導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇從羅丹得到的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

茨威格（1881―1942），奧地利著名小說家、傳記作家。茨威格對(duì)心理學(xué)很感興趣，作品擅長(zhǎng)細(xì)致的性格刻畫以及對(duì)奇特命運(yùn)下個(gè)人遭遇和心靈熱情的描摹。代表作有《一個(gè)陌生女人的來信》《偉大的悲劇》《成功的秘訣》等。

從羅丹得到的啟示

（奧地利）茨威格

我那時(shí)大約25歲，在巴黎研究與寫作。許多人都已稱贊我發(fā)表過的文章，有些我自己也非常喜歡。我心里深深感到我還可以寫得更好，但不能斷定那癥結(jié)的所在。一個(gè)偉大的人給了我一個(gè)非常偉大的啟示。那件事雖然微乎其微，但是成為我一生的關(guān)鍵。

有一晚，我在比利時(shí)名作家魏爾哈侖家里，一位年長(zhǎng)的畫家慨嘆著雕塑美術(shù)的衰落。我年輕而好饒舌，熱熾地反對(duì)他的意見?！熬驮谶@城里，”我說，“不是住著一個(gè)與米開朗琪羅媲美的雕刻家嗎？羅丹的《沉思者》《巴爾扎克》，不是同他用以雕塑他們的大理石一樣永垂不朽嗎？”

當(dāng)我傾吐完了的時(shí)候，魏爾哈侖高興地拍拍我的背。“我明天要去看羅丹。”他說，“來，一塊兒去吧。凡像你這樣稱贊他的人都該去會(huì)會(huì)他。”

我充滿了喜悅。但第二天魏爾哈侖把我?guī)У降窨碳夷抢锏臅r(shí)候，我一句話也說不出。在老朋友暢談之際，我覺得我似乎是一個(gè)多余的不速之客。

但是，最偉大的人是最親切的。我們告別時(shí)，羅丹轉(zhuǎn)向了我。“我想你也許愿意看看我的雕刻?！彼f，“我這里簡(jiǎn)直什么也沒有?？墒嵌Y拜天，你到麥東來同我一塊吃飯吧?！?/p>

在羅丹樸素的別墅里，我們?cè)谝粡埿∽狼白鲁员泔?。不久，他溫和的眼睛發(fā)出的激勵(lì)凝視，他本身的淳樸，寬釋了我的不安。

在他的工作室，有著大窗戶的簡(jiǎn)樸的屋子，有完成的雕像，許許多多小塑樣――一只胳膊，一只手，有的只是一個(gè)手指或者指節(jié)，他已動(dòng)工而擱下的雕像，堆著草圖的桌子。這是他一生不斷地追求與勞作的地方。

羅丹罩上了粗布工作衫，于是好像變成了一個(gè)工人。他在一個(gè)臺(tái)架前停下?！斑@是我的近作?！彼f，把濕布揭開，現(xiàn)出一座女正身像?！斑@已完工了?！蔽蚁?。

他退后一步，仔細(xì)看著，這身材魁梧、闊肩、白髯的老人。

但是在審視片刻之后，他低語(yǔ)了一句：“就在這肩上線條還是太粗。對(duì)不起……”他拿起刮刀、木刀片輕輕滑過軟和的黏土，給肌肉一種更柔美的光澤。他健壯的手動(dòng)起來了，他的眼睛閃耀著。“還有那里……還有那里……”他又修改了一下。他走回去。他把臺(tái)架轉(zhuǎn)過來，含糊地吐著奇異的喉音。時(shí)而，他的眼睛高興得發(fā)亮；時(shí)而，他的雙眉苦惱地蹙著。他捏好小塊的黏土，粘在雕像身上，刮開一些。

這樣過了半點(diǎn)鐘，一點(diǎn)鐘……他沒有再向我說過一句話。他忘掉了一切，除了他要?jiǎng)?chuàng)造更崇高的形體的意象。他專注于他的工作，猶如在創(chuàng)世的太初的上帝。

最后，帶著舒嘆，他扔下刮刀，一個(gè)男子把披肩披到他情人肩上那種溫存關(guān)懷般地把濕布蒙上女正身像。他轉(zhuǎn)身就走，那身材魁梧的老人。

在他快走到門口之前，他看見了我。他凝視著，就在那時(shí)他才記起我。他顯然為他的失禮而驚惶?！皩?duì)不起，先生，我完全把你忘記了，可是你知道……”我握著他的手，感謝地緊握著。也許他已領(lǐng)悟我所感受到的，因?yàn)樵谖覀冏叱鑫葑訒r(shí)他微笑了，用手撫著我的肩頭。

在麥東那天下午，我學(xué)到的比在學(xué)校所有的時(shí)間都多。從此，我知道人的工作必須怎樣做，假如那是好而又值得的。

再也沒有什么像見一個(gè)人全然忘記時(shí)間、地方與世界那樣使我感動(dòng)。那時(shí)，我感悟到一切藝術(shù)與偉業(yè)的奧妙――專心，完成或大或小的事業(yè)的全力集中，把易于弛散的意志貫注在一件事情上的本領(lǐng)。

于是，我察覺在我自己的工作上所缺少的是什么――那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的熱忱。一個(gè)人一定要讓他自己完全沉浸在他的工作里，沒有――我現(xiàn)在才知道――別的秘訣。

【賞析】

這篇文章給予我們的啟示實(shí)在是太多了。

它最直接地告訴我們的，就是做事要專心。假如你做的那件事情是“好而又值得的”，那么就應(yīng)該付出你全部的熱忱和努力――這么做不一定非得是要追求成功，可成功又往往會(huì)不經(jīng)意地到來。這正如清代王國(guó)維在《人間詞話》中說的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病！?/p>

接下來，我們還是重點(diǎn)說說這篇文章在寫作上給予我們的啟示。

這篇散文僅僅一千多點(diǎn)字，卻生動(dòng)地刻畫出了羅丹這位偉大的雕塑家的形象。我們甚至可以毫不夸張地說，作者成功地勾畫出了羅丹的靈魂。什么是一個(gè)人物的靈魂呢？就是人物身上最鮮明、最無可替代的一個(gè)特點(diǎn)，并且這特點(diǎn)往往與外在無關(guān)，而屬于內(nèi)在的性情方面。羅丹之所以是羅丹，正是因?yàn)樗麑?duì)待工作的專注和熱忱。在本文中，作者茨威格便是牢牢地抓住并重點(diǎn)描述了這一點(diǎn)，從而成功地寫出了羅丹這一人物的靈魂。

很多同學(xué)在寫人物的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)從外貌入手，然后再寫性格。這當(dāng)然不是什么錯(cuò)誤，但也并不值得提倡，因?yàn)槿绻鲜沁@樣寫，一是顯得呆板，二是可能會(huì)浪費(fèi)筆墨――有些外貌描寫沒什么作用，比如“高高的額頭”“大大的眼睛”之類，它們很難展現(xiàn)一個(gè)人物的靈魂（靈魂才是我們要描畫的主干，別的只是枝葉，而枝葉太繁雜，反會(huì)影響主干的鮮明）。我們來看《從羅丹得到的啟示》一文里，作者寫他第一次見羅丹的時(shí)候，什么外貌描述都沒有。而第二次見面，也是到了羅丹工作的時(shí)候，作者才寫道：“這身材魁梧、闊肩、白髯的老人?！边@就是作者告訴我們的羅丹的全部外貌特征。而就是這樣的特征，顯然也是為展現(xiàn)羅丹的靈魂服務(wù)的。如果大家讀得細(xì)心，會(huì)在后文看到作者又強(qiáng)調(diào)了一句“那身材魁梧的老人”。作者強(qiáng)調(diào)羅丹身材的魁梧，多少暗示了羅丹的偉大以及自己對(duì)他的景仰，而強(qiáng)調(diào)羅丹的年老，更是突出了羅丹對(duì)工作的激情與熱愛。

如何才能寫出人物的靈魂呢？如前所說，你首先應(yīng)該明確人物身上最鮮明的性情特點(diǎn)是什么，然后再重點(diǎn)描述這一特點(diǎn)。在本文里，作者就重點(diǎn)描述了羅丹忘我的工作狀態(tài)。同學(xué)們可以細(xì)細(xì)去體會(huì)作者所抓住的那些細(xì)節(jié)――為什么要抓住它們？寫出來有什么效果？如果是你，你能抓住這些嗎？

在重點(diǎn)描寫之外，我們還可作一些側(cè)面的烘托。比如作者在多處提示了羅丹的偉大成就、樸素、親切、年老等，就是從側(cè)面說明了羅丹如此專注地工作，并不是出于對(duì)成功、金錢、他人崇拜等的渴望，他工作，純粹是出于對(duì)完美作品的追求。這也是對(duì)羅丹靈魂的一種更全面的揭示、補(bǔ)充。

篇2

1對(duì)口語(yǔ)教學(xué)的啟示

從當(dāng)前獨(dú)立院校英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)的口語(yǔ)教學(xué)來看，依舊存在“啞巴英語(yǔ)”教學(xué)現(xiàn)象，教學(xué)中教師更注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的傳授，忽視了對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)。現(xiàn)在，社會(huì)和企業(yè)對(duì)具有較強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力的人才需求量逐漸增大，這就無形中要求教師在口語(yǔ)教學(xué)中，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)模式而培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)主要是在課堂中學(xué)生間對(duì)話操練進(jìn)行，這種模式將英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)限定在學(xué)習(xí)的范疇，沒有強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用性。在任務(wù)教學(xué)法中，練習(xí)方式由“課堂練習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎顒?dòng)練習(xí)”，即學(xué)生對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的練習(xí)是基于一定任務(wù)情景中的實(shí)踐操作。這首先有利于任務(wù)提出的目的性，即通過活動(dòng)學(xué)生能達(dá)到教學(xué)目的和非教學(xué)目的。教學(xué)目的主要是指語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)層次方面的，在活動(dòng)中學(xué)生能獲得更多技能方面的能力。其次，任務(wù)活動(dòng)課帶來非語(yǔ)言性的結(jié)果，如借助“天氣預(yù)報(bào)”的任務(wù)，學(xué)生不僅能在活動(dòng)中獲得和天氣相關(guān)的知識(shí)學(xué)習(xí)，還能培養(yǎng)學(xué)生掌握有關(guān)天氣知識(shí)、做天氣預(yù)報(bào)的技能等。再次，在傳統(tǒng)練習(xí)方式中，學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)景具有一定的限制性，多在課堂中進(jìn)行;而活動(dòng)任務(wù)中，學(xué)生可在模擬的情景中展開活動(dòng)，如會(huì)議中，不同的學(xué)生扮演不同的角色，發(fā)言、記錄、主持等讓學(xué)生的多種技能得到發(fā)展。最后，課堂練習(xí)中互動(dòng)在封閉空間進(jìn)行，而活動(dòng)任務(wù)在開放空間進(jìn)行，學(xué)生在開放空間中有了口語(yǔ)表達(dá)的外部環(huán)境支撐，能更好地進(jìn)入表達(dá)狀態(tài)，從而促進(jìn)口語(yǔ)表達(dá)技能的提高。

2對(duì)閱讀教學(xué)的啟示

講授式的閱讀教學(xué)模式在英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)教學(xué)中依然存在，這一方面是因?yàn)榻處熃虒W(xué)理念還未得到更新，另一方面則是現(xiàn)行的教育體制讓教師擔(dān)心以任務(wù)教學(xué)模式來引導(dǎo)學(xué)生閱讀不能收到實(shí)際效果。在講授式的閱讀模式中，學(xué)生對(duì)文本的解構(gòu)是建立在教師閱讀理解基礎(chǔ)上，缺乏個(gè)性和體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中實(shí)施任務(wù)教學(xué)，就是要以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，以問題為主導(dǎo)，讓學(xué)生的主體性得到更好地發(fā)揮，通過合作方式來完成對(duì)任務(wù)的分析和解決，獲得知識(shí)的構(gòu)建，在閱讀的基礎(chǔ)上獲得體驗(yàn)和感受。如在LessonPlanForContemporaryCollegeEnglish(BookⅣ)Lesson1ThinkingasaHobby的教學(xué)中，教師借助圖片展示提出問題“Haveyoueversowedbefore?Describeitinyourownwords．Doyouknowhowspringsowingisdoneinourcountry?What''''syouropinionofbeingafarmer?”然后以了解作者、簡(jiǎn)介羅丹的思想、介紹女神維納斯為線索，圍繞任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在完成任務(wù)過程學(xué)習(xí)acquaintance，an-guish，bulge，confer，contemplate;atthetime，doawaywith，fewandfarbetween等單詞和短語(yǔ)。任務(wù)性的驅(qū)動(dòng)讓學(xué)生的主體性增強(qiáng)，自主意識(shí)得到發(fā)揮，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高。

