導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇瓜州一水間，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一首，“泊船瓜州”是宋代詩(shī)人王安石。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”《泊船瓜洲》描寫(xiě)了詩(shī)人停船在瓜州是遙望家鄉(xiāng)，不知何時(shí)能回到家鄉(xiāng)的惆悵表現(xiàn)了作者深切的思鄉(xiāng)之情。

第二首，“秋思”是唐代詩(shī)人張籍。“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。”《秋思》寫(xiě)了詩(shī)人在洛陽(yáng)城見(jiàn)秋風(fēng)而思念家鄉(xiāng)，寫(xiě)信給家人無(wú)耐信短情長(zhǎng)，無(wú)法盡訴，字里行間流露出濃濃的思鄉(xiāng)懷親之情。

第三首，“長(zhǎng)相思”是清朝詩(shī)人納蘭性德。“三一程，水一程，聲向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒睡鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！堕L(zhǎng)相思》描寫(xiě)戊邊的將士，在北方的風(fēng)雪聲中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，思鄉(xiāng)之情油然而生。

這三位詩(shī)人都見(jiàn)到或者聽(tīng)到某種事物而思念起家鄉(xiāng)·懷念親人的主題，但是表達(dá)的方法個(gè)異，《泊船瓜洲》是寫(xiě)景予情，《秋思》是敘事予情，《長(zhǎng)相思》則融寫(xiě)景，敘事于一體，來(lái)表達(dá)作者的思鄉(xiāng)感情。

廣西百色田東縣林逢小學(xué)六年級(jí):cljlzh

篇2

草木皆兵(苻堅(jiān))胯下之辱(韓信)背水一戰(zhàn)(韓信)

四面楚歌(項(xiàng)羽)望梅止渴(曹操)無(wú)顏見(jiàn)江東父老(項(xiàng)羽)

破釜沉舟(項(xiàng)羽)懸梁刺股(孫敬)(蘇秦)

囊螢映雪(車(chē)胤孫康)洛陽(yáng)紙貴(左思)聞雞起舞(祖逖)

紙上談兵(趙括)東窗事發(fā)(秦檜)鴻雁傳書(shū)(蘇武)

二、寫(xiě)出下列雅號(hào)所指的名人

六一居士(歐陽(yáng)修)東坡居士(蘇軾)子美(杜甫)

香山居士(白居易)青蓮居士(李白)易安居士(李清照)

三、先把詩(shī)句補(bǔ)充完成，然后之處下列詩(shī)句中加點(diǎn)字指的是誰(shuí)

1.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白)

2.勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(元二)

3.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。(董大)

4.遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(王維)

5.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(李廣)

6.兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。(賀知章)

7.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。(李白)

8.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)

四、寫(xiě)出下列詩(shī)句中的地名。

1.“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”中間的“河”和“岳”分別是指黃河河華山這兩個(gè)地方

2.“直把杭州作汴州”中的“汴州”指的是今天的(開(kāi)封)這個(gè)城市

3.“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”(春城--古時(shí)的長(zhǎng)安，現(xiàn)在的西安)

4.無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤(南京)

五、文學(xué)知識(shí)。

1.文學(xué)，被稱為“唐宋家”的是韓愈(之首，唐)，柳宗元(唐)

2.“三蘇”：歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏

3.獲得“四大文化名人”的中國(guó)人是屈原

4.王安石的“春風(fēng)送暖入屠蘇”中的“屠蘇”實(shí)際上是一種酒

5.我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的“年”，傳說(shuō)中是一種怪獸

6.陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”中的“古人”指的是誰(shuí)?指的是：古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。燕昭王

7.“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”描繪的是什么季節(jié)的景象?邊塞冬天的景象

8.“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山”中的“一水”指的是(長(zhǎng)江)京口指的是鎮(zhèn)江鐘山指的是南京

9.長(zhǎng)江--發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)青藏、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，注入東海，全長(zhǎng)6397米

10.“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”中的妃子指的是楊玉環(huán)(楊貴妃)

11.“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句出自王勃《送杜少府之任蜀州》

12.三國(guó)演義中溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布、過(guò)五關(guān)斬六將、單刀赴會(huì)、水淹七軍等一系列可歌可泣的英雄的是(關(guān)羽)

13.“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味”這是名著《紅樓夢(mèng)》中的開(kāi)篇之詩(shī)。

14.滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，觀看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。這是名著《三國(guó)演義》的開(kāi)篇詞

15.“近看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”這首詩(shī)的謎底是山水畫(huà)

16.“過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜“描寫(xiě)的是風(fēng)這種自然現(xiàn)象

17.“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天“描述的是廬山瀑布的壯觀景色

18.“平明尋白羽，沒(méi)在石棱中和但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斑@兩句詩(shī)描繪的都是漢朝大將軍李廣

19.“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符“古人所說(shuō)的“桃符”就是春聯(lián)

20.古代文學(xué)，被稱為“大李杜”的是李白杜甫，小李杜的是李商隱杜牧

21.我國(guó)歷第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，最早的軍事巨著是《孫子兵法》

22.古人說(shuō)“聞”就是聽(tīng)的意思，如：但聞人語(yǔ)響忽聞岸上踏歌聲聞雞起舞

23.被稱為“詩(shī)仙”的是李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)佛”王維，“詩(shī)鬼”李賀

24.我國(guó)古代詩(shī)人中，流傳至今最多的詩(shī)人是陸游，近萬(wàn)首

25.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)描寫(xiě)的是冬季的景色

26.她，波蘭人，曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，發(fā)現(xiàn)了擂和釙，她是居里夫人

27.三十六計(jì)中的第一計(jì)是瞞天過(guò)海

28.大珠小珠落玉盤(pán)描繪的是琵琶這種樂(lè)器

29.成語(yǔ)雙管齊下中的管最初是指毛筆

30.無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤中的臺(tái)城指的是今天的南京

31.“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)“中的藍(lán)之的是藍(lán)草(植物)

32.出水芙蓉中的芙蓉原指荷花

33.寫(xiě)出下列詞語(yǔ)的代指

篇3

一、摘 錄 春 景

閱讀是鑒賞的基礎(chǔ)，遵循循序漸進(jìn)的原則，首先一定要先讓學(xué)生沐浴在春光水色的詩(shī)的王國(guó)之中，翻閱大自然這部詞典，憑他們敏銳細(xì)膩的目光搜索，并借用古人的詩(shī)句來(lái)行吟一番春景。

看看同學(xué)們交上的摘錄本，聽(tīng)聽(tīng)他們的交流，就是撲面而來(lái)的明媚的春光：甲同學(xué)：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)如果在晴好的日子隨朱熹大人踏青，隨處都可以感受到溫柔的春風(fēng)，目睹百花爭(zhēng)妍的風(fēng)光；

乙同學(xué)：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，寫(xiě)了春天的小雨珍貴得像奶油一樣，春天的小草還剛剛探出頭來(lái)呢；

丙同學(xué)：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，冬去春來(lái)，似乎聽(tīng)到謝靈運(yùn)大詩(shī)人家的園林在不覺(jué)之間傳來(lái)的春鳥(niǎo)招人喜愛(ài)的歌聲；

丁同學(xué)：“今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗”——今晚不是螢火蟲(chóng)提一盞燈來(lái)，卻是不知趣的小飛蟲(chóng)來(lái)探頭探腦；

戊同學(xué)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，蘇軾先生認(rèn)為春天到了，江水變暖了，這是小鴨子們最先作的勇士般的試探才感知到的……

“春到人間萬(wàn)物鮮”，春花春鳥(niǎo)，春草春蟲(chóng)，春風(fēng)春雨，春日春夜，無(wú)處不是春，無(wú)時(shí)不是春。讓學(xué)生在詩(shī)海時(shí)擷取一朵朵春的浪花，聞聞春的芬芳，吟誦有關(guān)春的詩(shī)句，人似微醉。

