導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇茶與詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

2010年,第五屆世界禪茶文化交流會(huì)與中國(guó)寧波國(guó)際茶文化節(jié)同步在寧波舉行。其中“禪茶東傳寧波緣”研討會(huì),“海上禪?茶?樂(lè)”對(duì)話(huà)專(zhuān)座和茶會(huì)碑揭碑儀式,更是別開(kāi)生面。

世界禪茶盛會(huì)何以花落寧波?前四屆舉辦分別在河北、臺(tái)灣、江西和福建。寧波自古有“東南佛國(guó)”之稱(chēng)。前幾年,專(zhuān)家學(xué)者和僧人在寧波考察時(shí),建議以禪茶文化為平臺(tái),弘揚(yáng)中華文化。在寧波市人民政府支持下,由寧波東亞茶文化研究中心,寧波七塔報(bào)恩禪寺聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外學(xué)者、僧人,廣泛征集禪茶論文。2010年4月24日,近200人濟(jì)濟(jì)一堂,參與“禪茶東傳寧波緣”研討會(huì)。

全國(guó)主要省(市)及港澳臺(tái)地區(qū)的茶界和宗教界的資深專(zhuān)家,還有日本、韓國(guó)等境外著名學(xué)者及僧人,或會(huì)上宣講,或書(shū)面交流,多角度探討了禪茶淵源、茶與禪的關(guān)系及其作用等。寧波茶文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)杜鈞寶以名山名寺產(chǎn)名茶的史實(shí),闡述自古禪農(nóng)種茶推進(jìn)茶業(yè)發(fā)展。太白山中的天童寺一帶,至今還流傳古僧人的茶詩(shī):“太白山尖晚發(fā)槍,蒙蒙云氣過(guò)蘭香,里人哪得輕沾味,只許山僧自在嘗?！碧焱路秸烧\(chéng)信大和尚宣講論文,講到唐朝懷海禪師早年住持寧波金峨寺,醞釀禪茶法則,后來(lái)形成“百丈清規(guī)”,坐禪吃茶列為宗門(mén)規(guī)矩范圍。日本茶祖榮西在天童從師,把帶去的茶樹(shù)茶籽種植于日本福岡,宣傳飲茶好處,寫(xiě)出了似同中國(guó)《茶經(jīng)》的《吃茶養(yǎng)生記》,他又通過(guò)日本航海船運(yùn)來(lái)了一百根大木頭,助建天童寺千佛閣弘揚(yáng)禪茶文化。現(xiàn)在天童寺為紀(jì)念千佛閣的歷史見(jiàn)證,在原址的東邊山上又興建了千佛塔。

會(huì)上宣講論文的有日本茶湯學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、教授倉(cāng)澤行洋博士,韓國(guó)東亞禪茶研究所所長(zhǎng)、《茶的世界》雜志社主編崔錫煥先生,還有國(guó)內(nèi)的多位專(zhuān)家。他們?cè)跁?huì)上闡述了寧波禪茶文化的豐厚底蘊(yùn)。唐代我國(guó)高僧鑒真和尚,因日本僧人邀請(qǐng)六次東渡,其中幾度泊岸今寧波轄地,第三次航海得救后駐錫阿育王寺數(shù)月。日本僧人最澄隨遣唐使來(lái)華學(xué)佛,進(jìn)出于寧波港,把茶籽茶樹(shù)種到日本滋賀縣,成了日本最古老的茶園;宋代道元禪師在寧波天童學(xué)法回國(guó),從四明山帶去茶種,播種在日本圓覺(jué)寺一帶,成了日本最主要的茶區(qū)。北宋初年,高麗國(guó)王子、僧人義通學(xué)成天臺(tái)宗教義,在明州(寧波)弘教20年,逝世后葬于今寧波育王山。元二年(1087),又有高麗僧人義天到明州尋得經(jīng)籍,編成4700余卷,創(chuàng)高麗天臺(tái)宗。明州有高麗使館遺址,已成為禪茶文化交流的見(jiàn)證。

如果說(shuō),研討會(huì)從學(xué)術(shù)高度,以充分史實(shí)和嚴(yán)密的論證,闡述了世界禪茶文化及其在寧波的古今情狀,顯得嚴(yán)肅而鄭重,那么在寧波七塔寺,4月24日、25日連續(xù)兩夜,舉行了“海上禪?茶?樂(lè)”對(duì)話(huà)專(zhuān)座,則顯得輕松古雅,禪味幽深,給人以禪的感悟和藝術(shù)上的享受。

七塔寺位于寧波城內(nèi),建寺1152年,與天童、育王、延慶寺并稱(chēng)為浙東四大叢林。七塔寺全體僧人為辦好寧波的禪茶盛會(huì)傾其全力,“海上禪?茶?樂(lè)”對(duì)話(huà)專(zhuān)座請(qǐng)臺(tái)灣佛光大學(xué)林谷芳教授參與策劃。在七塔寺圓通寶殿前廣場(chǎng),月朗風(fēng)輕,涼意怡人,先由可祥大和尚主法,率七塔寺的法師列隊(duì)登臺(tái)舉行獻(xiàn)茶供佛儀式?？上榉◣熣f(shuō):“中國(guó)的僧人以茶參禪,以禪品茶,演繹發(fā)展出了獨(dú)特的禪茶文化。這是七塔寺建寺1152年以來(lái),第一次舉行如此盛大的禪茶文化盛會(huì)?！?/p>

開(kāi)始兩個(gè)節(jié)目由七塔寺和韓國(guó)僧人獻(xiàn)藝,為全場(chǎng)定下法調(diào),接著演出的“海上禪茶樂(lè)”為“平湖秋月”“漁歌道情”“妝臺(tái)秋思”等美妙樂(lè)曲。臺(tái)灣著名禪者、音樂(lè)家、文化評(píng)論人林谷芳先生領(lǐng)銜的表演團(tuán)隊(duì),在隨后兩小時(shí)演出中,給在場(chǎng)茶客帶來(lái)一場(chǎng)“茶與樂(lè)的對(duì)話(huà)”。以三道茶,呼應(yīng)三部分氣質(zhì)不同的音樂(lè)。伴隨著龍井清香的是臺(tái)上笛子演奏《鷓鴣飛》的幽深細(xì)膩、昆曲《牡丹亭》的典雅柔美。《霸王卸甲》琵琶奏出高亢悲情的曲調(diào),茶人開(kāi)始上第二道茶“木柵鐵觀音”。伴隨著最后一道“松沅熟普”茶,是生命深沉感慨的《二泉映月》《高山流水》。林谷芳教授說(shuō):“我們今天的茶與樂(lè)的對(duì)話(huà),就以音樂(lè)與茶所內(nèi)涵的一些意義,將相同屬性的茶與音樂(lè)結(jié)合,并配合禪境的塑造,以茶顯樂(lè),以樂(lè)映茶,讓參與者感受禪茶世界。”臺(tái)下每張桌旁,各有一位臺(tái)灣茶人為座上人士施以“報(bào)恩香茗”,在表演沖泡、聞香、品茗、鑒賞等茶道藝術(shù)中,茶人目不斜睨,口不言辭,似乎要把禪意注入茶盞中,那專(zhuān)注的神態(tài),平靜的心情,使在座人士在觀賞歌舞、品嘗香茗的清雅氣氛中,愉悅身心,領(lǐng)略禪茶真味。

在盛會(huì)期間,還特別舉行賑災(zāi)捐款儀式。七塔寺方丈可祥大和尚率四眾弟子,通過(guò)當(dāng)?shù)卮壬瓶倳?huì),向青海玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)捐款30萬(wàn)元,用于建設(shè)一所希望小學(xué),以報(bào)恩之心,為災(zāi)區(qū)的孩子撐起一片藍(lán)天。

第五屆世界禪茶文化交流會(huì)的活動(dòng),提升了寧波“東南佛國(guó)”“綠茶之源”的國(guó)際地位,誠(chéng)如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)純一大和尚所言:“寧波的禪茶文化是中華民族,乃至世界禪茶文化交流史上的一座豐碑?！?/p>

4月25日,七塔寺內(nèi)張燈結(jié)彩,禮炮齊鳴,第五屆世界禪茶文化交流會(huì)碑記(茶會(huì)碑記)揭碑儀式隆重舉行,參與儀式的200余中外人士聆聽(tīng)碑文介紹。

第五屆世界禪茶文化交流會(huì)碑記(茶會(huì)碑記)曰:

“……自圣教?hào)|傳,繼而禪宗蔚起.參禪者宴坐息慮,每于五夜寂寂,賴(lài)茶以敵昏睡、破饑渴、助禪悟,而茶于禪門(mén)之功可謂大焉。故僧家視茶為清友,無(wú)一日可去也。茶禪交融、一味同參,趙州和尚‘吃茶去’公案、緇素咸知,禪茶之道于時(shí)興焉?！?/p>

“第五屆世界禪茶文化交流會(huì),國(guó)際茶人、高僧、學(xué)者云集寧波千年古剎七塔報(bào)恩禪寺,特設(shè)兩場(chǎng)“海上禪?茶?樂(lè)”對(duì)話(huà)專(zhuān)座,俊彥星聚,勝會(huì)難逢,以茶為媒,以禪為悅,藉寶剎之靈光,宏演四明六千年之茶史,可謂茶禪雙照,心境一如。斯時(shí)也,月色溶溶,篆煙裊裊,絲竹隱隱,逸興翩翩,品茗談禪,賞藝交心,實(shí)為寰中茶界之幸事也!此舉不唯七塔報(bào)恩禪寺之盛典,亦為綠茶之源寧波之榮光也!

