duì)于美的追求。

如：沈從文先生的中篇小說(shuō)代表作《邊城》，這篇小說(shuō)以川湘交接處美麗的小鎮(zhèn)子為寫作背景，以優(yōu)美細(xì)膩的筆觸描述船家女翠翠的故事，自然流露出的純愛(ài)與人性美好結(jié)合湘西地區(qū)的風(fēng)土人情，活靈活現(xiàn)，因其字里行間流露出的美感使這部中篇小說(shuō)也具有獨(dú)特的風(fēng)味[1]。

通過(guò)對(duì)于沈從文先生的代表作《邊城》的景物描寫分析，我們領(lǐng)略了沈從文先生淵博的知識(shí)，抓住身邊景物的特性運(yùn)用精妙的寫作手法表達(dá)出來(lái)，由此可見，沈從文先生將筆作為造化小說(shuō)世界的隱形力量，不斷表達(dá)對(duì)于美的新的感受。

（二）精彩的人生經(jīng)歷

在沈從文先生的一生中不同時(shí)期有著不同的風(fēng)采，沈從文先生少年之時(shí)加入部隊(duì)，在軍中擔(dān)任不同的職位，可是沈從文先生對(duì)于大學(xué)的渴望使他毅然脫下軍裝進(jìn)入北京大學(xué)旁聽;1924年，沈從文先生的努力獲得了回報(bào)，他的作品不斷發(fā)表;抗戰(zhàn)前，以出版作品集20多個(gè);1934年沈從文先生完成了《邊城》，激發(fā)了較大的反響;1948年開始受到左翼分子的猛烈批判;1950年因受到長(zhǎng)期的政治壓力選擇自殺，獲救;1988年5月10日下午，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無(wú)效去世。

沈從文先生早年行軍經(jīng)受了生活的苦難，但是從中獲得了不一樣的美;作為教師時(shí)，以美引導(dǎo)學(xué)生建立高尚的人格，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的作家。沈從文先生以作家的身份向大眾傳播生命之美，利用常年經(jīng)歷積累下的素材在文中描繪不同的聲音、不同的顏色、不同的氣味等等。文章中筆觸質(zhì)樸卻細(xì)膩多情，使讀者從字里行間中感受到不一樣的感情、不一樣的美。

二、沈從文美育思想的特點(diǎn)

沈從文先生是湖南鳳凰人，受到家鄉(xiāng)文化的影響，先生作品中的美育思想帶著浪漫與幻想，文章內(nèi)容極具生命力[2]。

（一）質(zhì)樸的人性

沈從文先生家鄉(xiāng)風(fēng)情彪悍尚武，先生從小受到影響加入土著部隊(duì)，在部隊(duì)中先生目睹了荒誕的行為、血腥的殺戮，過(guò)早的心靈沖擊加深了先生對(duì)于知識(shí)的渴望，義無(wú)反顧的來(lái)到北京尋找自己的理想。

以沈從文先生的《生命》為例，開篇第一句“我好像為什么事情很悲哀，我想起生命”，表達(dá)了先生對(duì)于生命的探討，先生在文中闡述著生命的矛盾，通過(guò)對(duì)于花兒枝葉的掉落，雷雨后的惆悵抒發(fā)著自己心中的感情，探討著旺盛的生命、多彩的人間，不想這美好的凡塵受到偽君子的褻瀆。

沈從文先生的美育思想更加追求生命的美好、質(zhì)樸的人性，如同《生命》中對(duì)于生命的感嘆，《邊城》中漁家女翠翠的純愛(ài)，質(zhì)樸卻又寧?kù)o美好。

（二）愛(ài)憎分明

沈從文先生離開家鄉(xiāng)來(lái)到北京，接觸到形形的人，這些人忽視了生命本源中的約束，以扭曲病態(tài)的道德觀生活著。沈從文先生利用文章中的“美”療救著腐敗社會(huì)種扭曲的心理，希望人們可以擺脫一直以來(lái)的模式，與虛偽交際相比，人們更遠(yuǎn)愿意將注意力投放在人類智慧與誠(chéng)實(shí)培養(yǎng)上[3]。

