導語：如何才能寫好一篇瓜州一水間，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一首，“泊船瓜州”是宋代詩人王安石。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”《泊船瓜洲》描寫了詩人停船在瓜州是遙望家鄉(xiāng)，不知何時能回到家鄉(xiāng)的惆悵表現(xiàn)了作者深切的思鄉(xiāng)之情。

第二首，“秋思”是唐代詩人張籍。“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”《秋思》寫了詩人在洛陽城見秋風而思念家鄉(xiāng)，寫信給家人無耐信短情長，無法盡訴，字里行間流露出濃濃的思鄉(xiāng)懷親之情。

第三首，“長相思”是清朝詩人納蘭性德。“三一程，水一程，聲向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒睡鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲?！堕L相思》描寫戊邊的將士，在北方的風雪聲中輾轉(zhuǎn)反側，不能入眠，思鄉(xiāng)之情油然而生。

這三位詩人都見到或者聽到某種事物而思念起家鄉(xiāng)·懷念親人的主題，但是表達的方法個異，《泊船瓜洲》是寫景予情，《秋思》是敘事予情，《長相思》則融寫景，敘事于一體，來表達作者的思鄉(xiāng)感情。

廣西百色田東縣林逢小學六年級:cljlzh

篇2

草木皆兵(苻堅)胯下之辱(韓信)背水一戰(zhàn)(韓信)

四面楚歌(項羽)望梅止渴(曹操)無顏見江東父老(項羽)

破釜沉舟(項羽)懸梁刺股(孫敬)(蘇秦)

囊螢映雪(車胤孫康)洛陽紙貴(左思)聞雞起舞(祖逖)

紙上談兵(趙括)東窗事發(fā)(秦檜)鴻雁傳書(蘇武)

二、寫出下列雅號所指的名人

六一居士(歐陽修)東坡居士(蘇軾)子美(杜甫)

香山居士(白居易)青蓮居士(李白)易安居士(李清照)

三、先把詩句補充完成，然后之處下列詩句中加點字指的是誰

1.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白)

2.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(元二)

3.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(董大)

4.遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(王維)

5.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。(李廣)

6.兒童相見不相識，笑問客從何處來。(賀知章)

7.天生我材必有用，千金散盡還復來。(李白)

8.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(龔自珍)

四、寫出下列詩句中的地名。

1.“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天”中間的“河”和“岳”分別是指黃河河華山這兩個地方

2.“直把杭州作汴州”中的“汴州”指的是今天的(開封)這個城市

3.“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”(春城--古時的長安，現(xiàn)在的西安)

4.無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤(南京)

五、文學知識。

1.文學，被稱為“唐宋家”的是韓愈(之首，唐)，柳宗元(唐)

2.“三蘇”：歐陽修、王安石、曾鞏

3.獲得“四大文化名人”的中國人是屈原

4.王安石的“春風送暖入屠蘇”中的“屠蘇”實際上是一種酒

5.我國傳統(tǒng)節(jié)日中的“年”，傳說中是一種怪獸

6.陳子昂的“前不見古人，后不見來者”中的“古人”指的是誰?指的是：古代那些能夠禮賢下士的賢明君主。燕昭王

7.“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”描繪的是什么季節(jié)的景象?邊塞冬天的景象

8.“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山”中的“一水”指的是(長江)京口指的是鎮(zhèn)江鐘山指的是南京

9.長江--發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)青藏、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個省、自治區(qū)和直轄市，注入東海，全長6397米

10.“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”中的妃子指的是楊玉環(huán)(楊貴妃)

11.“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句出自王勃《送杜少府之任蜀州》

12.三國演義中溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布、過五關斬六將、單刀赴會、水淹七軍等一系列可歌可泣的英雄的是(關羽)

13.“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”這是名著《紅樓夢》中的開篇之詩。

14.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，觀看秋月春風，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。這是名著《三國演義》的開篇詞

15.“近看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚”這首詩的謎底是山水畫

16.“過江千尺浪，入竹萬竿斜“描寫的是風這種自然現(xiàn)象

17.“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天“描述的是廬山瀑布的壯觀景色

18.“平明尋白羽，沒在石棱中和但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斑@兩句詩描繪的都是漢朝大將軍李廣

19.“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符“古人所說的“桃符”就是春聯(lián)

20.古代文學，被稱為“大李杜”的是李白杜甫，小李杜的是李商隱杜牧

21.我國歷第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，最早的軍事巨著是《孫子兵法》

22.古人說“聞”就是聽的意思，如：但聞人語響忽聞岸上踏歌聲聞雞起舞

23.被稱為“詩仙”的是李白，“詩圣”杜甫，“詩佛”王維，“詩鬼”李賀

24.我國古代詩人中，流傳至今最多的詩人是陸游，近萬首

25.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開描寫的是冬季的景色

26.她，波蘭人，曾兩次獲得諾貝爾獎，發(fā)現(xiàn)了擂和釙，她是居里夫人

27.三十六計中的第一計是瞞天過海

28.大珠小珠落玉盤描繪的是琵琶這種樂器

29.成語雙管齊下中的管最初是指毛筆

30.無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤中的臺城指的是今天的南京

31.“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍“中的藍之的是藍草(植物)

32.出水芙蓉中的芙蓉原指荷花

33.寫出下列詞語的代指

篇3

一、摘 錄 春 景

閱讀是鑒賞的基礎，遵循循序漸進的原則，首先一定要先讓學生沐浴在春光水色的詩的王國之中，翻閱大自然這部詞典，憑他們敏銳細膩的目光搜索，并借用古人的詩句來行吟一番春景。

看看同學們交上的摘錄本，聽聽他們的交流，就是撲面而來的明媚的春光：甲同學：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，是說如果在晴好的日子隨朱熹大人踏青，隨處都可以感受到溫柔的春風，目睹百花爭妍的風光；

乙同學：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，寫了春天的小雨珍貴得像奶油一樣，春天的小草還剛剛探出頭來呢；

丙同學：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，冬去春來，似乎聽到謝靈運大詩人家的園林在不覺之間傳來的春鳥招人喜愛的歌聲；

丁同學：“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”——今晚不是螢火蟲提一盞燈來，卻是不知趣的小飛蟲來探頭探腦；

戊同學：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，蘇軾先生認為春天到了，江水變暖了，這是小鴨子們最先作的勇士般的試探才感知到的……

“春到人間萬物鮮”，春花春鳥，春草春蟲，春風春雨，春日春夜，無處不是春，無時不是春。讓學生在詩海時擷取一朵朵春的浪花，聞聞春的芬芳，吟誦有關春的詩句，人似微醉。

二、體 會 春 情

欣賞了春景，還要善于探究和體會詩人們的種種情懷。王國維云：一切景語皆情語。春景是客觀存在的，但詩人們寫詩講究通過借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法來表達自己主觀的情。帶著小小的課題，不妨讓同學們自個兒輕叩一位位詩人的心扉，聽聽春天帶給詩人們的不同的感受吧！

