導語：如何才能寫好一篇清明的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是在 公歷的四月五日，但其節(jié)期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法，這近二十天內均屬清明節(jié)。 清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。到了春秋時代，晉國公重耳逃亡在外，在饑寒交迫之時，跟隨他的介子推不惜從自己腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳做了國君（即晉文公），封賞所有跟隨他流亡的隨從，唯獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山。

晉文公無奈只好放火燒山，逼介子推帶母親出來，誰知卻把介子推母子燒死了。于是，為了紀念介子推，便把這一天定為清明節(jié)，禁火吃冷食。到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。寒食節(jié)的正確日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因兩者日子相近，所以便將清明與寒食合并為一日。

而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。中國有25個民族過清明節(jié)，雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。

在清明節(jié)的飲食方面，各地有各地的不同，在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，江南一帶有吃青團子的風俗習慣。青團子是用一種名叫“漿麥草”的野生植物搗爛后擠壓出汁，接著取用這種汁同晾干后的水磨純糯米粉拌勻揉和，然后開始制作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙制成，在包餡時，另放入一小塊糖豬油。浙江南部各地采摘田野里的棉菜（又稱鼠曲草），中草藥書上稱“佛耳草”，有止咳化痰的作用，拌以糯米粉搗柔，餡以糖豆沙或白蘿卜絲與春筍，制成清明果蒸熟，其色青碧，吃起來格外有味。每到清明，家家戶戶都要做一種叫清明果的食物，那是掃墓時用來祭奠先人的。在我印象中，清明節(jié)的到來就意味著能品償那青綠飄香的清明果了。在一些地方，于清明頭一夜，把雞鴨卵煎熟，染成藍黃雜色，在卵殼上加以雕鏤成畫，作為冷食禮品贈送。據(jù)說吃畫卵，在隋唐時盛行全國。棗糕又叫“子推餅”，北方一些地方用酵糟發(fā)面，夾棗蒸食。他們還習慣將棗餅制成飛燕形，用柳條串起掛在門上，可以冷食，以紀念介子推不求名利的高尚品質。

清明節(jié)的英文標準譯名：Tomb-sweeping Day或者Pure Brightness。從2008年開始，我國將清明節(jié)認定為法定節(jié)假日，放假一天。

篇2

《沙漠中的蘋果》

倆個生死之交的朋友艱難地行走在沙漠里，他們兩個又饑又渴，步履踉蹌，距離死亡只有一步之遙。這時，仁慈的上帝出現(xiàn)了，賜給了他們一棵蘋果樹，樹上有兩個一大一小的蘋果。上帝對他們說：“只有吃了大蘋果的人才能有希望走出沙漠，吃小蘋果的只能抵擋一時饑渴，生存無望。”上帝離去了，他們倆相互對視，誰都沒去吃蘋果。

夜幕降臨，他倆昏昏睡去。第二天破曉，一位兄弟醒來，發(fā)現(xiàn)另一位已離去，樹上剩下了一個小蘋果，他氣急敗壞，深感朋友的無情，背叛，冷淡，真可謂君子之交淡如水，人不為己，天誅地滅。望著樹上的小蘋果，他摘下，毫不猶豫哽咽著吞了下去。

篇3

不，她并不推翻原來的諾言，她的痛苦不是因為舊觀念的遺留，更不是性忌妒，而是一個始料未及的問題：“可我怎么能知道，他還是愛我的？”她說，雖然他對她一如既往，但是她忽然不知道為什么他還是愛她的。她不知道在他眼里和心中，她與另外那些女人有什么不同。

她不知道為什么她不是與另外那些女人一樣，也僅僅是他的一個性對象？她問：“什么能證明愛情？”一如既往的關心、體貼、愛護、幫助……這些就是愛情的證明么？可這是母愛、父愛、友愛、兄弟姐妹之愛也可以做到的呀？但是愛情，需要證明，需要在諸多種愛的情感中獨樹一幟表明那不是別的那正是愛情！

什么，能證明愛情？

曾有某出版社的編輯，約我就愛情之題寫一句話。我想了很久，寫了：沒有什么能夠證明愛情，愛情是孤獨的證明。

這句話很可能引出誤解，以為就像一首舊民謠中所表達的愿望，愛情只是為了排遣寂寞。（那首舊民謠這樣說：小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦兒干嘛呀？點燈說話兒，吹燈就伴兒，早上起來梳小辮兒。）不，孤獨并不是寂寞。無所事事你會感到寂寞，那么日理萬機如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤獨。孤獨也不是孤單。門可羅雀你會感到孤單，那么門庭若市怎樣呢？你不再孤單了但你依然可能感到孤獨。孤獨更不是空虛和百無聊賴。孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他、收留他、理解他。孤獨不是經(jīng)濟問題也不是生理問題，孤獨是心靈問題，是心靈間的隔膜與歧視甚或心靈間的戰(zhàn)爭與戕害所致。那么擺脫孤獨的途徑就顯然不能是日理萬機或門庭若市之類，必須是心靈間戕害的停止、戰(zhàn)爭的結束、屏障的拆除，是心靈間和平的到來。心靈間的呼喚與呼應、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。

但是這談何容易，談何容易！

篇4

辜鴻銘是個矛盾的混合體，中西文化的激烈碰撞使他成為清末的第一大怪物。他希望在中國也能夠實現(xiàn)人人平等，同時卻又是許多傳統(tǒng)陋習的搖旗護法者。學在西方的他最愛的卻是東方的姑娘，性情豪放又不拘小節(jié)的辜鴻銘的婚姻注定是不平凡的。原配夫人淑姑是傳統(tǒng)的中國女性，靦腆，幽閑，溫順，知書達理，而且有一雙在辜鴻銘眼里“特別神氣美妙的金蓮”――中國舊式婦女所獨有的小腳。他從南洋回國后不久便被淑姑那雙長不及掌的金蓮所折服，很快娶了淑姑為妻，他以“愛蓮”名動天下，他自己也曾戲稱自己的成就主要歸功于那雙金蓮，稱其為自己的“興奮劑”。娶了淑姑不到一年，便納了日本姑娘吉田貞子為妾。