篇3

安溪，是中國(guó)烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)；

安溪，是世界名茶鐵觀音的發(fā)源地；

安溪，蘊(yùn)涵著豐富的古老的茶文化。

[茶葉的發(fā)展史]翻開(kāi)安溪的歷史，就是一部茶葉的發(fā)展史。安溪悠久的產(chǎn)茶歷史，有著豐富的茶樹(shù)資源，眾多的茶樹(shù)品種，精湛的制茶經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的制茶技藝，優(yōu)良的茶葉品質(zhì)，多彩多姿的茶文化積淀，是我國(guó)茶葉寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。有史以來(lái)，安溪人以茶為生，茶業(yè)生產(chǎn)的興衰與安溪人的生活息息相關(guān)。直至二十一世紀(jì)的今天，安溪仍有80的人的生產(chǎn)、生活與茶相關(guān)，30的人直接從事這一產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)茶葉約占全國(guó)烏龍茶總量的四分之一，年出口創(chuàng)匯20__多萬(wàn)美元。安溪人，種茶、制茶、品茶、泡茶、賽茶王、吟茶詩(shī)、唱茶歌、跳茶舞……因?yàn)椴?，安溪被譽(yù)為飄香的土地。安溪，以鐵觀音而蜚聲海內(nèi)外。

自古高山云霧出好茶。安溪地處戴云山東南坡，地表自西北向東南傾斜。境內(nèi)多山，群山環(huán)抱，峰巒疊翠，甘泉潺流，氣候溫和，水量充沛；千年的實(shí)踐，總結(jié)出了精湛的制茶技藝，選育出了優(yōu)良的茶樹(shù)品種，構(gòu)成了得天獨(dú)厚的“天、地、人、種”四種兼?zhèn)涞墓爬喜鑵^(qū)。

安溪境內(nèi)有不少古老的野生茶樹(shù)。在藍(lán)田劍斗地等地發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)，樹(shù)高7米，冠達(dá)3.2米。據(jù)專(zhuān)家論證，已有1000多年的生長(zhǎng)歷史。此外，在西坪、福前等地也不斷發(fā)現(xiàn)野生茶樹(shù)，表明了安溪具有豐富的茶樹(shù)資源。

據(jù)考查，安溪產(chǎn)茶始于唐末。當(dāng)時(shí)韓林學(xué)士韓屋有詩(shī)云：“古崖覓芝叟，鄉(xiāng)俗樂(lè)茶歌”。

明清時(shí)期，是安溪茶葉走向鼎盛的一個(gè)重要階段。明代，安溪茶業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是飲茶、植茶、制茶廣泛傳遍至全縣各地，并迅猛發(fā)展成為農(nóng)村的一大產(chǎn)業(yè)。

尤其值得一提的是，在明代安溺愛(ài)茶農(nóng)樹(shù)無(wú)性繁殖法的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。明代以前，我國(guó)茶樹(shù)均采用種子直播的有性繁殖法，茶樹(shù)容易變種。明崇禎十三年（1640年）前后，安溪茶農(nóng)從茶樹(shù)枝條壓在土壤中能生根發(fā)芽得到啟發(fā)，創(chuàng)造出茶樹(shù)整株壓條繁殖法。因而，使安溪成了中國(guó)茶樹(shù)無(wú)性繁殖的發(fā)源地。明末清初，安溪茶農(nóng)又創(chuàng)制了烏龍茶。烏龍茶即介于紅茶與青茶之間的半發(fā)酵的特種茶。烏龍茶采制工藝的誕生，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)制茶工藝又一重大革新。明清雍正三年（1728）前后，安溪茶農(nóng)又發(fā)現(xiàn)了名茶鐵觀音。特別的烏龍茶制作工藝，獨(dú)一無(wú)二的鐵觀音，奠定了安溪作為中國(guó)名茶之鄉(xiāng)的地位。

安溪是一個(gè)古老的茶鄉(xiāng)，是中國(guó)最大的烏龍茶主產(chǎn)區(qū)，名茶鐵觀音的發(fā)源地。產(chǎn)茶歷史悠久，茶葉品質(zhì)優(yōu)良，香高味醇，獨(dú)具一格，名聞遐邇，飲譽(yù)海內(nèi)外，是全國(guó)六大茶類(lèi)中的佼佼者，也是中國(guó)茶葉寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。1974年安溪被列入全國(guó)100個(gè)年產(chǎn)茶葉5萬(wàn)擔(dān)基地縣，1982年被列為福建省茶葉出口基地縣?！傍P山牌”特級(jí)鐵觀音自1982年起連續(xù)18年榮獲國(guó)家金質(zhì)獎(jiǎng)，1985年特級(jí)黃金桂被評(píng)為為全國(guó)名茶。1995年3月，農(nóng)業(yè)部、中國(guó)農(nóng)學(xué)會(huì)等單位聯(lián)合舉行百家中國(guó)特產(chǎn)之鄉(xiāng)命名大會(huì)，安溪縣被命名為“中國(guó)烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。這方鐘靈毓秀的熱土，曾以其秀麗的山川，淳樸的民風(fēng)，哺育了一代代勤勞拼搏、自強(qiáng)不息的安溪人。由群眾創(chuàng)造的安溪茶俗文化，堪稱(chēng)閩南一絕，每逢采茶季節(jié)，茶園里飄蕩著茶歌，茶山成了天然的對(duì)歌臺(tái)。茶藝更具文化內(nèi)涵，融南音、茶歌、茶舞、高甲戲?yàn)橐惑w。從沖泡到品嘗，一共經(jīng)過(guò)15道工序，人們一邊品嘗濃郁甘淳的茶韻，一邊享受著絕妙的藝術(shù)表演?！鞍蚕舜筒璁?dāng)酒，茶杯一端好朋友”，成為世代相承的禮俗?！百惒柰酢币彩前蚕栉幕淮筇厣Ｃ慨?dāng)新茶登場(chǎng)，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村制茶高手紛紛取出自己的“功夫茶”云集一處，擺開(kāi)賽場(chǎng)，經(jīng)過(guò)“眼觀色，手觸形，舌嘗味，鼻聞香”等嚴(yán)格的程序鑒定和比較，推出本季、本地區(qū)各個(gè)品種的“茶王”。對(duì)中獎(jiǎng)?wù)呓o予金牌或獎(jiǎng)金重賞，以資鼓勵(lì)，有的地方還敲鑼打鼓把“茶王”迎送回家，視為一種無(wú)尚光彩。近年“茶王賽”又開(kāi)辦到上海、北京、廣州、香港等地，安溪茶葉進(jìn)一步推向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大安溪鐵觀音在市場(chǎng)上的影響。安溪，古老的茶鄉(xiāng)，在改革開(kāi)放這個(gè)浪潮中，抓住契機(jī)，奮起直追，百業(yè)俱興，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展的良好勢(shì)頭，連續(xù)5年成為福建省經(jīng)濟(jì)發(fā)展十佳縣之一。

安溪縣茶葉生產(chǎn)發(fā)展情況的考察

明確把茶業(yè)作為關(guān)系民生的重點(diǎn)支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，推動(dòng)茶葉生產(chǎn)迅速發(fā)展。安溪縣委、縣政府高度重視茶業(yè)的發(fā)展，10多年來(lái)，對(duì)茶業(yè)的定位由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)民生產(chǎn)業(yè)，并采取有力措施全面推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使其在安溪經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了重要的作用。目前全縣有茶園面積30萬(wàn)畝，年產(chǎn)茶1.9萬(wàn)噸，產(chǎn)值10億元，銷(xiāo)售收入30億元；出口1.2萬(wàn)噸，創(chuàng)匯3000多萬(wàn)美元。主要茶樹(shù)品種有鐵觀音（20萬(wàn)畝）、黃金桂、毛蟹、本山、水仙、大葉烏龍等。全縣22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，457個(gè)自然村，總?cè)丝?07萬(wàn)，有70多萬(wàn)人從事茶業(yè)相關(guān)行業(yè)。

加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展鐵觀音名優(yōu)茶葉基地。政府把鐵觀音品種作為全縣烏龍茶發(fā)展的當(dāng)家品種來(lái)抓，每畝補(bǔ)助100元鼓勵(lì)茶農(nóng)改植或新墾種植鐵觀音，10年來(lái)共新植10萬(wàn)畝鐵觀音，形成上規(guī)模的名優(yōu)茶葉基地。

重視科技投入，增強(qiáng)發(fā)展后勁。安溪的茶樹(shù)品種、制茶技術(shù)許多都引自臺(tái)灣，并經(jīng)當(dāng)?shù)匚障桶l(fā)展，轉(zhuǎn)化成當(dāng)?shù)氐钠贩N優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，特別是制茶工藝水平得到不斷的改進(jìn)和提高。近年來(lái)又發(fā)明和推廣空調(diào)制茶技術(shù)，大大提高了夏季烏龍茶的做青質(zhì)量，增加了農(nóng)民收入。

篇4

本刊為此搜集了幾位體育明星的茶故事。

和：品茗帷幄發(fā)奇想

來(lái)自龍海的和是家鄉(xiāng)的忠實(shí)茶癮，功夫茶成了他的“注冊(cè)商標(biāo)”。

他經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)，我的茶癮很大，一個(gè)月要喝掉好幾斤茶。而和許許多多閩南人一樣，他習(xí)慣把每天的第一件和最后一件事都留給茶每天起床后和睡覺(jué)前都習(xí)慣要一杯茶，隨著年齡的增長(zhǎng)和榮譽(yù)的接踵而至，他面臨的壓力也與日俱增，此時(shí)他的排遣方式就是點(diǎn)一根煙泡一杯茶。