小李同學從兩首同是春雨的題材入手，他比較了杜甫的《春夜喜雨》和杜牧的《清明》兩首詩，他說：前一首詩通過寫春夜的雨來透露無限喜悅的心情，因為詩人聽到雨在春夜里綿綿密密地下，想到春雨在滋潤著萬物，不由滿心歡喜地叫好，情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景；后一首詩呢——清明本是個家人團聚的日子，但行人在孤身趕路，而且紛紛的雨在淅淅瀝瀝地下，春衫盡濕，還要冒雨趲行，心情就顯得凄迷紛亂極了，簡直像斷了魂一樣。同是春雨，然而一喜一悲，迥然不同。作為老師，可以追問一下，那是什么緣故呢？可借此點出：即使同處春天，由于詩人的處境、心情不同，感受就不一樣；它可以給人喜悅，也可增添愁懷，用來襯托生離死別之苦、羈旅行客之愁。

其他同學也紛紛列舉春天帶來的不同思緒，如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”作者由春望所見，看到國都淪陷，城池殘破，亂草遍地，林木蒼蒼；詩人寄情于物，好像花也濺淚，鳥亦驚心，表達詩人在安史之亂期間憂國思家的感傷情懷。孟郊的《登科后》中由自己因進士及第，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，人逢喜事精神爽，詩人一朝金榜題名，心中真有說不盡的暢快，其神采飛揚的得意之態(tài)，心花怒放的欣喜之情真是按捺不住啊。而孟浩然的《春曉》中“夜來風雨聲，花落知多少”一句由瀟瀟春雨引起了詩人對花木的擔憂，隱隱表達了惜春之情。金昌緒的《春怨》中女主人公竟要打起枝上的黃鶯來了，因為小黃鶯吱吱喳喳的叫聲把她和在遼西的那位相會的好夢給攪了。杜甫在《蜀相》中借“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”的錦官城寄托對三國時蜀相諸葛亮的哀思。

喜春悲春，傷春愛春，惜春怨春，春情綿綿。通過舉例，要讓學生明白，每個人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了詩人的主觀色彩，那就是“我”的春天，與眾不同的春天。

三、鑒 賞 春 意

春景春情春意濃?！熬又畬W，不僅要入乎耳，還要著（明曉）乎心。”如同品茗，這第三道茶的滋味非嘗不可。古人十分重視詩歌的意境，因而在寫詩時特別講究“言有盡意無窮”的空白藝術。準備一堂課，挑選一些以春天為背景的古詩，就煉字、語言、想象、意象等不同側面作一番導游，指導學生進行古詩意境鑒賞，展開充分討論：

1、古人作詩就有詩眼之說，“眼乃神光所聚”。因此，詩歌的語言，講究一個“煉”字，一字出而境界生。在鑒賞古詩時，要引導學生咬文嚼字，非要仔細推敲一番不可。舉王安石的《泊船瓜州》一首讓學生品評一番：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”這個“綠”字的運用可見作者煉字所費的心血。據(jù)說他的草稿在這個字上圈改多次，先后用了“到”、“過”、“入“、“滿”，最后才定為了一個“綠”字。試問：這個“綠”字妙在何處呢？通過師生交流，大家認為這個“綠”字有動態(tài)美、色彩美，把看不見的春風轉(zhuǎn)換成醒目的視覺形象，充滿春意，寫出了江南春早的景象，同時都包含了“到”、“過”、“入”、“滿”等字的意思；還可再讓他們評評韋應物的《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！弊寣W生想想這個“橫”字又好在哪里呢？你想：晚潮加上春雨，水勢更急，而郊野渡口，本來行人不多，此刻更是無人。因此連船夫都不在了，只見空空的渡船自在漂泊。水急舟橫，由于渡口在郊野，自然無人問津。

2、要悟透詩的意境，那還必須把握意象，因為它是寄托詩人情感和表達主旨的客觀物象。如王維的《鳥鳴澗》一首：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。” 春夜山中的花落、月出、鳥鳴的意象，構成了美麗靜謐的意境。老師應帶著學生想象一番，在這春山中，萬籟都陶醉在那種夜的寧靜色調(diào)里了，因此當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來皎潔銀輝的時候，竟使山鳥都驚覺起來，無怪乎蘇軾高度評價王維的詩，說其“詩中有畫，畫中有詩”了。

3、閱讀鑒賞時，還要通過詩人留下的空白來馳騁想象，豐富形象，使之成為更完整更生動的意境。試看2001年上海高考題——王駕的《雨晴》一首：“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家?！边@首詩就提供了讀者想象的余地。詩人雨后漫步小園，看到花事已了，花光春色全給一場苦雨給鬧殺了，多么掃興啊！望著“紛紛過墻去”的蜂蝶，滿懷著惜春之情的詩人，剎那間產(chǎn)生出一種奇妙的聯(lián)想，似乎春天有腳，她不住自家小園，偏偏跑到一墻之隔的鄰家小園里了。古人所謂“神來之筆”就是指這種最能表達詩人獨特感受的新鮮生動的詩句吧！那就可讓學生展開豐富的聯(lián)想和想象來寫一段素描或?qū)懸馕淖帧?/p>

篇4

關鍵詞：區(qū)域視角；歷史文化名城；保護規(guī)劃；巍山

Abstract：The traditional historical and cultural conservation planning methods tend to ignore the relationship between the locations of conservation areas and the development of urban spatial structure, and additionally, incline to cut off the connection between conservation areas and the locality of its history and culture. The regional perspective which is thinking and analyzing from a larger scale can be an effective way to overcome those disadvantages. Based on case study of historically and culturally famous city of Weishan, this paper employs regional perspective and its framework to explore the new methods for conservation plan of historical and cultural heritage and reaches a conclusion that construction of the spatial network of historical and cultural heritage sites is of great importance to the conservation work.