吉田貞子是他在武昌任張之洞洋文案期間認識的。貞子是日本鹿兒島的士族，出生于大阪，長在心齋橋附近。當時雖然中日交戰(zhàn)，但政治和軍事上的對立并沒有阻止中日間的民間商貿往來。當時的現(xiàn)代國家意識不強，兩國國民往來無須簽證，下船即可自由登岸。不僅有許多中國留學生前往日本學習強國之道，更有許多日本商人來華經(jīng)商，吉田貞子的父母便是眾多在華經(jīng)商的日本商人中的一分子，他們一直在漢口經(jīng)營一間干貨鋪，但因戰(zhàn)爭的影響，在日本和中國之間販賣干貨的買賣已經(jīng)很難維持生計了，于是他們便離開了漢口，在中國四處謀生。而不知就里的貞子后來則只身一人來到了陌生的中國，開始了尋找自己父母的艱苦歷程，在漢口沒有尋到雙親的她不料被騙，被拐賣到一家青樓暫做了端茶的侍女，她堅持不做，因而經(jīng)常遭到鴇母的打罵，日子非常艱辛。但日本女人獨有的忍耐使她仍舊頑強地活著，一直等到辜鴻銘來改變她的生活的那一天。

辜鴻銘有逛青樓的嗜好，回國后在張之洞幕府做洋文案時常與一干友人到青樓尋花問柳。有一天閑來無事，辜鴻銘和一幫朋友又去青樓消困解乏，邊喝茶邊與女人們逗笑，辜老先生一生風流倜儻，在青樓混跡才會越發(fā)地顯得年輕。聊天還沒開始，辜老先生就遠遠注意到一個站在遠處清新可人的女子，她的模樣和身上透露出來的氣質顯然是與長期呆在青樓的女子不一樣的。辜老先生也覺得奇怪，怎么以前沒有見過這位女子。本來想找個機會探個究竟，正好那女子送茶上來。

“先生請用，這是湖北名茶恩施玉露?！蹦俏磺逍驴扇说呐忧由囟松狭瞬瑁f完就準備離去。辜鴻銘聽她語音生澀，定非本地人，頓覺好奇，不免借機打量起來：“本地名茶恩施玉露，你也認得?可我聽姑娘的口音好像不是本地人啊，怎么會知道本地的茶葉？”那位姑娘被辜老先生這么一問，也就站住了，抬起頭了一眼面帶善相此時正對自己微笑的辜老先生，依舊用生硬的中國話答道：“老爺說得對，我不是本地人，但從小我父親就傳授過我中國的茶道，對中國的名茶也略知曉?！惫鉴欍懯俏徽Z言天才，在聽完那姑娘的話后，精通日語的他很快聽出了那位姑娘的日本語調，由此斷定她一定是一位來自日本的姑娘，生開玩笑的辜鴻銘用日語笑嘻嘻地問道：“你是日本人?”那女子聽到日語，仿佛像被觸及到了心中的傷心處，淚水汩汩地流了下來，在異鄉(xiāng)忽然聽到鄉(xiāng)音，自然會被感動得流下淚來，更何況是一名飽受背井離鄉(xiāng)之苦的女孩子呢?辜鴻銘見狀，本來他就見不得人在面前哭哭啼啼的，更何況是一位如此討人喜歡的女子呢?頓時起了惻隱之心，于是拉她坐在身旁，和她細聊了起來。那女子見到一個會說日文的人，自然備感親切，便用不太熟練的中文混著日文對辜鴻銘說道：“我叫吉田貞子，老爺說得沒錯，我不是中國人，我是從日本來的。因為父母在中國經(jīng)商，來到中國尋找我的父母，聽說他們在漢口經(jīng)商，我就輾轉來到了這里，不料……”說到這里，貞子心里一酸，又忍不住小聲哭了起來。辜老先生聽到這里，對貞子的經(jīng)歷也就了解得差不多了，知道這樣一位善良的姑娘肯定是不愿意留在這種地方的，于是有意問道：“那你就一直在這里呆下去?沒有其它的打算？不去找你的父母了？”貞子忙搖頭道：“不，我從來的那天起就想走了，可是這里的人不讓我出去，我想好了，要是他們再不讓，我就去死！”辜鴻銘一聽此言，頓時激動得拉住貞子的手說道：“不要！我會讓你去找你的父母的?！必懽右姽鉴欍懤×怂氖窒仁且惑@，馬上臉就紅了，忙把手抽了回來，羞澀地低下了頭。辜鴻銘也覺失態(tài)，也趕忙收回了手，坐好后就扯著嗓子大喊道：“老鴇子，過來！”在座的朋友一聽這大嗓門，一驚，紛紛轉過頭去，都想看看辜鴻銘又要玩出什么怪招。老鴇子一聽呼喚，以為出了什么事，滿臉堆笑地快步走到辜鴻銘身前，一邊走一邊奉承道：“爺，有什么吩咐?”老鴇子見貞子站在旁邊哭哭啼啼，以為貞子又惹怒了客人，惡狠狠地掐了貞子一下，沒等辜鴻銘開口，就忙賠不是道：“老爺，別生氣，這位姑娘性子烈，從來都是這樣，我代她向您賠不是啊?！闭f著，又要掐貞子，不料被在旁一直沒來得及開口的辜鴻銘攔住，老鴇子見辜鴻銘一臉怒相對著自己，不免心驚膽寒，只好滿臉假笑地站在那兒，聽候辜鴻銘發(fā)落了。辜鴻銘最討厭這種欺良怕狠的市井小人，斜著眼對老鴇子說道：“我說老鴇子，我讓你來可不是讓你在我面前欺負人的，我是想問一下，這位姑娘的贖金多少錢?我想替她贖身?！崩哮d子一聽是要為這個燙手的貞子贖身，立馬來了精神，老鴇子早就想把貞子賣出去了，想不到今天就有這么好的機會，忙對辜鴻銘阿諛奉承道：“老爺真是好眼力啊，這位姑娘可是位美麗的日本姑娘，性格又獨特，難得老爺喜歡啊……”辜鴻銘早就聽得不耐煩了，滿臉鄙夷地說道：“我說贖金多少?”老鴇子討好不得力，自討沒趣，但還是滿臉堆笑恭敬地答道：“老爺喜歡的話，紋銀200兩就可以了?！惫鉴欍懸矝]有跟他討價還價，順手從懷里掏出兩張銀票，遞給老鴇子一張，說道：“我是張之洞張總督的洋文案，今天先暫給你一百兩，剩下的一百兩我改天讓人給你送過來，你看怎么樣？”辜鴻銘見老鴇子面露難色，于是問道：“難道信不過我嗎?那你總該相信張之洞張大人吧？”老鴇子這才滿臉堆笑說道：“瞧老爺您說的，您是張大人門下的紅人，總不至于為了區(qū)區(qū)一百兩銀子騙小人啊?那一切就聽爺?shù)睦?”辜鴻銘這才調轉頭對站在身旁的貞子說道：“貞子姑娘，你現(xiàn)在可以走了，這是五十兩銀子，你帶在路上暫作路費，趕快去找你的父母吧!”貞子這時早已被感動得泣不成聲了，自己已身受解救大恩，又如何好意思再收下這位素不相識的恩公的銀票呢?于是貞子堅決不肯收下銀票，但在辜鴻銘的再三堅持下，貞子最后才勉強收下銀票，然后給辜鴻銘深深地鞠了個躬，慢慢向外面走去，一邊走，一邊回頭深情地望著辜鴻銘，還一直用生硬的中國話說著謝謝。在旁的那幫朋友看著貞子漸漸離去，望著在旁異常高興的辜鴻銘很是不能理解，原以為辜花一百兩銀子，是為了收她做妾，想不到把她給放了，還送給她五十兩紋銀作盤纏，更是覺得納悶，而辜鴻

