導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孽子小說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】《父與子》；人物形象；平民知識(shí)分子

《父與子》是十九世紀(jì)俄國(guó)抒情浪漫式啟蒙現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫的代表作。在這部小說中，屠格涅夫借助對(duì)1861年農(nóng)奴制改革前后的俄國(guó)貴族階級(jí)和平民民主主義知識(shí)分子兩代人之間思想斗爭(zhēng)和代際沖突的描述，從更廣泛的社會(huì)背景角度以啟蒙家的知覺展現(xiàn)了俄羅斯貴族精英文化逐漸走向衰敗的必然趨勢(shì)。通過《父與子》這部小說，屠格涅夫?yàn)橘F族階級(jí)的歷史使命終結(jié)唱出了一首悲壯的挽歌，同時(shí)將俄國(guó)社會(huì)前進(jìn)的希望寄托在了以巴扎羅夫?yàn)榇淼男乱淮裰髦髁x啟蒙思想家身上。巴扎羅夫形象的成功塑造，成就了屠格涅夫?qū)Χ砹_斯文學(xué)人物形象體系的貢獻(xiàn)。

文學(xué)研究中常把具有共性的人物形象劃為一類進(jìn)行研究，通過對(duì)特定歷史時(shí)代文化語(yǔ)境、歷史任務(wù)類型和社會(huì)意識(shí)移異的研究可以看出人物的心理演進(jìn)。在屠格涅夫創(chuàng)作《父與子》這部小說之前，俄羅斯文學(xué)中最典型的人物形象應(yīng)該是由普希金在《葉甫蓋尼?奧涅金》中創(chuàng)造的多余人形象。然而，隨著俄國(guó)國(guó)內(nèi)資本主義的不斷發(fā)展，貴族階級(jí)作為早期的精英文化的代表已經(jīng)不足以承擔(dān)社會(huì)變革的歷史使命，多余人形象也相應(yīng)的逐漸退出俄國(guó)文學(xué)的歷史舞臺(tái)。此時(shí)，無(wú)論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是文學(xué)作品，都需要有新的人物形象來接過貴族知識(shí)分子手中的接力棒，重新引領(lǐng)俄國(guó)社會(huì)走向前進(jìn)。屠格涅夫正是敏銳的察覺到了這一點(diǎn)，才在《父與子》中率先塑造了巴扎羅夫這樣一個(gè)具有平民背景的新一代民主主義思想啟蒙家形象。

盡管屠格涅夫在《父與子》之前已經(jīng)嘗試過塑造平民知識(shí)分子形象，例如《前夜》中的英沙洛夫就是一名保加利亞平民啟蒙主義者。屠格涅夫通過英沙洛夫的形象，呼喚來自平民民主主義出身的俄羅斯自己的“英沙洛夫”。由此，誕生了具有里程碑意義的《父與子》中的巴扎羅夫形象。

巴扎羅夫是整部小說的中心人物。他是俄羅斯新一代平民知識(shí)分子的典型，是農(nóng)奴制改革時(shí)期俄國(guó)社會(huì)當(dāng)之無(wú)愧的“新人”形象。盡管屠格涅夫并未詳細(xì)敘述巴扎羅夫的生平，但從作者對(duì)他的出身介紹和肖像刻畫中，同樣能看出巴扎羅夫身上鮮明的平民知識(shí)分子痕跡。巴扎羅夫出身平凡，祖父是曾充當(dāng)過禮拜堂雜役的農(nóng)民，父親是農(nóng)村窮醫(yī)生，然而，盡管生活在貴族階級(jí)占主導(dǎo)地位的俄國(guó)，他卻從未抱怨過自己的平民出身，甚至引以為豪，公開宣布從不避諱。此外，作者還為巴扎羅夫刻畫了一幅生動(dòng)鮮明的平民新人的肖像：瘦而長(zhǎng)的臉，寬廣的前額，丘平下尖的鼻子，綠色的大眼睛，淡茶色的連鬃胡子，一個(gè)安靜的微笑使他的臉顯得有生氣，而且顯出他的自信心和聰明來。他說起話來“懶洋洋地，可是聲音響亮”，他的腳步“堅(jiān)定、快速、勇敢”，他的又長(zhǎng)又密的深黃色頭發(fā)蓋不住他隆起的頭骨。他穿著樸素，語(yǔ)言平凡自然，常把諺語(yǔ)俗語(yǔ)掛在嘴邊，充滿了民間的鄉(xiāng)土氣息。通過對(duì)巴扎羅夫肖像的簡(jiǎn)單刻畫，屠格涅夫塑造出一位不同于以往貴族精英的嶄新的平民知識(shí)分子形象。