3對(duì)翻譯教學(xué)的啟示

篇3

材料與質(zhì)地

所羅門圣殿是為猶太教主神耶和華建造的殿宇，因而具有神圣性。由于所羅門圣殿的神圣性，建造所羅門圣殿所采用的石料、木料等建筑材料都是上等的。根據(jù)《圣經(jīng)記載，建殿用的主要木料是香柏木、松木和檀香木等珍貴木材。這些木料主要是從黎巴嫩采伐的。建殿用的石料是直接從山中鑿來的。所羅門求耶和華“從黎巴嫩運(yùn)些香柏木、松木、檀香木來”，用金、銀、銅、鐵等貴重金屬，和善于使用紫色、朱紅色、藍(lán)色線的雕刻巧匠來建圣殿?！八_門建殿，安置香柏木的棟梁，又用香柏木板遮蓋?？恐钏斓呐晕?，每層高五肘，香柏木的棟梁，擱在殿墻坎上?！薄暗罾锩嬗孟惆啬咎麎?，從地到棚頂，都用木版遮蔽，又用松木板鋪地。內(nèi)殿，就是至圣所，長(zhǎng)十二肘，從地到棚頂，用香柏木版遮蔽?！蓖獾罾镆稽c(diǎn)石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽，上面刻著野瓜和初開的花。殿里預(yù)備內(nèi)殿，用來安放耶和華的約柜。內(nèi)殿墻面都貼上精金。所羅門用精金貼了殿內(nèi)的墻，又用金鏈子掛在內(nèi)殿前門扇，用金包裹。全殿都貼上金子。內(nèi)殿前的壇，也都用金包裹?！妒ソ?jīng)》上還說：“希蘭的仆人和所羅門的仆人從俄斐運(yùn)了金子來，也運(yùn)了檀香木和寶石來。王用檀香木為耶和華殿和王宮作臺(tái)”。所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛(wèi)分別為圣的金銀和器皿，都帶來放在耶和華的府庫(kù)里。

藝術(shù)形式

“如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的?！边@是法國(guó)雕塑家奧古斯特?羅丹的話?？梢娝囆g(shù)創(chuàng)作和情感的關(guān)系十分密切。建筑也是藝術(shù)，比起其他藝術(shù)來更能直接表達(dá)人的情感。建筑藝術(shù)更需要通過體積、比例、色彩的學(xué)問，來體現(xiàn)人們美好的愿望。奧古斯丁說：“美取決于形狀；形狀取決于比例；比例又取決于數(shù)?！睘榱私ㄔ焓サ睿_門國(guó)王從全國(guó)各地召來能工巧匠153600人，從事監(jiān)理工作的就有3600人?！妒ソ?jīng)》上說，要求“善用金、銀、銅、鐵，和紫色、朱紅色、藍(lán)色線，并精于雕刻的巧匠，與我父大衛(wèi)在猶大和耶路撒冷所預(yù)備的巧匠一同做工?！惫?35年，所羅門圣殿終于竣工。這座圣殿是按照巴勒斯坦和敘利亞當(dāng)時(shí)流行的樣式建筑的。它位于耶路撒冷的錫安山上，坐西朝東，呈長(zhǎng)方形。外面有一道橢圓形的石頭圍墻，內(nèi)建有高大的正殿和幾座側(cè)殿。正殿長(zhǎng)約9丈，寬約3丈；殿內(nèi)分門廳、立廳和圣堂三部分。約柜就放在圣殿最里層的圣堂中。殿內(nèi)的墻壁、天花板、門窗、抱柱、祭器和宮燈都全部涂上一層厚厚的金粉，顯得金碧輝煌。據(jù)《圣經(jīng)》記載，“在殿右邊當(dāng)中的旁屋有門，門內(nèi)有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層?！薄八_門王為耶和華所建的殿，長(zhǎng)六十肘。又為殿的寬窄一樣，闊十肘。又為殿作了嚴(yán)密的窗欞。靠著殿墻圍著外殿內(nèi)殿，造了三層旁屋。下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的梁木，擱在殿墻坎上，免得插入殿墻”。

由此可見所羅門圣殿不僅占地面積廣闊、體積巨大，比例協(xié)調(diào)，而且色彩耀目。主色調(diào)是金色。金色象征著神的榮耀之光。圣殿作為上帝的居所。自然應(yīng)該用金子來粉飾。金色是非受造之光，象征著天上的耶路撒冷，《約翰啟示錄》中說它的街道是“純金和透明的玻璃”，所以金色是神圣性和天國(guó)的象征。

審美與裝飾

當(dāng)代建筑美學(xué)專家汪正章說：“各種體現(xiàn)著崇拜意識(shí)的建筑空間和實(shí)體，必然導(dǎo)致一種獨(dú)特的建筑美學(xué)風(fēng)范的產(chǎn)生――這就是建筑的‘崇高美’。它往往以巨大的體量、夸張的尺度、嚴(yán)峻的風(fēng)格、威壯的氣勢(shì)，訴諸于建筑形式，從而給人以某種建筑美的獨(dú)特感受?！彼_門圣殿就屬于這類建筑。它不僅體積巨大、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，而且氣勢(shì)巍峨，昂然挺立于錫安山頭。雄偉的氣勢(shì)給人以崇高美的感受。

所羅門圣殿的美感還在于它精美的裝飾。首先在所羅門圣殿內(nèi)有兩個(gè)用橄欖木作的天使，各高十肘。兩個(gè)天使大小相同，用金子包裹著，分別矗立在殿的內(nèi)側(cè)，有一種對(duì)稱的美感。每個(gè)天使的翅膀都張開著，各長(zhǎng)五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘。兩個(gè)天使的翅膀在殿中間彼此相接。精美的天使把圣殿襯托得莊嚴(yán)肅穆。其次，內(nèi)殿、外殿周圍的墻上，都刻著基路伯、棕樹和初開的花。內(nèi)殿、外殿的地板都貼滿金子。用橄欖木制作內(nèi)殿的門扇、門楣、門框。在橄欖木作的扇上兩門，刻著天使、棕樹和初開的花。用松木制做的折疊的門扇上，刻有天使、松樹和初開的花，其余部分用金子包裹。內(nèi)殿用石頭建了三層，用香柏木建一層。另外還有用銅制造的盆座，盆座上裝飾有獅子和牛。盆座的鑄法、尺寸、樣式相同。5個(gè)安在殿門的右邊，5個(gè)放在殿門的左邊。顯示出對(duì)稱與協(xié)調(diào)的美感。圣殿內(nèi)有兩根柱子，柱上有兩個(gè)如球的頂，上有兩個(gè)蓋住頂?shù)木W(wǎng)子和400石榴，安在兩個(gè)網(wǎng)子上，每網(wǎng)兩行，蓋著兩個(gè)柱上如球的頂。十個(gè)座和其上的10個(gè)盆，海和海下的12只牛，盆、鏟子、盤子。內(nèi)殿前有金精燈臺(tái)，右邊五個(gè)，左邊五個(gè)，燈臺(tái)上有金花、燈盞、蠟剪，與精金的杯、盤、鑷子、調(diào)羹、火鼎以及至圣所、內(nèi)殿的門樞，和外殿的門樞。這一切都增加了圣殿的美感，反映了當(dāng)時(shí)希伯來人高超的工藝水平。

文化內(nèi)涵

法國(guó)雕塑藝術(shù)家奧古斯特?羅丹說過：“藝術(shù)就是感情?！笔サ钤谝欢ǔ潭壬戏从沉讼２畞砣藢?duì)自己民族神耶和華的無限崇拜和敬仰之情。他們用上等的木料、石料和珍貴的金屬，用當(dāng)時(shí)最高水平的能工巧匠來建造圣殿，本身就反映了希伯來人對(duì)上帝的虔誠(chéng)和無限敬仰的感情。所羅門為耶和華建殿，是為了讓上帝保佑他“四周平安，沒有仇敵，沒有災(zāi)禍”?！罢找腿A應(yīng)許我父親大衛(wèi)的話說，‘我必使你兒子接續(xù)你坐的位，他必為我的名建殿?！睋Q句話說，就是為了讓耶和華保佑自己王位穩(wěn)定，江山萬代。耶和華向所羅門保證：“論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹(jǐn)守我的典章，遵從我的誡命，我必向你應(yīng)驗(yàn)我所應(yīng)許你父親大衛(wèi)的話。我必住在以色列人中間，并不丟棄我民以色列。”圣殿建成后，所羅門親自主持了在圣殿安放約柜的隆重典禮。他向耶和華虔誠(chéng)祈禱：“我已建造了一座殿宇，作您的居所，為您的永久住處?！边@充分反映了猶太教人神之間的契約關(guān)系。一方面，上帝不會(huì)忘記希伯來人，要為民造福；另一方面，希伯來人要虔誠(chéng)地信奉上帝，遵守神的律法。在猶太教中，上帝是萬物的主宰，代表了無窮的力量。上帝是惟一的神。這種無限性表現(xiàn)在美學(xué)上，就是崇高之美。這種權(quán)威在圣殿上得到了充分的體現(xiàn)。正如所羅門所說的：“我所要建造的殿宇甚大，因?yàn)槲覀兊纳裰链?，超乎諸神。天和天上的天，尚且不足他居住的。”圣殿所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)趨向，一方面是統(tǒng)治者藝術(shù)和美學(xué)觀點(diǎn)的表達(dá)，另一方面也是希伯來民族審美思想的反映。

篇4

啟示一 題重者詳 題輕者略

文章的詳略是根據(jù)所要表達(dá)的中心思想決定的。所謂題重者，即和中心思想密切相關(guān)的材料，須詳寫，從而重點(diǎn)突出文章主題；所謂題輕者，即是與中心思想有關(guān)但作用相對(duì)次之的材料，須略寫，如此方能輔助完善文章主題。詳寫，要濃墨重彩、具體生動(dòng)；略寫，要淡筆勾勒、精煉概括。

例如，人教版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)課文《木蘭詩(shī)》：對(duì)她替父從軍的緣由、出征前的繁忙準(zhǔn)備、征途中思念親人、勝利后家人團(tuán)聚、恢復(fù)女兒裝的歡愉，作者濃墨重彩，淋漓盡致。而征戰(zhàn)十二年，作者只用“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一帶而過。為何如此？每次作文前我們是不是都這樣問自己：我們要寫的文章主題是什么？主人公的形象是怎樣的？如果我們要表現(xiàn)木蘭愛國(guó)愛家、不慕名利、替父從軍、深明大義的巾幗英雄形象，而不是謳歌她馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的鐵血英雄形象，我們就明白作者為什么如此安排筆墨了吧？

再如，人教版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)課文《臺(tái)階》：如果我們是作者，看到這個(gè)題目后，該如何安排內(nèi)容詳略呢？我想，應(yīng)該圍繞“造臺(tái)階”詳寫，其余則可略寫，因?yàn)樵斅杂芍行拇_定。題目為《臺(tái)階》，作者即對(duì)舊屋的臺(tái)階和新屋的臺(tái)階不惜筆墨重點(diǎn)描寫，而對(duì)新屋的主體工程則惜墨如金，點(diǎn)到為止。從而，父親為獲得尊嚴(yán)造臺(tái)階的堅(jiān)韌形象呼之欲出，文章以小見大，深刻體現(xiàn)了普通農(nóng)民執(zhí)著堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)理想、改變命運(yùn)的鮮活主題。

清人唐彪在《讀書作文譜》中說：“詳略者，要審題之輕重者為之。題理輕者宜略，重者宜詳?！睙o論采取什么樣的文章形式，無論安排什么樣的文章結(jié)構(gòu)，先明確所寫文章的中心，再精挑細(xì)選材料，果斷取舍，這才是處理詳略的第一要?jiǎng)?wù)。

啟示二 過程詳 枝節(jié)略

朱光潛在《藝文雜談》中指出：“每篇文章必有一個(gè)主旨，你須把著重點(diǎn)完全擺在這個(gè)主旨上，在這上面鞭辟入里，烘染盡至，使你所寫的事理情態(tài)成一個(gè)世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。”如何“使你所寫的事理情態(tài)成一個(gè)世界”，像浮雕一樣“突出于石面”呢？敘述事件，總要有開端、發(fā)展、和結(jié)局。因?yàn)椤啊辈糠肿钅荏w現(xiàn)文章中心，所以對(duì)于這個(gè)主體部分，我們一定要“烘染盡至”。論證道理，總要有擺出論點(diǎn)的引論部分，展開論證的本論部分，總結(jié)歸納的結(jié)論部分。因?yàn)椤氨菊摗辈糠肿铌P(guān)鍵，所以我們是一定要“鞭辟入里”的。當(dāng)然，對(duì)于其他枝節(jié)，也不可忽視，雖是略寫，也要精筆勾勒，點(diǎn)中要害才行。