銘在貞子離去后，也笑著離開了。

辜鴻銘和貞子的緣分并沒有就此而結束，一次辜鴻銘和貞子在街上的巧遇成就了他們日后美滿的婚姻。那天辜鴻銘上街買紙墨，正好碰到了在街上漫無目的走著的貞子，眼疾口快的辜鴻銘立刻對貞子喊道：“貞子!”貞子抬頭一看，正是那天搭救自己的恩公，不免喜出望外，滿臉笑意地走向前去，和辜鴻銘聊了起來。原來貞子離開那家青樓后并沒有離開武昌，因為她父母就是在漢口開干貨鋪的，也就一直找下去了，就是一直沒有找到。后來聽說父母因為生意不佳而搬走了，也不知搬去哪里了，人生地不熟的她也只好流落在這里碰碰運氣，希望能意外碰到父母。一個多月武昌街頭的流浪換來的還是父母的了無音訊，銀子也快花完了，不知道以后怎么辦才好，想到此處不禁黯然淚下。辜鴻銘一看貞子又在落淚，覺得十分可憐，就對貞子說道：“貞子姑娘現(xiàn)在你一時又無法找到你的父母，現(xiàn)在又居無定所，要不然你就先到我的寒舍暫住下來，一來有個地方安身，二來也好繼續(xù)打探你父母的消息，你看怎么樣々”貞子一聽，當即跪了下來，說道：“老爺對我太好了，上次在青樓給了我自由之身，今天又給我居住之所，大恩大德我貞子真的無法報答，請受我一拜！”說完，就拜了起來，辜鴻銘見狀，趕忙把貞子扶了起來，帶著這位日籍的貞子姑娘回家了。

來到辜府，辜鴻銘就把貞子的事情全盤告訴了正在等自己的夫人淑姑。淑姑也是個極為賢淑大度的人，見丈夫肯用200兩紋銀替這位姑娘贖身，又把她帶回了家，而且見這位姑娘一副楚楚可憐的樣子，也就欣然同意了，還親自為這位日本姑娘準備了一個房間。和貞子相處了一段時間之后，淑姑覺得她不僅知書達理，而且對自己也頗為尊敬，在淑姑的一手撮合下，辜鴻銘迎娶了這位異國的妻妾。

離不開的“安眠藥”

在固執(zhí)的辜鴻銘眼里，中國唐宋的傳統(tǒng)婦女應該是最為理想的女人，她們有著世界上其它地方的女子無可比擬的溫順與悠閑，而這些獨有的悠閑、溫柔、恬靜、乖巧的優(yōu)點。在對“金蓮”有始有終的同時，辜鴻銘對備受他推崇的日本夫人――吉田貞子更是寵愛有加。在他眼里，世界上最為優(yōu)秀的文化――唐宋文化只存在于日本，中國自從經(jīng)歷過唐朝的繁盛后，曾經(jīng)達到鼎盛的文化傳統(tǒng)因為不斷的戰(zhàn)爭而被人為地割裂，經(jīng)歷過元代和清代，這種鼎盛的文化傳統(tǒng)幾乎消失殆盡，而日本卻因為國內環(huán)境的平穩(wěn)而將在中國幾近消失的唐宋文化完整地保留了下來。辜鴻銘晚年在講學中，經(jīng)常公開贊揚日本民族的優(yōu)越性。在辜鴻銘看來，日本民族是世界上最為優(yōu)秀的民族，因為他們留有世界上最為優(yōu)秀的中國的傳統(tǒng)文化，同時，他還把現(xiàn)在的日本人和中國的唐宋人民等同起來，把現(xiàn)在的日本婦女視為中國唐宋的婦女。辜鴻銘甚至還一再聲稱日本國在西方列強的入侵中，沒有遭到像中國一樣的命運，這是因為日本比中國更完整地留有中國的傳統(tǒng)文化。因為在他看來，中國傳統(tǒng)的文明，是精神、心靈程度的文明，而西方文明則是物質、機械的文明，后者自然是不可與前者同曰而語的，因為前者是成熟穩(wěn)固的文明，而后者則還在成長之中。在兩者的對抗中，自然是前者勝于后者。辜鴻銘與貞子的感情極為融洽。這不僅僅是辜鴻銘對日本文化有著景仰之情，更為重要的是貞子的確像辜鴻銘對日本女人所描述的那樣一勤勉，善良、溫順。