巴扎羅夫首先是精神上的強(qiáng)者，他充滿自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他從不屈從于權(quán)威，蔑視貴族階級(jí)的特權(quán)、腐化和墮落。在與“父輩”貴族地主老爺巴維爾?基爾沙洛夫的論戰(zhàn)中，他始終確信真理掌握在自己手中，富有自主的人格和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了年輕一代獨(dú)立思考的處世態(tài)度和奮勇直前的斗爭(zhēng)精神。在理論上，巴扎羅夫堅(jiān)決捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀。他不相信上帝，否認(rèn)宗教，始終堅(jiān)持無(wú)神論。他篤信科學(xué)的力量，主張用自然科學(xué)的眼光來看待周圍一切事物。他崇尚自然科學(xué)的崇高地位，試圖以科學(xué)實(shí)踐向俄國(guó)社會(huì)宣布：俄國(guó)的發(fā)展要靠科學(xué)強(qiáng)國(guó)的路線。正是這樣一種嶄新的現(xiàn)實(shí)主義和唯物主義思想，奠定了巴扎羅夫作為民主主義啟蒙家的思想基石。

巴扎羅夫與以往多余人形象的不同之處還在于，他既有明確的理想和目標(biāo)，更注重行動(dòng)和實(shí)踐的力量。從某種意義上說巴扎羅夫可以算是行動(dòng)的巨人。他抨擊貴族階級(jí)的泛泛空談，自己首先從小事做起。他具有實(shí)踐能力，注重自然科學(xué)研究。熱愛工作是巴扎羅夫作為平民知識(shí)分子區(qū)別于貴族地主階級(jí)的鮮明特征。當(dāng)他來到基爾沙洛夫莊園度假后，馬上就開始工作：采集植物標(biāo)本，從事解剖，進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，一架顯微鏡一用就是幾個(gè)鐘頭。巴扎羅夫用親身行動(dòng)毫不掩飾的表達(dá)著對(duì)成天無(wú)所事事的貴族地主的鄙視。同時(shí)，巴扎羅夫的行動(dòng)還很有價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動(dòng)?！彼男袆?dòng)目標(biāo)也很明確：首先將地面打掃干凈，為未來打掃地盤。知行統(tǒng)一的巴扎羅夫賦予了新一代民主主義啟蒙思想家不同于以往多余人形象的新的文化內(nèi)涵，表明了平民知識(shí)分子們勇于肩負(fù)啟蒙家歷史使命的決心和勇氣。

巴扎羅夫還是俄羅斯文學(xué)中第一個(gè)虛無(wú)主義者。小說中屠格涅夫把巴扎羅夫描繪成“完全、徹底的否定”的堅(jiān)定維護(hù)著。巴扎羅夫?qū)⑷祟愃袣v史遺產(chǎn)――包括音樂、藝術(shù)、文化――都置于虛無(wú)主義的框架內(nèi)，他激烈的否定現(xiàn)存的一切制度，包括專制制度、農(nóng)奴制度和宗法制度。他否認(rèn)一切歷史文化傳承。地主老爺尼古拉?基爾沙洛夫“富有情感地”拉著大提琴，吟誦著普希金的詩(shī)歌，這一切在巴扎羅夫眼中都是荒誕可笑的。按照他的觀點(diǎn)，拉斐爾“不值一個(gè)錢”，而俄國(guó)的藝術(shù)家比拉斐爾也好不到哪去。他否認(rèn)愛情、友情等一切情感，認(rèn)為一切人所謂的精神的品質(zhì)都是一樣的，因?yàn)椤拔覀兠總€(gè)人都有這同樣構(gòu)造的大腦、脾臟、心和肺”。巴扎羅夫的虛無(wú)主義思想，明顯受到了十九世紀(jì)五十年代西方實(shí)證主義在俄國(guó)傳播的影響，同時(shí)與他自身過度崇尚自然科學(xué)也是密不可分的，代表了當(dāng)時(shí)平民民主主義啟蒙思想家的典型世界觀和價(jià)值觀。