Key words：Regional Perspective；Historically and Culturally Famous City；Conservation Plan；Weishan

中圖分類號：TU-87 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-05-67（6）

1 引言

歷史文化遺產(chǎn)是人類在生產(chǎn)與生活實踐過程中留存和積累的優(yōu)秀歷史文化遺存，是人類聰明才智的物質(zhì)結晶，同時也是人類探索自身文明發(fā)展的線索以及溝通古今文明的媒介。歷史文化遺產(chǎn)是城市和地區(qū)延續(xù)歷史文脈、彰顯地域特色、提升文化競爭力和增強區(qū)域認同感的重要空間載體，其保護與規(guī)劃管理已經(jīng)在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展開來，成為文化遺產(chǎn)管理與調(diào)控的重要公共政策工具，并呈現(xiàn)尺度上的巨型化、類型上的新穎化和范圍上的擴大化等趨勢。[1][2]如目前國內(nèi)開展的大運河遺產(chǎn)保護、工業(yè)遺產(chǎn)和20世紀遺產(chǎn)等新型遺產(chǎn)的保護與發(fā)展以及跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)的保護等。

經(jīng)過近10年的發(fā)展，保護規(guī)劃已經(jīng)成為中國遺產(chǎn)保護工作的基本程序。[3]由于中國的快速城市化背景和轉(zhuǎn)型期政府企業(yè)化的治理傾向，保護與發(fā)展規(guī)劃一方面成為保護文化遺產(chǎn)的重要空間管制策略，另一方面也成為某些地方政府實行城市營銷、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或以保護的名義進行開發(fā)建設的“合法依據(jù)”。目前文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃大多采取劃定控制保護范圍及制定管理要求的技術路徑，這種方法容易忽視保護區(qū)與城市空間發(fā)展之間的關系，也易于隔離保護區(qū)與地區(qū)歷史文化脈絡格局的聯(lián)系，導致保護與發(fā)展矛盾的進一步激化，引發(fā)傳統(tǒng)城市空間格局的喪失、歷史文化景觀的破碎化、歷史遺產(chǎn)的孤島化等問題。因此，解決保護與發(fā)展的矛盾不能局限于保護區(qū)本身，而應當從更大范圍的空間戰(zhàn)略層面即區(qū)域的視角進行分析與研究。本文以國家歷史文化名城巍山為例，探討區(qū)域視角下歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的路徑與方法。

2 研究對象與基本問題

2.1 地區(qū)概況

巍山縣位于云南省西部，大理白族自治州南部，東連彌渡縣，南靠南澗和鳳慶兩縣，西鄰漾濞和昌寧兩縣，北倚大理市。巍山風景名勝薈萃，文化遺產(chǎn)眾多，多種民族宗教文化共榮，是云南省迄今為止保留較完整的古城之一，國家級大理風景名勝區(qū)的重要組成部分，也是世界旅游組織評選的云南省最具國際旅游吸引力的七大景區(qū)之一（圖1）。

2.1.1 具備悠久歷史南詔國發(fā)祥地

巍山擁有悠久的歷史文化，是云南省設置較早的郡縣之一。歷史上南詔王皮邏閣在巍山完成統(tǒng)一六詔的政權，建立了王城蒙舍城，創(chuàng)造了云南先民最為輝煌的古文明。巍山作為南詔國的發(fā)祥地，其供奉南詔始祖的祖廟至今仍然吸引著全國范圍的彝族同胞來此尋根祭祖，延綿著悠久的歷史文脈。

2.1.2 多元民族、宗教文化共榮的格局

巍山歷史上是民族遷徙融合的地方，彝族、回族、漢族、白族、苗族等多個民族在此聚居，相互融合，和諧共榮，創(chuàng)造了獨特而燦爛的民族文化，民族民間文藝活動十分興盛；唐宋以來，巍山的信教徒便修建了大量宗教寺廟，經(jīng)過歷代的修復重建，大多仍然保留至今，全縣共有道觀、佛寺、清真寺、基督教堂、天主教堂和民間寺廟近300座。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和原始宗教等多種宗教文化并存，其中回族全民信仰伊斯蘭教，漢族、彝族、白族、苗族、傈僳族等世居民族都不同程度地信仰其他宗教。

2.1.3 歷史文化遺產(chǎn)薈萃，古城格局與風貌較為完整

巍山聚集了大量的文物古建、古民居、紀念建筑以及優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑，城市歷史遺存豐富。巍山古城不僅以城內(nèi)至今仍保存完好的明清古建筑享譽國內(nèi)外，還以著名道教圣地巍寶山風景區(qū)、南詔垅圩圖城遺址、南詔蒙舍城遺址、明代著名詩人陳佐才石棺墓等古跡名勝而聞名。巍山古城始建于明初，目前仍然保持了600年前建城時的棋盤式格局，大多數(shù)民居仍然保留著明清時期的格局與樣式，街面的各種店鋪、作坊和小食鋪依舊具有古老的風貌。

2.2 基本問題

巍山歷史文化名城格局、風貌和建筑等保存較為完好，但仍然存在如下問題：（1）城區(qū)發(fā)展空間資源較為短缺，新舊肌理相互沖突，發(fā)展與保護的矛盾逐漸激化；（2）古城與建成區(qū)間用地相互交織，歷史文化名城的完整性和原真性面臨威脅；（3）交通市政基礎設施供需矛盾突出，城區(qū)服務功能不高；（4）部分古建破損嚴重，需要進行保護性修復；（5）文化遺產(chǎn)資源缺乏系統(tǒng)性梳理研究和保護發(fā)展規(guī)劃。

3 區(qū)域視角下的歷史文化名城保護規(guī)劃

中國的城市規(guī)劃自改革開放以來最早變革的內(nèi)容是突破“就城市論城市”的束縛，樹立了從區(qū)域的視角認識和規(guī)劃城市的觀點。[4]區(qū)域觀已經(jīng)成為城市定位、產(chǎn)業(yè)布局、空間結構、基礎設施和環(huán)境保護等方面，尋求解決方案、協(xié)調(diào)地區(qū)發(fā)展矛盾與沖突的戰(zhàn)略視角，并推動了城鎮(zhèn)密集地區(qū)規(guī)劃、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、縣（市）域總體規(guī)劃、經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃等諸多新穎規(guī)劃類型實踐和研究的興起。區(qū)域視角主要是在更大空間范圍進行分析問題，對不同空間尺度和層次的具體問題及其相互聯(lián)系的關注是區(qū)域視角的重點所在。對于文化遺產(chǎn)保護而言，區(qū)域分析視角主要有遺產(chǎn)區(qū)域、發(fā)展與保護協(xié)調(diào)區(qū)域（圖2）。

3.1 遺產(chǎn)區(qū)域

遺產(chǎn)區(qū)域的概念和視角，是從文物單體到歷史街區(qū)、名村、名鎮(zhèn)、名城，再到跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)和文化景觀等的保護。改變傳統(tǒng)只關注保護區(qū)的方法和視角，通過對更大范圍歷史文化網(wǎng)絡體系的分析，尋求遺產(chǎn)地自身特色、地位和作用，確定保護與發(fā)展的定位與方向，在更大區(qū)域范圍內(nèi)構建文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡體系，整合不斷零散化和破碎化的文化遺產(chǎn)資源，更好地彰顯地域文化特色與歷史文脈。跨越京、津、冀、魯、蘇、浙、豫、皖等六省兩市中國大運河文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃就是區(qū)域視角規(guī)劃文化遺產(chǎn)的案例。[5]