二、體 會(huì) 春 情

欣賞了春景，還要善于探究和體會(huì)詩(shī)人們的種種情懷。王國(guó)維云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。春景是客觀存在的，但詩(shī)人們寫(xiě)詩(shī)講究通過(guò)借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法來(lái)表達(dá)自己主觀的情。帶著小小的課題，不妨讓同學(xué)們自個(gè)兒輕叩一位位詩(shī)人的心扉，聽(tīng)聽(tīng)春天帶給詩(shī)人們的不同的感受吧！

小李同學(xué)從兩首同是春雨的題材入手，他比較了杜甫的《春夜喜雨》和杜牧的《清明》兩首詩(shī)，他說(shuō)：前一首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)春夜的雨來(lái)透露無(wú)限喜悅的心情，因?yàn)樵?shī)人聽(tīng)到雨在春夜里綿綿密密地下，想到春雨在滋潤(rùn)著萬(wàn)物，不由滿心歡喜地叫好，情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景；后一首詩(shī)呢——清明本是個(gè)家人團(tuán)聚的日子，但行人在孤身趕路，而且紛紛的雨在淅淅瀝瀝地下，春衫盡濕，還要冒雨趲行，心情就顯得凄迷紛亂極了，簡(jiǎn)直像斷了魂一樣。同是春雨，然而一喜一悲，迥然不同。作為老師，可以追問(wèn)一下，那是什么緣故呢？可借此點(diǎn)出：即使同處春天，由于詩(shī)人的處境、心情不同，感受就不一樣；它可以給人喜悅，也可增添愁懷，用來(lái)襯托生離死別之苦、羈旅行客之愁。

其他同學(xué)也紛紛列舉春天帶來(lái)的不同思緒，如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！弊髡哂纱和?jiàn)，看到國(guó)都淪陷，城池殘破，亂草遍地，林木蒼蒼；詩(shī)人寄情于物，好像花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心，表達(dá)詩(shī)人在安史之亂期間憂國(guó)思家的感傷情懷。孟郊的《登科后》中由自己因進(jìn)士及第，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，人逢喜事精神爽，詩(shī)人一朝金榜題名，心中真有說(shuō)不盡的暢快，其神采飛揚(yáng)的得意之態(tài)，心花怒放的欣喜之情真是按捺不住啊。而孟浩然的《春曉》中“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”一句由瀟瀟春雨引起了詩(shī)人對(duì)花木的擔(dān)憂，隱隱表達(dá)了惜春之情。金昌緒的《春怨》中女主人公竟要打起枝上的黃鶯來(lái)了，因?yàn)樾↑S鶯吱吱喳喳的叫聲把她和在遼西的那位相會(huì)的好夢(mèng)給攪了。杜甫在《蜀相》中借“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”的錦官城寄托對(duì)三國(guó)時(shí)蜀相諸葛亮的哀思。

喜春悲春，傷春愛(ài)春，惜春怨春，春情綿綿。通過(guò)舉例，要讓學(xué)生明白，每個(gè)人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了詩(shī)人的主觀色彩，那就是“我”的春天，與眾不同的春天。

三、鑒 賞 春 意

春景春情春意濃?！熬又畬W(xué)，不僅要入乎耳，還要著（明曉）乎心?！比缤奋?，這第三道茶的滋味非嘗不可。古人十分重視詩(shī)歌的意境，因而在寫(xiě)詩(shī)時(shí)特別講究“言有盡意無(wú)窮”的空白藝術(shù)。準(zhǔn)備一堂課，挑選一些以春天為背景的古詩(shī)，就煉字、語(yǔ)言、想象、意象等不同側(cè)面作一番導(dǎo)游，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)意境鑒賞，展開(kāi)充分討論：

1、古人作詩(shī)就有詩(shī)眼之說(shuō)，“眼乃神光所聚”。因此，詩(shī)歌的語(yǔ)言，講究一個(gè)“煉”字，一字出而境界生。在鑒賞古詩(shī)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，非要仔細(xì)推敲一番不可。舉王安石的《泊船瓜州》一首讓學(xué)生品評(píng)一番：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”這個(gè)“綠”字的運(yùn)用可見(jiàn)作者煉字所費(fèi)的心血。據(jù)說(shuō)他的草稿在這個(gè)字上圈改多次，先后用了“到”、“過(guò)”、“入“、“滿”，最后才定為了一個(gè)“綠”字。試問(wèn)：這個(gè)“綠”字妙在何處呢？通過(guò)師生交流，大家認(rèn)為這個(gè)“綠”字有動(dòng)態(tài)美、色彩美，把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成醒目的視覺(jué)形象，充滿春意，寫(xiě)出了江南春早的景象，同時(shí)都包含了“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等字的意思；還可再讓他們?cè)u(píng)評(píng)韋應(yīng)物的《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！弊寣W(xué)生想想這個(gè)“橫”字又好在哪里呢？你想：晚潮加上春雨，水勢(shì)更急，而郊野渡口，本來(lái)行人不多，此刻更是無(wú)人。因此連船夫都不在了，只見(jiàn)空空的渡船自在漂泊。水急舟橫，由于渡口在郊野，自然無(wú)人問(wèn)津。

2、要悟透詩(shī)的意境，那還必須把握意象，因?yàn)樗羌耐性?shī)人情感和表達(dá)主旨的客觀物象。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》一首：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！?春夜山中的花落、月出、鳥(niǎo)鳴的意象，構(gòu)成了美麗靜謐的意境。老師應(yīng)帶著學(xué)生想象一番，在這春山中，萬(wàn)籟都陶醉在那種夜的寧?kù)o色調(diào)里了，因此當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來(lái)皎潔銀輝的時(shí)候，竟使山鳥(niǎo)都驚覺(jué)起來(lái)，無(wú)怪乎蘇軾高度評(píng)價(jià)王維的詩(shī)，說(shuō)其“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”了。

3、閱讀鑒賞時(shí)，還要通過(guò)詩(shī)人留下的空白來(lái)馳騁想象，豐富形象，使之成為更完整更生動(dòng)的意境。試看2001年上海高考題——王駕的《雨晴》一首：“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。”這首詩(shī)就提供了讀者想象的余地。詩(shī)人雨后漫步小園，看到花事已了，花光春色全給一場(chǎng)苦雨給鬧殺了，多么掃興??！望著“紛紛過(guò)墻去”的蜂蝶，滿懷著惜春之情的詩(shī)人，剎那間產(chǎn)生出一種奇妙的聯(lián)想，似乎春天有腳，她不住自家小園，偏偏跑到一墻之隔的鄰家小園里了。古人所謂“神來(lái)之筆”就是指這種最能表達(dá)詩(shī)人獨(dú)特感受的新鮮生動(dòng)的詩(shī)句吧！那就可讓學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象來(lái)寫(xiě)一段素描或?qū)懸馕淖帧?/p>

篇4

關(guān)鍵詞：區(qū)域視角；歷史文化名城；保護(hù)規(guī)劃；巍山

Abstract：The traditional historical and cultural conservation planning methods tend to ignore the relationship between the locations of conservation areas and the development of urban spatial structure, and additionally, incline to cut off the connection between conservation areas and the locality of its history and culture. The regional perspective which is thinking and analyzing from a larger scale can be an effective way to overcome those disadvantages. Based on case study of historically and culturally famous city of Weishan, this paper employs regional perspective and its framework to explore the new methods for conservation plan of historical and cultural heritage and reaches a conclusion that construction of the spatial network of historical and cultural heritage sites is of great importance to the conservation work.