和可謂是推廣福建茶文化的代表了。他曾用功夫茶幫助國(guó)家女排領(lǐng)隊(duì)李全強(qiáng)減肥，但沒(méi)想到提神醒腦的功夫茶讓李領(lǐng)隊(duì)兩眼放光直到天亮。而另一個(gè)事情是，“鐵榔頭”郎平每每說(shuō)起自己的多年好友和，都會(huì)提起她在過(guò)去二十多年的時(shí)間里常常喝和泡的功夫茶，只不過(guò)她的喝法與其他人不同，因?yàn)楹炔涣藵獠?，所以往往是等到和把茶喝得快沒(méi)味兒了，她才開(kāi)始喝，所以她開(kāi)玩笑說(shuō)總是喝和的剩茶。

不僅如此，在品茗中思索戰(zhàn)術(shù)的習(xí)慣讓他有了不同與其他教練的特殊靈感。有個(gè)球迷在網(wǎng)上為和獻(xiàn)上一首打油詩(shī)，其中兩句是：吐納風(fēng)云觀烽煙，品茗帷幄發(fā)奇想?！捌奋♂ⅰ保褪侵负驮陲嫴柚H制定組隊(duì)思想，設(shè)計(jì)全新陣容。

陳文斌：要想拿冠軍 先喝得勝茶

無(wú)獨(dú)有偶，另一位姓陳的福建名教頭--國(guó)家舉重隊(duì)副總教練陳文斌也是個(gè)茶罐子。

在他的茶文化指導(dǎo)下，中國(guó)舉重隊(duì)許多隊(duì)員都染上了喝茶的風(fēng)習(xí)。除了隊(duì)員和教練員的房間里擺放茶具，國(guó)家隊(duì)的訓(xùn)練館里也放了好幾套茶具，訓(xùn)練后大家要一邊品茶一邊進(jìn)行總結(jié)。用陳文斌的話(huà)說(shuō)，喝工夫茶能夠有效地消除疲勞，是“得勝茶”。他開(kāi)玩笑地說(shuō)：“要想拿冠軍，先要喝‘得勝茶’”。

在談到離家那么多年還保持著喝福建功夫茶這種習(xí)慣時(shí)，他感慨地說(shuō)：“舉重運(yùn)動(dòng)很枯燥，杠鈴就是這樣舉上舉下，喝茶則是一個(gè)很好的點(diǎn)綴。喝茶不僅有益健康，關(guān)鍵大家還能湊在一起多交流交流?！?/p>

正是在飲茶高談之間，陳文斌在舉重隊(duì)建立了人性化的氛圍，以往許多中國(guó)教練的嚴(yán)厲喝斥被放在了一邊，對(duì)于舉重這種枯燥的冷門(mén)項(xiàng)目而言喝茶更能建立隊(duì)員與教練的感情，喝茶是一種媒介，人性化管理是最終的目的。

劉玉棟：喝茶時(shí)要心無(wú)雜念

聽(tīng)劉玉棟論茶是件有些奇怪的事，在賽場(chǎng)上豪氣沖天的戰(zhàn)神，在生活中沉默寡言的大棟，在論起茶的時(shí)候，永遠(yuǎn)是滔滔不絕。

劉玉棟喝茶是從幾年前開(kāi)始的，他和大巴的善飲在CBA圈中是聞名的，但他坦言自己非常不喜歡喝酒，“我其實(shí)天性好靜，像釣魚(yú)、喝茶這類(lèi)愛(ài)好都是要靜下來(lái)才能做的事情，喝茶的時(shí)候，要心無(wú)雜念，這樣一來(lái)我就可以完全忘記比賽，得到最好的休息。要把全部精力都集中在這杯茶里，不然你喝在嘴里的就等于白開(kāi)水！”

雖然劉玉棟并不擅言辭，但要和他交朋友也很簡(jiǎn)單――一起坐下來(lái)品品茶。每個(gè)賽季到宏遠(yuǎn)的主場(chǎng)，八一雙鹿都住在當(dāng)?shù)亟哟完?duì)的“廣彩城”酒店，酒店大堂旁邊有個(gè)小賣(mài)部，老板是個(gè)福建人。店里有一套并不很值錢(qián)的功夫茶具，一張小小的木頭桌子，泡上一壺地道的鐵觀音，兩個(gè)完全不同世界的人可以談古論今，全在一杯茶水中。

“其實(shí)我對(duì)茶沒(méi)有太多研究，”但戰(zhàn)神對(duì)茶葉的選擇卻很執(zhí)著，一般就喜歡鐵觀音和龍井兩種，而且他也并不太講究喝茶的程序?！跋裎覀冞@種粗人，沒(méi)那么多講究，只要泡出茶香就行了。”

“因?yàn)槭歉＝ㄈ说木壒?，從很小就開(kāi)始喜歡喝茶了，只是這么多年南征北戰(zhàn)，好像總沉不下心來(lái)喝茶，現(xiàn)在終于可以靜下來(lái)品品茶了。”劉玉棟如是說(shuō)。

李楠：喝茶只認(rèn)鐵觀音

有趣的是，在傳承八一精神的同時(shí)，李楠也擁有和劉玉棟一樣愛(ài)喝茶的習(xí)慣，或許，具有同樣特質(zhì)的人也才能勝任同樣的角色吧。

不過(guò)，李楠喝茶卻是受岳父的影響。他尤其喜歡功夫茶，在家里專(zhuān)門(mén)備有一套泡功夫茶的茶具，他和妻子戴珉有空的時(shí)候就會(huì)喝茶聊天，拿出茶具來(lái)小心擦拭，燒水、放茶葉、泡茶，每道繁瑣的工序都不放過(guò)。而忙過(guò)之后，躺在沙發(fā)上且完全樂(lè)在其中的滋味又非一般人所能體會(huì)的。

篇5

霍山黃芽、遠(yuǎn)安黃茶等茶是屬于黃茶。

黃茶是中國(guó)特產(chǎn)。其按鮮葉老嫩芽葉大小又分為黃芽茶、黃小茶和黃大茶。黃芽茶主要有君山銀針、蒙頂黃芽和霍山黃芽、遠(yuǎn)安黃茶；如溈山毛尖、平陽(yáng)黃湯、雅安黃茶等均屬黃小茶。三峽庫(kù)區(qū)蓄水以后，秭歸山區(qū)常年霧氣籠罩，形成了獨(dú)具特色的秭歸黃茶，也屬于黃小茶。

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篇6

關(guān)鍵詞：美學(xué)理念；傳統(tǒng)茶典籍；翻譯方法；茶文化

我國(guó)是“茶”的國(guó)度，茶文化發(fā)展至今，有了幾千年的歷史。隨著茶文化的發(fā)展演變，古代出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)茶典籍。事實(shí)上，茶典籍是古人對(duì)茶文化的記載和總結(jié)，同時(shí)也是茶文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為世界上第一本茶書(shū)，《茶經(jīng)》記載了唐代及唐代之前的制茶工藝和飲茶風(fēng)俗等內(nèi)容，使我國(guó)茶文化正式以文字的形式得以流傳。我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍是對(duì)華夏大地茶文化的再現(xiàn)，因而有著十分重要的意義。美學(xué)是有關(guān)“美”的學(xué)科，美學(xué)與翻譯有著較大的淵源，要想真正使譯文被國(guó)外讀者接受，譯者在翻譯茶典籍的過(guò)程中也應(yīng)該將美學(xué)思想考慮在內(nèi)，確保文字表述符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。英文是世界上使用范圍最廣的語(yǔ)言，本文僅從我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍的英譯文本出發(fā)對(duì)其翻譯策略加以分析。

1美學(xué)與翻譯

1.1美學(xué)概念

西方哲學(xué)家鮑姆加登于18世紀(jì)30年代初提出了美學(xué)的概念，在其看來(lái)，美學(xué)的研究面向?yàn)椤叭祟?lèi)情感規(guī)律及感覺(jué)”。從字面上來(lái)看，我們不難理解，美學(xué)是圍繞“美”所展開(kāi)的學(xué)科，由于美學(xué)是對(duì)人情感規(guī)律的研究，因而其在某種意義上發(fā)端于哲學(xué)領(lǐng)域。美學(xué)思想一經(jīng)提出，就在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界引起了激烈討論，隨后包括伊曼努爾•康德在內(nèi)的哲學(xué)家對(duì)美學(xué)概念及其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和完善，并使美學(xué)逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。事實(shí)上，美學(xué)有著多種形態(tài)，比如語(yǔ)言論美學(xué)就是其中一種具體美學(xué)形態(tài)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，西方美學(xué)思想在20世紀(jì)初隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)傳入國(guó)內(nèi)，并對(duì)當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知產(chǎn)生了較大的影響，比如我國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊驮谖恼轮卸啻翁峒拔鞣矫缹W(xué)以及自身對(duì)于美學(xué)的態(tài)度和看法。