例如，人教版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)《社戲》一課。開端為回鄉(xiāng)消夏；發(fā)展為坐船看戲；是偷蠶豆吃；結(jié)局是得到六一公公的夸獎(jiǎng)。在這部富有浪漫理想色彩的小說中，作者表達(dá)了自己對(duì)農(nóng)民兄弟的純真友情，對(duì)天真爛漫、自由美好童年的回憶，因此，在“迅哥”和他的小伙伴去看社戲的過程中，最能凸顯這一點(diǎn)的“戲后偷豆”就成了全文的、就成了全文的“佳境”。對(duì)這一過程，文章詳細(xì)描畫，讓我們?nèi)缫娖淙?、如臨其境。至于看戲波折、戲后余波等枝節(jié)，作者或輕松勾勒，或寥寥數(shù)語(yǔ)，不覺讓我們通過生動(dòng)的偷豆情節(jié)而向往江南水鄉(xiāng)醇厚的風(fēng)土人情。大家看，關(guān)注過程，特別是過程中的詳寫，以及細(xì)枝末節(jié)的略寫，主題是否變得更完整了呢？

據(jù)說有一次，羅丹請(qǐng)學(xué)生欣賞自己剛剛完成的巴爾扎克雕像，學(xué)生們被老師的大作震撼了，其中一位學(xué)生指著雕像的手贊嘆道：“您雕刻的這只手簡(jiǎn)直太傳神了，跟真的一樣！”羅丹聽后，立即拿刀砍掉了這只“完美”的手。正在學(xué)生們瞠目結(jié)舌時(shí)，羅丹說：“你們千萬記住，作為一件真正的藝術(shù)品，不可能一部分比其他部分更加重要。”所以，過程必然要全力詳寫，但是詳中也有略；枝節(jié)固然盡力略寫，但是略中更要有精。切不可死搬教條，或是厚此薄彼，須有“整體意識(shí)”才能合理安排文章詳略。

啟示三 點(diǎn)面結(jié)合 點(diǎn)詳面略

如果說過程要詳寫，詳中有略，那么如何處理主體過程中的詳寫與略寫呢？這就要用到一種常用的材料剪輯技法――點(diǎn)面結(jié)合。所謂“點(diǎn)”，指的是最能顯示人事景物形象狀態(tài)特征的細(xì)致描寫；所謂“面”，指的是對(duì)人事景物的敘述或概括性描寫?！包c(diǎn)面結(jié)合”就是“點(diǎn)”的詳細(xì)描寫和“面”的敘述或概括性描寫的有機(jī)結(jié)合?！包c(diǎn)”可以突出重點(diǎn)，體現(xiàn)深度；“面”可以涉及全局，體現(xiàn)廣度。“點(diǎn)面結(jié)合”可以使人事景物的形象狀態(tài)特征表現(xiàn)得既有深度，又有廣度，全面深入表達(dá)中心，充分抒發(fā)感情。

例如，人教版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)課文《從百草園到三味書屋》中對(duì)百草園的環(huán)境描寫：

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。

這段描寫美妙生動(dòng)，抓住景物特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)多種感官，層次分明，順序恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了百草園的“無限趣味”，令讀者過目難忘。從主題來看，這段必須詳寫，但詳寫中，作者注意了“點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)詳面略”，所以才相得益彰，詩(shī)情畫意。作者先用兩個(gè)“不必說”做了“面”的概括描寫。然后將特寫鏡頭聚焦到“泥墻根一帶”，從聽覺、視覺、味覺等方面，分別對(duì)油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥等小昆蟲及何首烏、木蓮、覆盆子等植物展開詳細(xì)描寫，寫得有聲有形、有色有味，從而由面到點(diǎn)，點(diǎn)面配合，渲染了童年生活的無限樂趣，表達(dá)對(duì)逝去美好歲月的無限眷戀。

再如《從百草園到三味書屋》一文中，作者對(duì)在三味書屋中讀書的場(chǎng)面描寫：

于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：

“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”

我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。

這段文字妙趣橫生。場(chǎng)面喧鬧活躍，人物形象栩栩如生。讓讀者對(duì)三味書屋的“有限樂趣”也忍俊不禁。從題目上看，這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)面描寫必不可少，作者也極巧妙地運(yùn)用了“點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)詳面略”的手段，才使得讀者如見其人、如臨其境。作者寫讀書，先以四個(gè)“有念”整體概括場(chǎng)面“人聲鼎沸”，然后由面及點(diǎn)，把鏡頭集中在先生身上，繪聲繪色地描摹他的讀書情態(tài)，從而使讀者感同身受。

可見，“點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)詳面略”要求我們既要精準(zhǔn)地選好“點(diǎn)”，又要深入全面地概括“面”，可以“先點(diǎn)后面”，亦可以“先面后點(diǎn)”，還可以“點(diǎn)面穿插”，只要注意它們之間的過渡銜接，注意它們的映襯配合，就能朗月疏星，美不勝收。

啟示四 敘述描寫詳 抒情議論略

在研究弄清“點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)詳面略”這一思路時(shí)，不知大家是否留意過表達(dá)方式在其中的詳略分配問題。對(duì)于“點(diǎn)”，多是敘述和描寫；對(duì)于“面”，常常要議論和抒情。由此，我們可以得出這樣一個(gè)推論：敘述描寫詳，抒情議論略。如果按照這個(gè)推論繼續(xù)推演，又會(huì)怎樣呢？

比如敘述和描寫需要同時(shí)運(yùn)用，誰該詳，誰又該略呢？抒情和議論同時(shí)需要運(yùn)用，誰該詳，誰又該略呢？敘述當(dāng)中需要有倒敘和順敘，期間還要有插敘，這種情況該怎樣處理詳略呢？描寫人物和描寫景物并行，這種情況該怎樣處理詳略呢？對(duì)于這些問題，我們依然可以到課文中尋找答案。

例如，人教版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)《福樓拜家中的星期天》一文中，莫泊桑為了展現(xiàn)人物性格，抓住四位作家在外貌和性格上的特點(diǎn)，各有側(cè)重地描寫他們的肖像、行動(dòng)和語(yǔ)言。哪個(gè)作家在哪方面最有特點(diǎn)，就著重詳寫哪一方面。中間適當(dāng)運(yùn)用敘述簡(jiǎn)略交代，幫助讀者理清他們的順序和各自關(guān)系。因?yàn)?，記敘是基礎(chǔ)，可略寫；描寫是生動(dòng)展現(xiàn)，須詳寫。作者對(duì)四位作家都進(jìn)行了肖像描寫，但也有詳有略，寫得最詳細(xì)具體的是左拉，其次是都德，這兩位作家的肖像又形成了鮮明對(duì)比。在語(yǔ)言描寫方面，四位作家的談話內(nèi)容都沒有具體鋪開來寫，作者只是概述他們的談話內(nèi)容，但對(duì)他們談話時(shí)的語(yǔ)調(diào)儀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致描繪。描寫在這里為展現(xiàn)人物形象可謂屢建奇功。為了更深入展現(xiàn)人物氣質(zhì)，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)效果，作者對(duì)他們的口才，簡(jiǎn)練使用了議論的表達(dá)方式；抒情表達(dá)方式雖沒有直接使用，但是作者的敬佩和贊美之情卻始終貫穿于描寫議論的字里行間。在動(dòng)作描寫方面，作者也是有詳有略。福樓拜是全文的中心人物，對(duì)他的動(dòng)作描寫當(dāng)然詳細(xì)些；左拉的坐相比較特殊，也被賦予了較多筆墨；對(duì)屠格涅夫的動(dòng)作描寫卻只有一句。雖然都是描寫，但也要服務(wù)于表達(dá)的需要，服務(wù)于表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)這個(gè)最大的寫作意圖?？梢?，是敘述多些，還是描寫濃些；是抒情少些，還是議論淡些，并無一定模式，完全取決于表達(dá)需要，服務(wù)于寫作意圖。

再如，人教版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)《斑羚飛渡》一文，作者沈石溪不惜筆墨，濃墨重彩地描繪了老斑羚為了種群延續(xù)甘愿粉身碎骨，義無反顧地把生的希望留給小斑羚的“飛渡”細(xì)節(jié)，而作者對(duì)悲壯場(chǎng)景的烘托、對(duì)捕獵和傷心崖等背景插敘、對(duì)獵人內(nèi)心的抒情反思，都惜墨如金，精筆點(diǎn)畫。有細(xì)膩的描寫作為基礎(chǔ)，有簡(jiǎn)潔的插敘作為補(bǔ)充，有精練的抒情作為升華，讀者感受到的是生命的震撼和心靈的洗禮?？梢?，詳略不是字?jǐn)?shù)多些或少些，而是表達(dá)效果的側(cè)重――詳寫的，應(yīng)該是感人的細(xì)節(jié)；略寫的，應(yīng)該是濃縮的精華。

總之，如果大家關(guān)注教材中每篇文章的詳略處理，深思熟慮每篇文章的主旨效果，在研究教材的基礎(chǔ)上，勤于動(dòng)筆實(shí)踐，“得法”應(yīng)指日可待，達(dá)到所謂“純熟”之境界。每塊磚石后的美玉，在你的手上，更在你的心里。

心凍 王駿

學(xué)生例文

照顧好了星星，疲憊的夜枕著街道靜靜睡了。十二月挽著冬雪的手茫然地徘徊在霓虹閃爍的街頭……

路口的拐角處散落了一地水果，一個(gè)竹籃無奈地立在街口看著眼前的一切，自己頭上覆蓋了一層薄薄的雪花。不遠(yuǎn)處，一位老奶奶摔倒在地，她努力地支撐著身體，手哆嗦著，口鼻處噴出細(xì)弱的白氣。她著，想爬起來，可努力了幾次都失敗了……

這里不算偏僻，時(shí)常有行人路過，可他們只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼，或者裝作沒看見，然后匆匆走開。汽車、電動(dòng)車都瞪大了眼睛，然后熟練地繞開。冷風(fēng)企圖清理地面上的一切，可無論如何也吹不走這個(gè)羸弱孤獨(dú)的身影，她依然著……

我剛走出小區(qū)大門，正好撞見這個(gè)雪地中的黑影，還聽到微弱的呼救聲。我心中一顫，連忙向她走去，可腦海里立刻迸出小品《扶不扶》的內(nèi)容。

我剛要伸手，那位老人說話了：“孩子……幫幫我……我不訛?zāi)悖@兒有電話號(hào)碼……”

我蒙了，本能地從她僵硬冰涼的手里接過一張小卡片，趕緊借著路燈的燈光撥過去……

她歪在地上，我站在雪里，雪花亂飛。大概五分鐘光景，一輛白色轎車飛馳而來，伴著幾聲謝謝，老人被接走了。我的心卻像還散落在雪地上被北風(fēng)驅(qū)趕的水果，越來越忐忑不安：我要是不用自己的電話打就好了；我要是不說我的名字就好了；我要是不說出我的學(xué)校就好了；我要是錄下她剛才的話就好了；我要是……誰知道以后會(huì)不會(huì)有麻煩？當(dāng)時(shí)我為什么要過來幫忙？下次再遇到這種事，我扶不扶呢？我想，我一定還會(huì)伸出手。我看著呆立街角的監(jiān)控?cái)z像頭，雙手合十，虔誠(chéng)地期望它能保佑我清白……

老師常說，心動(dòng)不如行動(dòng)。可此時(shí)我最想說，行動(dòng)不如心凍。

唉，如果臨江人能不隨地吐痰，那這座城市就更美了。

說“文明”

夜晚，天上的星星稀疏地閃爍著，點(diǎn)綴著單調(diào)的黑夜。夜市上，各類大排檔少有人光顧，僅有的幾位顧客就像天空稀疏的星星，讓整條小吃街顯得更加空曠。只見一餐桌旁兩個(gè)顧客正喝著酒、吃著烤串。酒到酣處，其中一位大概想要吟詠些什么抒發(fā)自己的情懷，于是張開泛著油光、酒氣濃重的大嘴“唱”起來。首聯(lián)大意是咒他祖孫八代，頷聯(lián)大意是罵他爹娘兒女，頸聯(lián)大意是詛咒人全家，尾聯(lián)大意是走著瞧！對(duì)坐那位倒有涵養(yǎng)，同樣紅著小臉對(duì)仗工整地和他一首。滔滔不絕的臟話簡(jiǎn)直不堪入耳，但他倆卻樂在其中。難道這就是臨江人的娛樂方式？