不久在辜鴻銘的幫助下，貞子打聽到了父母的下落，原來他們因為擔心貞子，便結束了中國的生意，在貞子來到中國的同時就趕忙返回日本了，現(xiàn)在也在四處打聽貞子的下落。現(xiàn)在有了父母的消息，貞子自然是非常高興，但父母又時時來信讓自己回去，自己不免又處在兩難的境地，一方面自己的確非常思念父母，也特別想念國內的生活，另一方面，自己如果回了日本，就很難再回到中國了，那自己怎么對得起對自己極好的辜鴻銘呢?經(jīng)過一段時間激烈的思想斗爭后，貞子決定留在中國陪辜鴻銘，為了避免想家，她特意寫信讓父母從日本國帶來許多日本娘家的日常用品，甚至包括睡覺用的榻榻米，還有幾條貞子特別喜歡的家鄉(xiāng)附近盛產(chǎn)的金魚。辜鴻銘也非常理解貞子的心情，時常用日語和她交流，還不時托朋友從日本國內帶來貞子喜歡吃的壽司、生魚片，貞子的屋里更是擺滿了從日本帶來的各式各樣的小玩意。平時沒事，辜鴻銘也會來到貞子的房間，看她插花，和她說笑，有時兩人更是討論起日本的茶道，慢慢地，浸泡在幸福愛情里的貞子也就不太想家了，而辜鴻銘也發(fā)現(xiàn)和貞子在一起的時候非常地幸福，他幾乎夜夜要求貞子陪伴，以至于養(yǎng)成了無她相伴無法入睡的習慣。用辜鴻銘自己的話說就是：“吾妻淑姑，是我的‘興奮劑’；愛妾貞子，乃是我的‘安眠藥’。此兩佳人，一可助我寫作，一可催我入眠，皆吾須臾不可離也?！倍^于依賴“安眠藥”的辜鴻銘也有為這位姨太太黯然神傷的時候。有一次，辜鴻銘不知因何惹怒了一向溫順的貞子，貞子這次好像是真的動怒了，有意想治治無她就無法入睡的辜鴻銘，于是故意連續(xù)幾天早早地關了房門，辜鴻銘連續(xù)幾天從書房寫完東西想在貞子屋里就寢，都碰了釘子，也只好自嘆無奈，誰讓自己得罪了自己晚上的救命稻草呢。沒有了“安眠藥”的日子，辜鴻銘真是覺得度日如年，每天白天雖有“興奮劑”的照顧，但沒有“安眠藥”的夜晚卻是怎么也無法入睡。平時文思時刻都如泉涌的辜鴻銘十幾天都無法安然入睡，早就身心俱傷，無法正常生活了。妻子淑姑看在眼里，急在心里，雖然這些天丈夫都在自己屋里，自己也難得有機會和丈夫待在一起，但見丈夫如此疲憊不堪，也甚為心疼，同為女人的她自然比較了解貞子，其實她也知道貞子早就不生他的氣了，只不過礙于女人的面子，不好主動承認罷了。只要辜鴻銘敢于主動向貞子承認錯誤，滿足一下女人的虛榮心，感情自然會和好如初了。于是在淑姑的策劃下，一場由辜鴻銘作主角、以恢復感情為目的的大戲開演了。

一天早晨還沒等貞子起床，辜鴻銘就早早地等在了貞子屋門口，此時的辜鴻銘儼然一副仆人的架勢，打好洗臉水，端著貞子最愛吃的早點，恭敬地在旁候著。貞子也像往常一樣按時起床，準備打水洗臉的，忽然瞥見在旁畢恭畢敬站著的辜鴻銘，不禁大吃一驚：這么早，老爺站在這里做什么?辜鴻銘抬頭一看，貞子正吃驚地望著自己，趕忙按照淑姑的吩咐，滿臉笑容地端著洗臉水走上前去，說道：“夫人，早晨好。我為你準備了洗臉水還有你最喜歡吃的早點，希望夫人原諒我以前的過錯，以前都是我的錯……”貞子看辜鴻銘滿臉憔悴，也異常心疼，也在為自己這些天過激的做法有些懊悔，又見他現(xiàn)在如此不顧身份親自為自己準備了洗臉水和早點，還如此誠懇地向自己道歉，原先所剩無幾的怒氣此刻早就煙消云散，本來板著的臉慢慢露出了笑容，辜鴻銘見狀，知道自己已經(jīng)快成功了。他于是趁熱打鐵，遞上洗臉巾，作半揖狀說道：“夫人要是不肯原諒我，我就每天都為夫人準備洗臉水，還這樣半揖地等到你原諒我的那天為止！”貞子見狀，忙扶起辜鴻銘，兩人相視開懷一笑，又和好如初了。

愛妾病逝，扶桑尋夢

篇5

她率真的主持風格深入人心，讓我們漸漸淡忘了那個曾經(jīng)走過T臺、展現(xiàn)華服的身影。但是鏡頭前，她的笑容依然沒變。

標志性的齊眼劉海，笑起來眼睛瞇成一條線，節(jié)目上各種表情帝，微博上自嘲為“高妹，傻妞”……或許在風云變幻的時尚模特界，這并不是一張具有恒久性和標志性的面孔，但是在銀幕上，她率真、幽默和充滿靈性的主持風格，讓人們確確實實記住了這個女孩兒――李艾。

當談到早年的模特生涯，李艾說這段時期在“知名度”上幫她鋪墊了很好的基礎，為她后來轉型做主持人起到了很大幫助。學理工科出身的她，從小的夢想與銀幕和舞臺根本掛不上鉤。于是，李艾被命運之手推向了這個當年人人好奇和向往的時髦領域。同時，她也在不斷思考著，“對我個人而言，這個經(jīng)歷讓我更加了解自己，知道了自己更喜歡什么，更擅長什么，也摸索著自己想要什么，這十分重要！”這種在生活中追求本真的自我、真誠與人對話的熱心和對主持一場節(jié)目的責任感，或許是李艾獨特主持風格的來源。