Key words：Regional Perspective；Historically and Culturally Famous City；Conservation Plan；Weishan

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2012）-05-67（6）

1 引言

歷史文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在生產(chǎn)與生活實(shí)踐過(guò)程中留存和積累的優(yōu)秀歷史文化遺存，是人類(lèi)聰明才智的物質(zhì)結(jié)晶，同時(shí)也是人類(lèi)探索自身文明發(fā)展的線索以及溝通古今文明的媒介。歷史文化遺產(chǎn)是城市和地區(qū)延續(xù)歷史文脈、彰顯地域特色、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同感的重要空間載體，其保護(hù)與規(guī)劃管理已經(jīng)在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展開(kāi)來(lái)，成為文化遺產(chǎn)管理與調(diào)控的重要公共政策工具，并呈現(xiàn)尺度上的巨型化、類(lèi)型上的新穎化和范圍上的擴(kuò)大化等趨勢(shì)。[1][2]如目前國(guó)內(nèi)開(kāi)展的大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)、工業(yè)遺產(chǎn)和20世紀(jì)遺產(chǎn)等新型遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展以及跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)的保護(hù)等。

經(jīng)過(guò)近10年的發(fā)展，保護(hù)規(guī)劃已經(jīng)成為中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本程序。[3]由于中國(guó)的快速城市化背景和轉(zhuǎn)型期政府企業(yè)化的治理傾向，保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃一方面成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要空間管制策略，另一方面也成為某些地方政府實(shí)行城市營(yíng)銷(xiāo)、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或以保護(hù)的名義進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)的“合法依據(jù)”。目前文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃大多采取劃定控制保護(hù)范圍及制定管理要求的技術(shù)路徑，這種方法容易忽視保護(hù)區(qū)與城市空間發(fā)展之間的關(guān)系，也易于隔離保護(hù)區(qū)與地區(qū)歷史文化脈絡(luò)格局的聯(lián)系，導(dǎo)致保護(hù)與發(fā)展矛盾的進(jìn)一步激化，引發(fā)傳統(tǒng)城市空間格局的喪失、歷史文化景觀的破碎化、歷史遺產(chǎn)的孤島化等問(wèn)題。因此，解決保護(hù)與發(fā)展的矛盾不能局限于保護(hù)區(qū)本身，而應(yīng)當(dāng)從更大范圍的空間戰(zhàn)略層面即區(qū)域的視角進(jìn)行分析與研究。本文以國(guó)家歷史文化名城巍山為例，探討區(qū)域視角下歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的路徑與方法。

2 研究對(duì)象與基本問(wèn)題

2.1 地區(qū)概況

巍山縣位于云南省西部，大理白族自治州南部，東連彌渡縣，南靠南澗和鳳慶兩縣，西鄰漾濞和昌寧兩縣，北倚大理市。巍山風(fēng)景名勝薈萃，文化遺產(chǎn)眾多，多種民族宗教文化共榮，是云南省迄今為止保留較完整的古城之一，國(guó)家級(jí)大理風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，也是世界旅游組織評(píng)選的云南省最具國(guó)際旅游吸引力的七大景區(qū)之一（圖1）。

2.1.1 具備悠久歷史南詔國(guó)發(fā)祥地

巍山擁有悠久的歷史文化，是云南省設(shè)置較早的郡縣之一。歷史上南詔王皮邏閣在巍山完成統(tǒng)一六詔的政權(quán)，建立了王城蒙舍城，創(chuàng)造了云南先民最為輝煌的古文明。巍山作為南詔國(guó)的發(fā)祥地，其供奉南詔始祖的祖廟至今仍然吸引著全國(guó)范圍的彝族同胞來(lái)此尋根祭祖，延綿著悠久的歷史文脈。

2.1.2 多元民族、宗教文化共榮的格局

巍山歷史上是民族遷徙融合的地方，彝族、回族、漢族、白族、苗族等多個(gè)民族在此聚居，相互融合，和諧共榮，創(chuàng)造了獨(dú)特而燦爛的民族文化，民族民間文藝活動(dòng)十分興盛；唐宋以來(lái)，巍山的信教徒便修建了大量宗教寺廟，經(jīng)過(guò)歷代的修復(fù)重建，大多仍然保留至今，全縣共有道觀、佛寺、清真寺、基督教堂、天主教堂和民間寺廟近300座。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和原始宗教等多種宗教文化并存，其中回族全民信仰伊斯蘭教，漢族、彝族、白族、苗族、傈僳族等世居民族都不同程度地信仰其他宗教。

2.1.3 歷史文化遺產(chǎn)薈萃，古城格局與風(fēng)貌較為完整

巍山聚集了大量的文物古建、古民居、紀(jì)念建筑以及優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑，城市歷史遺存豐富。巍山古城不僅以城內(nèi)至今仍保存完好的明清古建筑享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，還以著名道教圣地巍寶山風(fēng)景區(qū)、南詔垅圩圖城遺址、南詔蒙舍城遺址、明代著名詩(shī)人陳佐才石棺墓等古跡名勝而聞名。巍山古城始建于明初，目前仍然保持了600年前建城時(shí)的棋盤(pán)式格局，大多數(shù)民居仍然保留著明清時(shí)期的格局與樣式，街面的各種店鋪、作坊和小食鋪依舊具有古老的風(fēng)貌。

2.2 基本問(wèn)題

巍山歷史文化名城格局、風(fēng)貌和建筑等保存較為完好，但仍然存在如下問(wèn)題：（1）城區(qū)發(fā)展空間資源較為短缺，新舊肌理相互沖突，發(fā)展與保護(hù)的矛盾逐漸激化；（2）古城與建成區(qū)間用地相互交織，歷史文化名城的完整性和原真性面臨威脅；（3）交通市政基礎(chǔ)設(shè)施供需矛盾突出，城區(qū)服務(wù)功能不高；（4）部分古建破損嚴(yán)重，需要進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)；（5）文化遺產(chǎn)資源缺乏系統(tǒng)性梳理研究和保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。

3 區(qū)域視角下的歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃

中國(guó)的城市規(guī)劃自改革開(kāi)放以來(lái)最早變革的內(nèi)容是突破“就城市論城市”的束縛，樹(shù)立了從區(qū)域的視角認(rèn)識(shí)和規(guī)劃城市的觀點(diǎn)。[4]區(qū)域觀已經(jīng)成為城市定位、產(chǎn)業(yè)布局、空間結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境保護(hù)等方面，尋求解決方案、協(xié)調(diào)地區(qū)發(fā)展矛盾與沖突的戰(zhàn)略視角，并推動(dòng)了城鎮(zhèn)密集地區(qū)規(guī)劃、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、縣（市）域總體規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃等諸多新穎規(guī)劃類(lèi)型實(shí)踐和研究的興起。區(qū)域視角主要是在更大空間范圍進(jìn)行分析問(wèn)題，對(duì)不同空間尺度和層次的具體問(wèn)題及其相互聯(lián)系的關(guān)注是區(qū)域視角的重點(diǎn)所在。對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，區(qū)域分析視角主要有遺產(chǎn)區(qū)域、發(fā)展與保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)域（圖2）。

3.1 遺產(chǎn)區(qū)域

遺產(chǎn)區(qū)域的概念和視角，是從文物單體到歷史街區(qū)、名村、名鎮(zhèn)、名城，再到跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)和文化景觀等的保護(hù)。改變傳統(tǒng)只關(guān)注保護(hù)區(qū)的方法和視角，通過(guò)對(duì)更大范圍歷史文化網(wǎng)絡(luò)體系的分析，尋求遺產(chǎn)地自身特色、地位和作用，確定保護(hù)與發(fā)展的定位與方向，在更大區(qū)域范圍內(nèi)構(gòu)建文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)體系，整合不斷零散化和破碎化的文化遺產(chǎn)資源，更好地彰顯地域文化特色與歷史文脈?？缭骄?、津、冀、魯、蘇、浙、豫、皖等六省兩市中國(guó)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃就是區(qū)域視角規(guī)劃文化遺產(chǎn)的案例。[5]