大街上，時(shí)常聽到的高分貝臟話；市場(chǎng)里，傳入耳朵的高頻率臟話；甚至校園里也不時(shí)出現(xiàn)高密度臟話。臨江人的臟話說得讓人很心傷。

唉――如果臨江人能不隨意說臟話，那這個(gè)城市就更美了。

臨江，唯獨(dú)文明可以療傷！

教師點(diǎn)評(píng)

“熱愛家鄉(xiāng)”這類主題作文很多同學(xué)都寫過，可本文的小作者目光犀利，獨(dú)辟蹊徑，針砭時(shí)弊，鞭辟入里，更深刻地展現(xiàn)出他對(duì)家鄉(xiāng)的真情。他以一天的見聞為序，選取家鄉(xiāng)有代表性的地點(diǎn)、有代表性的人群、有代表性的不文明現(xiàn)象為“點(diǎn)”，或白描勾勒，或工筆細(xì)描，或夸張?zhí)貙?，每個(gè)畫面都栩栩如生、繪聲繪色，使讀者感受到作者對(duì)家鄉(xiāng)人的不文明表現(xiàn)既痛恨.又惋惜、既無奈又急切的感情。但是，“點(diǎn)”不過是特殊現(xiàn)象，為了深化主題，作者在每個(gè)畫面的精心刻畫后，立刻輔以三個(gè)類似“面”的印證，再加上一句含蓄深刻的抒情，一組擲地有聲的鏡頭才算完成。點(diǎn)面結(jié)合、點(diǎn)詳面略、點(diǎn)面穿插，使全文成為我們城市文明的一面鏡子。

（畢春林）

邋遢大王 朱霏

邋遢大王真邋遢，不信就請(qǐng)看看他：桌上廢紙一堆、桌下書本一堆；頭上雜草一堆、腳下灰塵一堆。他，就是我們班當(dāng)之無愧的邋遢大王。

我班這位鼎鼎有名的同學(xué)獲此“尊號(hào)”，還真有點(diǎn)兒歷史。他桌下的八卦陣曾無數(shù)次絆倒同學(xué)，每次他都幸災(zāi)樂禍地上前攙扶，并煞有介事地說：“愛卿平身。”這時(shí)，同學(xué)往往會(huì)毫不客氣地回敬：“邋遢大王，不敢勞您大駕?！彼麉s得意洋洋地欣賞著那位同學(xué)的尷尬表情，甚至樂個(gè)不停。久而久之，“邋遢大王”這個(gè)“尊號(hào)”他就笑納了。

那天體育課上，“大王”一人待在教室，他要作甚？小李說：“莫非大王要將八卦陣正式改為七星陣？”同學(xué)們心中一顫，大家的好奇心被激起來了。

一下課，同學(xué)們爭(zhēng)搶著往教室跑，想看看“大王”發(fā)明了什么新陣法。

推門一看：班里的地面如鏡子一般明亮，玻璃如水般澄澈，當(dāng)然，也不見了大王桌下的八卦陣。所有桌椅都被擦拭一新。窗臺(tái)上的花草看來也剛剛沐浴過。難道是“大王”……

“大王”近來真有些異常。剪了頭發(fā)，洗干凈了臉，穿著系著白色鞋帶的鞋，換上整潔的衣服，廢紙不亂扔了，書本也不亂放了，不知何時(shí)，“大王”已不邋遢。

班主任踩著輕松的鈴聲來了，她一如既往地看了一下四周：“這是‘大王’的新陣法嗎？讓我猜猜，是不是叫干凈陣法？”大王微微低著頭，臉上浮現(xiàn)出兩朵朝霞?！啊笸酢€要布下一個(gè)‘保潔陣’才行呀?！卑嘀魅斡糜哪溨C的話語(yǔ)給“大王”提出了新的奮斗目標(biāo)。

課任老師以前見到“大王”不是一言不發(fā)，就是冷言冷語(yǔ)，可班主任不會(huì)這樣。大王剪了指甲，班主任會(huì)說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，指甲一剪，美甲的效果就出來了?！薄按笸酢钡诙煊旨袅祟^發(fā)，班主任又說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，頭發(fā)一剪，美發(fā)的效果就出來了?！薄按笸酢痹俳釉賲枺谌鞊Q上了自己洗的校服，班主任又說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，校服一洗，就有了‘歐巴’的風(fēng)范?！卑嘀魅斡H切、真誠(chéng)、幽默的話語(yǔ)推動(dòng)著大王一點(diǎn)一滴進(jìn)步。一個(gè)全新的“大王”漸漸走進(jìn)全校師生的視線。

老師們點(diǎn)頭笑了，這回說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，教室一收拾，就是五星級(jí)酒店的效果。”同學(xué)們也笑了，笑聲中傳達(dá)著對(duì)“大王”發(fā)自內(nèi)心的祝賀和感謝?！按笸酢币残α?，發(fā)際間滴落的汗珠讓他的笑容晶瑩純潔。

邋遢大王不邋遢，我們大家都愛他。

教師點(diǎn)評(píng)

篇5

論文摘要：美育與德育相輔相成，相互促進(jìn)。本文從教學(xué)形象的塑造，教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，教學(xué)材料的選擇以及教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)四個(gè)方面的闡述了如何應(yīng)用美學(xué)原理，營(yíng)造美的教學(xué)氛囿，增強(qiáng)德育課的審美性，提高德育課的吸引力和實(shí)效性。

思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，是學(xué)校德育工作的主渠道。但是這些年來，中職學(xué)校的思想政治課教學(xué)幾乎成了“教師說教，學(xué)生睡覺”課，難以發(fā)揮其應(yīng)有的德育功能。究其原因固然有多種，其中教學(xué)過程缺乏審美性，是思想政治課缺乏吸引力、導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的原因之一。愛美之心，人皆有之。作為學(xué)生，他們不僅在生活中求美、創(chuàng)美，也渴望接受美的教育以及在美的氛圍中接受教育，這是當(dāng)代青少年的心理需求。作為中職思想政治教師，若能自覺地運(yùn)用美學(xué)原理指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，將美滲透到課堂教學(xué)中去，寓思想政治教育于生動(dòng)形象之中，寓思想政治教育于情感的波濤之中，寓思想政治教育于娛樂歡愉之中，寓思想政治教育于潛移默化之中，使學(xué)生能夠在教學(xué)過程中欣賞美、體驗(yàn)美，在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得能力的艱辛中始終保持輕松愉快、積極向上的良好心態(tài)，變以理服人的簡(jiǎn)單說教為以美感人、以情動(dòng)人，定能為受教育者所歡迎、所接受。同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)寓教于美、以美育德的目的。因此，筆者認(rèn)為在思想政治課教學(xué)中加強(qiáng)美育滲透，這無疑是提高課堂教學(xué)質(zhì)量和德育實(shí)效的一種新視角，值得中職思想政治教師的關(guān)注和努力。

那么，在實(shí)踐中教師應(yīng)如何進(jìn)行美育滲透，構(gòu)建美的德育課堂呢?筆者根據(jù)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將它概括為如下幾個(gè)方面。

1努力塑造美的教學(xué)形象

教師和學(xué)生之間除了教育者和被教育者的關(guān)系外，還天然構(gòu)成了審美對(duì)象和審美主體的關(guān)系，從心理學(xué)角度來講，美的事物容易引起人們的注意。教師的教學(xué)形象是否符合學(xué)生視覺上的審美需求，也就決定了他能否吸引學(xué)生的注意力，從而成為影響教學(xué)效果的因素之一?？梢姡虒W(xué)過程不僅僅是按照教學(xué)規(guī)律完成有特定目的的活動(dòng)，而且是一個(gè)立美、審美的過程。這就要求教師在教學(xué)活動(dòng)中的形象要美。

首先，要關(guān)注教師在課堂教學(xué)過程中儀態(tài)美。儀表是教師審美修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生有著直接的引導(dǎo)和熏陶作用，適當(dāng)關(guān)注教師自身的儀表美，不但可以緩解學(xué)生的審美疲勞，而且可以吸引學(xué)生的注意力，對(duì)提高教學(xué)效果大有裨益。當(dāng)然，教師在課堂上的衣著發(fā)式要符合自己的性格氣質(zhì)和職業(yè)特點(diǎn)，在大方整潔、自然莊重中透露出時(shí)代氣息和蓬勃向上的精神面貌，使學(xué)生感到真諄可敬，從而“親其師，信其道”。教師在課堂上的肢體語(yǔ)言也是教師傳遞情感信息最常用的教學(xué)藝術(shù)，教師的每一個(gè)手勢(shì)、每一種眼神、每一副表情都傳遞著不同的情感，教師若能依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，將豐富的面部表情和肢體動(dòng)作運(yùn)用得恰到好處，不僅能使學(xué)生從中領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)，加深對(duì)知識(shí)的理解，還能吸引學(xué)生的注意力，從而增強(qiáng)教學(xué)效果。

其次，要保持教師在課堂教學(xué)中情緒美。教師的課堂教學(xué)總是在一定的情緒中進(jìn)行并受一定情緒控制的，教師在課堂上的情緒又直接影響學(xué)生的情緒和教學(xué)效果。教師應(yīng)用自己熱情飽滿、樂觀向上的情緒影響和感染學(xué)生，營(yíng)造美好的課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生形成積極良好的精神狀態(tài)，從心理學(xué)角度來說，此時(shí)人的各方面機(jī)能處于亢奮狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)。因此，走上講臺(tái)前，教師一定要先調(diào)節(jié)好自己的情緒，不能把任何不良情緒帶入課堂。中職生中的大多數(shù)不僅學(xué)習(xí)成績(jī)差，而且表現(xiàn)也差。因此，課堂上常常會(huì)出現(xiàn)不愉快的突發(fā)事件，教師一定要運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，處理好突發(fā)事件，調(diào)節(jié)好自己的情緒，不能讓不良情緒破壞了課堂教學(xué)氣氛。比如我們常常會(huì)遇到這樣的情況：上課鈴響了，不少學(xué)生還在大吵大鬧，追打嬉戲，見老師來了，值日生才想起要擦黑板。頓時(shí)，教室里粉塵飛揚(yáng)，打鬧聲、喧囂聲匯成一片。見此情景，往往教師會(huì)將學(xué)生訓(xùn)斥一頓。那天，我想起了上節(jié)課的內(nèi)容——人與自然的關(guān)系，便說：大家看，風(fēng)景這里獨(dú)好，粉塵飄飄灑灑如飛雪，教室吵吵鬧鬧像鬧市?！庇哪恼Z(yǔ)言一下子把大家的注意力集中過來。有個(gè)調(diào)皮的學(xué)生還以為我與他們開玩笑，哈哈大笑起來。我轉(zhuǎn)而讓他打開書，請(qǐng)他讀出上節(jié)課學(xué)的最后一句話——“愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自己，破壞自然就是毀滅人類自己?！边@時(shí)，同學(xué)們明白了我的用意，便安靜了下來。亂槽糟的教室成了我導(dǎo)入新課的話題，既教育了學(xué)生，又保持了良好的教學(xué)情緒；既展現(xiàn)了教師美的教態(tài)，也讓學(xué)生感受到教師的人格魅力。

第三，展示課堂教學(xué)中的板書美。板書是藝術(shù)性很強(qiáng)的教學(xué)手段，也是傳播知識(shí)的重要媒體。精心設(shè)計(jì)的板書是教師的“微型教材”，是反映教學(xué)內(nèi)容的“鏡子”，是一幅幅引人入勝的導(dǎo)游圖。板面上的點(diǎn)、線、字、詞、句、符號(hào)、圖表等信息通過人的視覺映入大腦，以利于強(qiáng)化知識(shí)信息的印記，課堂上條理明快、工整規(guī)范、布局合理、整齊美觀、層次分明、嫻熟形象的書法板書，具有“觀賞性、提要性、美觀性和極強(qiáng)的教學(xué)藝術(shù)感染力。好的板書不但能凈化學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操、調(diào)節(jié)學(xué)生心境，給學(xué)生以簡(jiǎn)潔美、對(duì)比美、動(dòng)態(tài)美和空間美的藝術(shù)享受，而且能彰顯教師的個(gè)人魅力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

2善于運(yùn)用美的教學(xué)語(yǔ)言

常言道：“意美以感心，言美以感耳?！苯虒W(xué)語(yǔ)言不僅是“傳道”、“授業(yè)、“解惑”的重要手段和重要工具，而且是與學(xué)生進(jìn)行情感交流的渠道。