在時尚圈和娛樂界站得住腳的仍然是頭腦與思想，而不是年輕與美貌。李艾追隨自己的內心、突破自己，勇敢轉型，靠的不僅僅是勇氣，也有智慧。與楊瀾搭檔共同主持女性談話類節(jié)目《天下女人》；加入李詠、大山等主持的央視綜藝節(jié)目《今夜笑不?！?；得到臺灣綜藝教父王偉忠的賞識，獨挑大梁主持《幸福晚點名》；在第七屆CCTV模特電視大賽連續(xù)十天的直播節(jié)目中做評委，被媒體和網(wǎng)友們評為“最知性、最直言、最漂亮”的美女評委……她所做的這一切都得到了熒幕內外公眾的關注與贊許。對于這份喜愛的事業(yè)，她也有自己獨到的理解：“在臺上為了節(jié)目的效果，身為主持人的你多多少少要承擔一部分演員的職責。主持人要把故事說清楚、講明白，讓故事很自然地進行下去。你需要做一些和說一些其實并不是由衷于本意的事情，比如提問一些你本來就知曉答案的問題。無論主持的節(jié)目類型是什么，主持人實際上都應該是冷靜、內斂和比較受限制的那一位。他不能想說什么就說什么，更多時候，需要裝裝傻，讓在場嘉賓把自己的和節(jié)目的光芒散射出來?！?/p>

她說自己排解煩惱的最好方式就是工作，而對于如何保持工作熱情，李艾則把自己與工作的關系比作一次愛情?！笆紫龋阈枰x擇一份你喜愛的事業(yè)。就像你陷入一段愛情，也許會有一些問題和阻撓，但是你和他在一起仍然是開心的。其次，要有你喜歡的、一起工作的人，這個良好的環(huán)境和氛圍同樣十分重要。最后最重要的是，當面對工作的困擾，你需要學會調整和釋放自己?！?/p>

生活中的李艾其實有點內向、寡言、不善交際，但是一提工作，她便可以活力四射。用她自己的話說“面對工作，我不辱使命”。2009年出演的《杜拉拉升職記》是李艾首次涉足電影界，戲份不多，表現(xiàn)奪人，讓我們對她又有了新的期待。當被問到接下來的打算時，她說：“我是一個比較隨遇而安的人，更多的計劃和打算都來自于工作。你所有的表現(xiàn)，不能辜負那么多人一起做的這場晚會和節(jié)目，我工作的動力來源于此。”

《淑媛》：第一次主持的經(jīng)歷和感受還記得么？

李艾：第一次的主持經(jīng)歷讓我覺得自己很幸運。當時我對自己并不那么了解，但是有人給了我一個機會，讓我手拿麥克風站在舞臺上，嘗試做一個主持人和演員，這是我從小到大都沒有想過的事。人需要一個“從量變到質變”的過程，所以“第一次”對我來說僅僅是一個嘗試、一種體驗，之后就要靠自己的悟性了。對我來說，做模特是一種被動的、被推著走的感覺，而做主持則是一種主動和積極的感受。拿著麥克風站在臺上比只是出來走兩步，對我來說更自在。

《淑媛》：從2002年開始，你就在主持的道路上一路走來，你如何理解主持人這個工作？

李艾：記得有位業(yè)界朋友曾如此形容主持這個行業(yè)：“主持人就像卡拉OK里負責點歌的那個人。一堆朋友去唱歌，‘主持人’一定不可以是‘麥霸’，他需要讓嘉賓們盡情地發(fā)揮，并且在無形中把握整個Party的節(jié)奏。但是如果來唱歌的朋友都不怎么唱歌，那此時這個人就應該主動唱上幾首，或者發(fā)起一些游戲和話題，來活躍氣氛?！蔽矣X得這就是一個主持人的基本工作。

《淑媛》：你主持了多個女性節(jié)目，在接觸和感受了這么多女人的生活和情感之后，你如何看待當代女性？

李艾：我覺得也許幾百年來，女性并沒有一個本質上的改變?！芭怂扑逼鋵嵑芮‘敤D―柔軟、富于變化，但又堅韌不拔。但是當代女性有一點不同于以往的是，她們更無視千百年來所謂的禁錮，視角更寬廣，也更關注于自己的內心，我看到了越來越多這樣的女人。

她們同樣投身主持事業(yè)

張越

大學中文系畢業(yè)后，張越成為了一名語文教師。深厚的文字和語言功底，讓她最終成就于電視熒幕。她主持的央視女性欄目《半邊天》，一度成為全國女性最喜愛和最知心的節(jié)目。通過自己獨特的語言和主持風格，張越為我們展現(xiàn)了中國快速變化的新時代大潮里，各式各樣普通女性面孔背后的人生故事。她堅持以坦誠的態(tài)度面對電視，讓我們感受到了真實的力量。