遺產(chǎn)區(qū)域分析主要包括以歷史文化資源為基礎的區(qū)域文化旅游發(fā)展格局、歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡、地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系的分析。前兩個層次范圍一致，可以根據(jù)遺產(chǎn)區(qū)域的重要性從國家、區(qū)域和地方三個層面進行分析，并與地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構成面和點的關系；主要分析地區(qū)在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的功能，以及根據(jù)歷史文化資源的特色、稀缺性、重要性等分析地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)區(qū)域中的特色、地位和影響。地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系則從斑塊、廊道和節(jié)點進行整體保護框架的構建。

3.2 發(fā)展與保護協(xié)調(diào)區(qū)域

在處理保護與發(fā)展關系、遺產(chǎn)保護與城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展的關系、遺產(chǎn)保護規(guī)劃與其他規(guī)劃在空間上沖突與協(xié)調(diào)問題時，需要脫離聚焦保護區(qū)的一般思路，在更大的區(qū)域范圍尋求解決保護與發(fā)展矛盾的思路與方案，以達到經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標。例如解放初北京舊城保護的“梁陳方案”[6]，平遙和麗江在保護規(guī)劃和城鎮(zhèn)規(guī)劃相互結合，[7][8]拉薩布達拉宮的保護[9]都滲透著區(qū)域分析視角的思路。

發(fā)展與協(xié)調(diào)區(qū)域分析主要是在地區(qū)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)歷史文化保護與空間發(fā)展的沖突與矛盾。文化遺產(chǎn)集聚區(qū)應避免與空間發(fā)展重心交疊，因此在確定空間發(fā)展重心和方向時可以從外部、內(nèi)部兩個層次出發(fā)。外部層次關注區(qū)位、區(qū)域分工格局和地區(qū)對外主要聯(lián)系通道等因素，內(nèi)部則關注歷史文化保護框架、現(xiàn)狀功能結構、資源分布、交通結構等要素，通過內(nèi)外部因素的綜合分析與權衡以確定空間發(fā)展重心和方向。歷史文化名城保護體系確立從構建歷史文化網(wǎng)絡體系、斑塊廊道節(jié)點控制引導、保護分區(qū)控制規(guī)劃等進行，并通過空間管制措施為基礎來協(xié)調(diào)保護規(guī)劃和其他空間發(fā)展規(guī)劃。

4 區(qū)域視角下的巍山歷史文化名城保護規(guī)劃實證研究

4.1 名城保護與空間戰(zhàn)略框架

本研究嘗試運用區(qū)域的視角，從區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)體系和區(qū)域空間發(fā)展格局出發(fā)，研究并確定歷史文化名城巍山的保護體系和空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

4.1.1 區(qū)域發(fā)展環(huán)境特征分析

4.1.1.1 區(qū)域空間結構發(fā)展態(tài)勢

為改變省域“東重西輕”的經(jīng)濟發(fā)展格局和城鎮(zhèn)體系結構不合理的現(xiàn)狀，云南省提出把大理建設成為滇西中心城市的戰(zhàn)略舉措。然而由于自身環(huán)境容量和自然生態(tài)保護的制約，大理市緊缺的土地資源無法為這一區(qū)域戰(zhàn)略目標提供足夠的空間載體支撐，也加劇了蒼山洱海生境保護與城市快速發(fā)展的矛盾，直接推動了以大理市為中心、以周邊六縣組成的半小時經(jīng)濟圈戰(zhàn)略的產(chǎn)生（圖3）。從區(qū)域?qū)用嫔峡?，大理州的空間發(fā)展戰(zhàn)略重點將在依托現(xiàn)有城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎上，向祥云、賓川、彌渡和巍山地區(qū)進行拓展，緩解大理市發(fā)展空間不足的困境，也從更大的范圍內(nèi)整合發(fā)展資源，實現(xiàn)中心地位和功能的提升。作為半小時經(jīng)濟圈的組成部分，巍山將進一步承接大理的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，改變較為封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

4.1.1.2 區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡

線性文化遺產(chǎn)是國內(nèi)外遺產(chǎn)保護發(fā)展的重要趨勢之一[10]，絲綢之路、大運河、茶馬古道、古蜀道等線性文化遺產(chǎn)是中國千年文化發(fā)展的縮影與軌跡，這些遺產(chǎn)廊道的交匯共同構成中國文化遺產(chǎn)的宏觀框架體系。巍山是歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點，同時也是茶馬古道和西南絲綢之路的必經(jīng)之地，在國家構建跨區(qū)域巨型文化遺產(chǎn)中具有重要的戰(zhàn)略地位。

4.1.1.3 區(qū)域旅游文化發(fā)展格局

巍山是瀾滄江―湄公河國際旅游區(qū)、香格里拉生態(tài)旅游區(qū)、通往川藏和南亞的滇西旅游文化走廊以及滇西北世界遺產(chǎn)與民族文化旅游區(qū)的重要組成部分，也是云南省推進旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的十大旅游文化名城之一。

4.1.2 確定保護總體目標與定位

從歷史文化資源的價值、在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡中的地位和自身的特色與優(yōu)勢和在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的作用出發(fā)，分析巍山作為遺產(chǎn)地的功能與可預期的定位：國家級線性文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點，大香格里拉國際旅游區(qū)的重要組成部分，紅河源頭，國家歷史文化名城，彰顯南詔根源文化、府衛(wèi)雙城文化、馬幫文化和多元民族、宗教文化融合特征的文化遺產(chǎn)地。

4.1.3 整體空間發(fā)展戰(zhàn)略框架

解決歷史文化名城巍山保護困境的關鍵是處理好由于行政、經(jīng)濟、文化等多重中心和古城空間相互交疊的格局而導致保護與發(fā)展的矛盾。從區(qū)域視角出發(fā)，可以從三個空間層次進行思考：①大理州域?qū)用?，交通網(wǎng)絡的完善促進大理半小時經(jīng)濟圈雛形的形成，巍山作為經(jīng)濟圈的組成部分應當進行發(fā)展重心和空間結構的調(diào)整以參與區(qū)域的聯(lián)系、分工與協(xié)作；②縣域?qū)用?，土地和水資源的不均衡分布需要巍山從縣域?qū)用嬗绕涫菈螀^(qū)范圍進行發(fā)展資源的優(yōu)化配置；③縣城層面，古城保護與縣城多重中心之間的矛盾需要解決。