遺產(chǎn)區(qū)域分析主要包括以歷史文化資源為基礎(chǔ)的區(qū)域文化旅游發(fā)展格局、歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系的分析。前兩個(gè)層次范圍一致，可以根據(jù)遺產(chǎn)區(qū)域的重要性從國(guó)家、區(qū)域和地方三個(gè)層面進(jìn)行分析，并與地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構(gòu)成面和點(diǎn)的關(guān)系；主要分析地區(qū)在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的功能，以及根據(jù)歷史文化資源的特色、稀缺性、重要性等分析地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)區(qū)域中的特色、地位和影響。地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系則從斑塊、廊道和節(jié)點(diǎn)進(jìn)行整體保護(hù)框架的構(gòu)建。

3.2 發(fā)展與保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)域

在處理保護(hù)與發(fā)展關(guān)系、遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃與其他規(guī)劃在空間上沖突與協(xié)調(diào)問(wèn)題時(shí)，需要脫離聚焦保護(hù)區(qū)的一般思路，在更大的區(qū)域范圍尋求解決保護(hù)與發(fā)展矛盾的思路與方案，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。例如解放初北京舊城保護(hù)的“梁陳方案”[6]，平遙和麗江在保護(hù)規(guī)劃和城鎮(zhèn)規(guī)劃相互結(jié)合，[7][8]拉薩布達(dá)拉宮的保護(hù)[9]都滲透著區(qū)域分析視角的思路。

發(fā)展與協(xié)調(diào)區(qū)域分析主要是在地區(qū)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)歷史文化保護(hù)與空間發(fā)展的沖突與矛盾。文化遺產(chǎn)集聚區(qū)應(yīng)避免與空間發(fā)展重心交疊，因此在確定空間發(fā)展重心和方向時(shí)可以從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)層次出發(fā)。外部層次關(guān)注區(qū)位、區(qū)域分工格局和地區(qū)對(duì)外主要聯(lián)系通道等因素，內(nèi)部則關(guān)注歷史文化保護(hù)框架、現(xiàn)狀功能結(jié)構(gòu)、資源分布、交通結(jié)構(gòu)等要素，通過(guò)內(nèi)外部因素的綜合分析與權(quán)衡以確定空間發(fā)展重心和方向。歷史文化名城保護(hù)體系確立從構(gòu)建歷史文化網(wǎng)絡(luò)體系、斑塊廊道節(jié)點(diǎn)控制引導(dǎo)、保護(hù)分區(qū)控制規(guī)劃等進(jìn)行，并通過(guò)空間管制措施為基礎(chǔ)來(lái)協(xié)調(diào)保護(hù)規(guī)劃和其他空間發(fā)展規(guī)劃。

4 區(qū)域視角下的巍山歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃實(shí)證研究

4.1 名城保護(hù)與空間戰(zhàn)略框架

本研究嘗試運(yùn)用區(qū)域的視角，從區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)體系和區(qū)域空間發(fā)展格局出發(fā)，研究并確定歷史文化名城巍山的保護(hù)體系和空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

4.1.1 區(qū)域發(fā)展環(huán)境特征分析

4.1.1.1 區(qū)域空間結(jié)構(gòu)發(fā)展態(tài)勢(shì)

為改變省域“東重西輕”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，云南省提出把大理建設(shè)成為滇西中心城市的戰(zhàn)略舉措。然而由于自身環(huán)境容量和自然生態(tài)保護(hù)的制約，大理市緊缺的土地資源無(wú)法為這一區(qū)域戰(zhàn)略目標(biāo)提供足夠的空間載體支撐，也加劇了蒼山洱海生境保護(hù)與城市快速發(fā)展的矛盾，直接推動(dòng)了以大理市為中心、以周邊六縣組成的半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略的產(chǎn)生（圖3）。從區(qū)域?qū)用嫔峡?，大理州的空間發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)將在依托現(xiàn)有城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，向祥云、賓川、彌渡和巍山地區(qū)進(jìn)行拓展，緩解大理市發(fā)展空間不足的困境，也從更大的范圍內(nèi)整合發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)中心地位和功能的提升。作為半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的組成部分，巍山將進(jìn)一步承接大理的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，改變較為封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

4.1.1.2 區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)

線性文化遺產(chǎn)是國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一[10]，絲綢之路、大運(yùn)河、茶馬古道、古蜀道等線性文化遺產(chǎn)是中國(guó)千年文化發(fā)展的縮影與軌跡，這些遺產(chǎn)廊道的交匯共同構(gòu)成中國(guó)文化遺產(chǎn)的宏觀框架體系。巍山是歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是茶馬古道和西南絲綢之路的必經(jīng)之地，在國(guó)家構(gòu)建跨區(qū)域巨型文化遺產(chǎn)中具有重要的戰(zhàn)略地位。

4.1.1.3 區(qū)域旅游文化發(fā)展格局

巍山是瀾滄江―湄公河國(guó)際旅游區(qū)、香格里拉生態(tài)旅游區(qū)、通往川藏和南亞的滇西旅游文化走廊以及滇西北世界遺產(chǎn)與民族文化旅游區(qū)的重要組成部分，也是云南省推進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的十大旅游文化名城之一。

4.1.2 確定保護(hù)總體目標(biāo)與定位

從歷史文化資源的價(jià)值、在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中的地位和自身的特色與優(yōu)勢(shì)和在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的作用出發(fā)，分析巍山作為遺產(chǎn)地的功能與可預(yù)期的定位：國(guó)家級(jí)線性文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點(diǎn)，大香格里拉國(guó)際旅游區(qū)的重要組成部分，紅河源頭，國(guó)家歷史文化名城，彰顯南詔根源文化、府衛(wèi)雙城文化、馬幫文化和多元民族、宗教文化融合特征的文化遺產(chǎn)地。

4.1.3 整體空間發(fā)展戰(zhàn)略框架

解決歷史文化名城巍山保護(hù)困境的關(guān)鍵是處理好由于行政、經(jīng)濟(jì)、文化等多重中心和古城空間相互交疊的格局而導(dǎo)致保護(hù)與發(fā)展的矛盾。從區(qū)域視角出發(fā)，可以從三個(gè)空間層次進(jìn)行思考：①大理州域?qū)用?，交通網(wǎng)絡(luò)的完善促進(jìn)大理半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈雛形的形成，巍山作為經(jīng)濟(jì)圈的組成部分應(yīng)當(dāng)進(jìn)行發(fā)展重心和空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整以參與區(qū)域的聯(lián)系、分工與協(xié)作；②縣域?qū)用?，土地和水資源的不均衡分布需要巍山從縣域?qū)用嬗绕涫菈螀^(qū)范圍進(jìn)行發(fā)展資源的優(yōu)化配置；③縣城層面，古城保護(hù)與縣城多重中心之間的矛盾需要解決。

結(jié)合區(qū)域空間發(fā)展態(tài)勢(shì)和古城發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，要使古城得到最好的保護(hù)，又不致保護(hù)與發(fā)展的矛盾隨著建成區(qū)圈層式擴(kuò)展而激化，最關(guān)鍵的是向北部的大倉(cāng)永建遷移城鎮(zhèn)核心功能即行政中心。這樣的保護(hù)思路，①可以依托大倉(cāng)永建的區(qū)位優(yōu)勢(shì)納入大理半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)大理滇西中心城市的形成；②巍山北部壩區(qū)的空間發(fā)展資源相對(duì)充足；③大倉(cāng)永建可以通過(guò)引大理洱海水解決水資源短缺的限制；④強(qiáng)化了古城區(qū)位的邊緣化趨勢(shì)，減小古城周邊用地的開(kāi)發(fā)，同時(shí)避免新區(qū)發(fā)展對(duì)古城歷史地標(biāo)或景觀節(jié)點(diǎn)的景觀視廊造成破壞。

基于以上分析，本研究針對(duì)現(xiàn)有古城提出“內(nèi)控外遷，重塑中心，一脈相連，新古輝映”的空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