巴扎羅夫形象的塑造與屠格涅夫的思想矛盾是緊密相連的。農(nóng)奴制改革后的屠格涅夫，對(duì)貴族地主階級(jí)的衰敗趨勢(shì)已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，但是他對(duì)新一代平民民主主義者能否承擔(dān)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任仍然充滿矛盾。一方面，屠格涅夫在平民知識(shí)分子身上看到了俄國(guó)新生力量的崛起，因此他強(qiáng)烈呼喚俄國(guó)平民民主主義者的出現(xiàn)；另一方面，由于屠格涅夫清楚的看到平民知識(shí)分子身上的缺陷，他對(duì)這些新生力量能否承擔(dān)社會(huì)歷史使命又充滿了不確定和擔(dān)憂。盡管平民知識(shí)分子們都出身于平民社會(huì)，但他們從未真正了解過社會(huì)生活，從未深入過俄羅斯人民的內(nèi)心。在屠格涅夫看來，啟蒙思想家必須和俄羅斯人民、俄羅斯鄉(xiāng)土和俄羅斯文化緊密相聯(lián)，脫離俄羅斯人民的變革是很難成功的。然而以巴扎羅夫?yàn)榇淼钠矫裰R(shí)分子們?cè)诔缟忻裰髋c理性的同時(shí)，卻總是脫離了俄羅斯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活，這導(dǎo)致屠格涅夫?qū)@些新生力量今后的發(fā)展道路充滿了矛盾和擔(dān)憂。小說最后巴扎羅夫的離世在很大程度上也體現(xiàn)了屠格涅夫的心理矛盾，他無(wú)法為平民民主主義革命者們指明一條確切的前進(jìn)道路，也無(wú)法將俄國(guó)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任放心的寄托在他們肩上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]屠格涅夫，麗尼，巴金，譯. 前夜?父與子[M].北京：人民文學(xué)出版社.

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《80后的自畫像》黃偉芳 著 民主與建設(shè)出版社 ￥29.80

2010年，曾經(jīng)引起無(wú)數(shù)話題的“80后”開始步入“奔三”的行列，他們不再天真，不再任性。如今的他們是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的理想？是依舊瀟灑單身還是家庭美滿？又能否承擔(dān)起“上有老，下有小”的家庭責(zé)任……

本書作者主要從職場(chǎng)、婚戀、創(chuàng)業(yè)、作家、明星、承重等九個(gè)方面入手，探討持續(xù)“發(fā)燒”的社會(huì)熱點(diǎn)話題，與眾多“80后”一起面對(duì)這一代人的理想與迷茫、彷徨與堅(jiān)強(qiáng)，共同探討這2.04億人群集體的怕與愛。

愛尚書庫(kù)：

《愛情的肖像》（美）哈伯德 著 蘇世軍 譯金城出版社 ￥35.00

這是一個(gè)世紀(jì)以來激勵(lì)過無(wú)數(shù)人的西方情感經(jīng)典，透過歐美文明史上的偉大人物，如但丁、巴爾扎克、史蒂文森等蕩氣回腸的愛情經(jīng)歷，解析全人類的精神奧義和情感真諦；這是一本適合所有想要獲得真愛、體驗(yàn)幸福的人閱讀的愛情傳奇，也是一本透析人類情感價(jià)值、充滿文學(xué)意蘊(yùn)的情感講義。自從在西方出版以來，一直受到廣泛的贊譽(yù)，被稱為人類情感史上的“劃時(shí)代著作”。

《孽子》白先勇 著江蘇文藝出版社 ￥25.00

那一種愛，不敢說出口――華文世界最經(jīng)典的同性戀小說，白先勇先生唯一長(zhǎng)篇小說。小說描述了民國(guó)六十三年夏天的一個(gè)午后，主人公李青因與同學(xué)發(fā)生曖昧行為被學(xué)校記大過開除。從被一直期盼他報(bào)考軍校的老兵父親趕出家門開始，這名邊緣少年如何在歷經(jīng)母親、弟弟亡故、被家庭與學(xué)校放逐，乃至于無(wú)意中進(jìn)入“新公園”蓮花池周圍的黑暗王國(guó)，認(rèn)識(shí)許多相互扶持的好友并與周遭人物開展一連串追尋情感寄托之處的心路歷程。白先勇把深刻的同情與憐憫給予了這些黑暗中的孩子，給小說涂上了一抹人性的光輝。