篇6

關鍵詞：竊符救趙；信陵君；如姬；故事流變

一、竊符故事在明清戲曲中的創(chuàng)作情況

晚明戲曲家張鳳翼作《竊符記》，依《史記》敷衍而成，寫信陵君禮賢下士、為如姬報殺父之仇、救趙存魏、義結毛薛等事。故事情節(jié)結構完整，人物形象生動感人。此劇一經(jīng)搬演，即引起強烈反響，甚至因此涌現(xiàn)出一批伎藝精湛、聲名遠播的演員,如著名女演員楊美，演如姬“其行若翔，受拷時雨雪凍地，或言：可立鞠得辟寒，（楊）美蒲伏不為起，終曲而肌無栗也。”[2]可以說，張鳳翼的《竊符記》既是案頭之作，也是場上之曲，廣為流傳。其后，清無名氏有傳奇《竊符記》?！豆疟緫蚯鷧部返谌珍浨逵赫g沈潤生抄本《竊符記》，作品分上下兩部二十四折，上部演信陵君為如姬報父仇前所發(fā)生的事情，下部則是竊符救趙之后事。與前期作品的不同之處，該作品將以前作品所涉獵的情節(jié)加以詳細敘述，使作品更加細膩，所刻畫的人物形象更加豐滿。作品還虛構了殺父之人——仇仁，王宮內監(jiān)——如意兒等形象。清鈔本《竊符記》在以往的著錄中，被視為張鳳翼《竊符記》的一個版本，但清鈔本《竊符記》與張鳳翼的《竊符記》從情節(jié)結構、角色安排、音律等方面皆不同，實為兩劇。楊潮觀作《信陵君義葬金釵》，簡稱《葬金釵》，為一折短劇,收入《吟風閣雜劇》。劇以“葬金釵，思補遺也。當日信陵君破秦歸魏，封侯生之墓，吊晉鄙之魂，而為如姬發(fā)哀，蓋情事之所必有，而史不及載，輒用悲歌以補之”[3]開篇，劇演魏無忌救趙歸國之際，感念如姬夫人竊符而死，在黃河岸邊又尋到了她身后所遺的金釵，乃借金釵致以深摯悼念。從張氏作《竊符記》起，“竊符救趙”這一歷史故事便受到了明清劇作家的關注，而“信陵君竊符救趙”故事在改編的過程中，從人物角色的設置，到各部作品中人物的主次安排均出現(xiàn)了變化。張氏《竊符記》在人物角色的設置上，為了豐富故事情節(jié)，作者增加了幾個角色，包括信陵君夫人、顏恩、家臣敬賢和公孫賀等。其中，信陵君夫人，在戲劇的第二、十六、十八、二十七、三十八、四十出等六出中均有出場。特別是在第十六出中，在勸說魏王出兵不成，信陵君愁眉不展之時，信陵君夫人表現(xiàn)出了自己的沉著冷靜。其次，是對內監(jiān)顏恩的塑造，雖然在小說《東周列國志》中有所提及，但是在《史記》中卻并未有此人。同時，在該劇中顏恩在第六出、第十七出、第二十一出和第二十六出中均是重要角色。戲劇虛構了這一角色有其合理性，因為如姬盜出虎符后，必定要差人送出，之后還有魏王派顏恩監(jiān)軍的情節(jié)。清鈔本傳奇《竊符記》首先虛構出王老兒（如姬之父）一角。雖然戲曲對該角色所花的筆墨并不多，但是在戲曲中卻有重要的意義?！陡`符記》第二十一折，以王老兒為主角，單列一折，敘述其奉天齊圣帝之命，集趙卒之魂充作陰兵幫助信陵君破秦救趙之事，表達了作者對暴秦的抨擊和對信陵君義舉的贊揚。其次，作者還虛構了殺死如姬殺父仇人仇仁一角。至于朱亥一角，無論是史書，還是小說都說其是侯嬴的門客，而本書卻將其角色改為侯嬴之徒。楊潮觀的雜劇《葬金釵》劇僅一折，故人物較少，僅出現(xiàn)信陵君、如姬、顏恩、朱亥四人，其他如侯嬴、魏王等均未出現(xiàn)。作者舍去信陵君救趙和如姬竊符的內容，選擇了一個新的描寫角度，即設想當日竊符之事暴露，如姬必遭毒手，信陵君由趙歸魏，必定為如姬發(fā)哀，并從這一構想入手延展故事情節(jié)，把故事情節(jié)展開在信陵君班師回朝之日，祭奠侯生、晉鄙之時，使劇本具有一種悲壯的詩意。

二、人物形象的演變

從傳奇到雜劇，“信陵君竊符救趙”故事在明清戲曲中的不斷敷演，人物形象雖多有變化，但信陵君以及如姬這兩個主要人物卻是作家著力較多的形象，作家往往在這兩個人物身上寄寓了深重的道德色彩和人格理想。如信陵君這一形象，對于這一真實的歷史人物，在明清的戲曲舞臺上，劇作家一直表現(xiàn)其禮賢下士，救危救難的品質。在張鳳翼的《竊符記》中，信陵君的人物形象基本延續(xù)司馬遷的精神，他禮賢下士，救危救難，具有仁者之風。[前腔]舍車徒循幽徑，訪高賢追蹤望影。方才去訪毛公，他說不在家了。多應嫌我車騎喧擾，故此辭我，我如今只得葛巾野服，去訪薛公。我聞薛公隱于賣漿，我如今只推買漿的，自有計與他相見。信陵君為了拜訪隱際的毛薛二公，葛巾野服，扮作買漿之人以期得見二公，可見其求賢若渴的胸懷。眼見得趙國喪亡，吾姊俘虜，我亦何顏立于天下？我只得約門下食客，同赴秦軍，與趙俱死，誓不同生?！衣劦檬ト擞醒裕娏x不為無勇也。面對趙國面臨的危難，信陵君能夠設身處地，并且誓與趙國同身死，舍生取義，見義勇為。而在清鈔本《竊符記》中，作者則加重筆墨表現(xiàn)了信陵君身上的仁者之風，突出其救危救難的高貴品格。[一江風][悶沉沉]底事縈方寸。頻夜難安枕。恨權臣庇護奸邪。教我難復深宮命。如姬為父仇未報，特遣如意兒出宮囑托孤家，要取仇仁首級，怎耐趙括那廝，庇護不放，反出不遜之言，十分可恨，他無知藐視人。思之恨轉深。信陵君恨權臣庇護，對不能為如姬報殺父之仇而輾轉難眠，表現(xiàn)出正文凜然的高尚人格。后又為救趙于危難而率三千門客助趙，可見信陵君心懷天下，憂國憂民的高貴品質。到《信陵君義葬金釵》中，更是將信陵君的仁義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。[南南呂][生查子]……生平慕義，倜儻稱豪。只因大梁被秦兵圍困，社稷將危，俺從邯鄲領兵歸救，統(tǒng)領五王百萬之眾，大破秦軍，逐北追奔，直殺到函關之下，……可買香帛前去，設祭兩壇，一封侯生之墓，一吊晉鄙之魂，代俺走遭者！信陵君生平慕義，為人豪爽；當國家有難之時，他又能不計前嫌，毅然救國于危難之中；對于賢能之士，他又極盡珍愛；對于賢士的黯然而逝，他也表現(xiàn)了傷心之情和惋惜之意。在楊潮觀的《葬金釵》中，信陵君被塑造成一個既具有高尚的情操，又具有豐富情感的高尚人士。而如姬這一人物形象在《史記》中并未正面出場，司馬遷是通過旁人的敘述加以刻畫，甚至事后如姬的結局如何呢？太史公也沒有交代。而從明傳奇《竊符記》到清傳奇《竊符記》，再到清雜劇《信陵君義葬金釵》，在這些明清戲曲作品中，這一女性角色大放異彩，不僅形象鮮明，更重要的是劇作家在她身上集中體現(xiàn)的“忠”與“孝”兩種品質，具有家國精神，豐富了中國女性形象的畫廊，在中國文學史上具有重要的意義。感恩是如姬身上最閃耀的品質，在明傳奇《竊符記》中，張鳳翼便著重刻畫這一點。劇中，作者在第六出“如姬感恩燒夜香”一出中寫道：“今奴家感恩于無地，三年以來，每遇月夜，輙燒一炷好香，祝他永綏福祿”。每逢月夜都要為恩人燒香祈福，三年的堅持足以表現(xiàn)她心懷感恩之情的真摯，同時為后文描寫如姬果敢、知恩圖報的形象做了鋪墊。第二十一出“魏王失符責如姬”，在面對魏王的責問時，如姬是這樣回答的：絮叨叨問甚么端的，竊卻兵符是我何辭。勸君王不用窮追，人亡人得，有甚么差池。聞鬻權兵諫納忠，趙盾為法受惡。今日個有甚高低，與他們不爽毫厘。在魏王發(fā)現(xiàn)兵符失竊之后，魏王責問如姬，而如姬并沒有膽怯，而是勇敢承認是自己所為，直面強權，她干脆坦率地說：“兵符是我偷的那又怎樣!”如姬承認竊符，并且阻止魏王追問，敢作敢當，不出賣恩人，體現(xiàn)了她知恩圖報、有情有義的形象特征；并且借用趙盾的典故，表露心聲，表明她堅定不移，敢作敢當?shù)膫b義精神。到清鈔本《竊符記》中，如姬不僅是一個知恩圖報的女子，而且機智聰敏，敢于犧牲。若是千歲果將賊人正法，與難女報了大仇，雖赴湯蹈火，爾所不顧。美人一日不成就寡人，寡人一日不與美人報仇，不如早早成就的好。（旦皆介）我心如著箭，他言如溌刀；我苦同嘗膽，他歡如著膠。罷罷，我報仇心切，也顧不得失身了，此時全節(jié)難全孝。為了報殺父之仇，如姬不得不委身與魏王，犧牲自己的幸福。之后，在秦兵圍困魏國之際，如姬又獻計，讓魏王宣信陵君還朝，讓秦國不敢侵犯魏國，這些均表現(xiàn)了如姬的機智、聰敏。楊潮觀在《信陵君義葬金釵》一劇中，不僅把如姬作為主角，而且在前代作品的基礎上，將如姬身上的忠孝品質加以升華和褒揚。[南呂梁州第七]你不是為家邦怎肯將宿將手來撾！我不是為亡親虧你將仇人來報下，咱怎肯鬼胡行負了官家！噯，情甘碎剮！如姬為報父仇，“情甘碎剮”，可見如姬的至孝之情。……誰知地獄又不收。說道：這女子，報父仇，救國難，徇義捐生，是個又忠又孝的，地獄中沒有這樣人，應該上送天堂。如姬為救魏國免于“唇亡齒寒”的威脅，不惜犧牲自己的性命，這是凸顯如姬憂國憂民的忠義品格。你想他是個女子，乃能舍身殉義，上紓國難，下報父仇，這是何等人物!所恨名節(jié)未彰，這碑面上，可書忠孝如姬之墓，下官當親手標題，教他千載流芳也！對這樣一個“上紓國難，下報父仇”的忠孝女子，作者對她的贊美之情不言而喻。