內(nèi)控外遷：以原有古城為中心，逐步進(jìn)行行政商貿(mào)中心的外遷，向西向北拓展新區(qū)，控制保護(hù)古城；

重塑中心：在西部新區(qū)形成服務(wù)古城的新行政文化商貿(mào)中心；從縣域?qū)用嫔?，在北部大倉(cāng)永建建立新的縣域經(jīng)濟(jì)中心。

一脈相連：南北線沿古城與北部新區(qū)形成一條景觀軸線，象征古城文化、景觀、交通、用地的延伸與拓展，在空間上是連接古城與新城的紐帶，在時(shí)間上成為連接古今的紐帶；

新古輝映：內(nèi)外部新城與舊城通過(guò)景觀通道的溝通串聯(lián)，形成新古輝映、古今相連的空間格局。

形成“一核一軸三廊三區(qū)”的總體布局結(jié)構(gòu)：“一核”是指依托行政、居住、旅游商業(yè)中心形成的綜合服務(wù)中心；“一軸”是指南北向沿紅河源路形成的南北發(fā)展軸；“三廊”是指古城南北街通往北部形成的景觀廊道、西部城市空間增長(zhǎng)邊界和南部增長(zhǎng)邊界的生態(tài)綠廊；“三區(qū)”是指東部古城保護(hù)區(qū)、西部旅游居住功能區(qū)和北部綜合服務(wù)新城區(qū)（圖4）。

4.2 名城保護(hù)的空間體系

歷史文化名城巍山保護(hù)的空間體系也相應(yīng)地涉及三個(gè)層次：①作為節(jié)點(diǎn)在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和旅游文化發(fā)展格局中的特色和地位及其相應(yīng)的保護(hù)內(nèi)容；②縣域歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)；③古城歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

4.2.1 整體格局與環(huán)境風(fēng)貌的保護(hù)

基于對(duì)巍山作為遺產(chǎn)地的區(qū)域定位，古道要沖、瓜江壘玉、一水抱城、和府衛(wèi)雙城是巍山最為彰顯地域特色的人文景觀格局。無(wú)量山和哀牢山山脈的地形條件促使巍山成為歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點(diǎn)。紅河古稱陽(yáng)瓜江，彎彎曲曲的水系宛若“瓜藤”流于巍山壩區(qū)，與沿線猶如“瓜果”的村落構(gòu)成景致優(yōu)美的“瓜圖”，而正是這幅“瓜圖”孕育了巍山文化。山水城相互依存，紅河與古城則構(gòu)成一水抱城的景觀格局。巍山整體格局與環(huán)境風(fēng)貌保護(hù)主要包括對(duì)山水城格局、巍寶山風(fēng)景區(qū)等自然環(huán)境風(fēng)貌和巍山古城整體格局的保護(hù)。

4.2.2 歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

巍山歷史文化資源十分豐富，但分布也較為零散。點(diǎn)狀的遺產(chǎn)資源難以從整體上彰顯巍山悠久深厚的歷史文化底蘊(yùn)。巍山的相關(guān)歷史文脈需要在城市空間歷史演變的過(guò)程中得到延續(xù)和傳承，通過(guò)歷史文化斑塊，歷史文化廊道，歷史文化節(jié)點(diǎn)等要素構(gòu)建巍山歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系。

縣域歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系，主要由一級(jí)文化斑塊（縣域北部永建回族穆斯林聚居文化斑塊、中部的南詔國(guó)根源文化斑塊和南部的巍山古城與魏寶山文化斑塊）和一級(jí)歷史文化遺產(chǎn)廊道（自南向北的紅河）組成。

古城歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系，主要由二級(jí)文化斑塊（土知府城、蒙化衛(wèi)城等）、串聯(lián)二級(jí)文化斑塊的景觀性廊道和文化遺產(chǎn)廊道（歷史軸線、道路、街巷、古驛道、古河道等）和歷史文化節(jié)點(diǎn)（文化斑塊內(nèi)部的具有代表性的歷史地標(biāo)和視覺(jué)開(kāi)闊的景觀風(fēng)貌節(jié)點(diǎn)）組成。

對(duì)歷史文化斑塊內(nèi)部實(shí)行分級(jí)分區(qū)保護(hù)控制，并整合各類(lèi)歷史文化資源周邊用地，延續(xù)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌；對(duì)歷史文化廊道通過(guò)廊道控制保護(hù)沿線的景觀風(fēng)貌；對(duì)歷史文化節(jié)點(diǎn)通過(guò)周邊環(huán)境風(fēng)貌、建筑風(fēng)格和高程等和景觀視覺(jué)廊道的控制進(jìn)行保護(hù)，節(jié)點(diǎn)本身的保護(hù)按照控制體系進(jìn)行。

4.2.3 保護(hù)的規(guī)劃控制體系

按中觀和微觀兩個(gè)層次進(jìn)行保護(hù)。中觀包括巍山古城、東蓮花村等歷史文化保護(hù)區(qū)，按重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶和環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)進(jìn)行保護(hù)；微觀層次為各級(jí)文物保護(hù)單位和古樹(shù)名木的保護(hù)，通過(guò)對(duì)其保護(hù)級(jí)別、保存狀況、歷史價(jià)值、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，劃分為搶救型、重點(diǎn)型和一般型保護(hù)類(lèi)別進(jìn)行保護(hù)。

5 結(jié)論

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)呈現(xiàn)區(qū)域化、巨型化和新型化等趨勢(shì)，遺產(chǎn)地的保護(hù)規(guī)劃必須思考其在保護(hù)與城鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系、遺產(chǎn)地在區(qū)域文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)體系中的特色和定位，這是避免遺產(chǎn)破壞、地域文化趨同和提升區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。地區(qū)本身歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建具有十分重要的意義，如同城市的市政基礎(chǔ)設(shè)施一樣，歷史文化也應(yīng)當(dāng)作為城市的基礎(chǔ)設(shè)施之一進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，而不是沿襲傳統(tǒng)保護(hù)區(qū)孤立化的規(guī)劃策略。中國(guó)正處在快速城市化和城鄉(xiāng)規(guī)劃全覆蓋逐步推進(jìn)的發(fā)展時(shí)期，由于行政部門(mén)缺乏協(xié)作機(jī)制，遺產(chǎn)地規(guī)劃的發(fā)展將不可避免地與城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)生管制空間交叉錯(cuò)疊和沖突，這些問(wèn)題都需要從區(qū)域的視角去尋求解決的空間途徑。

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篇5

在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出以下幾種方法，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣是有幫助的。

一、精心設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)白，創(chuàng)設(shè)最佳學(xué)習(xí)氛圍

“開(kāi)場(chǎng)白”即引言或?qū)дZ(yǔ)。常言道：“好的開(kāi)頭等于成功的一半?！笨梢?jiàn)，一個(gè)好的導(dǎo)語(yǔ)會(huì)對(duì)一節(jié)課的成功與否有著舉足輕重的作用。平淡無(wú)味的導(dǎo)語(yǔ)不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)起抑制作用。如果一位教師每次走進(jìn)課堂的第一句話都是“把書(shū)拿出來(lái)，翻到第××頁(yè)”，尤其是在學(xué)生上了幾節(jié)課之后，身心都已疲憊，正昏昏欲睡時(shí)，這樣的開(kāi)頭無(wú)疑是最好的催眠曲。特別是語(yǔ)文課，學(xué)生自認(rèn)為看得懂，一兩節(jié)課不聽(tīng)沒(méi)關(guān)系。這就要求語(yǔ)文教師格外重視開(kāi)場(chǎng)白的設(shè)計(jì)。它既是語(yǔ)文教師基本素質(zhì)的體現(xiàn)，又是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。

每當(dāng)上課之始，學(xué)生首先聽(tīng)到的是富有啟發(fā)性、感染力的開(kāi)場(chǎng)白，精神定能為之一振，濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的求知欲望也就隨之產(chǎn)生了。有了良好的氛圍，教師教得起勁，學(xué)生也學(xué)得用心。有經(jīng)驗(yàn)的教師是從不忽視開(kāi)場(chǎng)白的，著名的特級(jí)教師于漪就是這方面的典范。她在上《春》這一課時(shí)，是這樣開(kāi)頭的：

師：一提到春天，我們就會(huì)想到春光明媚、綠滿天下、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、萬(wàn)象更新。自古以來(lái)許多文人用彩筆來(lái)描繪春天，杜甫有一首《絕句》，同學(xué)們還記得嗎?