《隱秘盛開》蔣韻 著作家出版社 ￥26.00

《隱秘盛開》描述了一場(chǎng)漫長(zhǎng)、無(wú)望而又震撼人心的暗戀。女主人公看似普通，其實(shí)卻是一個(gè)世間稀有的愛的天才。貞潔而重若千斤的愛，在心中隱秘盛開，穿越時(shí)空二十年而不減分毫，自愿墜入深淵，永不超生。“愛，也許從來都和被愛者無(wú)關(guān)，愛永遠(yuǎn)是一個(gè)人的事?！?/p>

篇3

性苦惱？性別苦惱？

或許，探索性秘密的第一步莫過于了解自己的身體，但少年林祖狀卻在這第一步便遇到了麻煩。《愛情靈藥》（2002）里，光良飾演的林祖狀是個(gè)成績(jī)優(yōu)異的少年，可他的生活卻充滿苦惱，因?yàn)樗纳称饕葎e人的大好多。為此，他不敢游泳，不敢和同學(xué)一起小便，沒有朋友，甚至不想活了。為了找到活下去的勇氣，才國(guó)小三年級(jí)的祖狀滿世界去買A書，只為看看自己和別人究竟有什么不同。片中的祖狀由身為天主教徒且素以清新形象示人的光良出演，再加上影片“17歲以下少年免入”的標(biāo)簽，讓眾多觀眾對(duì)本片充滿了好奇，以為一定是臺(tái)灣版的《美國(guó)派》，所以“限制級(jí)”恰恰成了吸引眾多青年打破禁忌的誘因，最終本片成了臺(tái)灣電影史上四大賣座電影之一。

素有怪才之稱的導(dǎo)演蘇照彬自然不會(huì)僅僅玩一次性噱頭來吸引觀眾，他嚴(yán)肅地探討著性與愛的問題。林祖狀因?yàn)橘IA書認(rèn)識(shí)了書店老板鄭先生，鄭先生非但給他看漫畫A書解救他欲死的性命，還在他只對(duì)A書感冒不屑身邊少女時(shí)挽救了他，從而讓他找回暗戀自己多年的女孩和差點(diǎn)錯(cuò)失的愛情。影片中陳升飾演的鄭先生成了祖狀的性啟蒙者，他雖自認(rèn)給小孩看A書豬狗不如，最終目的卻指向了純潔的愛情，正如影片的英文名《BeterThanSex》所預(yù)示的，A書和性所喚醒的不過是一個(gè)少年對(duì)愛的欲望，就像性無(wú)能的鄭先生為偷窺心不過是愛她的特別方式一樣。

與祖狀不同，《藍(lán)色大門》（2002）里的孟克柔遇到的卻是性別上的苦惱，她不愛男生，只愛女生。為了解除這種苦惱，她在墻上寫下“我是女生，我愛男生”，通過同喝一瓶水與體育老師間接“接吻”，甚至嘗試通過與男孩小世交往來轉(zhuǎn)化對(duì)女孩的興趣?，F(xiàn)實(shí)生活中，孟克柔的苦惱恰是導(dǎo)演易智言的苦惱，本片的出世則宣告了他的出柜。與本片有異曲同工之妙的《少年不戴花》（2007）則講了男孩版孟克柔的故事，少年阿寬被哥們阿誠(chéng)愛上，但他一直沒勇氣正視阿誠(chéng)的愛，盡管他在心里也愛著阿誠(chéng)。有趣的是影片用頭發(fā)的彎與直暗示著阿寬面對(duì)性別身份的糾結(jié)（同志還是直男），他的頭發(fā)是自來卷，他卻一直希望直發(fā)示人，所以每天上學(xué)前他都要用夾板弄直頭發(fā)，由此可知，阿寬在面對(duì)他的性取向時(shí)時(shí)充滿了顧慮。這里，孟克柔與阿寬的苦惱恰恰間接反映了一定時(shí)期內(nèi)臺(tái)灣社會(huì)的開化程度不夠高，對(duì)同志群體的寬容度有限。

消費(fèi)性（別）文化

與世界很多地區(qū)一樣，臺(tái)灣的同志文化從潛流暗涌到浮出水面經(jīng)歷了重重困難，如今同志文化可以光明正大地?cái)[在桌面探討，既歸功于2003年以來的臺(tái)灣同志大游行，又歸功于文學(xué)家和導(dǎo)演們的不斷探索。早在六七十年代，有著同志身份的作家白先勇便大膽創(chuàng)作了《月夢(mèng)》《青春》等同志小說，朱天文的《荒人手記》、朱天心的《春風(fēng)蝴蝶之事》、邱妙津的《鱷魚手記》等也都在文學(xué)上對(duì)同志文化做了大膽探索；八十年代后期，白先勇的《孤戀花》《孽子》兩部同志小說先后被改編成同名電影，自此，臺(tái)灣的同性電影一發(fā)不可收拾。