1.2美學(xué)與翻譯的聯(lián)系

古人曾就翻譯發(fā)表過(guò)諸多觀點(diǎn)，比如學(xué)者嚴(yán)復(fù)曾將翻譯要點(diǎn)概述為“信”（客觀明確、忠于原文）、“達(dá)”（自然流暢、通順明了）、“雅”（文字優(yōu)雅）三點(diǎn)。事實(shí)上，“信達(dá)雅”這三字真經(jīng)既體現(xiàn)了古人對(duì)于翻譯的看法，同時(shí)也透露出自身對(duì)于“美”的一種追求，這其中事實(shí)上就蘊(yùn)含著翻譯與美學(xué)的關(guān)系。國(guó)際知名學(xué)者劉宓慶在《當(dāng)代翻譯理論》一書(shū)中就提到了“翻譯與美學(xué)聯(lián)姻是中國(guó)翻譯理論的重要特色”的觀點(diǎn)。翻譯時(shí)兩種文字的合理轉(zhuǎn)換，是譯者的腦力勞動(dòng)過(guò)程，因而翻譯也可以說(shuō)是另一種形式的創(chuàng)作。翻譯不僅應(yīng)該遵循原文（源語(yǔ)）的內(nèi)容，而且還應(yīng)該按照目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣對(duì)文字進(jìn)行處理，從而使譯文更能夠被受眾所認(rèn)可。除此之外，人們需要注意不同的文體，比如文學(xué)類(lèi)文章（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文）、科技說(shuō)明類(lèi)文章（科技著述）等就存在明顯的差異，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)該注意把握譯文風(fēng)格，確保譯文能夠使讀者產(chǎn)生閱讀欲望?；诂F(xiàn)代美學(xué)視角，譯者在翻譯文章時(shí)應(yīng)該針對(duì)不同的審美要求和審美主體，從而使之符合美學(xué)理念，更好地深入到每一個(gè)受眾的心中。

2傳統(tǒng)茶典籍翻譯存在的問(wèn)題

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍（隋唐到清代）不下100本，比如《茶經(jīng)》（[唐]陸羽）、《煎茶水記》（[唐]張又新）、《采茶錄》（[唐]溫庭筠）、《大觀茶論》（[宋]宋徽宗趙佶）、《茶錄》（[宋]蔡襄）、《茶疏》（[明]許次紓）、《續(xù)茶經(jīng)》（[清]陸廷燦）等著述就頗具代表性。這些傳統(tǒng)茶典籍是對(duì)我國(guó)茶文化的反映，透過(guò)茶典籍我們可以更好地了解文化發(fā)展的脈絡(luò)，并自覺(jué)樹(shù)立文化傳承意識(shí)。根據(jù)近年來(lái)國(guó)內(nèi)茶典籍的對(duì)應(yīng)譯文來(lái)看，其主要存在以下兩種問(wèn)題：

2.1譯文對(duì)“美”的重視程度不夠

茶典籍是我國(guó)茶文化產(chǎn)物，是古人智慧的結(jié)晶。古人在撰寫(xiě)茶典籍的過(guò)程中十分注重語(yǔ)言的美感，這主要體現(xiàn)在“用詞考究”、“句式工整”、“韻律和諧”、“修辭準(zhǔn)確生動(dòng)”等方面。比如，在茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》中，“始其蒸也，入乎簞；既其熟也，出乎簞”這句話(huà)對(duì)比鮮明，句式對(duì)仗工整，隔行交互押韻，給人一種形式和音律的美感；“如胡人靴者蹙縮然，犎牛臆者廉檐然，浮云出山者輪菌然，輕飚拂水者涵澹然”這句則注重排比和押韻，朗朗上口。我國(guó)茶典籍乃古代文人雅士撰寫(xiě)而成，茶典籍的語(yǔ)言幾乎到達(dá)了古代文學(xué)語(yǔ)言用詞的程度，所以這就要求譯者對(duì)原文充分理解，并在最大程度上保留句式、修辭和用詞等方面的特點(diǎn)。但是縱觀時(shí)下一些譯者的譯文，我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)“美”的重視程度不夠。比如說(shuō)，譯者在翻譯茶典籍時(shí)并未對(duì)原文的語(yǔ)言美、句式美、音律美等加以考慮，他們只是運(yùn)用最為通俗的語(yǔ)言將其譯出，導(dǎo)致原文的美感大打折扣。

2.2忽視茶文化的比重，使外國(guó)受眾不明就里

中外文化有著較大的差別，每一種語(yǔ)言背后都對(duì)應(yīng)著特定的文化。因而對(duì)于母語(yǔ)非漢語(yǔ)的外國(guó)受眾來(lái)講，理解我國(guó)茶文化存在一定的困難之處。正是由于茶文化的存在，茶典籍才洋溢著美的氣息，浸潤(rùn)著美的氛圍。可是需要指出的是，我國(guó)很多茶典籍譯本都未對(duì)茶文化加以考慮，譯者只是簡(jiǎn)單將原文譯出，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化特征比較明顯的詞匯則只是停留在表面上。比如說(shuō)，很多譯者將茶典籍中的“五行”譯為“fivephases”或者“fiveelements”，事實(shí)上這種譯法會(huì)讓外國(guó)受眾一頭霧水。五行是我國(guó)古人對(duì)于世界的看法，五行包括“金木水火土”，用以指代世間萬(wàn)物之間的關(guān)系。要是簡(jiǎn)單按照字面含義進(jìn)行翻譯，那么外國(guó)受眾就無(wú)法深入了解我國(guó)的茶文化。再比如說(shuō)，對(duì)于諸如“水方”、“漉水囊”、“鹺簋”、“熟盂”等在內(nèi)的茶名、茶具名的翻譯，譯者要么采用音譯（漢語(yǔ)拼音），要么用外國(guó)物品對(duì)應(yīng)的某一詞匯進(jìn)行直接替換，這種生搬硬套的翻譯方式使原文中的文化美感大大流失。

3美學(xué)視閾下我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍的翻譯方法

每一種語(yǔ)言都有著自身的美感，當(dāng)然英語(yǔ)也不例外。英語(yǔ)作為世界上使用范圍最廣的語(yǔ)言，其在發(fā)音、字形和含義等方面有著一定的美感。譯者在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，確保譯文能夠符合英文的表達(dá)習(xí)慣，并最終上升到藝術(shù)范疇。本文僅從以下三方面對(duì)美學(xué)視閾下我國(guó)傳統(tǒng)茶典籍的翻譯方法進(jìn)行分析：

3.1把握譯文“音律美”

音律美是文字的“聲韻規(guī)律”，通過(guò)文字發(fā)音的改變使句子讀起來(lái)朗朗上口。我國(guó)古體詩(shī)就十分講究音律美，詩(shī)人在詩(shī)句末尾運(yùn)用相同的聲韻母，給人一種美的享受。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶典籍也不例外。大部分古代茶典籍都由文人雅士撰寫(xiě)而成，他們有著較高的文字功底，在行文過(guò)程中也十分重視音律美的把握。比如說(shuō)，“江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四兩五兩為小穿”（《茶經(jīng)》）押尾韻“uan”；“金乃水母，錫備柔剛，味不咸澀，作銚最良”（《茶疏》）押尾韻“ang”；“陰陽(yáng)相濟(jì)，則茶之滋長(zhǎng)得其宜”（《大觀茶論》）押尾韻“i”。在翻譯此類(lèi)具有音律美的句子時(shí)，譯者同樣應(yīng)該對(duì)譯文的音律加以考慮，靈活運(yùn)用英文中的頭韻和尾韻進(jìn)行翻譯，確保譯文更加流暢自然、和諧通達(dá)。3.2注重譯文“形式美”

就傳統(tǒng)茶典籍來(lái)看，其中很多句子對(duì)仗十分工整，比如運(yùn)用四言短句進(jìn)行列舉和說(shuō)明；還有一些通過(guò)長(zhǎng)短句式的變換，使原文讀來(lái)更加明快有力。舉例來(lái)講，“邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑”（《茶經(jīng)》）就按照前四后三的形式進(jìn)行排列，使讀者一目了然地明白不同地區(qū)的茶葉在色澤上的區(qū)別。“未曾汲水，先備茶具；必潔必燥，開(kāi)口以待”（《茶疏》）按照四字小短句進(jìn)行排列說(shuō)明，給人一種明快的感覺(jué)。當(dāng)然，譯者也可以按照原文句式的特點(diǎn)進(jìn)行翻譯，將句式的對(duì)比、對(duì)仗和變化展現(xiàn)在外國(guó)讀者眼前，使他們同樣感受到我國(guó)古人的智慧。但需要注意的是，譯者切不可一味地追求“形式美”，而應(yīng)該在不破壞原文含義的基礎(chǔ)上對(duì)譯文句式特點(diǎn)進(jìn)行處理。

3.3表現(xiàn)譯文“意境美”

古人在飲茶過(guò)程中十分講究飲茶環(huán)境，他們?cè)噲D通過(guò)飲茶達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。飲茶環(huán)境事實(shí)上與飲茶意境是相掛鉤的，自然的飲茶環(huán)境會(huì)使人沐浴在一片寧?kù)o和諧的氛圍中，給人的內(nèi)心帶來(lái)美的享受。我國(guó)古代茶典籍除了記錄制茶工藝和茶具茶名發(fā)展歷史之外，還對(duì)飲茶活動(dòng)和飲茶意境等進(jìn)行了描寫(xiě)。事實(shí)上，飲茶意境不僅與飲茶環(huán)境（茶室布置）相關(guān)，同時(shí)還與茶自身的色香味等因素相關(guān)。古人通過(guò)觀茶色、嗅茶香、品茶味來(lái)感受大自然的美好，并由衷地感謝大自然的饋贈(zèng)。要想將茶典籍中的意境美展現(xiàn)在外國(guó)受眾面前，事實(shí)上是比較困難的。因?yàn)?，茶意境源自我?guó)飲茶文化，而外國(guó)受眾處于其他文化背景中，這就給他們理解茶文化和感受茶意境帶來(lái)了一定的難處。在這種情況下，譯者需要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，為了確保外國(guó)受眾真正感受到我國(guó)茶文化的魅力，譯者在必要時(shí)應(yīng)該加入注釋說(shuō)明。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：茶葉；包裝設(shè)計(jì)；茶文化；藝術(shù)特色