《沉默》全篇表達(dá)了沈從文先生獨(dú)特的美育思想，不隨波逐流、保持屬于自己獨(dú)特性，希望人們可以擺脫那腐敗的社會(huì)，愛(ài)憎分明分清對(duì)錯(cuò)。沈從文先生不僅文章表達(dá)如此，生活中也是遵循著屬于自己的原則與思想，在我國(guó)近代文學(xué)中占據(jù)獨(dú)特的地位。

三、沈從文美育思想的實(shí)踐

人們對(duì)于美的追求與自身感性情感有著不可分割的聯(lián)系，沈從文先生將自己的美育思想放置于外部環(huán)境中，使人們?cè)诟兄獠凯h(huán)境時(shí)能夠清楚的感受到美帶來(lái)的享受。

沈從文先生在創(chuàng)作過(guò)程中，將自己在故鄉(xiāng)中的生活作為寫作題材，贊頌著那原始的美麗，淳樸的人性;又將自己城市生活中腐敗扭曲的社會(huì)做出描寫，揭示出城市生活中淳樸人性的泯滅。

以《長(zhǎng)河》為例，沈從文先生刻畫出的老水手做人本分熱情又具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的毅力，在接二連三的困難前他依然頑強(qiáng)的生活著。文中的夭夭淳樸天真，有著純情的天性，勇于反抗保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，主宰自己的命運(yùn)。全文描繪了村中人們質(zhì)樸的人性美，也刻畫了殘暴不仁的統(tǒng)治者，使這兩個(gè)極端在腐敗的社會(huì)中對(duì)立起來(lái)，批判了社會(huì)的黑暗。

《長(zhǎng)河》是沈從文先生的又一代表作，表現(xiàn)了先生贊頌淳樸生命的美育思想，引導(dǎo)人們不斷反思自己的本性。

四、結(jié)語(yǔ)

沈從文先生的美育思想是腐敗世間的一股清流，以文學(xué)家的方式引導(dǎo)讀者對(duì)于生命的思考，發(fā)現(xiàn)生命質(zhì)樸的美。隨著時(shí)間的流逝，但是沈從文先生的美育思想以獨(dú)特的角度震撼著人們的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉邱陽(yáng).沈從文小說(shuō)研究[D].江西師范大學(xué)，2015.

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關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教材；審美；邊城

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0144-02

中學(xué)語(yǔ)文教材中的文章，蘊(yùn)涵著各式各樣的美，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好素材。教師在分析教材時(shí)，要注重挖掘文中美的因素，并加以提煉與渲染，使得學(xué)生可以在教材中受到美的熏陶，樹立正確的審美觀念，并提升審美能力。

《邊城》是沈從文先生的代表作之一，多角度的向世人展示了湘西世界豐富的美的內(nèi)涵，凝聚了作家的審美理想。

1.自然美

環(huán)境描寫的基本功能是作為人物的活動(dòng)背景和為事件提供發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)條件，而《邊城》中所展示的自然環(huán)境是以湘西地方的自然景物為主體構(gòu)成的。湘西地處阮水流域，其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候使它的自然美具有十分鮮明的地域特色。在那座遠(yuǎn)離塵囂的小城里，人們沒(méi)有被畸形的都市文明所污染，一切似乎仍然保持著最原始而又真實(shí)的自然狀態(tài)，處處散發(fā)著美的氣息。而且，從文中描寫湘西生活的篇章可以看出，邊城人民與自然的相處是怡然自得的。而邊城純潔靜美的自然風(fēng)貌，和作者明凈清澈的心靈構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。明澈的心性需要美好的自然山水的陶冶，而自然山水又需要作者這明凈的靈魂賦予生命的朝氣與靈性。

這便是作家所呈現(xiàn)出湘西的自然美景與明凈和諧、古樸自由的氛圍。這與作者想要表達(dá)的主題思想十分契合。對(duì)率真人性的自然促發(fā)，在自然環(huán)境中物化為了湘西風(fēng)物的清秀明麗、寧?kù)o安逸的獨(dú)特面貌。因此，作品的主題和自然環(huán)境和諧相融。

2.社會(huì)美

"美的社會(huì)存在，指的是存在于社會(huì)事物、現(xiàn)象和生活中的美，它來(lái)源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類情感與理想最直接的體現(xiàn)。" 社會(huì)風(fēng)俗"以其合乎規(guī)律的對(duì)于生活的展現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們的內(nèi)在生命與情感需要"，它"與人們的實(shí)際生活之間建立起了一種新型和諧的關(guān)系，具有較為現(xiàn)實(shí)的審美意義" 。