(學(xué)生齊背：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！?

師（又提示）：王安石的《泊船瓜州》呢?

(學(xué)生又齊背：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?

課一開(kāi)始就充滿了詩(shī)情畫(huà)意，這是與即將學(xué)的《春》的風(fēng)格相吻合的。接著于老師又因勢(shì)利導(dǎo)啟發(fā)說(shuō)：“現(xiàn)在我們就歡樂(lè)地生活在陽(yáng)春三月的日子里，《春》寫(xiě)的山水、草、樹(shù)、花、鳥(niǎo)等景物的姿態(tài)、色彩，你們注意沒(méi)有?讓我們細(xì)讀課文，領(lǐng)略大好春光，尋找與作者觀察的差距?！?/p>

這段開(kāi)場(chǎng)白師生一起活動(dòng)，一掃壓抑沉悶的氣氛，既復(fù)習(xí)了學(xué)生原來(lái)學(xué)習(xí)的詩(shī)詞，又極其自然地與即將學(xué)習(xí)的課文有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。教師富有感染力的語(yǔ)言，引起學(xué)生的想象和聯(lián)想，為下面的課文學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好氛圍。

魏書(shū)生老師在上課之始也很善于用各種方法觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)，使學(xué)生精神飽滿、興趣盎然地投人到學(xué)習(xí)中。在這樣的氛圍中學(xué)習(xí)，效果就不言而喻了。

因此，如果我們每個(gè)語(yǔ)文教師在進(jìn)入課堂以前，精心設(shè)計(jì)一下哪怕只有三言兩語(yǔ)的開(kāi)場(chǎng)白，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也將有著十分重要的作用。

二、巧妙選擇切入口，出奇制勝

根據(jù)課文不同的特點(diǎn)，巧妙選擇切人口，力爭(zhēng)出奇制勝，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，讓學(xué)生在“好之”與“樂(lè)之”中求知。這是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的又一方法。實(shí)踐證明這一做法是可行的、有效的。教學(xué)《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，我采取了突出重點(diǎn)、大膽從部分切入的方法。根據(jù)課文特點(diǎn)，我把此課中最精彩、最扣人心弦的一段同《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中最精彩的一段對(duì)照起來(lái)學(xué)。同是梁山好漢，同是懲惡除兇，為什么在寫(xiě)法上卻大不一樣呢?一個(gè)是只三拳便使被打者先后“便似開(kāi)了個(gè)醬油鋪”“彩帛鋪”“做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)”；一個(gè)是先“喝”后“搠”，然后再“提”“丟”“扯”。

為了弄清林沖殺死仇敵時(shí)為什么是這樣做，而不是那樣做，就需要了解林沖的身份、經(jīng)歷、思想性格以及當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，這些在課文前半部分作了交代。至此，不需要教師作過(guò)多的提示，學(xué)生自會(huì)以極大的興趣到文中去尋找答案。

再說(shuō)詩(shī)詞，其特點(diǎn)是語(yǔ)言凝練，內(nèi)容含蓄，不了解作者的思想經(jīng)歷和寫(xiě)作背景，不太容易完全理解其內(nèi)容。一般的教法是先解題、介紹作者和寫(xiě)作背景。為了使學(xué)生有興趣，我有時(shí)就不按這樣的“老套路”，而是直接從詩(shī)詞本身切入。先要求學(xué)生反復(fù)朗讀，在熟讀成誦的基礎(chǔ)上再了解字面上“寫(xiě)了什么”，進(jìn)而探究“為什么寫(xiě)”。此時(shí)介紹作者和背景，“為什么寫(xiě)”的問(wèn)題就迎刃而解了，詩(shī)詞內(nèi)在的含義也就不難理解了。

以上舉例都是文學(xué)作品，應(yīng)用文是否也可以巧妙地選擇角度切入呢?答案是肯定的。只要敢于沖破思維定勢(shì)，以有利于突出重點(diǎn)且又有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為目的，根據(jù)課文不同的內(nèi)容、不同的特點(diǎn)，巧妙選擇、大膽創(chuàng)新，就一定能夠找到最好的教學(xué)突破口，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、大膽采用多種形式，讓學(xué)生唱主角

大膽采用多種教學(xué)形式，盡量運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，教師與學(xué)生變換位置，讓學(xué)生唱主角，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的又一重要方法。傳統(tǒng)的教學(xué)中，語(yǔ)文教師的主要教學(xué)手段是兩支粉筆一張嘴；形式是教師高高站在臺(tái)上，學(xué)生正襟危坐于臺(tái)下；方法是教師講，學(xué)生聽(tīng)。這些呆板的方法、陳舊的形式已經(jīng)使學(xué)生膩煩了，哪里還有學(xué)習(xí)興趣呢?

而另一方面，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備在不斷地添置，錄音機(jī)、投影儀等設(shè)備已隨處可見(jiàn)，許多的學(xué)校還建立了多功能教室。這些有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的手段，要根據(jù)語(yǔ)文教材的特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用，甚至可以這樣說(shuō)，語(yǔ)文課比其他學(xué)科更適合采用多種形式和手段進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們的個(gè)別教師思想還不夠完全解放，老擔(dān)心課文中的知識(shí)不經(jīng)過(guò)教師的講解，學(xué)生不容易理解，不用筆在紙上反復(fù)練習(xí)，知識(shí)就不能鞏固。

近幾年聽(tīng)了一些公開(kāi)課，深受啟發(fā)，覺(jué)得上述擔(dān)心完全是多余的。

人教版八年級(jí)上五單元綜合性學(xué)習(xí)《蓮的文化知識(shí)》，一位教師敢于突破傳統(tǒng)形式，大膽根據(jù)此文制作了學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的電視片。她先讓學(xué)生收集相關(guān)材料，然后指導(dǎo)學(xué)生剪輯成電視片，配上解說(shuō)詞，生動(dòng)形象，學(xué)生興趣濃厚。同是這個(gè)綜合性活動(dòng)，另一位教師采用了知識(shí)競(jìng)賽的形式，以蓮的生長(zhǎng)屬性、與蓮相關(guān)的故事、關(guān)于蓮的詩(shī)歌等內(nèi)容展開(kāi)競(jìng)賽，學(xué)生興趣盎然。

同一內(nèi)容，不同的上課形式，但卻獲得了相同的效果。學(xué)生不是在教師按部就班的指導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)，而是在教師的指導(dǎo)下，參與了準(zhǔn)備的過(guò)程，掌握了相關(guān)內(nèi)容，了解了與之相關(guān)的許多知識(shí)，同時(shí)也鍛煉了多方面的能力。這樣的課，學(xué)生還能打瞌睡嗎?