茶是世界三大飲料之首，全世界一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們喜愛(ài)品茶，而中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)中國(guó)人飲茶的歷史是從神農(nóng)時(shí)代開(kāi)始的，距今已有4700多年了。從古至今，茶葉包裝不斷發(fā)展變化著。現(xiàn)代的茶葉包裝不僅要解決茶葉的保護(hù)與存儲(chǔ)，適宜商品的流通，還要增加茶葉的附加價(jià)值，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，茶葉的包裝設(shè)計(jì)具有十分重要的意義，現(xiàn)階段茶葉包裝的特色及其今后的發(fā)展趨勢(shì)都值得我們進(jìn)行深入的研究。

1現(xiàn)代茶葉包裝主要形式

在廣闊的中國(guó)地域出產(chǎn)著豐富多樣的茶葉種類(lèi)，主要有綠茶、黃茶、白茶、青茶、紅茶、黑茶六大茶系。神農(nóng)至唐代以前由于考古證據(jù)不足或者沒(méi)有注重保存，關(guān)于茶葉包裝的資料較少。唐代陶瓷業(yè)興盛，開(kāi)始使用陶瓷瓶貯存茶葉。唐代趙璘《因話(huà)錄•徵》就有“茶必市蜀之佳者,貯于陶器,以防暑濕”之記載。“喜溫燥而惡冷濕，喜清涼而惡蒸郁，宜清獨(dú)而忌香臭。”是明代王象晉在《群芳譜》中提出的對(duì)茶葉保存和儲(chǔ)藏的要求。古代的茶葉包裝主要只是起到存放茶葉的作用，真正意義的茶葉包裝設(shè)計(jì)還是民國(guó)和近現(xiàn)代的成就[1]?，F(xiàn)代茶葉包裝針對(duì)不同種類(lèi)茶葉所需要的不同存放條件，不同消費(fèi)人群的風(fēng)格喜好，使用不同形式的包裝。一般的茶葉包裝主要有以下類(lèi)型：

1.1紙袋包裝

紙袋包裝又稱(chēng)為袋泡茶，它小巧，在出行時(shí)便于攜帶，適合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活，基本的茶葉種類(lèi)都可以使用這種包裝形式，在國(guó)際市場(chǎng)上很受歡迎。

1.2塑料復(fù)合薄膜袋包裝

塑料復(fù)合薄膜袋包裝不易破損、重量輕、成本便宜，它的密封性好，適于茶葉的防潮保香，利于設(shè)計(jì)師對(duì)包裝的色彩、圖案、文字等設(shè)計(jì)的發(fā)揮，更能吸引顧客、促進(jìn)銷(xiāo)售。

1.3金屬罐包裝

金屬罐包裝作為最為常見(jiàn)的一種茶葉禮盒包裝，它在外觀上比復(fù)合薄膜包裝袋更加美觀、精致，但包裝顏色的選擇性沒(méi)有前者大，而且成本較高，包裝的重量也大大高于商品本身，這會(huì)增加一定的運(yùn)輸費(fèi)用，精致的金屬罐通常用來(lái)包裝高檔茶葉。

1.4紙盒包裝

紙盒包裝是用白板紙、灰板紙等經(jīng)印刷后成型，它輕便、不易破損，主要有方形和圓筒形，它的形式簡(jiǎn)潔大方，印刷性也較好。1.5塑料盒包裝塑料包裝盒美觀、輕便，包裝盒的形狀可由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)發(fā)揮的空間也較大，陳列展示效果好，但它的密封性不到位，不能很好地為茶葉防潮保香，所以在茶葉包裝中多用作外包裝，再在包裝內(nèi)用復(fù)合薄膜塑料袋封裝。

2茶葉包裝的藝術(shù)特色

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅具有保護(hù)與存放茶葉的功能，還具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，為消費(fèi)者帶來(lái)更高的審美享受，提升了商品銷(xiāo)售時(shí)的附加價(jià)值，帶來(lái)了更高的經(jīng)濟(jì)效益。

2.1茶葉包裝設(shè)計(jì)的三大元素

2.1.1圖形設(shè)計(jì)中國(guó)歷史悠久的茶文化為茶葉包裝的圖形設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。首先，漢字書(shū)法就是一種茶葉包裝的常用裝飾圖形。書(shū)法之美是中國(guó)獨(dú)有的，不僅可以傳達(dá)文字信息，還具有很強(qiáng)的藝術(shù)裝飾效果。比如由陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青”品牌下的《論道》系列茶葉包裝（圖1），它不同于一般包裝，沒(méi)有浮華絢爛的圖案與外觀，而是簡(jiǎn)單直接地將文字做為包裝盒的主要圖形，在金屬的材質(zhì)上使用工藝將字體凸起，顯示出設(shè)計(jì)者特殊的文化品位，帶來(lái)一種古樸、有韻味的感覺(jué)，濃濃的中國(guó)風(fēng)就蘊(yùn)藏在商品之中。其次，在茶葉包裝中常用國(guó)畫(huà)為主體圖形，國(guó)畫(huà)是我國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)美術(shù)，意境高深悠遠(yuǎn)，正與茶葉的氣質(zhì)相吻合，作為茶葉包裝的主體圖形非常適宜[2]。第三，許多茶葉包裝運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣、吉祥圖案、少數(shù)民族裝飾圖案以及民間剪紙來(lái)做包裝上的裝飾元素，實(shí)現(xiàn)茶葉包裝與民族氣息融合，使包裝更具民族風(fēng)情與傳統(tǒng)韻味[3]。2.1.2色彩設(shè)計(jì)茶葉包裝中首先能吸引人的目光的就是它的色彩，同時(shí)它具有一定的象征意義，能標(biāo)示出茶葉的不同類(lèi)型，也能顯現(xiàn)出茶葉的不同風(fēng)格。由于許多茶葉是綠色，而且茶葉的生長(zhǎng)環(huán)境在青山綠水之中，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，很多都采用綠色。其他常見(jiàn)的顏色還有紅黃、綠藍(lán)、金銀、灰白、紫橙棕褐等色彩搭配。紅黃色有熱情、溫暖的感受，適合表現(xiàn)紅茶和黃茶；綠藍(lán)有健康、高雅、清涼等特點(diǎn)，適合表現(xiàn)綠茶、保健茶和花茶；金銀有華麗、尊貴、大氣等特點(diǎn)，適合表現(xiàn)烏龍茶和白茶；灰白有清潔、雅致的氣質(zhì)，適合表現(xiàn)白茶和花茶；紫橙有高貴、華麗、莊嚴(yán)的特點(diǎn)，適合表現(xiàn)保健茶和烏龍茶；棕褐有古樸、莊重的感覺(jué)，適合表現(xiàn)黑茶和烏龍茶。近年的包裝設(shè)計(jì)中的色彩常將崇尚平淡自然、樸素寫(xiě)意傳統(tǒng)色彩與簡(jiǎn)潔明快現(xiàn)代色彩相融合，產(chǎn)生了既具有中國(guó)傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚的效果，各種獨(dú)特的色彩組合滿(mǎn)足了消費(fèi)者不斷發(fā)展變化的審美心理[4]。2.1.3文字設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶葉包裝中的文字，不僅僅停留在以字面意義傳遞商品有關(guān)的信息，它本身也成為一種視覺(jué)圖形，構(gòu)成特殊的趣味。在字體上，茶葉比較適合用比較穩(wěn)重的字體，比如宋體、黑體、楷體，或?qū)@些字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)。茶葉包裝還常利用書(shū)法字體來(lái)體現(xiàn)茶文化豐厚的底蘊(yùn)，除了使用書(shū)法字體，還可以在書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以局部的變化，比如把文字的某個(gè)筆畫(huà)替換成合適的圖形，但要注意文字的可讀性。在陳幼堅(jiān)的《論道》系列的茶葉包裝中包裝盒的頂面凸起的字體部分使用了較普通宋體筆畫(huà)更為纖細(xì)的字體，正面的“論道”二字使用了書(shū)法字體，“竹葉青”的品牌名使用了整體被拉長(zhǎng)的宋體周?chē)€分布著文字豎向排列的語(yǔ)句。這樣文字與文字群的組合形成了點(diǎn)、線(xiàn)、面的視覺(jué)要素。整個(gè)包裝的留白、疏密以及結(jié)構(gòu)都恰到好處。