經(jīng)歷了前輩們的一番試水之后，電影中的同志們終于不用再遮遮掩掩瞻前顧后了，他們可以大膽地講述自己的故事。2004年電影《殺人計(jì)劃》就不再糾結(jié)于女主的拉拉身份了，而是在承認(rèn)蕾絲情結(jié)的基礎(chǔ)上大大方方講了兩個(gè)女孩之間的曖昧故事。少女小珍個(gè)性閉塞相貌平凡，與陽(yáng)光美麗的小晴是形影不離的姐妹，小珍深深愛著小晴，非但上學(xué)放學(xué)與她在一起，吃飯睡覺都不愿分開。小珍視小晴為惟一，小晴身邊除了小珍之外則環(huán)繞了大把的少男少女。整部電影都在講小珍如何吃醋，導(dǎo)演翟友寧以男女朋友的模式看待兩個(gè)女孩間的情感關(guān)系，將小珍患得患失的微妙情緒講述得細(xì)膩至極。如此細(xì)膩，不知情的觀眾一定以為導(dǎo)演是多愁善感的女孩呢，其實(shí)他是個(gè)年過四十的大老爺們，只是向來善于捕捉小女生間的微妙情感，這個(gè)在他導(dǎo)演的電視劇《我可能不會(huì)愛你》中就可見一斑。

除了像《殺人計(jì)劃》一樣大方講述同志的故事，還有很多電影則干脆大方到將同性文化變成消費(fèi)品?！妒⑾墓饽辍罚?006）講述了兩男一女間的愛情糾葛，少年康正行愛著哥們余守恒，余守恒則愛著少女慧嘉。這種兩男一女的愛情故事，后來在《女朋友男朋友》（2012）中更是發(fā)揚(yáng)光大，且更加復(fù)雜，變成了他1愛他2，他2愛她，她愛他1的三角環(huán)形關(guān)系。同樣發(fā)揚(yáng)光大的還有此類同性電影中的“春光乍泄”癖，《盛夏光年》里大膽上演了兩個(gè)男孩的激情戲，將美少男的身體作為視覺消費(fèi)的一種，《女朋友男朋友》更是以桂綸鎂裸背、張孝全作為賣點(diǎn)。如果說以往電影男女間的激情戲是吸引觀眾的噱頭的話，此時(shí)，男孩身體的、女孩之間的情愫則成了更加誘人的標(biāo)簽，比如《刺青》（2007）就靠楊丞琳與梁洛施的曖昧激情戲吸引了大量觀眾。自此，臺(tái)灣青春片進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)同性文化的時(shí)代，幾乎無(wú)片不腐，比如《渺渺》《愛麗絲的鏡子》《亂青春》等。

同志們的理想國(guó)

如果說上文列舉的眾多影片中同性元素只是文化消費(fèi)的一種的話，另一種影片中創(chuàng)作者卻在嚴(yán)肅地探討著同志的生存問題。1986年虞戡平導(dǎo)演的《孽子》是臺(tái)灣第二部同性戀電影，在尚未解嚴(yán)民風(fēng)未開的時(shí)代，影片大膽地為同志們建立了一個(gè)理想國(guó)。片中的“楊媽”是個(gè)老同性戀者，他雖是男兒身，卻多女兒情，好心收留了眾多被家庭和社會(huì)排斥的青年同志，孩子們?cè)谒铱偸浅錆M歡聲笑語(yǔ)，“楊媽”則真的像媽媽一樣給孩子們無(wú)微不至的關(guān)懷，不舍得跟他們要房租，為他們留飯，為他們提供工作，呵護(hù)他們的精神情感……影片在視聽語(yǔ)言上十分講究，每當(dāng)表現(xiàn)外界對(duì)這些青年同志的排斥與歧視時(shí)，經(jīng)常夾雜著冷風(fēng)冷雨，影調(diào)灰冷，讓人望而生寒。但在表現(xiàn)“楊媽”的理想國(guó)時(shí)就充滿了暖黃的色彩和歡欣的調(diào)子，幾經(jīng)對(duì)比，“楊媽”創(chuàng)設(shè)的理想國(guó)就更加溫暖可貴了。后來，大膽出柜的同志導(dǎo)演周美玲在其《艷光四射歌舞團(tuán)》（2004）中一樣建立了同志的理想國(guó)，那就是“媽媽”帶領(lǐng)下四處流浪的“艷光四射歌舞團(tuán)”。每當(dāng)夜幕降臨，男孩們便可以打扮成美艷的皇后，在燈紅酒綠下尋找愛與被愛的權(quán)力，那里，是他們生命惟一的慰藉。