結合區(qū)域空間發(fā)展態(tài)勢和古城發(fā)展面臨的諸多問題，要使古城得到最好的保護，又不致保護與發(fā)展的矛盾隨著建成區(qū)圈層式擴展而激化，最關鍵的是向北部的大倉永建遷移城鎮(zhèn)核心功能即行政中心。這樣的保護思路，①可以依托大倉永建的區(qū)位優(yōu)勢納入大理半小時經(jīng)濟圈發(fā)展戰(zhàn)略，促進大理滇西中心城市的形成；②巍山北部壩區(qū)的空間發(fā)展資源相對充足；③大倉永建可以通過引大理洱海水解決水資源短缺的限制；④強化了古城區(qū)位的邊緣化趨勢，減小古城周邊用地的開發(fā)，同時避免新區(qū)發(fā)展對古城歷史地標或景觀節(jié)點的景觀視廊造成破壞。

基于以上分析，本研究針對現(xiàn)有古城提出“內(nèi)控外遷，重塑中心，一脈相連，新古輝映”的空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

內(nèi)控外遷：以原有古城為中心，逐步進行行政商貿(mào)中心的外遷，向西向北拓展新區(qū)，控制保護古城；

重塑中心：在西部新區(qū)形成服務古城的新行政文化商貿(mào)中心；從縣域?qū)用嫔?，在北部大倉永建建立新的縣域經(jīng)濟中心。

一脈相連：南北線沿古城與北部新區(qū)形成一條景觀軸線，象征古城文化、景觀、交通、用地的延伸與拓展，在空間上是連接古城與新城的紐帶，在時間上成為連接古今的紐帶；

新古輝映：內(nèi)外部新城與舊城通過景觀通道的溝通串聯(lián)，形成新古輝映、古今相連的空間格局。

形成“一核一軸三廊三區(qū)”的總體布局結構：“一核”是指依托行政、居住、旅游商業(yè)中心形成的綜合服務中心；“一軸”是指南北向沿紅河源路形成的南北發(fā)展軸；“三廊”是指古城南北街通往北部形成的景觀廊道、西部城市空間增長邊界和南部增長邊界的生態(tài)綠廊；“三區(qū)”是指東部古城保護區(qū)、西部旅游居住功能區(qū)和北部綜合服務新城區(qū)（圖4）。

4.2 名城保護的空間體系

歷史文化名城巍山保護的空間體系也相應地涉及三個層次：①作為節(jié)點在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡和旅游文化發(fā)展格局中的特色和地位及其相應的保護內(nèi)容；②縣域歷史文化空間網(wǎng)絡；③古城歷史文化空間網(wǎng)絡的構建。

4.2.1 整體格局與環(huán)境風貌的保護

基于對巍山作為遺產(chǎn)地的區(qū)域定位，古道要沖、瓜江壘玉、一水抱城、和府衛(wèi)雙城是巍山最為彰顯地域特色的人文景觀格局。無量山和哀牢山山脈的地形條件促使巍山成為歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點。紅河古稱陽瓜江，彎彎曲曲的水系宛若“瓜藤”流于巍山壩區(qū)，與沿線猶如“瓜果”的村落構成景致優(yōu)美的“瓜圖”，而正是這幅“瓜圖”孕育了巍山文化。山水城相互依存，紅河與古城則構成一水抱城的景觀格局。巍山整體格局與環(huán)境風貌保護主要包括對山水城格局、巍寶山風景區(qū)等自然環(huán)境風貌和巍山古城整體格局的保護。

4.2.2 歷史文化空間網(wǎng)絡的構建

巍山歷史文化資源十分豐富，但分布也較為零散。點狀的遺產(chǎn)資源難以從整體上彰顯巍山悠久深厚的歷史文化底蘊。巍山的相關歷史文脈需要在城市空間歷史演變的過程中得到延續(xù)和傳承，通過歷史文化斑塊，歷史文化廊道，歷史文化節(jié)點等要素構建巍山歷史文化空間網(wǎng)絡體系。

縣域歷史文化空間網(wǎng)絡體系，主要由一級文化斑塊（縣域北部永建回族穆斯林聚居文化斑塊、中部的南詔國根源文化斑塊和南部的巍山古城與魏寶山文化斑塊）和一級歷史文化遺產(chǎn)廊道（自南向北的紅河）組成。

古城歷史文化空間網(wǎng)絡體系，主要由二級文化斑塊（土知府城、蒙化衛(wèi)城等）、串聯(lián)二級文化斑塊的景觀性廊道和文化遺產(chǎn)廊道（歷史軸線、道路、街巷、古驛道、古河道等）和歷史文化節(jié)點（文化斑塊內(nèi)部的具有代表性的歷史地標和視覺開闊的景觀風貌節(jié)點）組成。

對歷史文化斑塊內(nèi)部實行分級分區(qū)保護控制，并整合各類歷史文化資源周邊用地，延續(xù)傳統(tǒng)文化風貌；對歷史文化廊道通過廊道控制保護沿線的景觀風貌；對歷史文化節(jié)點通過周邊環(huán)境風貌、建筑風格和高程等和景觀視覺廊道的控制進行保護，節(jié)點本身的保護按照控制體系進行。

4.2.3 保護的規(guī)劃控制體系

按中觀和微觀兩個層次進行保護。中觀包括巍山古城、東蓮花村等歷史文化保護區(qū)，按重點保護區(qū)、建設控制地帶和環(huán)境風貌協(xié)調(diào)區(qū)進行保護；微觀層次為各級文物保護單位和古樹名木的保護，通過對其保護級別、保存狀況、歷史價值、藝術與科學價值進行綜合評價，劃分為搶救型、重點型和一般型保護類別進行保護。

5 結論

歷史文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)呈現(xiàn)區(qū)域化、巨型化和新型化等趨勢，遺產(chǎn)地的保護規(guī)劃必須思考其在保護與城鄉(xiāng)發(fā)展的關系、遺產(chǎn)地在區(qū)域文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡體系中的特色和定位，這是避免遺產(chǎn)破壞、地域文化趨同和提升區(qū)域文化競爭力的重要戰(zhàn)略。地區(qū)本身歷史文化空間網(wǎng)絡的構建具有十分重要的意義，如同城市的市政基礎設施一樣，歷史文化也應當作為城市的基礎設施之一進行規(guī)劃建設，而不是沿襲傳統(tǒng)保護區(qū)孤立化的規(guī)劃策略。中國正處在快速城市化和城鄉(xiāng)規(guī)劃全覆蓋逐步推進的發(fā)展時期，由于行政部門缺乏協(xié)作機制，遺產(chǎn)地規(guī)劃的發(fā)展將不可避免地與城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)生管制空間交叉錯疊和沖突，這些問題都需要從區(qū)域的視角去尋求解決的空間途徑。