2.2茶葉包裝的文化性

首先茶葉包裝體現(xiàn)著不同地域的文化。各地域都適合種植不同品種的茶葉，如杭州出產(chǎn)西湖龍井，福建出產(chǎn)鐵觀音，云南則出產(chǎn)普洱茶等等。這些茶葉包裝的設(shè)計(jì)中就常常能展現(xiàn)出茶葉產(chǎn)地的文化特色。比如，產(chǎn)于安徽黃山的茶葉的包裝上，就可以見(jiàn)到許多與黃山有關(guān)的素材，黃山優(yōu)美的自然風(fēng)光常以照片或者書(shū)畫(huà)的形式出現(xiàn)在茶葉包裝上，如圖2的“山水詩(shī)”茶葉包裝將黃山風(fēng)景以國(guó)畫(huà)的形式展現(xiàn)在包裝上，顯現(xiàn)出黃山茶葉得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境。在消費(fèi)者品茶的同時(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)者根據(jù)茶葉包裝產(chǎn)生美好的聯(lián)想，仿佛置身黃山之中，領(lǐng)略到黃山的自然風(fēng)光。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的地域文化因素，除了優(yōu)美的地方風(fēng)光，還可以是濃郁的民俗風(fēng)貌，獨(dú)特的地方神話(huà)傳說(shuō)等。讓人從包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)的信息辨識(shí)出茶葉的品種與產(chǎn)地，還能讓消費(fèi)者通過(guò)這件小小的商品了解到生產(chǎn)地的風(fēng)俗文化[5]。其次，茶葉包裝的文化性還體現(xiàn)在各種茶不同風(fēng)味帶來(lái)的不同文化氣質(zhì)。每種茶葉都有著不同的口感，給人以不同的文化感受。綠茶清新淡雅，它的包裝就傳遞清新爽口的感受；紅茶濃郁醇厚，它的包裝就帶來(lái)高貴華麗的感覺(jué)；花茶芳香怡人，它的包裝就給人柔和優(yōu)雅的氣質(zhì)。不同種類(lèi)茶葉這些獨(dú)特的文化品質(zhì)，在包裝中有著充分的體現(xiàn)。

3茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)

3.1過(guò)度包裝現(xiàn)象和雷同現(xiàn)象

茶葉包裝，它的首要作用就是保護(hù)和存放茶葉，所以設(shè)計(jì)茶葉包裝時(shí)，首先要考慮到的是其結(jié)構(gòu)與材料是否合適存放這種茶葉。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了新型的包裝技術(shù)，消費(fèi)者的消費(fèi)能力也有很大的提高，有的消費(fèi)者在選擇茶葉作為禮品時(shí)，盲目地追求外觀的奢華。有的設(shè)計(jì)者為了迎合這種需求，或者為了提高商品的價(jià)格追求經(jīng)濟(jì)利益，在設(shè)計(jì)茶葉包裝時(shí)出現(xiàn)了過(guò)分包裝的情況。這脫離了包裝本身主要是為了解決保護(hù)與存放的作用，盲目地追求表面的高檔華麗的裝飾，將包裝做成了浮夸的工藝品，使茶葉偏離了茶葉本身高深淡雅的屬性。在整個(gè)茶葉包裝行業(yè)中，一旦市場(chǎng)上出現(xiàn)了某個(gè)銷(xiāo)量很好的產(chǎn)品，就會(huì)產(chǎn)生跟風(fēng)的情況，茶葉包裝互相模仿，就造成了設(shè)計(jì)雷同的現(xiàn)象。這樣盲目的跟風(fēng)，沒(méi)有自主的創(chuàng)新，容易導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)的停滯不前。

3.2茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

3.2.1綠色設(shè)計(jì)目前在整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都興起綠色設(shè)計(jì)，茶葉這種生長(zhǎng)在青山綠水自然環(huán)境中的綠色飲品，其包裝設(shè)計(jì)更不例外。在設(shè)計(jì)茶葉包裝時(shí)要時(shí)刻注意體現(xiàn)“綠色”意識(shí)，注重環(huán)保。比如在材料的選擇上，在保證包裝防潮、保香性能的前提下，盡量選擇對(duì)環(huán)境污染較小或者能夠重復(fù)利用的材料。另外一點(diǎn)就是要在材料的使用上注意節(jié)省耗材。在許多過(guò)度包裝的設(shè)計(jì)中，常有的情況就是一層又一層繁瑣的包裝，或者是給份量并不多的茶葉配上很大的禮品盒，這都是對(duì)包裝材料的浪費(fèi)。如今保護(hù)環(huán)境刻不容緩，我們?cè)O(shè)計(jì)師必須盡自己的努力在每一個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)都注意綠色設(shè)計(jì)的理念，推動(dòng)綠色包裝繼續(xù)發(fā)展，把保護(hù)環(huán)境的觀念滲透到消費(fèi)者的心中。3.2.2個(gè)性化設(shè)計(jì)工業(yè)化大生產(chǎn)的環(huán)境下，茶葉包裝的趨同越來(lái)越嚴(yán)重。而消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力提高了，在商品的選擇上往往追求個(gè)性，如今私人訂制非常熱門(mén)，我們對(duì)茶葉包裝的設(shè)計(jì)也需要針對(duì)不同市場(chǎng)進(jìn)行特殊訂制。對(duì)市場(chǎng)定位進(jìn)行細(xì)分，在大眾市場(chǎng)，尋求性別化設(shè)計(jì)；在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，尋求地域個(gè)性化設(shè)計(jì)；在國(guó)際市場(chǎng)，尋求民族個(gè)性化設(shè)計(jì)。性別化是指在包裝風(fēng)格上的性別化傾向，主要指的是女性消費(fèi)市場(chǎng)。以往我們印象中愛(ài)飲茶的以中老年男性居多，而現(xiàn)在女性也漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)龐大的茶葉消費(fèi)群體，茶葉生產(chǎn)商也開(kāi)始發(fā)展一些針對(duì)女性消費(fèi)者的產(chǎn)品，比如保健纖體茶、美容花茶等，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也隨之產(chǎn)生符合女性審美的新風(fēng)格，主要的特點(diǎn)就是色彩清新亮麗，結(jié)構(gòu)細(xì)膩優(yōu)美，材料自然有親和感。比如紙質(zhì)、玻璃和木材。如圖3的“鳳凰花茶”包裝設(shè)計(jì)，使用玻璃瓶身搭配木質(zhì)瓶蓋，材質(zhì)與色彩上顯得純凈自然，包裝整體的形狀線(xiàn)條優(yōu)美柔和。這樣的設(shè)計(jì)更符合女性的審美需求，能吸引更多女性消費(fèi)者。地域個(gè)性化就是結(jié)合各個(gè)地區(qū)的文化特色去樹(shù)立本地特色茶葉產(chǎn)品包裝?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)做。一是利用本地自然材料來(lái)設(shè)計(jì)制作體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣陌b，這樣不僅更為環(huán)保，還能增加產(chǎn)品的文化附加值。比如四川地區(qū)的茶葉就常采用竹筒來(lái)做茶葉的包裝，充分利用了帶有地方特色的材料，既有濃郁的地域文化色彩，又有精美性和人文氣息，還可重復(fù)利用，十分環(huán)保。地域個(gè)性化的另一個(gè)途徑，就是將本地的自然風(fēng)光或人文背景體現(xiàn)在茶葉包裝上。比如西湖龍井茶就可以在包裝上再現(xiàn)杭州西湖的美景或者西湖的神話(huà)傳說(shuō)，讓消費(fèi)者品茶時(shí)引發(fā)有益的聯(lián)想。民族個(gè)性化主要是將自己民族的民族品格和民族情感在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。茶承載著數(shù)千年厚重而又豐富的民族文化和精神積淀，這決定了茶葉的包裝具有民族性特色。不僅可以運(yùn)用傳統(tǒng)的民族圖案，而且可以在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，把傳統(tǒng)中國(guó)文化用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來(lái)，使包裝具有民族性的同時(shí)又不失現(xiàn)代感，煥發(fā)出更迷人的光彩。3.2.3品牌化設(shè)計(jì)中國(guó)名茶種類(lèi)繁多，像龍井、普洱、鐵觀音等等雖知名度很高，但由于茶葉商家缺乏品牌意識(shí)，沒(méi)有形成知名茶葉品牌，與國(guó)際市場(chǎng)上的知名品牌無(wú)法相提并論。這樣即使產(chǎn)品質(zhì)量再好，也不能在消費(fèi)者心中留下深刻的印象，不能引導(dǎo)消費(fèi)者下一次的購(gòu)買(mǎi)，茶葉包裝設(shè)計(jì)急需品牌化的變革。在設(shè)計(jì)時(shí)，總體上要統(tǒng)一品牌風(fēng)格與傳統(tǒng)，對(duì)于品牌內(nèi)某一系列或某一產(chǎn)品的包裝，在統(tǒng)一的風(fēng)格上又有自己的獨(dú)特之處，讓消費(fèi)者可以輕松地靠平常所產(chǎn)生對(duì)某一品牌風(fēng)格的印象，來(lái)找到這一品牌的某一個(gè)商品，又能容易地區(qū)分同一品牌內(nèi)的不同產(chǎn)品，同時(shí)也又一次強(qiáng)化了消費(fèi)者對(duì)這一品牌產(chǎn)品的印象。

4結(jié)語(yǔ)

茶葉是具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的典型產(chǎn)品，而茶文化更是歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，融入著中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷發(fā)展，各種新技術(shù)、新想法不斷涌現(xiàn)，將這兩者巧妙地結(jié)合，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有民族特色又有時(shí)代感的茶葉包裝，增強(qiáng)我國(guó)茶葉產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，從而更好地將我國(guó)的茶葉推向國(guó)際市場(chǎng)，也是讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]束立茹，王強(qiáng).淺析現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的茶文化[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013，（7）：49-51.

[2]徐茂，劉玲.茶葉包裝設(shè)計(jì)研究[J].茶葉通訊，2010，37（2）：33-35.

[3]李立鋒.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝苑，2012，（2）：105-107.

[4]盧浩.茶葉包裝設(shè)計(jì)中文字和色彩的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀，2011，（1）：119-119.