首先，教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性、邏輯性和規(guī)范性是成功地進(jìn)行教學(xué)的重要條件，它體現(xiàn)了教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)美。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言不僅能準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)知識(shí)信息、把理論固有的科學(xué)性表達(dá)出來，而且能把理論固有的邏輯性揭示出來?？茖W(xué)規(guī)范的語(yǔ)言有了邏輯性，才能抓住學(xué)生的注意力，誘導(dǎo)學(xué)生的思路，將知識(shí)聯(lián)成“網(wǎng)”、形成“塊”。反之，如果廢話連篇，言之無物，顛三倒四，言之無序，學(xué)生不知所云，必然導(dǎo)致教學(xué)的失敗。

其次，教學(xué)語(yǔ)言的激情美、情趣美、韻味美能使學(xué)生大腦神經(jīng)興奮，從而振作精神、活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)的積極性，無疑有助干提高教學(xué)效果。教師的語(yǔ)言充滿激情，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)速輕重緩急恰如其分。關(guān)鍵之處有邏輯重音，重點(diǎn)之處強(qiáng)調(diào)重復(fù)。根據(jù)內(nèi)容的需要，巧妙運(yùn)用漢語(yǔ)的合轍押韻，使語(yǔ)言韻律化。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比句，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和感染力。再加上一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話，這些都能營(yíng)造一個(gè)充滿情趣的語(yǔ)言環(huán)境。如在講農(nóng)村實(shí)行前后變化時(shí)，我是這樣描述的：承包前“上工人喊人，下地人等人，干活人看人，收工人攆人；而今“一人承包，全家老少齊上陣”、“不用隊(duì)長(zhǎng)亂點(diǎn)兵，家家干到滿天星?！痹诖耍擅畹剡\(yùn)用了漢語(yǔ)的合轍押韻，生動(dòng)形象地將承包前后農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)面惟妙惟肖地表現(xiàn)出來，使學(xué)生如臨其境，如觀其狀，深深地感受到改革前后，農(nóng)民勞動(dòng)積極性的巨大反差，激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、探索欲。

語(yǔ)言的準(zhǔn)確、明晰，雄辯，可以閃耀出理性的光輝；而語(yǔ)言的幽默風(fēng)趣、生動(dòng)形象，則可令人賞心悅目、心曠神怡。正如俄羅斯的一句諺語(yǔ)所說的“不是蜜，但它可以粘住一切?！苯處熞粩嗵岣唏{馭語(yǔ)言的能力，藝術(shù)地使用語(yǔ)言，增強(qiáng)教育教學(xué)效果。

3悉心篩選美的教學(xué)材料

美育滲透不僅給學(xué)生以正確的審美導(dǎo)向，而且使受教育者感官舒暢，精神愉快，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美舉不勝舉，俯拾皆是，其中包含有豐富的德育內(nèi)容，都可以成為我們教學(xué)的良好素材。但德育素材的選擇還應(yīng)符合中職生的心理特點(diǎn)，當(dāng)前，中職生在文化素質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、理解能力、接受能力等各方面都普遍較差，因而在選擇德育材料時(shí)，要貼近學(xué)生實(shí)際，盡量選用職校生(最好是本校畢業(yè)生)自強(qiáng)不息、成功創(chuàng)業(yè)的事例來鼓舞和激勵(lì)學(xué)生，才更具有說服力和感召力。在師兄師姐追求美好理想的過程中所展示出來的勤勞勇敢、不怕困難、頑強(qiáng)不屈的崇高美中，學(xué)生的心靈受到觸動(dòng)，精神受到振奮，思想受到教育，才會(huì)克服自卑、增強(qiáng)自信。

此外，可以充分利用中職生喜聞樂見的故事、詩(shī)歌、小品、廣告、電影、電視、繪畫等藝術(shù)形式，為學(xué)生營(yíng)造生動(dòng)活潑、趣味盎然的學(xué)習(xí)情境，使呆板的概念鮮活化、抽象的原理形象化、干澀的公式趣味化，為教學(xué)增添樂趣。如笑星趙本山有一則廣告：“瀉立停瀉立停，得了痢疾，拉肚子怎么辦?快服瀉立停。”、“看病也得有訣竅，別看廣告。看什么?看療效?！弊x起來朗朗上口、看起來令人捧腹，很俗但其中包含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，能給人以智慧和美的享受。用它來解讀“認(rèn)識(shí)正確與否還要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”這一知識(shí)點(diǎn)，既富有情趣，又能使教材知識(shí)通俗化，使深?yuàn)W的道理變得簡(jiǎn)單明了。既克服了空洞的說教，又營(yíng)造了一個(gè)輕松活潑的教學(xué)氛圍，有利于學(xué)生在歡快愉悅中化解難點(diǎn)，求得發(fā)展。

在教學(xué)中教師應(yīng)善于挖掘和利用美的素材，引導(dǎo)受教育者在愉悅的心境中潛移默化地接受積極的、健康向上的思想情操的熏陶，比起簡(jiǎn)單的、枯燥無味的說教，效果會(huì)更加顯著。

4精心設(shè)計(jì)美的教學(xué)環(huán)節(jié)

馬克思指出，人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循“物種的尺度”、“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律的尺度”，即真、善、美的尺度。人們的實(shí)踐活動(dòng)符合真、善、美的尺度，就實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與審美性的統(tǒng)一。這是人類世世代代所追求的“盡善盡美”的理想境界。思想政治課作為社會(huì)文化再生、延續(xù)和創(chuàng)造的一種實(shí)踐活動(dòng)，也應(yīng)該追求真、善、美統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循美的規(guī)律，充分利用各種美的因素，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上展現(xiàn)美的內(nèi)容和形式，營(yíng)造出美的課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感到美的氣息撲面而來，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。

如在講授“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”一框時(shí)，我對(duì)某些教學(xué)環(huán)節(jié)作了如下設(shè)計(jì)：我首先用“太子丹砍手”和“羅丹砍手”兩個(gè)故事來導(dǎo)入新課。歷史故事“太子丹砍手”，說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)的太子丹為荊軻設(shè)宴，并有“能琴善樂”的美人彈奏助興。席問，荊軻聽著悅耳的琴聲，看著美人那雙纖細(xì)靈巧的雙手，連連稱贊：“好手!好手!”太子丹問：“壯士愛什么?”荊軻回答“但愛其手”。太子丹立即吩咐：將美人的雙手砍下，贈(zèng)與荊軻?，F(xiàn)代故事“羅丹砍手”說的是一個(gè)學(xué)生看了羅丹老師的人體雕塑后，評(píng)價(jià)說：“這雙手美極了，我從未見過如此完美的手?！绷_丹聽后，沉思了片刻，競(jìng)出人意料地砍下雕塑的雙手。新異的事物容易引起學(xué)生的興趣和探究活動(dòng)。這兩個(gè)故事形似而質(zhì)異，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，很快引起了學(xué)生的注意，激發(fā)了他們的探究欲望。

在教授“整體與局部的關(guān)系”時(shí)，我展示了一個(gè)殘缺的木桶圖，引導(dǎo)學(xué)生從木桶的構(gòu)成、木桶與木板的關(guān)系、決定木桶盛水量的決定因素等方面進(jìn)行分析和探討，得出結(jié)論——木桶的最大盛水量是由最短的那塊木板決定的，亦即著名的“木桶原理”。接著，對(duì)木桶原理適當(dāng)引伸，啟發(fā)學(xué)生思考：如果把一個(gè)人各方面素質(zhì)的綜合比作一個(gè)“素質(zhì)桶”，那么這個(gè)素質(zhì)桶由哪些素質(zhì)板組成?素質(zhì)桶的有效容積是由什么決定的?在學(xué)生充分發(fā)言的基礎(chǔ)上，教師用多媒體展示文字：“一只木桶，最短的一片決定其容量；一條鎖鏈，最脆弱的一環(huán)決定其強(qiáng)度；一個(gè)人，素質(zhì)最差的一面決定其發(fā)展。”作為這部分教學(xué)內(nèi)容的小結(jié)。

篇6

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，主要就是培養(yǎng)學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言交際規(guī)范和創(chuàng)造性運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言的能力。要讓學(xué)生形成較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力我認(rèn)為最重要的方法是加強(qiáng)他們的語(yǔ)言和語(yǔ)感積累。如果學(xué)生連基本的語(yǔ)言現(xiàn)象都不了解，那么想讓他們運(yùn)用相關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)來解決實(shí)際問題，肯定是不現(xiàn)實(shí)的。比如高考語(yǔ)文試卷中的語(yǔ)言表述題，那就是直接考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的題型，像其中的句式仿寫題，一般都是考排比或比喻這兩種修辭，如果學(xué)生不了解其含義及相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象，那么他們做起來肯定是云里霧里。

鑒于此，我從高一起就要求學(xué)生加強(qiáng)積累，重點(diǎn)在句段方面加強(qiáng)積累，而優(yōu)美的句段往往是作者借助排比或比喻等修辭手段達(dá)到傳情的效果的。為了讓積累落到實(shí)處，我在量的方面作了規(guī)定，要求他們每周積累不得少于一千字，適當(dāng)?shù)刈餍┰u(píng)價(jià)，并安排時(shí)間在課堂上交流。這樣就迫使他們博覽群書，認(rèn)真篩選，有目的地閱讀，既開闊了他們的視野，又提高了他們的閱讀能力，還為他們的寫作提供了豐富的素材。除了課外積累，我還充分利用課文素材，挖掘語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)的資源。比如在教學(xué)高一演講辭《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，我就主要讓學(xué)生找出馬丁.路德.金的夢(mèng)想內(nèi)容片段，，揣摩之后結(jié)合自身實(shí)際，也以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為題，寫一組排比句段，然后抽查交流，取得了良好效果。又如教完荀子的《勸學(xué)》，我就針對(duì)“學(xué)習(xí)”這個(gè)話題，板書了一個(gè)比喻句：“學(xué)習(xí)就像登山，讓你一步步登上美麗的頂峰?！比缓笞寣W(xué)生模仿，另寫兩個(gè)句子，結(jié)果許多同學(xué)的答案精妙絕倫，給人耳目一新之感。在寫作教學(xué)中，同樣可以給學(xué)生提供模仿素材，讓他們充分體會(huì)到運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情感的樂趣。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文審美能力的培養(yǎng)，主要是適應(yīng)人類社會(huì)對(duì)美的追求和時(shí)代化的審美風(fēng)尚需要。羅丹曾說過，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大凡入選高中教材的課文，幾乎都是文質(zhì)兼美的文章，即使是應(yīng)用文、說明文、科普文章，都同樣具有審美特質(zhì)，因此，高中語(yǔ)文教師就應(yīng)大力引導(dǎo)學(xué)生去尋求課文中的美的因素，挖掘教材中的審美內(nèi)涵，使學(xué)生不斷受到美的熏陶，逐步形成審美感知和審美創(chuàng)造能力。如在教學(xué)朱自清散文名篇《荷塘月色》時(shí)，我就重在引導(dǎo)學(xué)生美讀，在讀的過程中獲得美的享受，在享受過程中進(jìn)行思考。那若煙似霧的月色，輕淡朦朧的荷塘景象，確實(shí)給學(xué)生的心靈帶來了強(qiáng)烈的震撼。在學(xué)生對(duì)文章有了初步感受之后，我趁機(jī)讓他們結(jié)合時(shí)代背景質(zhì)疑思辨。有位同學(xué)提了一個(gè)問題：作者為什么寫“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)” 這樣朦朧的景象反而更美？我覺得這位同學(xué)已進(jìn)入深層次思考了，通過美讀的享受進(jìn)入美思的狀態(tài)了。我沒有直接回答，而是把它拋給全班同學(xué)，讓他們結(jié)合作者所要表達(dá)的思想感情來思考。同學(xué)們經(jīng)這一提示，恍然大悟，作者那“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”的主題思想自然就浮出水面了。這個(gè)例子給了我啟示，教師要善于利用課文中的美的因素，引導(dǎo)學(xué)生美讀――美思，最終能輕松達(dá)到教學(xué)目的。

除了閱讀教學(xué)，寫作教學(xué)中同樣可讓學(xué)生運(yùn)用文質(zhì)兼美的材料獲取寫作靈感，引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，這里不在贅述。

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，高中語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程變?yōu)榉e極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文探究能力，應(yīng)成為高中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這也是未來社會(huì)人才培養(yǎng)的需要。作為教師，教學(xué)之前首先要鉆研教材，找出文章中能培養(yǎng)學(xué)生探究能力的素材，加以整合，然后在教學(xué)中去引導(dǎo)學(xué)生形成探究意識(shí)。

篇7

[關(guān)鍵詞] 素描教學(xué) 設(shè)計(jì)素描 創(chuàng)造力

中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開設(shè)計(jì)藝術(shù),沒有設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)的,沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。而策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)來自于人的思想,來自于好的藝術(shù)教育。我們作為高等院校的一名教育者應(yīng)有一種社會(huì)責(zé)任,為國(guó)家,為社會(huì),為市場(chǎng)培養(yǎng)有用人才的責(zé)任。設(shè)計(jì)素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),在教學(xué)中有著非常重要的作用。設(shè)計(jì)素描教學(xué)也應(yīng)因?qū)I(yè)的不同、社會(huì)需求功能的不同,而進(jìn)行有的放矢的創(chuàng)新。

如何提高學(xué)生潛在的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造能力,如何將素描的繪畫性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來,使學(xué)生具有扎實(shí)的素描表現(xiàn)與創(chuàng)造才能呢?