當(dāng)然，還有很多創(chuàng)新的教學(xué)形式值得借鑒。例如，有的教師將小說(shuō)改編成課本劇，改編、排練、演出后再討論評(píng)析，全過(guò)程都由學(xué)生完成，教師只作為指導(dǎo)全程跟蹤。有的教師則通過(guò)改變學(xué)生“排排坐”的形式，與學(xué)生“平起平坐”地進(jìn)行討論，這樣也為學(xué)生留出了空間，學(xué)生隨時(shí)可以走出來(lái)發(fā)言、表演。

音樂(lè)是學(xué)生所喜愛(ài)的，詩(shī)文的意境美是學(xué)生不太容易掌握的，利用藝術(shù)相通的特點(diǎn)，把二者結(jié)合起來(lái)，既是語(yǔ)文課又是美學(xué)欣賞課，既學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)，又受到了美的熏陶，學(xué)生能沒(méi)有興趣嗎?當(dāng)然，詩(shī)歌、散文采取配樂(lè)欣賞的形式，不是簡(jiǎn)單地找一段音樂(lè)邊放邊朗讀，或者直接播放事先配樂(lè)的朗讀帶，而是讓學(xué)生在理解文章意境和所表達(dá)感情的基礎(chǔ)上，自己挑選音樂(lè)來(lái)配，看誰(shuí)的配樂(lè)與詩(shī)文的內(nèi)容、意境、感情、主旨最吻合。

把課文設(shè)計(jì)成考卷上閱讀材料的形式，也是一種獨(dú)特的創(chuàng)新，練習(xí)中有字詞句的理解，也有篇章結(jié)構(gòu)、主旨的把握，讓學(xué)生在課堂上思考討論，教師只在學(xué)生答案不正確時(shí)，啟發(fā)解題思路。通過(guò)訓(xùn)練，學(xué)生不僅了解了答案是什么，更知道了為什么是這樣的，既知其然，也知其所以然，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大增。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣的方法還有很多，只要我們思想更解放一些，膽子更大一些，方法也就不難找到了。

篇6

關(guān)鍵詞：明月意象 古典詩(shī)歌 美學(xué)特征

明月作為一個(gè)獨(dú)特的審美意象，在華夏詩(shī)歌長(zhǎng)卷中，始終占著十分重要和獨(dú)特的地位，一部中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)史也是一輪明月亙古不變的千年映照。明月的華夏詩(shī)歌內(nèi)涵，飽含著深層次的審美文化特質(zhì)，我們以明月這個(gè)獨(dú)特又具普遍性的意象為切入點(diǎn)，對(duì)華夏詩(shī)歌美學(xué)特征進(jìn)行溯本追源，從而引出明月在詩(shī)歌中的獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

一、明月的外在美與心靈需求的高度融合，形成人們?cè)娨獾募耐袑?duì)象

為了區(qū)別和對(duì)應(yīng)太陽(yáng)的名稱，月亮古稱太陰，是太陽(yáng)系中第五大衛(wèi)星。盡管它的表面灰暗，但它仍是地球人仰望天空時(shí)除了太陽(yáng)之外最為燦爛和熠熠生輝的天體了。月相的變化規(guī)律，給人類(lèi)無(wú)限的啟發(fā)、想象和神思，它自古以來(lái)就對(duì)人類(lèi)文化，諸如語(yǔ)言、歷法、藝術(shù)等產(chǎn)生重大影響，尤其是中國(guó)文學(xué)，幾千年以前，明月就在它的源頭上留下了深刻的印記。

在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，婦孺皆知的有嫦娥奔月、吳剛伐桂、天狗食月、玉兔搗藥等，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍記載了中國(guó)關(guān)于月亮的最早傳說(shuō)。由于月亮散發(fā)的清輝明潔清涼又能給人以獨(dú)特的視覺(jué)效果和感官體驗(yàn)，因此月亮常常被人寄予無(wú)限的想象。嫦娥奔月等關(guān)于月亮的傳說(shuō)和人們用肉眼所看到月亮還是有所區(qū)別的，但是人們以現(xiàn)實(shí)的月亮為基點(diǎn)，通過(guò)想象可以構(gòu)建出符合自己內(nèi)心精神需求的月亮來(lái)，人們時(shí)常能夠抓住月亮呈現(xiàn)給他們的一些外在特征，人們?cè)賹⑷耸赖纳罱?jīng)驗(yàn)與哲學(xué)思考賦予亙古不變的月亮，給月亮既有區(qū)別又相同于自己星球的社會(huì)情態(tài)。

中國(guó)人對(duì)月亮的稱呼極多，這些稱呼都是美稱與雅號(hào)，從沒(méi)有過(guò)惡意的調(diào)侃，這是因?yàn)樵铝潦侨藗兝硐氲募耐兄?，誰(shuí)都不忍心去貶低它，哪怕這個(gè)人是個(gè)十惡不赦的罪犯，他對(duì)月亮照樣心存美好，月亮可稱得上是地地道道的大眾情人，它可以根據(jù)觀賞對(duì)象和年齡來(lái)變換自己的性別特征和審美趣味，以致男女老少都喜歡它。關(guān)于月亮的稱呼，眾說(shuō)紛紜，我們舉出一些具有代表性的，從明月的稱呼中探索出人們對(duì)明月的感情因素，而詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮的明月意象更是詩(shī)人對(duì)明月的無(wú)限向往。我們只舉為大眾所熟知的，月亮的別稱有：銀鉤、玉鉤、玉弓、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡、嫦娥、嬋娟、銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮、桂月、桂輪、桂宮、桂魄、廣寒、清虛、望舒等等，不一而足。但這些雅號(hào)無(wú)一不是人們對(duì)月亮充滿了熱切的愛(ài)，它是人們寄托美好的意象。

“眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明”因?yàn)檫@般明朗，明月常常是月亮的書(shū)面語(yǔ)，從純粹美學(xué)的意義上來(lái)講，作為一門(mén)學(xué)科，美學(xué)的任務(wù)是揭示和闡明美學(xué)特質(zhì)以及審美現(xiàn)象，明月外在的顯著特征符合人們的審美取向，并最終定格為一種美的事物，它幫助人們了解美、借鑒美，明月同時(shí)也是一個(gè)超世俗功利的審美意象，它反映了人內(nèi)心深處的終極關(guān)懷和追求。因明月具有永恒性，使它又與其他審美意象不一樣，明月可以把人內(nèi)心的終極關(guān)懷和追求融入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人和美好的特質(zhì)去打動(dòng)人的情感、觸動(dòng)人的心窩，并能夠棲息在人的心房，且能幫人輕輕掩上心門(mén)，陪伴人，消除人的孤獨(dú)，給人以慰藉，因而它更易被人所接受。美學(xué)可以提高人的精神，寄心于明月使人的靈魂超脫世俗的紛紛擾擾，告別莫名其妙的感傷，從而使人們能夠 “詩(shī)意地棲居在大地上”。

二、明月的內(nèi)涵美與人們審美取向的契合，形成人們理想的傾訴對(duì)象

明月外在如此美輪美奐，隔著三十八萬(wàn)千米，古往今外，人們常常遙望著這個(gè)美的化身，輕輕訴說(shuō)自己溫暖的夢(mèng)想、心靈的波折、生活的苦難，普通人對(duì)明月寄托的言語(yǔ)，因?yàn)闊o(wú)法形成文本，我們只能去猜測(cè)，當(dāng)然這也是可以感受的；而詩(shī)人因?yàn)閷⒆约旱募耐醒哉Z(yǔ)融入詩(shī)行，明月附在他們的詩(shī)歌中形成審美意象得以流傳下來(lái)，形成中國(guó)古典詩(shī)歌中關(guān)于明月意象這一審美風(fēng)景。心理美學(xué)認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的，它側(cè)重研究的問(wèn)題是：在審美體驗(yàn)中人們的感官活動(dòng)是如何表現(xiàn)的。美的審美體驗(yàn)就在于我們?cè)谟^賞自然美和藝術(shù)美時(shí)心里愉悅與豐富的過(guò)程。

我們研究明月在華夏詩(shī)歌中的美學(xué)特質(zhì)時(shí)，重點(diǎn)不應(yīng)該停留在明月這個(gè)審美意象上，盡管明月很美，但我們通過(guò)明月這種詩(shī)歌中包含的意象來(lái)指路，可以觀照人情美和人性美。例如在研究詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”引起我們的美感時(shí)，重要的已不僅僅是研究大海、明月的本身特點(diǎn)，而是研究海上明月給相隔天涯的人們搭起思念和相互祝福的橋梁；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓相處兩地、遠(yuǎn)隔天涯的人們，可以在明月高懸的地方相遇、相惜，以至相互擁抱。