篇8

上網(wǎng)了吧，網(wǎng)戀了吧，幼稚思想受騙了吧？

網(wǎng)戀了吧，投入了吧，感情走上絕路了吧？

投入了吧，見(jiàn)面了吧，沒(méi)有以前來(lái)電了吧？

見(jiàn)面了吧，后悔了吧，美眉變成恐龍了吧？

后悔了吧，倒霉了吧，感情投資浪費(fèi)了吧？

倒霉了吧，想死了吧，還是又想上網(wǎng)了吧？

誰(shuí)是第二個(gè)丈夫

太太回家以后，高興地對(duì)丈夫說(shuō)：“我今天請(qǐng)人看過(guò)手相，他說(shuō)我的第二個(gè)丈夫是個(gè)英俊、學(xué)問(wèn)又好、非常體貼人的人。”“哦？”丈夫連忙問(wèn)道，“你跟我是第二次結(jié)婚嗎？”

怎樣娶到比爾?蓋茨的女兒

一位優(yōu)秀的商人杰克，有一天告訴他的兒子――

杰克：我已經(jīng)看好了一個(gè)女孩子，我要你娶她。

兒子：我自己要娶的新娘我自己會(huì)決定。

杰克：但我說(shuō)的這女孩可是比爾?蓋茨的女兒喔！

兒子：哇！那這樣的話(huà)……

在一個(gè)聚會(huì)中，杰克走向比爾?蓋茨――

杰克：我來(lái)幫你女兒介紹個(gè)好丈夫。

比爾：我女兒還沒(méi)想嫁人呢！

杰克：但我說(shuō)的這年輕人可是世界銀行的副總裁喔！

比爾：哇！那這樣的話(huà)……

接著，杰克去見(jiàn)世界銀行的總裁――

杰克：我想介紹一位年輕人來(lái)當(dāng)貴行的副總裁。

總裁：我們已經(jīng)有很多位副總裁，夠多了！

杰克：但我說(shuō)的這年輕人可是比爾?蓋茨的女婿喔！

總裁：哇！那這樣的話(huà)……

最后，杰克的兒子娶了比爾?蓋茨的女兒，又當(dāng)上世界銀行的副總裁。

百年后你怎么在墓碑上留言?

1.她，曾經(jīng)快樂(lè)，悲傷過(guò)，卻從未愛(ài)上過(guò)任何一人，從此證實(shí)了……這個(gè)世界上沒(méi)有愛(ài)情的人生也很完美！

2.生時(shí)何需久睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠。

3.xxx,到此一游。

4.我將在這里看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾。

5.此人已死，有事燒紙。

嬉皮士

懲罰女朋友的9種方法

1、讓她穿上最美麗而漂亮、時(shí)髦的衣服，然后把她關(guān)在一間屋子里，里面沒(méi)有一面鏡子！

2、在她正在實(shí)施減肥計(jì)劃的時(shí)候，送給她許多好吃的高熱量食品??！

3、帶她到舞廳去,然后冷落她，拼命找比她更年輕的女孩子跳舞！

4、買(mǎi)一些糖果哄你鄰居的小孩，讓小孩跟在她屁股后面大聲喊：“奶奶好,奶奶好”。

5、帶她逛大商場(chǎng),當(dāng)她最想買(mǎi)某個(gè)商品的時(shí)候，你突然說(shuō)：“不好，忘記帶錢(qián)包了?！?/p>

6、買(mǎi)一些她平時(shí)最厭惡吃的食物，并騙她說(shuō)：“這些食物有很好的美容功效?！?/p>

7、在她面前拼命夸獎(jiǎng)你過(guò)去的女同學(xué)是多么漂亮和聰慧。

篇9

本文作者：姚漫 原創(chuàng)投稿

“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”見(jiàn)習(xí)心得

轉(zhuǎn)眼間為期四個(gè)月的實(shí)習(xí)生活已圓滿(mǎn)結(jié)束，在這段短暫而又漫長(zhǎng)的見(jiàn)習(xí)期間可以說(shuō)是讓自己受益非淺。說(shuō)它短暫的原因是個(gè)人感覺(jué)監(jiān)獄基層管理工作復(fù)雜且艱難，短短的四個(gè)月時(shí)間是絕對(duì)不夠進(jìn)行全面學(xué)習(xí)更不用說(shuō)掌握、探索之類(lèi)了。說(shuō)它漫長(zhǎng)緣于我們的實(shí)習(xí)單位“甘孜監(jiān)獄”地處高原，氣候惡劣、條件艱苦，有很多人的確很難適應(yīng)這里的生活。但無(wú)論怎么講我都還是一直堅(jiān)持自己的信念，用各項(xiàng)規(guī)章制度嚴(yán)格來(lái)要求自己，始終如一的帶著用心學(xué)習(xí)的態(tài)度和踏實(shí)工作的原則圓滿(mǎn)地完成了這次實(shí)習(xí)任務(wù)?；貞涍@段特殊的學(xué)習(xí)時(shí)期，我的主要感受是以下“五個(gè)差別”：

一、學(xué)校學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐的差別

通常來(lái)講在校的認(rèn)真學(xué)習(xí)是為將來(lái)更好的工作打下堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)，但是當(dāng)你真正走上工作崗位之后難免發(fā)現(xiàn)會(huì)有很多不宜操作之處。當(dāng)然，這是每個(gè)人將面臨地一個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，就像我們系主任（安主任）曾多次強(qiáng)調(diào)：要求我們要從一名士兵向一名學(xué)生做好角色轉(zhuǎn)變是一個(gè)道理。但是“說(shuō)起容易做來(lái)難”，畢竟理論上的知識(shí)與實(shí)踐當(dāng)中的操作的確還存在著很多實(shí)質(zhì)性差別，下面舉三個(gè)我在實(shí)習(xí)工作中所遇到的真實(shí)案例：

一、少數(shù)規(guī)定與實(shí)際操作相沖突。兩名罪犯為了一點(diǎn)小事發(fā)生沖突并動(dòng)起了手腳，當(dāng)干警在處理的過(guò)程中卻因一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題而不得不中止。這個(gè)問(wèn)題就是兩名罪犯誰(shuí)都不承認(rèn)是自己先動(dòng)手打了對(duì)方，負(fù)責(zé)處理這件事的干警采取了教育、開(kāi)導(dǎo)、誘導(dǎo)，甚至后面還進(jìn)行了威脅，包括告訴他們要調(diào)取監(jiān)控錄像，但是這些對(duì)于罪犯來(lái)講都不管用。只到最后真的調(diào)取了監(jiān)控錄像，確定了先動(dòng)手打人的那名罪犯后再來(lái)詢(xún)問(wèn)都還是不主動(dòng)承認(rèn)，在這樣的沒(méi)有辦法的情況下我給了那名動(dòng)手打人的罪犯兩巴掌，奇怪的是他馬上就承認(rèn)了。對(duì)于這件事情我百思不得其解，但最后通過(guò)仔細(xì)觀察和向老干警請(qǐng)教后得出的結(jié)論是：監(jiān)獄規(guī)定要求干警要進(jìn)行人性化管理、以說(shuō)服教育為主等相關(guān)政策在罪犯日常管理中，特別是“個(gè)別”罪犯管理中至少目前還沒(méi)有辦法完全實(shí)施。

二、教育改造與勞動(dòng)改造相沖突。記得我們?cè)趨⒂^成都監(jiān)獄的時(shí)候，監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)給我們介紹了他們的“育新學(xué)?！薄！笆侄巍碑?dāng)中教育改造和勞動(dòng)改造也是并列存在的，可是在罪犯的現(xiàn)實(shí)管理當(dāng)中我發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有教育改造且只有勞動(dòng)改造。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我也進(jìn)行了觀察和請(qǐng)教老干警，得出了兩個(gè)結(jié)論：一是每個(gè)監(jiān)區(qū)每個(gè)月都有固定的生產(chǎn)任務(wù)，而監(jiān)區(qū)所從事的廉價(jià)生產(chǎn)如果不進(jìn)行加班就不可能完成規(guī)定的任務(wù)，但如果加班也就根本沒(méi)有時(shí)間來(lái)進(jìn)行集中教育，更不用說(shuō)課堂教育。二是目前警力嚴(yán)重不足，至少在“甘孜監(jiān)獄”目前根本沒(méi)有專(zhuān)職的管教、教育干事，所有人甚至包括監(jiān)區(qū)長(zhǎng)都得參加監(jiān)區(qū)帶班并值班，在這樣的情況下干警也根本抽不出時(shí)間和精力來(lái)對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造。

三、現(xiàn)有規(guī)章制度與當(dāng)前社會(huì)群帶關(guān)系相互沖突。應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在監(jiān)獄管理的規(guī)定、制度已基本健全，特別是在罪犯的行政獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰和法律獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰方面所采取的“九分制考核”、“嚴(yán)禁二十條”、“服刑人員行為規(guī)范”等相關(guān)規(guī)定在基層干警中是相當(dāng)認(rèn)可的。但在實(shí)際管理操作中難免會(huì)存在所謂的“關(guān)系戶(hù)”，這本身也是一件很正常的事情，特別是在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)環(huán)境背景下更是不足為奇。但正是因?yàn)檫@樣導(dǎo)致很多時(shí)候基層干警根本無(wú)法決擇輕重應(yīng)向哪一方傾斜。