一、從模仿走向創(chuàng)意

傳統(tǒng)的西方繪畫,不管是富麗堂皇的油畫,還是真實(shí)的明暗素描,都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及人的思想意識(shí)來決定它的表現(xiàn)手法。今天的藝術(shù)表現(xiàn)手法也同樣取決于今天的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和人的思想觀念。特別是改革開發(fā)時(shí)期,在先進(jìn)技術(shù)的條件下,從傳統(tǒng)的模仿教育進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)代已成為必然。這要求從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生首先要了解繪畫發(fā)展的歷史,因?yàn)樽杂衫L畫藝術(shù)一直被設(shè)計(jì)師們認(rèn)為是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的源泉。

素描是通過對(duì)思想或概念的理解并依靠變形、夸張并融入個(gè)人情感的一種視覺形態(tài)造型。素描最早引入教學(xué)是在文藝復(fù)興之后,意大利的一些美術(shù)學(xué)院陸續(xù)將素描列為必修課之一。包豪斯學(xué)院時(shí)期,藝術(shù)教育觀念和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中的素描課程作了重大改革。提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,并聘請(qǐng)伊頓、康定斯基、克利、蒙特里安等當(dāng)時(shí)頗具影響力的藝術(shù)家組織雙軌制教學(xué),目的是培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)實(shí)用設(shè)計(jì)思想的綜合人才。克利認(rèn)為:“不應(yīng)該模擬自然,而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律和法則,法則造成自然,而不是單純地再現(xiàn)自然的外表而已。”這種觀念曾經(jīng)被人們所淡忘,但在經(jīng)歷了近百年的歷練后,人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值。這也提醒人們,素描作為藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)課程所擔(dān)負(fù)的重任,如何培養(yǎng)復(fù)合型的設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才成為大家關(guān)注的重點(diǎn)。

中國(guó)的官方美術(shù)教育于西方比較歷史很短,院校美術(shù)教育的思想來源,一方面,是徐悲鴻先生在20世紀(jì)30年代引進(jìn)的法國(guó)美術(shù)教學(xué)體系;另一方面,是20世紀(jì)50年代引進(jìn)的契斯恰柯夫前蘇聯(lián)素描教學(xué)體系。這兩種體系雖然培養(yǎng)了藝術(shù)家們?cè)鷮?shí)的基本功,但最終也使他們變成了被物象控制的重要工具,使人失去了靈感,同時(shí)也違背了藝術(shù)教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)在中國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈,從而給藝術(shù)家?guī)砹嗽S多表現(xiàn)的機(jī)會(huì),視覺創(chuàng)意已成為贏得競(jìng)爭(zhēng)的一種有效的手段。另外,攝影、計(jì)算機(jī)和影視技術(shù)的發(fā)明,使得藝術(shù)家們擺脫以往機(jī)械、重復(fù)性的工作。因此,取消高等藝術(shù)院校中的模仿式教學(xué)模式,而引導(dǎo)學(xué)生們把更多的精力用于創(chuàng)意。

二、從明暗到線描

簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔而又合理,適用實(shí)用而又經(jīng)濟(jì),這是設(shè)計(jì)師追求的設(shè)計(jì)原則,也是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。這種標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)作為我們教學(xué)的指導(dǎo)思想,只有這樣,我們才能將課堂教學(xué)和社會(huì)的實(shí)際需要相結(jié)合。重視簡(jiǎn)潔、創(chuàng)新,但設(shè)計(jì)素描也不能忽視學(xué)生造型能力的培養(yǎng),這就要求我們不能為了培養(yǎng)學(xué)生造型能力一味的用調(diào)子的明暗來塑造。通過訓(xùn)練主要目的在于使學(xué)生獲得良好的觀察能力,準(zhǔn)確地進(jìn)行徒手描繪的能力,認(rèn)識(shí)、分析與表達(dá)形體的能力。當(dāng)然,線性描繪不是完全不用明暗,而是指相對(duì)于繪畫造型素描,其對(duì)明暗的理解與表現(xiàn)不同。線性描繪運(yùn)用明暗主要是為了增強(qiáng)對(duì)象的形、體與空間感受,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。在準(zhǔn)確地塑造對(duì)象的造型基礎(chǔ)上,線性描繪還要通過對(duì)形體外部結(jié)構(gòu)的觀察與分析,理解物象內(nèi)部結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系。在這個(gè)過程中,要求學(xué)生具有三維立體造型的構(gòu)想能力和靈活的組織、運(yùn)用形體的能力。原因在于,作為設(shè)計(jì)師,三維的構(gòu)形能力是其造物構(gòu)想的基礎(chǔ)。因此,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在不同透視角度,不同空間中形體結(jié)構(gòu)相應(yīng)變化的規(guī)律的認(rèn)識(shí),提高他們分析、推理和表達(dá)的能力,引導(dǎo)他們擺脫和削減表面明暗等的素描表現(xiàn)習(xí)慣。要練真功夫或是追求用簡(jiǎn)單的方式去表現(xiàn)對(duì)象,線描是最為神奇的。

三、從具象走向抽象

當(dāng)前,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)內(nèi)容已超越了寫實(shí)與具象表現(xiàn)的范疇,要求把培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)放在首位。這一點(diǎn)可從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家中得到啟示,他們把藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造觀念發(fā)揮到了極致,塞尚采用幾何化的手法概括和改變對(duì)象的形體,分割畫面,打破了傳統(tǒng)忠實(shí)描繪對(duì)象的手法,這種主觀的藝術(shù)處理給人一種嶄新的視覺沖擊,而畢加索則進(jìn)行了更為大膽的嘗試,不僅對(duì)物象的外部形態(tài)加以變形,更在神態(tài)上進(jìn)一步夸張,采用種種反常規(guī)的手法,從而達(dá)到藝術(shù)上的惟妙惟肖的效果,這也反映出這位大師擺脫了客觀物象的束縛,在觀念和手法上達(dá)到隨心所欲的完美境界。馬蒂斯則注重畫面的構(gòu)成形式,強(qiáng)調(diào)畫面的色塊對(duì)比及畫面的裝飾意味和情趣。塞尚曾經(jīng)說過:“藝術(shù)不是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是在自然中找出嚴(yán)密的秩序,然后重新構(gòu)成畫面,從而創(chuàng)造出新的自然。”說明完美的藝術(shù)作品的產(chǎn)生源于創(chuàng)造。而另一位藝術(shù)大師羅丹也曾說過:“僅滿足于形式以達(dá)到亂真,糾纏于無足細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫家,將永遠(yuǎn)不能成為大師?！睆囊陨蟽晌淮髱煹脑捳Z(yǔ)中不難理解藝術(shù)創(chuàng)造的重要性,其最終目的是發(fā)掘表現(xiàn)事物的本質(zhì),這種觀念給后來的設(shè)計(jì)師們?cè)斐闪司薮蟮挠绊?對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也是非常值得借鑒的。

四、把原理化為現(xiàn)實(shí)

設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的形成應(yīng)來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),脫離實(shí)際的基礎(chǔ)和原理都是空洞的,有的放矢的教材方能有效培養(yǎng)有用人才。這就要求設(shè)計(jì)素描教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)歸納起來就是提高學(xué)生的再現(xiàn)能力(寫生的能力或再現(xiàn)物象的能力)、表現(xiàn)能力(記憶性的默寫能力)、創(chuàng)造能力(想象力與創(chuàng)造力),還要結(jié)合各個(gè)專業(yè)課程的需要,有針對(duì)性地進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué),結(jié)合專業(yè),這就要求基礎(chǔ)教師了解專業(yè)特點(diǎn),了解市場(chǎng)需求。只有這樣,我們才能保持自身隊(duì)伍不老化,不守舊,不落伍。

參考文獻(xiàn):

篇8

1.《獨(dú)坐敬亭山》是

朝詩(shī)人

寫的，表達(dá)了詩(shī)人

的心情，其中“厭”字解釋為

，“閑”字解釋為

。

2、《望洞庭》作者

朝代

，這首詩(shī)描寫了

（什么時(shí)候）

（什么地方）的美麗景色，表達(dá)了作者

。在詩(shī)

中，作者把洞庭湖中的君山比作

，用

比喻洞庭湖。

3《.

憶江南》是一首

，“憶江南”是

名，是

朝詩(shī)人

寫的，其中寫景的句“

，

_

”“能不憶江南？”

的另一種說法

。詩(shī)中的“諳”字讀音

,解釋為

。

4.《桂林山水》中，引用人們對(duì)桂林山水的評(píng)價(jià)是

；這句話的意思是

；，

一個(gè)“甲”字高度概括了桂林山水的奇麗之景堪稱天下

，此句

為全文的

句。下文就圍繞這一名句，分別從

和

兩

個(gè)方面作具體描繪。這樣的美景讓人仿佛走進(jìn)了

的畫卷，真

是“

”

江上，來觀賞桂林的山水。

6、我看見過

的大海，玩賞過

的西湖，卻從

沒看見過漓江這樣的水。漓江的水真靜啊，靜

得

；漓江的水真清啊，清

得

；漓江的水真綠啊，綠得仿

佛

。船槳激起的微波

出一道道水紋，

才讓你感覺到船在前進(jìn)，岸在后移。

7、我攀登過

的泰山，游覽過

的香山，卻

從沒看見過桂林這一帶的山。桂林的山真奇啊，一座

座

，

，像老人，像巨象，像駱

駝，

，

；桂林的山真秀啊，像翠綠

的

，像新生的

，色彩明麗，倒映水中，桂林的山真險(xiǎn)

啊，

，

，好像一不小心就會(huì)

下

來。

8、這樣的山

著這樣的水，這樣的水

著這樣的山，再加

上空中

，山間

，江上

，讓你

9.《記金華的雙龍洞》的作者是

，作者去雙龍洞的路上看到

，聽到

；本文作者是按

順

序記敘的。

10、一路迎著溪流。隨著山勢(shì)，溪流

，

，

，

，

溪聲也時(shí)時(shí)

。入山大約五公里就來到

，那溪

流就是從洞里出來的。

11、在外洞找泉水的來路，原來從靠左邊的石壁下方的（

）流

出。雖說是（

），可也容得下（

）進(jìn)出。怎樣小的小

船呢？（

）個(gè)人（

），剛合適，再?zèng)]法容第（

）個(gè)人，

是這樣小的小船。船兩頭都系著繩子，管理處的工人先進(jìn)內(nèi)洞，在（

）

拉繩子，船就（

），在（

）的工人拉另一頭的繩子，船就（

）。

我懷著好奇的心情獨(dú)個(gè)兒仰臥在小船里，自以為從（

）到（

），

到（

），到（

），沒有一處不貼著船底了，才說一聲“行

了”，船就慢慢移動(dòng)。眼前昏暗了，可是還能感覺（

）和（

）

的山石似乎都在朝我（

）過來。我有感覺要是把頭（

）抬起一

點(diǎn)兒，準(zhǔn)會(huì)（

），（

）。大約行了二三丈的水程

。第二次世界大戰(zhàn)前，我們家六口人全靠父親一人工作

（

），生活很（

）。母親常安慰家里人：“一個(gè)人

只要（

），（

），就等于有了

（

）?！?/p>

13、父親教導(dǎo)我做萬年牢，就是要

。無

論

。

14.哈默隨著逃難的人來到

_，受到鎮(zhèn)上人們的

，當(dāng)

鎮(zhèn)長(zhǎng)給他食物時(shí)，他卻要

，表現(xiàn)了

的可貴品質(zhì)。

15、《自然之道》讓我們懂得，如果不按

照

，往往會(huì)產(chǎn)

生

。

16、黃河是中華民族的

，后來黃河變了，成了中華民族

的

。

11.

