導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中秋文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中秋；賞月；月文化氣象；漫談

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0268-01

中秋節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是一種非常典型的中國文化符號。“海上生明月，天涯共此時?！边^去，一家人在種滿桂花樹的院子里賞月，對月高歌、把酒問天，非常富有詩情畫意！

中秋節(jié)的文化氣象豐富。中秋，是人們體味溫暖親情、享受幸福生活的文化標(biāo)識。這一天，回娘家的媳婦必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。過中秋，展現(xiàn)著中華民族豐富的親情文化，寄托著炎黃子孫對生活無限的熱愛和對美好未來的向往。

相傳，遠(yuǎn)古時天上有十個太陽，民不聊生，一個叫后羿的英雄力大無窮，拉開神弓射下九個太陽，為民造福。后來他到昆侖山求道，巧遇王母娘娘，求得一包仙藥。他舍不得撇下妻子嫦娥，把藥交給嫦娥，約定擇日同服成仙。不料藥被小人蓬蒙看見，趁后羿外出狩獵，逼嫦娥交出藥，嫦娥情急之下吞服了藥，馬上飛向天上。由于牽掛丈夫，便飛到離人間最近的月亮上成了仙。后羿歸來知情后，只能仰望夜空呼喚愛妻，他驚奇地發(fā)現(xiàn)當(dāng)晚月亮格外明亮，月中有個身影就是嫦娥，便拼命朝月亮追去，可怎么都追不上。因思念妻子，后羿只好在嫦娥喜愛的后花園擺上香案，放上她平時愛吃的果品，遙祭月宮眷戀著心愛的嫦娥。就這樣，中秋節(jié)這天祭拜月亮的習(xí)俗就傳開了。

上述傳說，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。首先，后羿射掉九個太陽，體現(xiàn)了古人“飛龍?jiān)谔臁钡挠⑿蹥飧藕蛽?dān)當(dāng)精神。太陽炙烤，民不聊生，這客觀要求先民既要“敬天命”“識天道”，又要德備天下，順應(yīng)人心改造自然，敢于做為而造福人類?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睆?qiáng)調(diào)人要像天道那樣運(yùn)轉(zhuǎn)剛健，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不停歇；像大地那樣寬厚柔順，胸懷廣闊，承載萬物，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。其次，后羿得藥成仙舍不下妻子，嫦娥護(hù)藥不得已服藥飛天而牽掛丈夫，體現(xiàn)了古人守望愛情、呵護(hù)真愛的人生境界。《易經(jīng)》指出，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。天創(chuàng)生萬物，地負(fù)載完成生命，“陰陽為朋”相互呵護(hù)，是萬物運(yùn)動、變化、發(fā)展的源泉。天地有大德大愛，人類與天地共德。后羿效法“天”的剛健之德，奮發(fā)向上，施仁行義；他又兼有 “地”的純正，厚德重情，守望真愛。嫦娥柔而能剛，謹(jǐn)慎護(hù)藥，呵護(hù)愛情，懂得進(jìn)、退、存、亡、得、失之律。可見，中秋的起源凸顯了中華兒女隆情重義的文化智慧，在這種意義上，中秋節(jié)就不僅僅是一種自然時序的節(jié)點(diǎn)，而成了中華先祖厚德載物的重要文化符號。

中秋節(jié)，恰逢三秋之半，又是一年中月亮最大最圓最亮的時刻?！霸碌街星锓滞饷鳌保@一天自然被人們寄托了很多寓意與愿望。中秋，是小家團(tuán)圓的日子，更是全國歡慶的時刻。從時令來看，中秋是“秋收節(jié)”。在這碩果累累、共享美好之際，民間都要進(jìn)行祭月和賞月活動，以此表達(dá)人們對英雄射日的感恩，表達(dá)對祖先和身處遠(yuǎn)方的親人們的思念，同時感念天地對豐收的恩典、對生命的養(yǎng)育之情。

篇2

關(guān)鍵詞：秋意象 古典詩詞 審美

所謂意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機(jī)融合。 對于秋，文人們似乎情有獨(dú)鐘。自古以來，我國許多文人騷客以秋景入詩，抒發(fā)自己無限的感慨，涌現(xiàn)出不少詠秋的佳作名篇。因此，在初中古典詩詞鑒賞教學(xué)中，讓學(xué)生了解秋意象文化的內(nèi)涵，對于學(xué)生更好地領(lǐng)會詩詞意境、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有重要的意義?！耙磺芯罢Z皆情語”，關(guān)于“秋”這一意象非常深廣，在不同作者的筆下有不同的內(nèi)涵：