參考文獻：

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篇5

在教學實踐中，我總結出以下幾種方法，對激發(fā)學生學習語文的興趣是有幫助的。

一、精心設計開場白，創(chuàng)設最佳學習氛圍

“開場白”即引言或?qū)дZ。常言道：“好的開頭等于成功的一半?！笨梢?，一個好的導語會對一節(jié)課的成功與否有著舉足輕重的作用。平淡無味的導語不僅不能調(diào)動學生的學習興趣，反而會起抑制作用。如果一位教師每次走進課堂的第一句話都是“把書拿出來，翻到第××頁”，尤其是在學生上了幾節(jié)課之后，身心都已疲憊，正昏昏欲睡時，這樣的開頭無疑是最好的催眠曲。特別是語文課，學生自認為看得懂，一兩節(jié)課不聽沒關系。這就要求語文教師格外重視開場白的設計。它既是語文教師基本素質(zhì)的體現(xiàn)，又是激發(fā)學生學習興趣的需要。

每當上課之始，學生首先聽到的是富有啟發(fā)性、感染力的開場白，精神定能為之一振，濃厚的學習興趣與強烈的求知欲望也就隨之產(chǎn)生了。有了良好的氛圍，教師教得起勁，學生也學得用心。有經(jīng)驗的教師是從不忽視開場白的，著名的特級教師于漪就是這方面的典范。她在上《春》這一課時，是這樣開頭的：

師：一提到春天，我們就會想到春光明媚、綠滿天下、鳥語花香、萬象更新。自古以來許多文人用彩筆來描繪春天，杜甫有一首《絕句》，同學們還記得嗎?

(學生齊背：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！?

師（又提示）：王安石的《泊船瓜州》呢?

(學生又齊背：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還?！?

課一開始就充滿了詩情畫意，這是與即將學的《春》的風格相吻合的。接著于老師又因勢利導啟發(fā)說：“現(xiàn)在我們就歡樂地生活在陽春三月的日子里，《春》寫的山水、草、樹、花、鳥等景物的姿態(tài)、色彩，你們注意沒有?讓我們細讀課文，領略大好春光，尋找與作者觀察的差距。”

這段開場白師生一起活動，一掃壓抑沉悶的氣氛，既復習了學生原來學習的詩詞，又極其自然地與即將學習的課文有機地聯(lián)系起來。教師富有感染力的語言，引起學生的想象和聯(lián)想，為下面的課文學習創(chuàng)造了良好氛圍。

魏書生老師在上課之始也很善于用各種方法觸及學生的興奮點，使學生精神飽滿、興趣盎然地投人到學習中。在這樣的氛圍中學習，效果就不言而喻了。

因此，如果我們每個語文教師在進入課堂以前，精心設計一下哪怕只有三言兩語的開場白，對激發(fā)學生學習興趣也將有著十分重要的作用。

二、巧妙選擇切入口，出奇制勝

根據(jù)課文不同的特點，巧妙選擇切人口，力爭出奇制勝，以此來激發(fā)學生學習語文的興趣，讓學生在“好之”與“樂之”中求知。這是調(diào)動學生學習興趣的又一方法。實踐證明這一做法是可行的、有效的。教學《林教頭風雪山神廟》時，我采取了突出重點、大膽從部分切入的方法。根據(jù)課文特點，我把此課中最精彩、最扣人心弦的一段同《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》中最精彩的一段對照起來學。同是梁山好漢，同是懲惡除兇，為什么在寫法上卻大不一樣呢?一個是只三拳便使被打者先后“便似開了個醬油鋪”“彩帛鋪”“做了一個全堂水陸的道場”；一個是先“喝”后“搠”，然后再“提”“丟”“扯”。

為了弄清林沖殺死仇敵時為什么是這樣做，而不是那樣做，就需要了解林沖的身份、經(jīng)歷、思想性格以及當時所處的環(huán)境，這些在課文前半部分作了交代。至此，不需要教師作過多的提示，學生自會以極大的興趣到文中去尋找答案。

再說詩詞，其特點是語言凝練，內(nèi)容含蓄，不了解作者的思想經(jīng)歷和寫作背景，不太容易完全理解其內(nèi)容。一般的教法是先解題、介紹作者和寫作背景。為了使學生有興趣，我有時就不按這樣的“老套路”，而是直接從詩詞本身切入。先要求學生反復朗讀，在熟讀成誦的基礎上再了解字面上“寫了什么”，進而探究“為什么寫”。此時介紹作者和背景，“為什么寫”的問題就迎刃而解了，詩詞內(nèi)在的含義也就不難理解了。

以上舉例都是文學作品，應用文是否也可以巧妙地選擇角度切入呢?答案是肯定的。只要敢于沖破思維定勢，以有利于突出重點且又有利于調(diào)動學生的學習積極性為目的，根據(jù)課文不同的內(nèi)容、不同的特點，巧妙選擇、大膽創(chuàng)新，就一定能夠找到最好的教學突破口，達到最佳的教學效果。

三、大膽采用多種形式，讓學生唱主角

大膽采用多種教學形式，盡量運用現(xiàn)代化教學手段，教師與學生變換位置，讓學生唱主角，是激發(fā)學生學習興趣的又一重要方法。傳統(tǒng)的教學中，語文教師的主要教學手段是兩支粉筆一張嘴；形式是教師高高站在臺上，學生正襟危坐于臺下；方法是教師講，學生聽。這些呆板的方法、陳舊的形式已經(jīng)使學生膩煩了，哪里還有學習興趣呢?

而另一方面，現(xiàn)代化的教學設備在不斷地添置，錄音機、投影儀等設備已隨處可見，許多的學校還建立了多功能教室。這些有利于提高學生學習興趣的手段，要根據(jù)語文教材的特點來運用，甚至可以這樣說，語文課比其他學科更適合采用多種形式和手段進行教學。問題的關鍵是我們的個別教師思想還不夠完全解放，老擔心課文中的知識不經(jīng)過教師的講解，學生不容易理解，不用筆在紙上反復練習，知識就不能鞏固。

近幾年聽了一些公開課，深受啟發(fā)，覺得上述擔心完全是多余的。

人教版八年級上五單元綜合性學習《蓮的文化知識》，一位教師敢于突破傳統(tǒng)形式，大膽根據(jù)此文制作了學生喜聞樂見的電視片。她先讓學生收集相關材料，然后指導學生剪輯成電視片，配上解說詞，生動形象，學生興趣濃厚。同是這個綜合性活動，另一位教師采用了知識競賽的形式，以蓮的生長屬性、與蓮相關的故事、關于蓮的詩歌等內(nèi)容展開競賽，學生興趣盎然。

同一內(nèi)容，不同的上課形式，但卻獲得了相同的效果。學生不是在教師按部就班的指導下開展活動，而是在教師的指導下，參與了準備的過程，掌握了相關內(nèi)容，了解了與之相關的許多知識，同時也鍛煉了多方面的能力。這樣的課，學生還能打瞌睡嗎?