二、印象監(jiān)獄與現(xiàn)實(shí)監(jiān)獄的差別

以前總是通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)、電視熒幕得知監(jiān)獄的一些不太真實(shí)的信息，所以在我印象中的監(jiān)獄應(yīng)該是非常陰暗、單純的場(chǎng)所。如果非得做個(gè)比喻那我感覺(jué)監(jiān)獄的管理和設(shè)置就應(yīng)該像部隊(duì)或者說(shuō)學(xué)校一樣，物品擺放整齊劃一、日常管理工作由警官發(fā)號(hào)施令、罪犯休息時(shí)間相當(dāng)之多，一般都用于學(xué)習(xí)或者隊(duì)列訓(xùn)練為主。可是當(dāng)我親身走進(jìn)監(jiān)獄之后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)并不是這樣：首先是硬件設(shè)施是跟想像的不一樣，比如個(gè)別身體魁梧的罪犯會(huì)因?yàn)榍舴《荒艽в袠?biāo)志性的便服。再比如罪犯的住宿條件達(dá)不到指定的要求，加之空間受限、物品不夠統(tǒng)一、設(shè)施不夠齊全等問(wèn)題導(dǎo)致根本無(wú)法進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)務(wù)統(tǒng)一。其次是罪犯的生活跟想像的不一樣，在值班期間我發(fā)現(xiàn)，罪犯每天早上八點(diǎn)出工勞動(dòng)，十一點(diǎn)半收工吃午飯，十二點(diǎn)出工勞動(dòng)，十七點(diǎn)半吃晚飯，十八點(diǎn)加班，二十點(diǎn)半收工，二十一點(diǎn)收監(jiān)，二十二點(diǎn)熄燈。為此我感覺(jué)這更像一個(gè)工廠招收了很多為了掙錢(qián)而拼命上班的員工在進(jìn)行產(chǎn)品加工一般。

三、監(jiān)管罪犯與其他管理的差別

其實(shí)“領(lǐng)導(dǎo)”一詞在國(guó)外很多人已經(jīng)用“服務(wù)”來(lái)代替了，這說(shuō)明現(xiàn)在的管理已經(jīng)不是通常意義上的我管你（我說(shuō)你做）這么簡(jiǎn)單了。據(jù)我所知現(xiàn)在就在我們國(guó)家也有很多單位、企業(yè)都在向這方面進(jìn)行改進(jìn)，目的只是為了更好地發(fā)展自己的團(tuán)隊(duì)，換句話(huà)說(shuō)也就是要想發(fā)揮出自己團(tuán)隊(duì)的最佳作用，領(lǐng)導(dǎo)就必須做好犧牲的準(zhǔn)備，因?yàn)槟阕约翰粸閱T工付出，員工就不會(huì)為你“賣(mài)命”，這樣雙方就會(huì)同時(shí)失去很多利益。但是這里值得注意的 是管理者和被管理者存在自由選擇和雙方得利的前提。

監(jiān)管罪犯卻與之有很大的區(qū)別。首先是政治地位不一樣，監(jiān)獄人員警察管理好罪犯是國(guó)家和法律賦予的使命和職責(zé)，而罪犯則是法律給予其相對(duì)應(yīng)的懲罰，所以干警跟罪犯之間的關(guān)系是職責(zé)關(guān)系，而不是利益關(guān)系；其次是管理對(duì)象不一樣，監(jiān)獄人民警察所管理的是正在接受刑罰執(zhí)行的特殊人群，分析服刑人員犯罪的主要原因我個(gè)人認(rèn)為大部分都在于利益（如盜竊、搶劫、非法買(mǎi)賣(mài)等）和義氣（如復(fù)仇、頂罪等）兩個(gè)方面，對(duì)于一個(gè)能為了利益和義氣愿意犧牲人身自由的人絕對(duì)是抱有僥幸心理或者有其它心理有問(wèn)題的人。跟這類(lèi)人是不能用常人的思維進(jìn)行相互交流溝通的（如上面所舉的打架的例子）；再次是管理方式不一樣，常規(guī)管理過(guò)程中可以選擇辭退或請(qǐng)辭的方式，而監(jiān)管工作是一種強(qiáng)制行為，干警不能因?yàn)樗_實(shí)不聽(tīng)話(huà)或者沒(méi)有能力來(lái)管理他而將他釋放，只能絞盡腦汁的想辦法如何將他管理好，所以這也是干警經(jīng)常頭痛的一個(gè)難道；最后是管理范圍不一樣，常規(guī)管理一般只限于工作方面，對(duì)于愛(ài)好、習(xí)慣、生活方式等方面他們無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。而監(jiān)管罪犯則是面面俱到，干警要負(fù)責(zé)他們吃飯、睡覺(jué)、穿衣、購(gòu)物、看病、生產(chǎn)甚至是走路。用這樣的一種方式去管理一群人往往會(huì)使人筋疲力盡。

四、藏族罪犯與漢族罪犯的差別

因?yàn)椴刈遄锓福ǜ首伪O(jiān)獄現(xiàn)在有85%左右的罪犯是藏族）以前的生活中就有自己的很多民族特點(diǎn)，再加上生活成長(zhǎng)的地區(qū)相對(duì)封閉，接受教育程度不高，文化素質(zhì)普遍較低，國(guó)家法律法規(guī)也宣傳地不夠深入，甚至有極少數(shù)罪犯到最后根本不知道自己為什么會(huì)到監(jiān)獄服刑。通過(guò)觀察，我將藏族罪犯與漢族罪犯的差別總結(jié)為“七講七不講”：不講科學(xué)講信仰；不講法律講宗教；不講知識(shí)講傳統(tǒng)；不講警察講活佛；不講團(tuán)結(jié)講家族；不講規(guī)距講習(xí)慣；不講道理講拳頭。

五、服從管理與管理罪犯的差別

對(duì)于“服從管理”和“管理罪犯”本身就是監(jiān)獄人民警察一項(xiàng)為人處事的藝術(shù)，我想作為一名監(jiān)獄人民警察如果能將這兩點(diǎn)做到不“顧此失彼”，那他將會(huì)在自己的職業(yè)生涯中渡過(guò)完美的一生，并且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的最終理想。通過(guò)這段時(shí)期的實(shí)習(xí)生活，我自己也有對(duì)“服從管理”和“管理罪犯”的一種解釋?zhuān)?/p>

服從管理：作為一個(gè)當(dāng)過(guò)兵的人來(lái)講，我認(rèn)為服從絕對(duì)是第一位的，換句話(huà)講無(wú)論上級(jí)下達(dá)的命令正確與否，首先在頭腦里的反映就應(yīng)該是按照上級(jí)的意思去立即執(zhí)行。至于該不該做、后果如何可能會(huì)放到后面去考慮。當(dāng)然，如果上級(jí)下達(dá)了明顯錯(cuò)誤的指示命令，那也可能會(huì)采取邊執(zhí)行邊匯報(bào)甚至是越級(jí)匯報(bào)。但是，要知道領(lǐng)導(dǎo)是會(huì)很難得下達(dá)一次錯(cuò)誤命令的，所以說(shuō)上級(jí)的指示不應(yīng)該有折扣、拖延現(xiàn)象，更不能出現(xiàn)借口推辭甚至是當(dāng)面頂撞的現(xiàn)象。

篇10

他走到中間，朝那些昏昏欲睡的人喊道：“嘿，伙計(jì)們，你們想不想離開(kāi)這個(gè)鬼地方？我們可以去外面――”

“別做白日夢(mèng)了！這笑話(huà)可一點(diǎn)也不好笑?！币粋€(gè)蹲在角落的瘦高個(gè)子說(shuō)，“朋友，你出去能干什么？回你的麥迪遜廣場(chǎng)上挨凍嗎？”一陣哄笑。

蘇貝低下了頭，另一個(gè)人說(shuō)：“老兄，要是你給我們點(diǎn)好處，我們可以幫你。”蘇貝的頭更低了，“我沒(méi)有什么可以給你們的，你知道的，老兄?！?/p>

“好了，都一起呆在這兒幾年了，就幫他一次吧?！苯K于有了人發(fā)話(huà)了。

“可是怎么出去？”蘇貝頹然道。

“我們可以將一個(gè)警察敲暈，偷他的鑰匙！”一個(gè)提議道。

“如果你想吃槍子的話(huà)，可以這么干。”另一個(gè)反駁道。

“好了，伙計(jì)們，”瘦高個(gè)子站了起來(lái)“我們先讓一個(gè)人裝病，讓警察進(jìn)來(lái)抬人，然后將他打暈，讓蘇貝穿上他的衣服逃走就好了?！庇腥吮硎局С?，有人反對(duì)，但誰(shuí)都沒(méi)有想出更好的方法。于是一場(chǎng)計(jì)劃就這樣開(kāi)始實(shí)施了。

蘇貝并未抱太大希望，但當(dāng)他看到眾人成功敲暈了警察后，曾經(jīng)在教堂外萌發(fā)的渴望卻再一次涌上了他的心頭。他知道，就差一步！只要他把這該死的衣服換上，光明正大地走出去，他就自由了！

他激動(dòng)得手都在抖，在將所有衣服換好以后，他順利地走了出去。甚至都沒(méi)人注意他那寬大的衣服和與之極不匹配的畏首畏尾的神情。他就這樣走了出來(lái)，走到了陽(yáng)光底下！

他伸開(kāi)雙手，擁抱著陽(yáng)光，他想：“我要去給那個(gè)皮貨進(jìn)口商趕車(chē)，我要做一個(gè)頂天立地的漢子，我要――”

蘇貝覺(jué)得世界開(kāi)始搖晃。突然耳邊響起一陣吵鬧聲：“嘿，醒醒！太陽(yáng)都出來(lái)了！”他猛地睜開(kāi)眼，看見(jiàn)的不是陽(yáng)光，而是那個(gè)瘦高個(gè)子！

“今天太陽(yáng)真好，你說(shuō)是吧?！?/p>