三次不同的試驗(yàn)證明，蝙蝠夜里飛行，靠的不是（

），它

是用（

）和（

）配合起來探路的。它一邊飛，一邊從

耳朵里。雷達(dá)的天線就像蝙蝠的

。雷達(dá)發(fā)出的無線電波就像蝙蝠

的

。雷達(dá)的熒光屏就像蝙蝠的

_。

17、科學(xué)家們探究

的秘密，從中得到啟示，發(fā)明

了

。

18、夜鶯的歌聲打破了（

），這歌聲停了一會(huì)兒，

接著又用一股新的（

）唱起來。

《夜鶯的歌聲》一課中，“麻雀”、“烏鴉”、“貓頭鷹”、“野獸”

等都指

。課文中的“小夜鶯”指

，我們知道小夜

鶯是一個(gè)

的孩子。

19.《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》作者是

_，以

形式來寫的。

雷利的呼聲是

。

20.《鄉(xiāng)村四月》的作者是

代的

。詩(shī)歌描寫了

的情景。能反映鄉(xiāng)村四月人們忙碌的詞語(yǔ)是“

、

_”。

我能從“

，

”的詩(shī)句中想象出山原

翠綠、杜鵑啼鳴、細(xì)雨如煙的畫面。

21、《四時(shí)田園雜興》是

朝

寫的，詩(shī)中描寫農(nóng)民熱烈勞動(dòng)場(chǎng)

象出小孩在樹陰下學(xué)習(xí)種瓜的場(chǎng)面。

22《.

漁歌子》的作者是

代的

，他還是個(gè)著名的

。

23.

《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》一文主要講了

敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的事，

他是一個(gè)

_的人。

24.“魚游到了紙上”在文中出現(xiàn)了

次，“魚游到了紙上”與“游到

了心里”之間的關(guān)系是

。說他“

”，因?yàn)樗?/p>

愛魚到了

的境界。他有時(shí)

，把金魚的每個(gè)部位

地畫下來，像

那樣細(xì)致；有時(shí)又

，很快畫出金魚的

，仿佛金魚在

。

25.這學(xué)期我們學(xué)的兩則寓言是

、

，《紀(jì)昌學(xué)

射》一文飛衛(wèi)讓紀(jì)昌練習(xí)眼力要先練好

。紀(jì)昌按飛衛(wèi)的要求回家先

練

，再練

。告訴我們

_的道理?！侗怡o治病》警示人們要

，否則后果將不堪設(shè)想。

26.《普羅米修斯》一文頌揚(yáng)了普羅米修斯不畏

，不屈不撓，

為民造福的偉大精神。普羅米修斯把

帶到了人間。自從有了火，

普羅米修斯以

。但普羅米修斯沒有

，他的

真讓我們感動(dòng)。

27.人的生命是

_的，可是，為

是無限的。我要把

，投入到

。

28、早晨，我在綠地里面的

上做操，安靜在花叢中

。

她走得很

，沒有一點(diǎn)兒

。安靜在一株月季花前

停下來。她慢慢地伸出雙手，在花香的

下，極其準(zhǔn)確地伸向一

朵

露珠的月季花。我?guī)缀跻俺雎晛砹?，因?yàn)槟嵌湓录净ㄉ希?/p>

正停著一只花蝴蝶。

29、安靜的手指

合攏，

攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！

睜著眼睛的蝴蝶被這個(gè)盲女孩神奇的

抓住了。蝴蝶在她的手指

間

，安靜的臉上充滿了驚訝。這是一次全新的

，安靜的

心靈來到了一個(gè)她完全沒有體驗(yàn)過的地方。

我靜靜地站在一旁，看著安靜。我仿佛看見了她

的內(nèi)心世

界，

，我深深地感動(dòng)著。

受

。誰都有

，誰都可以創(chuàng)

造

。

32、《生命

生命》從

、

、

幾件小事展示生命的意義，教育我們：雖然生命是短暫的，但是

33、這就是我的生命，單單屬于我的。我可以

，

也可以

。

34、茁壯成長(zhǎng)在磚縫中的小瓜苗，讓我們感受到

了

，在冷風(fēng)冷雨中怒放的小花意味著生命

是

。

35、《鄉(xiāng)下人家》全文圍繞著

這句話介紹了

鄉(xiāng)下人家風(fēng)景

、

的特點(diǎn)。

的紅霞，

的微風(fēng)，

飛過的

的鳥兒，都是他們的

，它們和鄉(xiāng)下

人一起，繪成一幅

、

的田園的風(fēng)景畫。

38、羅丹是

國(guó)著名的

。在工作時(shí)表現(xiàn)出

“

。

39、伽利略是

著名

。在

過程中，

表現(xiàn)出

的精神。

40、《父親的菜園》一文按

順序?qū)懙?，贊揚(yáng)父親

的品質(zhì)。

41、漁夫用

戰(zhàn)勝了魔鬼，這個(gè)故事告訴人們

。

42、《漁夫的故事》選自古代

著名的民間故事集

《

》，這本書又叫《

》，由

個(gè)小

故事組成的。其中著名的故事還有

、

，這本書被譽(yù)為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中的

“

”。

43、請(qǐng)寫出《小英雄雨來》的六個(gè)小標(biāo)

題：

、

、

、

、

、

44、今天，我們中國(guó)孩子

生活在和平環(huán)境中，

世界

子不再失去丈夫，為了

不再失去

，全世界應(yīng)

行

動(dòng)起來，

和平，

戰(zhàn)爭(zhēng)!讓那已經(jīng)能夠聽到腳步聲的二十

一世紀(jì)為戰(zhàn)爭(zhēng)

，讓明天的世

界

！

45、荷蘭以

、

、

和

篇9

關(guān)鍵詞：素描教學(xué)設(shè)計(jì)素描創(chuàng)造力

當(dāng)今素描在高等藝術(shù)院校的重要地位早已被大家所認(rèn)同，但如何使素描教學(xué)更有效地發(fā)揮作用一直是大家探討的話題，圍繞著素描教學(xué)如何有機(jī)地同提高學(xué)生潛在的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造能力結(jié)合起來已成為焦點(diǎn)。早在包豪斯學(xué)院時(shí)期，藝術(shù)教育就提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，并聘請(qǐng)伊頓、康定斯基、克利、蒙特里安等當(dāng)時(shí)頗具影響力的藝術(shù)家組織雙軌制教學(xué)，目的是培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)實(shí)用設(shè)計(jì)思想的綜合人才。克利認(rèn)為：“不應(yīng)該模擬自然，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律和法則，法則造成自然，而不是單純地再現(xiàn)自然的外表而已?！边@種觀念曾經(jīng)被人們所淡忘，但在經(jīng)歷了近百年的歷練后，人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值。這也提醒人們，素描作為藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)課程所擔(dān)負(fù)的重任，如何培養(yǎng)復(fù)合型的設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才成為大家關(guān)注的重點(diǎn)。

當(dāng)前設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)內(nèi)容已超越了寫實(shí)與具象表現(xiàn)的范疇，要求把培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)放在首位。這一點(diǎn)可從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家中得到啟示，他們把藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造觀念發(fā)揮到了極致，塞尚采用幾何化的手法概括和改變對(duì)象的形體，分割畫面，打破了傳統(tǒng)忠實(shí)描繪對(duì)象的手法，這種主觀的藝術(shù)處理給人一種嶄新的視覺沖擊，而畢加索則進(jìn)行了更為大膽的嘗試，不僅對(duì)物象的外部形態(tài)加以變形，更在神態(tài)上進(jìn)一步夸張，采用種種反常規(guī)的手法，從而達(dá)到藝術(shù)上的惟妙惟肖的效果，這也反映出這位大師擺脫了客觀物象的束縛，在觀念和手法上達(dá)到隨心所欲的完美境界。馬蒂斯則注重畫面的構(gòu)成形式，強(qiáng)調(diào)畫面的色塊對(duì)比及畫面的裝飾意味和情趣。塞尚曾經(jīng)說過：“藝術(shù)不是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是在自然中找出嚴(yán)密的秩序，然后重新構(gòu)成畫面，從而創(chuàng)造出新的自然?！闭f明完美的藝術(shù)作品的產(chǎn)生源于創(chuàng)造。而另一位藝術(shù)大師羅丹也曾說過：“僅滿足于形式以達(dá)到亂真，糾纏于無足細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫家，將永遠(yuǎn)不能成為大師?！睆囊陨蟽晌淮髱煹脑捳Z(yǔ)中不難理解藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，其最終目的是發(fā)掘表現(xiàn)事物的本質(zhì)，這種觀念給后來的設(shè)計(jì)師們?cè)斐闪司薮蟮挠绊?，?duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也是非常值得借鑒的。設(shè)計(jì)素描教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循漸進(jìn)的原則，重視學(xué)生的創(chuàng)造才能的同時(shí)也不能忽視他們?cè)煨湍芰Φ呐囵B(yǎng)，避免走極端的做法，使設(shè)計(jì)素描的繪畫性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生具有扎實(shí)的素描表現(xiàn)與創(chuàng)造才能。首先從線條的角度練習(xí)幾何形體結(jié)構(gòu)素描、超寫實(shí)素描，認(rèn)識(shí)和掌握線語(yǔ)言表達(dá)的不同狀態(tài)，如：情感、材質(zhì)等。掌握用線條虛實(shí)表現(xiàn)復(fù)雜組合形體的空間穿插結(jié)構(gòu)關(guān)系，鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)空間思維想象的能力，著重理解、區(qū)分，表現(xiàn)石膏幾何形體與不同材質(zhì)形狀的物體的質(zhì)感、形狀組合特點(diǎn)，了解規(guī)則形體與不規(guī)則形體之間的搭配組合關(guān)系，及實(shí)際生活中不同形狀、質(zhì)感、量感的物體，如何用線條、明暗、肌理等素描語(yǔ)言去描繪他們的本質(zhì)特征，此階段還包括物體自由組合默寫素描，可借鑒實(shí)物，但要求學(xué)生主動(dòng)地從構(gòu)圖、形體、材質(zhì)、色調(diào)等諸多方面去創(chuàng)造一種新的畫面構(gòu)成語(yǔ)言；另外，為了加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)靜物素描的積極主動(dòng)意識(shí)，可結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新思想去進(jìn)行藝術(shù)加工與處理，如變形、平涂、對(duì)比、夸張等美學(xué)法則，同時(shí)提供范畫以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維理解能力，提醒學(xué)生注意畫面色調(diào)的整體布局及構(gòu)成關(guān)系，提高學(xué)生對(duì)畫面的宏觀調(diào)控水平。其次是人物頭像與人物全身著衣素描寫生與創(chuàng)意，目的是提高學(xué)生造型能力的同時(shí)注重人物解剖結(jié)構(gòu)的分析與處理，因?qū)W時(shí)所限，故以速寫形式為主要表現(xiàn)方法去認(rèn)識(shí)人物結(jié)構(gòu)與衣紋變化的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)人物在不同姿態(tài)下的比例關(guān)系和構(gòu)圖關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的速記和默寫能力，提高學(xué)生的審美意識(shí)，為人體寫生做好鋪墊。人物創(chuàng)意練習(xí)主要從形態(tài)、比例、重心、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、色調(diào)等方面去進(jìn)行創(chuàng)造，采用平涂、肌理、變形等方法，可以是一個(gè)或多個(gè)人物組合，充分體現(xiàn)對(duì)象的特征和神韻。再次為風(fēng)景速寫與創(chuàng)意，描繪對(duì)象的內(nèi)容可以是校園、公園、街景和鄉(xiāng)村景色等多種題材，速寫是鍛煉學(xué)生對(duì)事物的敏銳感受及對(duì)畫面的主次、取舍、空間等構(gòu)圖關(guān)系理解的最好途徑，以及怎樣處理好復(fù)雜事物和如何形成畫面對(duì)比關(guān)系的能力，藝術(shù)源于生活，是在生活中發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)造美的形式，也是藝術(shù)專業(yè)一貫倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，風(fēng)景速寫中注意造型關(guān)系、透視關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)提高學(xué)生對(duì)線條的理解，每個(gè)描繪的對(duì)象要有詳有略，不要讓學(xué)生認(rèn)為畫的越精細(xì)越繁瑣越好，要講究線條的虛實(shí)與粗細(xì)、畫面黑白灰的對(duì)比關(guān)系的表現(xiàn)。風(fēng)景創(chuàng)意要根據(jù)已完成的作品去體會(huì)和感受并加以創(chuàng)造，創(chuàng)造是對(duì)生活原形特征的高度夸張與概括，不要在創(chuàng)造中失去物象的原始特征。最后為人體設(shè)計(jì)素描寫生與創(chuàng)意，它有別于繪畫性素描，強(qiáng)調(diào)以速寫形式為主去描繪在不同角度、姿態(tài)下的人體變化規(guī)律，這樣學(xué)生既提高了寫實(shí)能力又掌握了人體的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系，人體素描寫生是設(shè)計(jì)素描學(xué)習(xí)的最高階段，人體速寫還鍛煉了學(xué)生快速捕捉對(duì)象特征的能力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人體創(chuàng)意表現(xiàn)，充分發(fā)掘人體在設(shè)計(jì)中的魅力，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本，并最終為人類服務(wù)創(chuàng)造條件。