篇7

【關鍵詞】資產(chǎn)全壽命評估決策系統(tǒng)整體評估決策流程管控

一、項目的意義

青海省省電力公司通過資產(chǎn)全壽命周期管理評估決策系統(tǒng)建設，為資產(chǎn)全壽命周期管理提供資產(chǎn)狀態(tài)的評估考核及決策建議，并有利于建立資產(chǎn)賬卡物的統(tǒng)一與聯(lián)動機制，促進各底層業(yè)務間的有效銜接和貫通，實現(xiàn)資產(chǎn)精益化管理。

二、理論依據(jù)

2.1資產(chǎn)全壽命周期管理評價指標體系

基于資產(chǎn)全壽命周期管理關鍵技術研究成果中關于評價指標體系的定義，資產(chǎn)全壽命周期管理評價指標體系從安全、效能和成本三個方面對資產(chǎn)全壽命周期管理工作成效、工作質量、流程運轉效率進行量化，形成相應指標或指數(shù)。指標體系包括結果性指標和過程性指標兩套體系，按照管理層次逐層進行細化分解形成閉環(huán)管理模式。

通過建立戰(zhàn)略目標、結果性指標、管理流程及過程性指標的關聯(lián)關系，實現(xiàn)評估指標體系在戰(zhàn)略層、管理層及執(zhí)行層的合理分解，最終形成評估指標體系。

2.2資產(chǎn)全壽命周期管理評估決策模型

評估決策模型是根據(jù)資產(chǎn)全壽命周期管理總體目標研究確定的，是資產(chǎn)全壽命周期管理各階段、全過程工作都要遵循的基本方法。模型函數(shù)的確定需根據(jù)指標和指數(shù)的設置，對采集的數(shù)據(jù)和信息進行預處理，根據(jù)設備類型等因素對數(shù)據(jù)進行標準化，不同量綱的指標要對照標桿值（或目標值）進行折算，通過歷史數(shù)據(jù)的驗證，使計算結果能夠有一定的物理意義，并可以收斂。

2.3資產(chǎn)全壽命周期管理評估流程

評估考核機構將圍繞以下步驟開展資產(chǎn)管理工作的評估、分析和反饋流程：首先，完成指標體系的設計（包含指標分解關系、指標定義和計算公式等）；其次，根據(jù)指標的設計要求收集評估對象的指標數(shù)據(jù)，進行校核、計算后出具評估結果；在此基礎上針對評估結果進行分析和比較，掌握公司資產(chǎn)管理工作現(xiàn)狀和差異點；最后，評估考核機構應根據(jù)評估結果形成相應反饋意見，用于制定資產(chǎn)管理工作持續(xù)完善的提升計劃或對既有指標體系進行更新修正，最終形成評估考核的閉環(huán)流程。

三、系統(tǒng)架構

資產(chǎn)全壽命周期管理評估決策系統(tǒng)是為滿足資產(chǎn)全壽命周期管理框架體系中資產(chǎn)評估和決策需求、滿足管理層和決策層工作要求的決策分析型應用。具有跨業(yè)務系統(tǒng)、跨平臺整合、多系統(tǒng)信息融合的技術特點，其所需的資產(chǎn)全息數(shù)據(jù)將來源于各業(yè)務應用系統(tǒng)，同時將基于“SG186”工程一體化信息集成平臺實現(xiàn)與資產(chǎn)全壽命周期管理相關業(yè)務系統(tǒng)的交互。