雖然虞戡平與周美玲都為同志們建立了理想國(guó)，卻難掩其悲觀之情，理想國(guó)之所以溫暖，恰恰證明了社會(huì)不夠?qū)捜?。可是?duì)于新生代女導(dǎo)演陳映容來說，事情就樂觀多了。在電影《十七歲的天空》（2004）中，初出茅廬的陳映容全然不顧外部世界的紛擾，為同志們打造了一個(gè)純粹的烏托邦：全片均由男性出演，沒有一位女性角色。在這個(gè)烏托邦里，幾乎人人都是同志，我們既可以看到老年同志們溫馨地牽手過馬路，也可以看到主角優(yōu)質(zhì)周天財(cái)如何在同志世界尋覓夢(mèng)中情人，還可以看到2003年現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的同志大游行（紀(jì)錄片片段），包括在臺(tái)北聞名的同志酒吧FUNKY。全片以輕松幽默的方式描述了周天財(cái)在臺(tái)北都會(huì)尋找愛人的過程，在一家知名的同志酒吧里，小周與優(yōu)質(zhì)型男白鐵男互相心儀，但小周因聽說鐵男花心便打消念頭，此后他對(duì)鐵男一直念念不忘，直到最后，經(jīng)歷了種種誤會(huì)與澄清，經(jīng)過朋友們的幫忙，兩個(gè)心心相映的人終于走到了一起。

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[關(guān)鍵詞]《洛神賦》曹植　理想之神　對(duì)話

一、歷代對(duì)《洛神賦》的詮解

《洛神賦》序曰：“黃初三年，余從京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說神女之事，遂作斯賦”，表面看來這是一則人神相與的奇遇，但是它的涵義絕不僅僅在此?！奥迳瘛弊鳛橐粋€(gè)美人的象征性的符號(hào)，是很難確指的。正如索緒爾所認(rèn)為的：“語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！闭恰耙?yàn)榉?hào)是任意的，所以總要受歷史的影響。某個(gè)施指與某個(gè)所指在具體時(shí)間內(nèi)的結(jié)合是歷史發(fā)展的結(jié)果，是暫時(shí)的?！狈?hào)的任意性決定了無(wú)論是能指還是所指，都缺乏固定的、基本的、能夠保持一致的內(nèi)核。《洛神賦》中洛神的形象是運(yùn)用象征的筆法刻畫的，而這種符號(hào)所象征的意義無(wú)法確指，從而使歷代對(duì)《洛神賦》的理解有多種詮釋。

一種觀點(diǎn)是“感甄”說。最早提出此說的是李善注《文選》“魏東阿王，漢末求甄逸女。既不遂，太祖回，與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時(shí)已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度輟轅，少時(shí)許，將息洛水上，思甄后。忽見女來，自云：‘我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家時(shí)從嫁，前與五官中郎將，今與君王?！杂?，遂不復(fù)見所在。遣人獻(xiàn)珠于王，王管以玉佩。悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》?！边@種觀點(diǎn)在唐代頗為流行。李商隱在其《無(wú)題》詩(shī)也有“宓妃留枕魏王才”的詩(shī)句。直到近代郭沫若還認(rèn)為此觀點(diǎn)有道理，認(rèn)為“子建要思慕甄后，以甄后為他《洛神賦》的模特兒，我看也是情理中的事”。

第二種觀點(diǎn)是“寄心君王”說。清人何焯認(rèn)為“植既不得于君，因濟(jì)洛川作為此賦。托辭宓妃，以寄心文帝，其亦屈子之志也。自好事者造為感甄無(wú)稽之說，蕭統(tǒng)遂類分入于情賦，于是曹植幾為名教罪人，而后世大儒如朱子者，亦不加察于眾惡之余，以附之楚人之辭之后，為尤可悲者。不揆狂簡(jiǎn)，稍微發(fā)明其義，蓋孤臣孽子所以操心而慮患耳。”朱乾也說：‘《洛神》一賦，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分離，托為人神永絕之辭，潛處太陰，寄心君王，貞女之死靡他，忠臣有死無(wú)二之志，小說家附會(huì)感甄，李善不知而誤采之。”丁晏《曹集詮評(píng)》也采納這種說法“序明云擬宋玉神女為賦，寄心君王，托之宓妃，洛神猶屈宋之志也。而俗說乃誣為感甄，豈不謬哉!”這類寄心君王的觀點(diǎn)，是在反駁感甄說的荒謬之同時(shí)提出其主張的，看起來要比感甄說更接近文章的主旨。