湘西是多民族融合的地區(qū)，有著極具邊地特色的節(jié)日氛圍。而其中最熱鬧的幾個(gè)節(jié)日，是過(guò)年、中秋節(jié)和端午節(jié)。在《邊城》中，沈從文較為詳盡的敘述了邊城人民怎樣歡度端午節(jié)以及端午節(jié)在他們心中占據(jù)著怎樣高的地位，人們懷著一種興奮的、近乎虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)感受這一天的歡快時(shí)光。相比城市空虛而頹廢的紙醉金迷的生活，這種傳統(tǒng)節(jié)日帶給邊城人民的單純樸素的歡樂(lè)就顯得格外的打動(dòng)人心。這種遠(yuǎn)離金錢的世俗氣氛，通過(guò)端午節(jié)這一載體，體現(xiàn)出了一種洋溢著健康、樂(lè)觀情調(diào)的生活狀態(tài)。人與社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了恰到好處的融合。

3.人性美

《邊城》中的人物形象的塑造有著鮮明的審美傾向，使人物形象呈現(xiàn)出單純而又強(qiáng)烈的人性美。小說(shuō)中的人物，使得作者的思想感情、審美追求以及審會(huì)理想形象化、具體化，并且有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

翠翠，這個(gè)從未見過(guò)自己的親生父母，被祖父一手撫養(yǎng)長(zhǎng)大的女孩，在"茶峒"這個(gè)山水秀麗的地方長(zhǎng)成了一個(gè)健康善良的少女。文中對(duì)少女翠翠的描寫滲透著作者對(duì)人性美的推崇，而小說(shuō)情節(jié)的展開推動(dòng)，無(wú)不以此為動(dòng)力和契因。當(dāng)她的心中萌動(dòng)了對(duì)愛(ài)情的一些朦朧的向往，比如無(wú)意中提到了什么的時(shí)候，她的臉會(huì)紅。后來(lái)她也能夠領(lǐng)悟到了茶峒人歌聲中的一些纏綿之處了。翠翠繼承了她母親忠于愛(ài)情的性格，她愛(ài)上了二老攤送，于是在"夢(mèng)中的靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)"，"飛到了對(duì)溪懸崖的半腰，摘了一大把的虎耳草"。攤送也愛(ài)上了翠翠，不要"碾坊"而要"渡船"。翠翠與儺送的愛(ài)情是純真而且熱烈的，他們之間的愛(ài)情是不摻雜任何雜質(zhì)的。當(dāng)儺送因?yàn)樘毂５囊馔馑劳龆x開后，翠翠仍然一片癡心地等著儺送的歸來(lái)。在翠翠身上顯示出了邊城少女純潔無(wú)暇的美好心靈。

而翠翠的祖父、儺送、天保等人的勤勞、樸實(shí)的品質(zhì)，也是邊城人民品格的典型象征，代表著一種"健康、自然、優(yōu)美，但又不悖乎人性的人生形式"。這些鮮明、生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)出作者對(duì)于在現(xiàn)代文明沖擊下日漸衰微的淳樸自然人性的執(zhí)著地贊美與挽留。

4.藝術(shù)美

藝術(shù)美"是以較為感性的形式體現(xiàn)出人的生命意義，抒發(fā)人的生命情感的藝術(shù)形象及其活動(dòng)的特性"，"集中體現(xiàn)出了人的生命追求以及價(jià)值理想與審美觀念"?！哆叧恰吩趧?chuàng)作中也有其獨(dú)特的藝術(shù)美。