篇10

然而，在全國(guó)龐大的教育工作者隊(duì)伍中，有多少人具有或理解喚醒教育這個(gè)睿智而宏遠(yuǎn)的教育理念?況且。從心懷理念到踐行理念又有相當(dāng)?shù)木嚯x――踐行比認(rèn)識(shí)要難得多：尤其縱觀中國(guó)教育現(xiàn)狀，更使我們覺得有探討喚醒教育問題的必要性。

一、什么是喚醒教育

(一)喚醒教育的含義

什么是喚醒教育?“喚醒教育是建立在‘以人為本’基礎(chǔ)上的，它著力于對(duì)人性的全面喚醒，從而實(shí)現(xiàn)自我生命自由自覺建構(gòu)的過程?！薄皢拘呀逃褪菍?duì)人性的喚醒、充盈與放飛。”“教育絕非單純的知識(shí)傳遞和能力訓(xùn)練，它還是教師、學(xué)生、文本之間的生命對(duì)話。借助這種對(duì)話，學(xué)生領(lǐng)悟到自身的存在和內(nèi)在心靈的需要，在成長(zhǎng)的過程中發(fā)展自己、完成自己。不斷地豐富自己作為‘人’的內(nèi)涵?！?/p>

(二)違背“喚醒”教育精神的種種表現(xiàn)

1　教育是“改造”和“馴服”。

什么是教育的核心?孫云曉說：“教育的核心是培養(yǎng)一種健康的人格。人格的核心是自信，自信表現(xiàn)為人的一種自我概念，其實(shí)每個(gè)人都是按照你認(rèn)為自己是什么樣的人在生活著?！薄敖逃皇歉脑烊耍菃拘讶?，喚醒人內(nèi)心沉睡的巨人?！薄案脑臁焙汀榜Z服”式教育恰恰偏離了教育的核心所在。

“改造”式教育過多地按照施教者的意愿或文本的要求使得受教育者接受和服從。由于按照一廂情愿的、局限性的模式實(shí)施“改造”，而使原本有多種發(fā)展可能性的教育對(duì)象靈性喪失、自信心減弱、創(chuàng)造力不在。此種教育成了扭曲受教者心靈的工具。

好奇甚至冒險(xiǎn)是學(xué)生的天性，“馴服”式教育呈現(xiàn)出這樣的狀況：只有施教者說，沒有學(xué)生講：施教者可以不受約束，學(xué)生必須要有“紀(jì)律”；老師一切均是對(duì)的，學(xué)生不能輕舉妄動(dòng)。于是，學(xué)生不被信任，甚至竟將監(jiān)視器派上用場(chǎng)。于是學(xué)生變得越來越乖巧聽話。施教者安心了。受教者心靈受到打壓、遇事沒有主見、創(chuàng)造性無從談起。這不是在喚醒、充盈與放飛人性，而相反是使人性套上了緊箍咒。

2　教育是“灌輸”知識(shí)。

此種教育將學(xué)生看成僵化而非鮮活的對(duì)象。片面地強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，使學(xué)生大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在許多既深又難而對(duì)許多學(xué)生而言又是無用和僵死的知識(shí)上，忽略了學(xué)生的思維、動(dòng)手能力和創(chuàng)造性，從而使學(xué)生的靈性遭到扼殺，結(jié)果知識(shí)不但不是力量，反而成了拖累靈光閃爍的包袱。

3　教育是無窮盡地吃苦。

此種教育常常表現(xiàn)為：過多的書面作業(yè)、過多的死記硬背、學(xué)習(xí)過程枯燥乏味、作業(yè)完不成要受罰、過重的升學(xué)壓力、社會(huì)實(shí)踐和動(dòng)手能力太少等等。不但沒有讓受教者嘗到“喚醒”的樂趣，卻更多地將教育責(zé)任推到受教育者身上而讓其吃很多苦，并且拿出的理論依據(jù)卻是“梅花香自苦寒來”。其實(shí)喚醒教育對(duì)施教者的要求更高，因?yàn)橐骨Р钊f別的受教者得到適宜的培育，要求施教者必須做很多艱苦而細(xì)致的工作。

人生苦短，受教者若在受教育階段盡是吃苦，卻體會(huì)不到由于喚醒心智而得到的樂趣、沖動(dòng)、歡快等，必然懼怕、反感甚至痛恨教育。

4　教育是片面追功求利。

葉圣陶曾對(duì)多級(jí)中小學(xué)教育管理部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)生家長(zhǎng)說：不要片面追求升學(xué)率，并指出這是“摧殘學(xué)生的身心換取本地區(qū)的虛譽(yù)絕不是光彩的事”。然而葉老所痛心疾首的現(xiàn)象：如分設(shè)快慢班、給畢業(yè)班指派“把關(guān)”老師并規(guī)定“指標(biāo)”、盡量多發(fā)復(fù)習(xí)資料、無休無歇的種種考試等現(xiàn)象，依然是許多學(xué)校忙碌的“事業(yè)”。這里多見的是施教者的加壓施重和學(xué)生的疲憊容顏，少見“喚醒”教育的影子?！敖逃絹碓匠蔀橐环N功利性事業(yè)，沒有有利于學(xué)生身心健康的根本改變?！?/p>

總之，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中違背喚醒教育精神的現(xiàn)象極為普遍，應(yīng)試教育的痼疾積重難返。大家渴望整個(gè)教育界能普遍地早日實(shí)施素質(zhì)教育，但現(xiàn)實(shí)是“素質(zhì)教育”只聽樓梯響不見人下來，為什么我國(guó)大陸沒有諾貝爾獎(jiǎng)得主?為什么會(huì)出現(xiàn)錢學(xué)森之問?原因很多，但肯定與沒有很好地實(shí)施喚醒教育有關(guān)。

二、如何施行喚醒教育

(一)喚醒教育的前提是厚愛與欣賞

“四顆糖”的故事是此方面的經(jīng)典案例。陶行知當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)，一天看到一男生在打另一男生。他告訴打人者下午三點(diǎn)到他辦公室來一趟。第一次邁進(jìn)校長(zhǎng)室，該生做夢(mèng)也沒有想到校長(zhǎng)居然微笑著招呼他。并從口袋里拿出一顆糖，他說首先獎(jiǎng)勵(lì)你這顆糖，因?yàn)槟愫茏袷貢r(shí)間。孩子由恐懼變?yōu)榧?dòng)。校長(zhǎng)又拿出第二顆糖，我上午叫你別打那個(gè)孩子你馬上住手，說明你很尊重校長(zhǎng)。說著拿出第三顆糖。我知道你打的男生總欺負(fù)女生。說明你身上有正義感。孩子早就撐不住了。淚流滿面地說：校長(zhǎng)，我打人總是錯(cuò)的吧。校長(zhǎng)說：孩子，我早給你準(zhǔn)備好第四顆糖了，不瞞你說我第一眼就打心眼里堅(jiān)信，你肯定是個(gè)知錯(cuò)必改的好孩子。多么高明的校長(zhǎng)，用以獎(jiǎng)代罰的方式觸動(dòng)了孩子的心靈。大家想想。當(dāng)這個(gè)孩子淚流滿面，手里握著四顆糖的時(shí)候。一個(gè)什么樣的孩子被喚醒了?

沒有千般慈愛心，哪來萬般深情喚?陶行知不是厭惡犯錯(cuò)誤的學(xué)生，而是滿懷深情地把犯錯(cuò)誤看成年少時(shí)的一種必然，把學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足一同欣賞，進(jìn)而循循善誘地指出學(xué)生的可圈可點(diǎn)之處，催動(dòng)學(xué)生在靈魂深處反思自己，從而達(dá)到了某些教育方法如寫檢查、罰站、找家長(zhǎng)等等所難以達(dá)到的超乎尋常的教育效果。

(二)采取啟發(fā)式教育和教學(xué)

與“滿堂灌”方式相比，啟發(fā)式的最大缺點(diǎn)是知識(shí)傳播效率低下，但其最大的優(yōu)勢(shì)是保護(hù)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生探討問題的能力和表達(dá)力，同時(shí)學(xué)習(xí)氛圍活躍而不枯燥。我們選擇哪個(gè)呢?當(dāng)然是啟發(fā)式。因?yàn)椤敖逃淖罱K目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’……一直到精神生活之根”。

啟發(fā)式的另一優(yōu)勢(shì)在于其普惠性，即每位學(xué)生的學(xué)習(xí)皆可顧及到：從該意義上講啟發(fā)式所發(fā)揮的實(shí)際效率又比“滿堂灌”高得多。能證明其最好的事實(shí)是：美國(guó)學(xué)生所學(xué)知識(shí)雖比中國(guó)學(xué)生淺顯，但其創(chuàng)造力卻高于中國(guó)學(xué)生。

(三)喚醒教育需要固材施教――深入每一個(gè)學(xué)生的心靈

蘇霍姆林斯基曾表述過這樣的意思：有300名學(xué)生就會(huì)有300種不同的興趣和愛好。施教對(duì)象千差萬別，其認(rèn)知基礎(chǔ)、思維方式、興趣、愛好、特長(zhǎng)等各

異。有人長(zhǎng)于歷史，有人勝于數(shù)理。有人喜歡體育，有人酷愛音樂，有人擅長(zhǎng)美術(shù)，有人對(duì)文學(xué)作品愛不釋手：有的邏輯思維弱但善于形象思維，有的應(yīng)試方面弱但實(shí)踐能力強(qiáng)，有的功課弱而德行好。有的功課弱但體力強(qiáng)壯，當(dāng)然也有全面發(fā)展的學(xué)生……。葉圣陶說：“……學(xué)生跟種子一個(gè)樣，有自己的生命力，老師能做到的，只是供給他們適當(dāng)?shù)臈l件和照料，讓他們自己成長(zhǎng)。如果把他們當(dāng)做工業(yè)原料，按照規(guī)定的工藝流程，硬要把他們制造成一模一樣的成品，那是肯定要失敗的?！币虼?，施教時(shí)。要尊重學(xué)生的獨(dú)立性和主體性，要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)。只有具體學(xué)生具體分析和對(duì)待，揚(yáng)其所長(zhǎng)避其所短，從而使其受到針對(duì)性“喚醒”。在“喚醒”過程中，尤其要照顧那些傳統(tǒng)學(xué)習(xí)意義上的弱勢(shì)群體。

(四)喚醒教育是快樂教育

周國(guó)平說：“人的智力生活其實(shí)包括了智力生活和心靈生活，前者面向世界。后者面向人生，兩者可以稱為心智生活。教育的意義正是通過那些使他品嘗到智力快樂和心靈愉悅的學(xué)習(xí)，把人引導(dǎo)到作為一個(gè)整體的人類心智生活之中。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從其中產(chǎn)生出世界歷史性的文化偉人的機(jī)會(huì)就越大。我始終認(rèn)為，近代以來中國(guó)與西方在文化上的主要差距就在這里，而不在別處。”

以上觀點(diǎn)啟示我們：在“喚醒”過程中，要調(diào)動(dòng)各種手段與施教內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，充分引導(dǎo)學(xué)生開啟思維、展示個(gè)性、力求創(chuàng)新、注重動(dòng)手、運(yùn)用知識(shí)等等，讓受教者在樂中學(xué)、學(xué)中樂。從而提高其心智水平。為我們民族多產(chǎn)生出文化偉人創(chuàng)造條件。

(五)喚醒教育需要期待

誨人不倦是施教者必備的品格，急躁與教育規(guī)律相違背。愛因斯坦4歲才會(huì)說話、7歲才會(huì)寫字，老師給他的評(píng)語(yǔ)是“反映遲鈍，思維不合邏輯”；羅丹年少時(shí)投考藝術(shù)學(xué)院3次未曾考取，其叔父絕望地說“孺子不可教也”。然而他們后來成了科學(xué)家和藝術(shù)家。試想若兩位大家當(dāng)年的老師能多一些期待而給他們更多的幫助，他們的成就會(huì)更加輝煌。確實(shí)還存在某些學(xué)生千呼萬喚而不醒的狀況。因此施教者要有十分的耐心和期待，進(jìn)而尋找最適合其的施教內(nèi)容和方法，循序漸進(jìn)地使其不斷嘗到每一次進(jìn)步――哪怕是微小進(jìn)步的甜頭，長(zhǎng)此以往，將會(huì)開啟心扉、喚醒靈性。一個(gè)智商僅有3歲孩子水平的舟舟可以成為指揮家，那么，平常的所謂“笨孩子”還愁喚不醒嗎?

(六)喚醒教育不排除適當(dāng)?shù)膽土P