20世紀(jì)80年代以來，對(duì)于《洛神賦》的主旨又有新的見解，主要以洛神象征曹植之理想，可以稱為理想象征說。張亞新認(rèn)為：“洛神應(yīng)是作者政治理想、人生抱負(fù)的寄托或化身，是作者‘建永世之業(yè)，流金石之功’的理想境界的形象化?！睆埼膭滓詾椋骸白髡邔懙氖菒矍橹黝}，歌頌了一位理想中的美麗的女性形象，大膽抒發(fā)了作者對(duì)這位想象中的婦女的愛慕之情”，至于說“在愛情主題后面，是否還寄托了作者對(duì)于事業(yè)和理想的追求昵?應(yīng)該是有的”，最后總結(jié)為“洛神是理想的象征，這理想，可以是美的理想、愛的理想，也可能是事業(yè)的理想，生活的理想?？上н@些理想都和洛神一樣，是可望而不可及的，她給人留下的只是惋惜帳惘，冥思遐想。從這意義上說，我們認(rèn)為曹植藉這篇賦以寄托自己的種種失意情懷，說它是苦悶的象征，也是可以理解的?！毙旃忠舱J(rèn)為“洛神是理想的化身，這篇賦表現(xiàn)了作者在受著迫害、壯志不伸的條件下，仍然有所追求的精神?！?/p>

另外，還有哀愁說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為哀愁是全文的主旨，也就是說全文渲染的是一種情緒，認(rèn)為“此種言有終而意無(wú)盡的哀凄悲怨，正是《洛神賦》能夠搖撼人心的魅力所在”，以徐公持在《魏晉文學(xué)史》中的觀點(diǎn)為代表。在《魏晉文學(xué)史》中徐公持修正了自己早先的看法，認(rèn)為：“哀愁就是它的主旨”。而哀愁的源頭是“曹植的現(xiàn)實(shí)遭際”。文中的“君王是哀愁之王，洛神既是美麗之神。也是哀愁之神。二位人物的哀愁又融為一體。成為無(wú)法消解的情緒癥結(jié)”。

二、《洛神賦》的另一種闡釋

對(duì)于文學(xué)作品的解讀來說，真理是不存在的，不論是何種解釋，他們都有各自成立的理由。加達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)作品周游戲一樣，其存在方式都是自我表現(xiàn)，“‘表現(xiàn)’就必須被承認(rèn)為藝術(shù)作品本身的存在方式。這一點(diǎn)應(yīng)由表現(xiàn)感念是從游戲概念中推導(dǎo)出的這一事實(shí)做準(zhǔn)備，因?yàn)樽晕冶憩F(xiàn)是游戲的真正本質(zhì)――因此也就是藝術(shù)作品的真正本質(zhì)。所進(jìn)行的游戲就是通過其表現(xiàn)與觀賞者對(duì)話，并且因此，觀賞者不管其與游戲者的一切間距而成為游戲的組成部分”。觀賞者是游戲不可缺少的組成部分，而讀者也是藝術(shù)作品的不可或缺的組成部分。 《洛神賦》之所以成為千古名篇，能夠一代又一代打動(dòng)讀者的心，正是由于它的象征給讀者留下了較大的解讀空間。不同的讀者因?yàn)樽约旱那袄斫獠煌蚨茏x出不同的內(nèi)涵，它的多義性恰恰又證明了它的可讀性，從而在這種互動(dòng)中展示著它恒久的魅力。那么，論者作為讀者又從中讀出了什么?與第三種觀點(diǎn)有些類似，認(rèn)為洛神是理想的象征。但是，和此觀點(diǎn)有所不同，認(rèn)為整篇文章是曹植和其理想之神的對(duì)話，或者可以講是現(xiàn)實(shí)中的我和理想中的我的對(duì)話。