劉西渭在評(píng)論《邊城》時(shí)說(shuō)"這是一部田園詩(shī)杰作"。 沈從文自己也說(shuō)是在"用抒情詩(shī)的筆調(diào)寫創(chuàng)作 "。首先，在沈從文的作品中，對(duì)湘西山水、風(fēng)俗的描寫占據(jù)了小說(shuō)的主體地位。《邊城》的詩(shī)意大部分來(lái)自其濃厚的湘西鄉(xiāng)土氣息。沈從文通過(guò)對(duì)翠翠和攤送、天保間的愛(ài)情故事，把茶峒清新的自然風(fēng)景和樸實(shí)的生活風(fēng)俗，將對(duì)人性、文明的思索，都融入了平和淡泊的田園詩(shī)意中。其次，沈從文認(rèn)為，小說(shuō)中必須要含有故事才可稱之為小說(shuō)。因此在他的小說(shuō)中，既有田園詩(shī)的生活境界，又有富有情調(diào)的故事。不過(guò)《邊城》中的故事，并沒(méi)有十分跌宕起伏的故事情節(jié)，其節(jié)奏較為平靜舒緩，自然、流暢，看重的是情緒體驗(yàn)的生動(dòng)與獨(dú)特。"作者用像水一般細(xì)細(xì)流動(dòng)的筆觸，制造出了一種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交融的意境，使其作品顯得格外雅麗動(dòng)人。這種'用故事抒情做詩(shī)'，且?guī)в性?shī)的氣質(zhì)的小說(shuō)，可以稱之為'詩(shī)小說(shuō)'或者'抒情小說(shuō)'。" 正是這種獨(dú)特的創(chuàng)作筆法，使《邊城》具有一種自然清麗的意境，使其的藝術(shù)美達(dá)到了一個(gè)更高的層次。

沈從文還善于運(yùn)用藝術(shù)空白，使小說(shuō)呈現(xiàn)出含蓄雋永的美學(xué)風(fēng)貌。所謂藝術(shù)空白，指的是藝術(shù)表現(xiàn)在時(shí)空范圍中有意造成的空白，用以醞釀思想感情，達(dá)到言外之意的效果。這一手法在小說(shuō)的結(jié)尾最為明顯，翠翠守在渡口，等待"也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天就會(huì)回來(lái)"的儺送。這個(gè)引人遐想、勾人情思的藝術(shù)空白運(yùn)用得十分妥帖，使人感到言有盡而意無(wú)窮。

5.結(jié)語(yǔ)

"美的形象化"在《邊城》中得以成功實(shí)現(xiàn)。形成這種渾融的美學(xué)風(fēng)格，是因?yàn)樽骷也粌H遵循藝術(shù)的規(guī)律，更是遵循美的規(guī)律去建造。教師在分析課文的過(guò)程中，要注重分析其美學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)生有一個(gè)良好的審美體驗(yàn)，從而提升學(xué)生的審美感知能力。

注釋：

[1]司有倫：《新編美學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版，第141頁(yè)。

[2]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。

[3]付媛媛：《試論審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。

[4]陳俊平：《洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美》，《文學(xué)與人生》，2013年第6期。

[5]凌宇：《沈從文談自己的創(chuàng)作》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1980年第3期。

[6]石國(guó)慶：《美學(xué)意蘊(yùn)新論》，深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年6月。

參考文獻(xiàn)：

[1]司有倫.新編美學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：141.

[2]付媛媛.試論《邊城》審美意蘊(yùn)的呈現(xiàn)與產(chǎn)生[J].山西：名作欣賞，2013（9）.

[3]陳俊平.洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美[J].南京：文學(xué)與人生，2013（6）.

[4]凌宇.沈從文談自己的創(chuàng)作[J].北京：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1980（3）.

[5]石國(guó)慶.《美學(xué)意蘊(yùn)新論[J].深圳：深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（6）.

篇10

關(guān)鍵詞：《邊城》； 和諧美； 心靈美

和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；諧者，相合也，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。和諧猶如一幅畫，好似一首歌，和諧產(chǎn)生美，謂之和諧美。

沈從文先生寫的《邊城》是一副美麗動(dòng)人的鄉(xiāng)土風(fēng)俗人情畫卷。他以如詩(shī)如夢(mèng)的故事，刻畫勞動(dòng)人民內(nèi)在的心靈美，歌頌人性向上，描繪出那種夢(mèng)境般的和諧美。人與自然和諧，人與人和諧，身心之美，生命之美，風(fēng)俗和美，在這里沈從文以其鬼神之筆讓這些美同時(shí)出現(xiàn)，共同構(gòu)建出那獨(dú)特的和諧之美。

人與自然和諧

從地域上來(lái)講湘西是個(gè)很閉塞的地方，只有沅水從群山中奔瀉而出，注入洞庭，成為湘西與外界交通的主要依靠。

"小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。"

"茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。"

在這里有小河流水，魚游清溪，山岨道長(zhǎng)，美不勝收。綠水人家，就是此景此情，好一片造化鐘神秀。這個(gè)地方雖是樸野邊僻之地，但這里有那讓人震撼的近于野獸淳厚的個(gè)性。田園牧歌，靈氣飄絮，與這樸實(shí)純美之地想呼應(yīng)。