當然，還有很多創(chuàng)新的教學形式值得借鑒。例如，有的教師將小說改編成課本劇，改編、排練、演出后再討論評析，全過程都由學生完成，教師只作為指導全程跟蹤。有的教師則通過改變學生“排排坐”的形式，與學生“平起平坐”地進行討論，這樣也為學生留出了空間，學生隨時可以走出來發(fā)言、表演。

音樂是學生所喜愛的，詩文的意境美是學生不太容易掌握的，利用藝術相通的特點，把二者結合起來，既是語文課又是美學欣賞課，既學習了語文知識，又受到了美的熏陶，學生能沒有興趣嗎?當然，詩歌、散文采取配樂欣賞的形式，不是簡單地找一段音樂邊放邊朗讀，或者直接播放事先配樂的朗讀帶，而是讓學生在理解文章意境和所表達感情的基礎上，自己挑選音樂來配，看誰的配樂與詩文的內(nèi)容、意境、感情、主旨最吻合。

把課文設計成考卷上閱讀材料的形式，也是一種獨特的創(chuàng)新，練習中有字詞句的理解，也有篇章結構、主旨的把握，讓學生在課堂上思考討論，教師只在學生答案不正確時，啟發(fā)解題思路。通過訓練，學生不僅了解了答案是什么，更知道了為什么是這樣的，既知其然，也知其所以然，使學生的學習興趣大增。

激發(fā)學生學習語文興趣的方法還有很多，只要我們思想更解放一些，膽子更大一些，方法也就不難找到了。

篇6

關鍵詞：明月意象 古典詩歌 美學特征

明月作為一個獨特的審美意象，在華夏詩歌長卷中，始終占著十分重要和獨特的地位，一部中國古典詩歌美學史也是一輪明月亙古不變的千年映照。明月的華夏詩歌內(nèi)涵，飽含著深層次的審美文化特質(zhì)，我們以明月這個獨特又具普遍性的意象為切入點，對華夏詩歌美學特征進行溯本追源，從而引出明月在詩歌中的獨特的審美意蘊。

一、明月的外在美與心靈需求的高度融合，形成人們詩意的寄托對象

為了區(qū)別和對應太陽的名稱，月亮古稱太陰，是太陽系中第五大衛(wèi)星。盡管它的表面灰暗，但它仍是地球人仰望天空時除了太陽之外最為燦爛和熠熠生輝的天體了。月相的變化規(guī)律，給人類無限的啟發(fā)、想象和神思，它自古以來就對人類文化，諸如語言、歷法、藝術等產(chǎn)生重大影響，尤其是中國文學，幾千年以前，明月就在它的源頭上留下了深刻的印記。

在中國的神話傳說中，婦孺皆知的有嫦娥奔月、吳剛伐桂、天狗食月、玉兔搗藥等，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍記載了中國關于月亮的最早傳說。由于月亮散發(fā)的清輝明潔清涼又能給人以獨特的視覺效果和感官體驗，因此月亮常常被人寄予無限的想象。嫦娥奔月等關于月亮的傳說和人們用肉眼所看到月亮還是有所區(qū)別的，但是人們以現(xiàn)實的月亮為基點，通過想象可以構建出符合自己內(nèi)心精神需求的月亮來，人們時常能夠抓住月亮呈現(xiàn)給他們的一些外在特征，人們再將人世的生活經(jīng)驗與哲學思考賦予亙古不變的月亮，給月亮既有區(qū)別又相同于自己星球的社會情態(tài)。

中國人對月亮的稱呼極多，這些稱呼都是美稱與雅號，從沒有過惡意的調(diào)侃，這是因為月亮是人們理想的寄托之物，誰都不忍心去貶低它，哪怕這個人是個十惡不赦的罪犯，他對月亮照樣心存美好，月亮可稱得上是地地道道的大眾情人，它可以根據(jù)觀賞對象和年齡來變換自己的性別特征和審美趣味，以致男女老少都喜歡它。關于月亮的稱呼，眾說紛紜，我們舉出一些具有代表性的，從明月的稱呼中探索出人們對明月的感情因素，而詩歌中屢見不鮮的明月意象更是詩人對明月的無限向往。我們只舉為大眾所熟知的，月亮的別稱有：銀鉤、玉鉤、玉弓、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡、嫦娥、嬋娟、銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮、桂月、桂輪、桂宮、桂魄、廣寒、清虛、望舒等等，不一而足。但這些雅號無一不是人們對月亮充滿了熱切的愛，它是人們寄托美好的意象。

“眾星朗朗，不如孤月獨明”因為這般明朗，明月常常是月亮的書面語，從純粹美學的意義上來講，作為一門學科，美學的任務是揭示和闡明美學特質(zhì)以及審美現(xiàn)象，明月外在的顯著特征符合人們的審美取向，并最終定格為一種美的事物，它幫助人們了解美、借鑒美，明月同時也是一個超世俗功利的審美意象，它反映了人內(nèi)心深處的終極關懷和追求。因明月具有永恒性，使它又與其他審美意象不一樣，明月可以把人內(nèi)心的終極關懷和追求融入詩意之中，用生動感人和美好的特質(zhì)去打動人的情感、觸動人的心窩，并能夠棲息在人的心房，且能幫人輕輕掩上心門，陪伴人，消除人的孤獨，給人以慰藉，因而它更易被人所接受。美學可以提高人的精神，寄心于明月使人的靈魂超脫世俗的紛紛擾擾，告別莫名其妙的感傷，從而使人們能夠 “詩意地棲居在大地上”。

二、明月的內(nèi)涵美與人們審美取向的契合，形成人們理想的傾訴對象

明月外在如此美輪美奐，隔著三十八萬千米，古往今外，人們常常遙望著這個美的化身，輕輕訴說自己溫暖的夢想、心靈的波折、生活的苦難，普通人對明月寄托的言語，因為無法形成文本，我們只能去猜測，當然這也是可以感受的；而詩人因為將自己的寄托言語融入詩行，明月附在他們的詩歌中形成審美意象得以流傳下來，形成中國古典詩歌中關于明月意象這一審美風景。心理美學認為美學是研究審美心理學的，它側重研究的問題是：在審美體驗中人們的感官活動是如何表現(xiàn)的。美的審美體驗就在于我們在觀賞自然美和藝術美時心里愉悅與豐富的過程。