賦中寫到：從京城歸東藩的途中，日既西頹。車殆馬煩，在洛川一帶休息。忽然精移思散，睹一麗人，在巖之畔：

其行也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊。華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽日，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。濃纖得中，修短合度。肩若削成，腰若約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉連娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨乘權(quán)。環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨相應(yīng)圖。

從屈原《離騷》開始，中國(guó)古代詩(shī)文中的美人經(jīng)常有象征的涵義?！峨x騷》中的美人意象是變化的不確指的。如前部分的“恐美人之遲暮”、“眾女嫉余之蛾眉兮”，其中的“美人”、“蛾眉”指的是有才華的自己而在后一部分中的“求女”，其寓意歷代多達(dá)+種解釋。當(dāng)代學(xué)者周建忠曾作過詳細(xì)歸納，分別是求賢臣、求賢君、求賢妃、求君臣、求理想(女指理想人物和理想事物)、求愛情、藝術(shù)虛構(gòu)說、求知音、求楚后、求女杰。

論者以為這個(gè)美到無(wú)以復(fù)加的洛神正是曹植心中完美的理想之神。曹植是一個(gè)積極的人，一生都充滿了濃烈的政治熱情。雖然他遭到了人生的種種打擊，但是他一生都為“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的理想努力，所以他的散文中處處 流露出對(duì)理想的向往，無(wú)論是少年氣盛、還是坎坷人生，都不曾讓他放棄。那理想是他心中恒常的指示燈，而他不斷發(fā)生變化的散文中的心情、甚至散文的形式，都是圍繞著這一恒常的目標(biāo)展開。

自從黃初年問，文帝即王位，“植與諸侯并就國(guó)”，名為就國(guó)、實(shí)無(wú)異于放逐。據(jù)史書記載“封建侯王，皆使寄地，空名而無(wú)其實(shí)，王國(guó)使有老兵百余人以衛(wèi)其國(guó)。雖有王侯之號(hào)，而乃儕為匹夫?？h隔千里之外，無(wú)朝聘之義，臨國(guó)無(wú)會(huì)通之制，諸侯游獵不得過三+里。又為設(shè)防輔監(jiān)國(guó)之官以伺察之，王侯皆思為布衣而不能得。”世人皆思為王侯而不能得，而曹氏王侯則皆思為布衣而不能得，這一違反常情的選擇，暴露了這些藩王所遭受到的待遇。藩王的境況已經(jīng)很差，“時(shí)法制，待藩國(guó)既自峻迫，僚屬皆賈豎下才，兵人給其殘弱，大數(shù)不過二百人”，而曹植又因?yàn)椤扒斑^，事事復(fù)減半”。但是物質(zhì)上的困窘算不了什么，更沉重的是精神上的受挫。黃初四年，曹植與曹彰、曹彪一同朝京師。在洛陽(yáng)。欲見曹丕而遭拒絕，兄弟曹彰又突然逝去。本欲與曹彪同道歸藩國(guó)，又被“有司以二王歸藩，道路宜異宿止”(《贈(zèng)白馬王彪序》)的借口而制止。這次朝京師曹植的精神遭受了極大的打擊，他對(duì)自己“建永世之業(yè)，流金石之功”的理想開始懷疑，《洛神賦》正是用象征的手法抒寫在獨(dú)自歸國(guó)的路上與理想之神的一次深入的交流、靈魂的對(duì)話。

賦中他與洛神的交往，正是他和理想之神的對(duì)話

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偓|以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之G實(shí)兮，懼斯靈之我欺!感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，審禮防以自恃。

曹植希望追尋到理想，理想之神的美好讓他振動(dòng)，但是，他又害怕最終被理想之神欺騙。就像鄭交甫被神女拋棄一樣，所以，他對(duì)理想之神持著一種猶豫、狐疑的態(tài)度。而理想之神對(duì)他的這種態(tài)度非常不滿：“洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，她徒倚彷徨，將飛而未翔。

曹植則又一次為理想之神的美好內(nèi)蘊(yùn)打動(dòng)：

體訊飛鳧，飄忽若神。陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)盼流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

理想之神在彷徨之后終不忍將他的主人舍去：

動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一世而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。

雖然人神道殊，盛年莫當(dāng)，但是我心將長(zhǎng)寄于君王。此處的“君王”當(dāng)是主人的涵義，理想之神將曹植稱為君王是有道理的。理想是人的精神狀態(tài)，它的前提是人的存在。所以人本身是其精神(包括理想)的主人，沒有人的存在理想也將失去處所。