人與人之間和諧美

如果說(shuō)風(fēng)景是小美，那么《邊城》全篇貫通了人性之大美，使人讀后有無(wú)盡回味和美的享受。不爭(zhēng)之世，不奪之地，然而真正和諧的是淳樸與善良的人心。

人性之大美，首先是整個(gè)故事中所有人際關(guān)系的和諧之美。人們生活在一個(gè)風(fēng)光秀麗狹長(zhǎng)的沅水流域，有村、鎮(zhèn)、渡口、碼頭。沒(méi)有見利忘義，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有偷盜，沒(méi)有搶奪，沒(méi)有強(qiáng)買強(qiáng)賣短斤少兩，只有樂(lè)善好施，你幫他，我?guī)湍?。這是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)斗，無(wú)丑惡，無(wú)太多壓力的和平天地。人們無(wú)憂無(wú)慮，自由快樂(lè)地生活著。

人性之美也反映在人物身上。翠翠的人性光華，在對(duì)愛(ài)情理想的探尋和堅(jiān)守中顯得格外嬌艷燦爛。翠翠的樸素純情，糅合了人性的憂傷，凄婉且絕美，讓人難忘。今天的社會(huì)尋求一個(gè)如此純潔之人，那是何等難??！就是因?yàn)榇浯涞臉銓?shí)、純潔，所以她才有廣闊的心懷，才有她無(wú)憂的心靈，才不會(huì)去計(jì)較那種種煩勞。這就是性靈上的美啊！

老船夫是作品中著力刻畫的人物，他勤勞，樸實(shí)憨厚，恪盡本分，樂(lè)善好施，"凡事求個(gè)心安理得"。他以渡船為生，識(shí)人無(wú)數(shù)，每有語(yǔ)言投機(jī)的，喜好喝酒的。進(jìn)城買酒買肉，總有店家笑臉相迎，噓寒問(wèn)暖，酒打多肉給多了，多給銅錢總是推來(lái)讓去。

    《邊城》中的人雖然也有著貧富不同，但是他們都相互扶，相互親善著。比如漲水碼頭船總順順，他雖然被譽(yù)一方豪紳，但是他卻是豪爽大方，仗義慷慨，不因家富而欺負(fù)人，反而能常常憐恤窮苦人。富而為仁，窮不墜志，古之賢者所求之大同也大抵如是。

     總的說(shuō)來(lái)，作品中老船工古樸厚道，天?；磉_(dá)大度，儺送篤情專情，順順豪爽慷慨等這些都是作為美好道德的象征。行善樂(lè)施，不貪婪世故，也不乘人之危，更不巧取豪奪、勾心斗角，是《邊城》中人物的普遍性格。他們都擁有一片善良，人與人間和諧，他們的精神生活是充滿愛(ài)的。

     生命之美  

老船夫他把整個(gè)身心都用于照顧外孫女翠翠。17年前，他的獨(dú)生女與駐防的-名綠兵偷偷戀愛(ài)，有了小女孩，他"不加上一個(gè)有分量的字眼兒，把日子很平靜的過(guò)下去"，后來(lái)士兵服毒，女兒殉情。他又毫不猶豫地負(fù)起了撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任，轉(zhuǎn)眼間，外孫女長(zhǎng)大，他多了一層心思，要為她找個(gè)歸宿。慢慢想想老人的一生應(yīng)該是波折，痛苦的，然而他卻以他豁達(dá)的胸懷，對(duì)后代的愛(ài)將痛苦忘卻。又因?yàn)閷?duì)孫女極盡的疼愛(ài)，所以竭力周旋，去沒(méi)想到卻越忙越亂，好心辦了壞事，導(dǎo)致儺送父子誤會(huì)，最終釀成翠翠的愛(ài)情悲劇，最后帶著無(wú)奈和愧疚，他離開了人世。反映了原始而古樸的親子之愛(ài)的人情美。這也是他一生的寫照，總是以大肚量容下生活的波折。樂(lè)觀豁達(dá)，坦然面對(duì)生活。