四、實施過程

實施周期內，針對青海省電力公司220kV及以上電壓等級五大類設備的基礎數(shù)據(jù)問題，進行了3輪數(shù)據(jù)核查和整改工作。數(shù)據(jù)核查工作主要是從PMS系統(tǒng)和ERP系統(tǒng)導出整體的五大類數(shù)據(jù)進行分析，分析數(shù)據(jù)差異和存在的問題，提供數(shù)據(jù)整改建議，在生技部和科信部的主持下下發(fā)地市公司進行整改，整改的過程中LCAM青海實施組、ERP項目組、PMS項目組全程提供技術支持。進行了3輪數(shù)據(jù)核查工作，累計清理資產(chǎn)主變、斷路器、組合電器、電纜，架空線路等數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)集成是整個項目組實施的關鍵。首先協(xié)助ERP系統(tǒng)對于接口開發(fā)項目工作的字段確認，ERP開發(fā)工作持續(xù)三周時間進調階段。LCAM青海實施組負責整體推進SG-CIM和ERP系統(tǒng)、PMS系統(tǒng)之間的橫向集成和數(shù)據(jù)聯(lián)調工作。經(jīng)過三輪聯(lián)調，PMS系統(tǒng)、ERP系統(tǒng)的數(shù)據(jù)順利進入SG-CIM系統(tǒng)內，并且符合橫向集成的相關要求。

篇8

申請人：萬玉寧，男，47歲。

1993年10月24日下午，申請人萬玉寧由成都市城北體育館返家，途經(jīng)刀具廠農貿市場時，一歹徒從左后方撲上前，用利器割斷申請人背在左肩上的布包帶，將布包搶走。申請人雖奮力追趕，但未將其抓獲。隨即，申請人到公安機關報案，但案件一直未能偵破。

申請人萬玉寧向成都市成華區(qū)人民法院申請公示催告，稱：被搶布包中裝有戶名為李卿榮的四川第一紡織股份有限公司股票持有卡1000股，系自己在1993年9月29日在成都市城北體育公園（自發(fā)的股票交易市場）所購。現(xiàn)因被搶，故申請公示催告。

「審判

成華區(qū)人民法院受理申請后查明：四川第一紡織股份有限公司確有股東姓名記載為李卿榮、股東編碼為TL0009738的1000元股票持有卡，但無交易或過戶的記載。而據(jù)李卿榮稱，其從未購買過四川第一紡織股份有限公司的股票。

篇9

在這個活潑的生命季，“萬物生長于此時，皆清潔而明亮”，天地以不可思議的力量化生萬物，萬物急不可耐地成長，這份生命的噴張與釋放卻又寧靜、純凈。

每年的4月5日前后，甩掉冬衣的人們，頭戴柳枝，踏青賞春。秋千架上的佳麗衣袂飄飄，墻里佳人的笑聲朗朗，廣場上斗雞的喊聲喧天，表面上那搏斗的是公雞，實際上卻是渾身散發(fā)著荷爾蒙氣息的男人們?！班l(xiāng)村年少那知此，處處歡呼蹴鞠場”（陸游《殘春》）。蹴鞠是清明節(jié)的保留節(jié)目，健兒的身影是這個生機勃發(fā)的時節(jié)最好的寫照。

清明更是孩子的節(jié)日，天空明凈，地氣升騰，趁東風把紙鳶放了，折下柳枝，將那青色的皮兒剝離，做成柳哨兒，吹著滿街瘋跑；兜里揣著熟雞蛋，四處尋伙伴對碰……

清明又是思念逝去親人的節(jié)日。墳上新添的黃土，新壓的黃紙，墳前甘美的貢品，紙錢燃燒的火光，都是對逝者的思念，提醒著你什么是陰陽永隔，也在提醒人們珍惜生命。清明，又占據(jù)了一年中最好的季節(jié)中最好的時間。這份思念和感傷在暮春三月的明媚陽光里，郊外墓旁的青草香中，同時提醒著我們什么是生生不息，什么是萬物輪回。于是讓我們懂得：珍惜當下！

過節(jié)就像是一場“生命的禮拜”，零零碎碎的日子，由固定的節(jié)日串起，生命就有了整體感，有了意義。清明節(jié)就是這樣一個日子，將逝者和生者串在相同的時間里。

豐子愷先生曾風趣地將清明踏青稱作“借墓游春”。然而時至今日，沒有了“清明不戴柳，紅顏成皓首”的單純浪漫，沒有了秋千上的驚鴻之“舞”，沒有了斗雞，甚至沒有了春餅和熟雞蛋，只有掃墓的風俗堅定地傳承了下來。

清明原本只是一個農事節(jié)氣。作為二十四節(jié)氣之一的清明，出現(xiàn)于漢前，也許是因為清明正值暮春三月，是一年中最好的時光，因此，至遲在唐代，清明就被作為一個節(jié)日來慶祝了。詩人的筆下關于清明的歌吟更是層出不窮，杜牧的名詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”千古傳頌，成了清明節(jié)的招牌。

“寒食”是清明節(jié)的前一天，常常與清明合二為一。唐代詩人盧象《寒食》詩云：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古為一人?！闭f的就是介之推焚死綿山的故事。傳說晉文公下令每年于介之推焚死之日禁火，這一天只能吃涼食，故謂之寒食。

當然這只是后人編造的故事，其實，清明時節(jié)禁火，源于古代的仲春改火習俗。古人取火不易，因此要一直在灶中保存火種，永不熄滅，只是到了每年的仲春時節(jié)，才熄滅舊火，重燃新火。古人相信，火種就像生命一樣，只有新陳代謝，才能薪火常傳，久經(jīng)不熄。因為改火，所以要暫時熄滅舊火，這就是寒食禁火風俗的來歷。唐代有詩《寒食》云：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！闭f的就是寒食改火之際，皇帝將火種（蠟燭）賜給親近貴臣，以示恩寵。也是薪火相傳最具體的呈現(xiàn)。

篇10

清明節(jié),讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊含了許多的先輩們的事跡,當他們入土為安之時,自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!

據(jù)我所知，4月5日是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺?？汕迕鞴?jié)還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關。

如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。