明月的這種終極關(guān)懷和施予人們幸福的恩賜，世間幾乎無(wú)物可以替代，盡管明月是無(wú)意識(shí)的，它只是一個(gè)天體，一個(gè)日夜不斷運(yùn)行在自己軌道上的星辰。但人們不管，人們將無(wú)限的美好付諸明月，盡管明月長(zhǎng)久地默默無(wú)聞，但人們從不計(jì)較，也正因?yàn)槌聊墙疬@一點(diǎn)，讓人們更加迷戀它。因?yàn)殓娗橛诿髟拢藗儗?duì)它存在的想象有著無(wú)限廣闊的空間。不把明月的定位局限在欣賞的形式上，把明月的魅力隱藏在詩(shī)歌里，映照出的是現(xiàn)實(shí)中人的悲歡離合與愛(ài)恨情愁，明月是無(wú)所不知的親人，明月又是一種高山流水式的知音。我們?nèi)ピ?shī)歌中看明月這個(gè)意象，可以看到慰藉，看到祝福，看到美，看到人類(lèi)的心靈和智慧。

“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”（屈原《楚辭?天問(wèn)》）（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長(zhǎng)起？那好處是什么，而撫育一個(gè)兔兒在懷里？）悲憫情懷如屈原者，月夜仰首，在天問(wèn)中，他問(wèn)明月，問(wèn)玉兔，也問(wèn)世人，問(wèn)寄托在心中無(wú)限的希冀與念想。明月沒(méi)有回答他，也正因?yàn)闆](méi)有回答，明月在人們的心中具有了一份永恒的深沉美感。辛棄疾這人算是一個(gè)鐵血男子，陽(yáng)剛十足，可面對(duì)明月，終歸也變得柔腸萬(wàn)分，在《木蘭花慢》中有“可憐今夕月，向何處，去悠悠……”

再來(lái)看杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！倍鸥@首明月之詩(shī)《月夜憶舍弟》，點(diǎn)名的不僅僅是秋思無(wú)限，更添國(guó)恨綿綿，與在《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”頗具異曲同工之妙。古人說(shuō)：“待到那煙花三月里，腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州。”舊歷三月，人下?lián)P州，看的不只是煙花爛漫，更重要的是要看揚(yáng)州月，杜牧有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”之句，唐人徐凝更加鐘情揚(yáng)州月，他說(shuō)：“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州?！痹?shī)歌使揚(yáng)州名揚(yáng)四海，明月美的力量在詩(shī)歌中得以展現(xiàn)，其張力如此巨大，歷久彌新。在揚(yáng)州城附近的瓜州，也記下了王安石的明月情懷，一句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”寫(xiě)盡了古今多少鄉(xiāng)愁真味，如今讀來(lái)仍不免感慨萬(wàn)千。以“梅妻鶴子”著稱的林逋，也喜明月，他在《山園小梅》中寫(xiě)道：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！睂?duì)明月心愛(ài)之情溢于言表。我們?cè)賮?lái)看詩(shī)人李益筆下的明月，他寫(xiě)道：“從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓。”每讀李益，總是傷。李益太孤絕了，明月只好化成一顆碩大的淚珠，祭奠他遠(yuǎn)去的背影，報(bào)答他平生的鐘情與愛(ài)意。

三、明月的內(nèi)涵美與人生遭遇的映襯，形成人們借月抒懷的審美意象

明月外表美意十足外，它的內(nèi)涵是因?yàn)槿藗冑x予了它特殊的感情和意義，使其具有豐富的內(nèi)在美和意蘊(yùn)美，并長(zhǎng)期地成為人們表達(dá)人生際遇的特定對(duì)象。理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。其意思和感性相對(duì)，而明月常常是感性和理想的相互糅合，更多時(shí)候更傾向于感性，以致明月在詩(shī)歌中承載的意蘊(yùn)在別具一格之外又具有普遍意義的審美感受。

月亮又叫嫦娥這一意象，屢次出現(xiàn)在詩(shī)歌中，它代表著一種特殊的文學(xué)意象。嫦娥是憂郁才子李商隱詩(shī)中多次反復(fù)抒寫(xiě)的一個(gè)女性形象。將嫦娥這單一意象反復(fù)吟誦，形成嫦娥意象群，并賦予它獨(dú)特豐富的意蘊(yùn)，這和李商隱的人生際遇十分契合。

關(guān)于嫦娥，《淮南子?覽冥訓(xùn)》中記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。” 張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月?！泵髟潞玩隙鸾唤樱嗷潭皭澥巧裨拏髡f(shuō)中嫦娥意象的主要內(nèi)涵，后代人們總是借嫦娥的故事來(lái)表達(dá)一種凄楚彷徨的心境，也曾這樣借助嫦娥感慨內(nèi)心，如《蝶戀花?答李淑一》中的“寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞”。 面對(duì)明月，想起嫦娥，萬(wàn)千別恨，都融入月夜，都在嫦娥的無(wú)限悲痛中了。我們談?wù)摰氖窃?shī)歌，這是詞，不作更多的探討，但其中明月意象之寄托之深，不言而喻。

當(dāng)然在中國(guó)古典詩(shī)歌中，大多時(shí)候，明月代表的是一種美好、一種愿望、一種希冀、一種夢(mèng)想，盡管月亮有圓有缺，不能永遠(yuǎn)保持花好月圓的局面，但在人們心目中，月亮永遠(yuǎn)都是思念，只不過(guò)月亮圓的時(shí)候人們的思念跟著圓，月亮彎的時(shí)候，人們的思念也跟著彎罷。

我們?cè)賮?lái)看聞一多推崇備至的《春江花月夜》，這首被稱為“孤篇蓋全唐”的詩(shī)歌杰作，詩(shī)里幾乎每一句都含有“月”字，堪稱明月詩(shī)之最了?！按航彼B海平，海上明月共潮生……”夜如濕玉，明月高懸，這景致，孤絕十分，美得讓人心碎。江面水波瀲滟，婆娑的樹(shù)，皎潔的明月，就能蕩漾起那亙古的神韻了。星和月，是不一樣的，星太遙遠(yuǎn)，只有月才占得住人的心；月離人也不近，才詮釋了距離之美；圓缺變化使它動(dòng)感十足，美意千分。

若沒(méi)有明月，這春江一水該是多么的寂寞，寂寞是一種禁錮，寂寞意味著靈魂的缺失。春江之所以好，是因?yàn)樗幵谠乱怪拢氯A映照著女子的臉，總泛起溫純的光，眸子里多是溫柔的情意，一句“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”結(jié)尾，詩(shī)意蔓延，掩不住那份難得的千古神思。月華如水，瀉下清澈的光，張若虛筆下的詩(shī)句是深層的哲學(xué)思考，借明月這一審美意象反復(fù)吟誦，輕柔的風(fēng)淡淡地拂過(guò)那哲學(xué)的叢林，那江面，在那清輝皎潔之處，明月這一審美意象在中國(guó)古典詩(shī)歌中高度融合了，它堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)殿堂中的藍(lán)寶石。

四、結(jié)語(yǔ)

明月這一意象在中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)卷里屢屢出現(xiàn)，且歷久彌新，它包含著多方面的文化意義，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，真正能夠傳世的文學(xué)往往是那些能夠安慰?jī)?nèi)心孤獨(dú)和撫平靈魂創(chuàng)傷的作品，而明月恰恰通過(guò)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌這一文學(xué)樣式，給人們以美好的夢(mèng)想和遠(yuǎn)方的希冀，透過(guò)明月這一審美意象并挖掘出它內(nèi)在的特征，讓心靈的感觸引發(fā)出讀者對(duì)人生哲學(xué)的思考，對(duì)深層次解讀中國(guó)古典詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，具有十分重要的意義。

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