風(fēng)俗和美

苗族民風(fēng)淳厚，剽悍驍勇，多依水而居，吊腳樓風(fēng)格各異，特色明顯，生活中充滿了古樸的人間溫情，男女愛(ài)情婚姻也延續(xù)了原始的自由形態(tài)，結(jié)識(shí)與相愛(ài)大多以對(duì)歌的方式進(jìn)行，浪漫而美好。這里還是屈原尋芷訪蘭，行吟放歌的地方，也是陶淵明桃花源的所在，充斥著鄉(xiāng)俚謠曲、傳說(shuō)、神話，濃濃的湘西風(fēng)情，豐厚的民俗鄉(xiāng)約。

     風(fēng)景風(fēng)俗之美，小說(shuō)一開始就做了一個(gè)電影長(zhǎng)鏡頭式的展示：湘西一個(gè)名為茶峒的小山城，有一小溪，有座白塔，一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗。小溪匯入白河沅水。在這里描繪了春、夏、秋、冬的各色美景，看了這些描寫，真有身臨其境，家居桃花源的感覺(jué)。在節(jié)日中的活動(dòng)，則突出邊城純樸的民風(fēng)，感動(dòng)得讓現(xiàn)代人汗顏流淚的民風(fēng)。

    文中有關(guān)風(fēng)景和風(fēng)俗的優(yōu)美描寫，數(shù)不勝數(shù)，真正體現(xiàn)了民風(fēng)古樸，風(fēng)俗和美。

身心之美，環(huán)境、風(fēng)俗之美處處招展和諧美

文章以一個(gè)開放、流動(dòng)的敘述空間，不動(dòng)聲色地描繪了湘西二三十年代普通人的生活畫卷。沈從文先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感，對(duì)人性和自然的愛(ài)戀，對(duì)生活的洞見，都在一個(gè)嶄新的故事里，得到了充分的釋放和完全的表達(dá)?！哆叧恰分溃涝谏驈奈南壬乃枷?，美在他忠于自然，謳歌人性的靈魂。邊城之美，在于人，在于愛(ài)，在于情，在于山，在于水。

沈從文自己這樣說(shuō)--"我要表現(xiàn)的本是一種'人生形式'，一種優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式"?！哆叧恰氛沁@樣的作品，表達(dá)那種優(yōu)美而又健康自然的人性美。

《邊城》里山水風(fēng)情之美，優(yōu)美的自然風(fēng)光，淳樸還可愛(ài)的湘西,其次就是人性情感美，濃厚的祖孫情感，沉郁感人的兄弟情義，純潔美好的愛(ài)情，完全就是一首愛(ài)和美的贊詩(shī)。雖然小說(shuō)兼具山水風(fēng)情美和人性美，但是人性美的光芒卻是那樣子讓人難以忘懷。

最美在于生命，生命之中最美又應(yīng)該是人。人情之美，男女相慕之愛(ài)，祖孫相依之情，兄弟手足之義便是小說(shuō)關(guān)于人情美的最主要表現(xiàn)對(duì)象。這個(gè)故事,發(fā)生 在風(fēng)光旖旎、人情淳樸的湘西邊城。

   然而一切的沒(méi)都是相互呼應(yīng)的，不以哪一方而獨(dú)存，整體的美是以局部之間的和諧共同構(gòu)建的?？春笞屓藴I流不息，這是美的感動(dòng)，美的陶醉，心靈受其感化，靈魂受其滌洗。

湘西！我的心靈家園

這是一片美的世界，即使是猶如許多前輩們所考慮到的在美的外邊是戰(zhàn)火紛飛，在美里面是悲劇的凄涼，這種烏托邦似美不長(zhǎng)久。但是那是一方給人靈感和精神力量的世界，那是何等美麗與魅力的美境??！美好的東西總是不長(zhǎng)久，曇花一現(xiàn)，留下瞬間美的傳說(shuō)，她或許如流星般一閃而逝，但留下的美永遠(yuǎn)滌蕩著這顆凡塵濁世的心，或許古人所說(shuō)，朝聞道，夕可死也是如此吧！

參考文獻(xiàn)：

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【3】 凌宇.沈從文傳【M】.北京:北京十月文藝出版社, 1991.

【4】 王保生.沈從文評(píng)傳【M】. 重慶:重慶出版社, 1995年.

【5】 孫岱毅.湘西，我的精神家園【M】.北京:民族出版社,2004.

【6】 熊曉輝,向東.湘西歷史文化研究【M】.北京:民族出版社,2008.