我們研究明月在華夏詩歌中的美學特質(zhì)時，重點不應該停留在明月這個審美意象上，盡管明月很美，但我們通過明月這種詩歌中包含的意象來指路，可以觀照人情美和人性美。例如在研究詩句“海上生明月，天涯共此時”引起我們的美感時，重要的已不僅僅是研究大海、明月的本身特點，而是研究海上明月給相隔天涯的人們搭起思念和相互祝福的橋梁；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓相處兩地、遠隔天涯的人們，可以在明月高懸的地方相遇、相惜，以至相互擁抱。

明月的這種終極關懷和施予人們幸福的恩賜，世間幾乎無物可以替代，盡管明月是無意識的，它只是一個天體，一個日夜不斷運行在自己軌道上的星辰。但人們不管，人們將無限的美好付諸明月，盡管明月長久地默默無聞，但人們從不計較，也正因為沉默是金這一點，讓人們更加迷戀它。因為鐘情于明月，人們對它存在的想象有著無限廣闊的空間。不把明月的定位局限在欣賞的形式上，把明月的魅力隱藏在詩歌里，映照出的是現(xiàn)實中人的悲歡離合與愛恨情愁，明月是無所不知的親人，明月又是一種高山流水式的知音。我們?nèi)ピ姼柚锌疵髟逻@個意象，可以看到慰藉，看到祝福，看到美，看到人類的心靈和智慧。

“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”（屈原《楚辭?天問》）（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長起？那好處是什么，而撫育一個兔兒在懷里？）悲憫情懷如屈原者，月夜仰首，在天問中，他問明月，問玉兔，也問世人，問寄托在心中無限的希冀與念想。明月沒有回答他，也正因為沒有回答，明月在人們的心中具有了一份永恒的深沉美感。辛棄疾這人算是一個鐵血男子，陽剛十足，可面對明月，終歸也變得柔腸萬分，在《木蘭花慢》中有“可憐今夕月，向何處，去悠悠……”

再來看杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”杜甫這首明月之詩《月夜憶舍弟》，點名的不僅僅是秋思無限，更添國恨綿綿，與在《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”頗具異曲同工之妙。古人說：“待到那煙花三月里，腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州?！迸f歷三月，人下?lián)P州，看的不只是煙花爛漫，更重要的是要看揚州月，杜牧有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”之句，唐人徐凝更加鐘情揚州月，他說：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州?！痹姼枋箵P州名揚四海，明月美的力量在詩歌中得以展現(xiàn)，其張力如此巨大，歷久彌新。在揚州城附近的瓜州，也記下了王安石的明月情懷，一句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”寫盡了古今多少鄉(xiāng)愁真味，如今讀來仍不免感慨萬千。以“梅妻鶴子”著稱的林逋，也喜明月，他在《山園小梅》中寫道：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”對明月心愛之情溢于言表。我們再來看詩人李益筆下的明月，他寫道：“從此無心愛良夜，任他明月下西樓?！泵孔x李益，總是傷。李益太孤絕了，明月只好化成一顆碩大的淚珠，祭奠他遠去的背影，報答他平生的鐘情與愛意。

三、明月的內(nèi)涵美與人生遭遇的映襯，形成人們借月抒懷的審美意象

明月外表美意十足外，它的內(nèi)涵是因為人們賦予了它特殊的感情和意義，使其具有豐富的內(nèi)在美和意蘊美，并長期地成為人們表達人生際遇的特定對象。理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動。其意思和感性相對，而明月常常是感性和理想的相互糅合，更多時候更傾向于感性，以致明月在詩歌中承載的意蘊在別具一格之外又具有普遍意義的審美感受。

月亮又叫嫦娥這一意象，屢次出現(xiàn)在詩歌中，它代表著一種特殊的文學意象。嫦娥是憂郁才子李商隱詩中多次反復抒寫的一個女性形象。將嫦娥這單一意象反復吟誦，形成嫦娥意象群，并賦予它獨特豐富的意蘊，這和李商隱的人生際遇十分契合。

關于嫦娥，《淮南子?覽冥訓》中記載：“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之?！?張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠??！泵髟潞玩隙鸾唤?，凄惶而惆悵是神話傳說中嫦娥意象的主要內(nèi)涵，后代人們總是借嫦娥的故事來表達一種凄楚彷徨的心境，也曾這樣借助嫦娥感慨內(nèi)心，如《蝶戀花?答李淑一》中的“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”。 面對明月，想起嫦娥，萬千別恨，都融入月夜，都在嫦娥的無限悲痛中了。我們談論的是詩歌，這是詞，不作更多的探討，但其中明月意象之寄托之深，不言而喻。

當然在中國古典詩歌中，大多時候，明月代表的是一種美好、一種愿望、一種希冀、一種夢想，盡管月亮有圓有缺，不能永遠保持花好月圓的局面，但在人們心目中，月亮永遠都是思念，只不過月亮圓的時候人們的思念跟著圓，月亮彎的時候，人們的思念也跟著彎罷。

我們再來看聞一多推崇備至的《春江花月夜》，這首被稱為“孤篇蓋全唐”的詩歌杰作，詩里幾乎每一句都含有“月”字，堪稱明月詩之最了?！按航彼B海平，海上明月共潮生……”夜如濕玉，明月高懸，這景致，孤絕十分，美得讓人心碎。江面水波瀲滟，婆娑的樹，皎潔的明月，就能蕩漾起那亙古的神韻了。星和月，是不一樣的，星太遙遠，只有月才占得住人的心；月離人也不近，才詮釋了距離之美；圓缺變化使它動感十足，美意千分。

若沒有明月，這春江一水該是多么的寂寞，寂寞是一種禁錮，寂寞意味著靈魂的缺失。春江之所以好，是因為它處在月夜之下，月華映照著女子的臉，總泛起溫純的光，眸子里多是溫柔的情意，一句“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”結尾，詩意蔓延，掩不住那份難得的千古神思。月華如水，瀉下清澈的光，張若虛筆下的詩句是深層的哲學思考，借明月這一審美意象反復吟誦，輕柔的風淡淡地拂過那哲學的叢林，那江面，在那清輝皎潔之處，明月這一審美意象在中國古典詩歌中高度融合了，它堪稱中國古典詩歌美學殿堂中的藍寶石。

四、結語

明月這一意象在中國古典詩歌長卷里屢屢出現(xiàn)，且歷久彌新，它包含著多方面的文化意義，在人類社會發(fā)展進程中，真正能夠傳世的文學往往是那些能夠安慰內(nèi)心孤獨和撫平靈魂創(chuàng)傷的作品，而明月恰恰通過文學，尤其是詩歌這一文學樣式，給人們以美好的夢想和遠方的希冀，透過明月這一審美意象并挖掘出它內(nèi)在的特征，讓心靈的感觸引發(fā)出讀者對人生哲學的思考，對深層次解讀中國古典詩歌的文化內(nèi)涵，具有十分重要的意義。

參考文獻

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