一、秋意象意味著恬靜、閑適。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山（《飲酒（其五）》）”是妙手偶得之筆，是不經(jīng)意間的“絕妙恒辭”，可謂渾然天成，不工而工，用王國維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的“無我之境”（《人間詞話》）。詩人所見之“菊”，是風(fēng)骨凌霜、傲然挺立的托寓之物。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之”（《范村菊譜序》）。陶淵明愛菊，是愛菊之美麗，所謂“秋菊有佳色”；更是因?yàn)榫帐窃娙烁唢L(fēng)亮節(jié)的象征，正如蘭之于屈原、梅之于陸游一樣，都有著特殊的機(jī)緣?！坝迫灰娔仙健本渲校坝迫弧辈粌H屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。至此，“秋菊”意象就寄寓了詩人棄官歸隱后遠(yuǎn)離塵世、醉心田園的情志。

二、秋意象意味著離別懷人、羈旅思鄉(xiāng)。

“天下沒有不散的宴席?！彪x愁別恨，自古就是詩人詞家難以割舍的情懷，因而也是他們常詠的對象。

馬致遠(yuǎn)被譽(yù)為“秋思之祖”的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

借描寫秋天傍晚的景物，烘托出一個蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子的酸楚??！

三、秋意象意味著時光易逝、仕途失意、懷才不遇。

多愁善感似乎是詩人的本性，就是極平常的秋景也時常引發(fā)他們對時光易逝的感嘆。如：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府《長歌行》）。此詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵青年人要珍惜時光，出言警策，催人奮起。

王績面對“樹樹秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”的田園牧歌式的晚秋之景，卻無法像陶淵明那樣在歸隱后從田園生活中找到慰藉，所以最后說“相顧無相識，長歌懷采薇”，表明自己身處亂世、前途黯淡的孤獨(dú)抑郁之情（《野望》）。

四、秋意象意味著對人生認(rèn)識思考的承載。

身為亡國之君的李煜，這樣刻畫深秋月夜獨(dú)處的情景：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！弊允銮艟由钕裼拈]深院的梧桐，孤苦寂寞，毫無自由。可貴的是，李煜接著不再對周圍的環(huán)境做具體逼真的描繪，而抽去了意象和時空的特定內(nèi)涵，對時空和個人情感進(jìn)行了超越，慨嘆“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”（《相見歡》），把個人的“身世之戚”普泛化，從人生悲歡的角度對自我無法排遣的苦痛進(jìn)行了抒發(fā)。李煜詞從一己遭遇出發(fā)，清秋意象熔鑄的是個人痛徹心扉、長歌當(dāng)哭的亡國之恨。黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選》中稱：“此詞最凄婉，所謂亡國之音哀以思?！蓖瑫r，這首詞卻“又概括出、升華到人生悲歡離合這種具有普遍意義的情感，從個人情感中提煉出人類社會整體的情感價(jià)值，引起了歷來多少讀者的共鳴”。

五、秋意象意味著奮發(fā)進(jìn)取、豁達(dá)樂觀。

[賞]宋人蘇軾有詩曰：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時?！?/p>

[析]荷花枯了，荷葉凋零，也謝了，但即使冬天快要到了，仍然有果實(shí)累累的豐收。蘇軾以此來安慰他的好友，人到了壯年，雖然青春年華不再，但是擁有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，仍然可以大有作為，請朋友不要妄自菲薄，應(yīng)該樂觀向上。

古代詩詞作品中，詩人常借助于一些原型意象來寄托自己的情感。原型意象是民族普遍命運(yùn)和文化心理的凝聚物，是民族心靈發(fā)展歷程中的驛站。原型批評的代表人物瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型意象是“無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)的心理凝聚物”，“每一個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”。

參考文獻(xiàn)

[1]楊艷梅 論宋詞意象的文化品格.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2003，（2）。

[2]陸玉林 傳統(tǒng)詩詞的文化解釋.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年8月出版

[3]鄭張清 詞人與秋的不解之緣――解讀悲秋詞.讀與寫雜志，2008，（1）。

篇3

老師們，同學(xué)們：

大家上午好!

秋濃了，月圓了，再過幾天，一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日----中秋節(jié)快到了!在此，我代表學(xué)校，祝老師們、同學(xué)們中秋快樂、學(xué)習(xí)進(jìn)步、工作如意!

中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。

金桂飄香，花好月圓，在這美好的節(jié)日里，人們賞月、吃月餅、走親訪友……無論什么形式，都寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好生活的向往

中秋是中華瑰寶之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國人特別講究親情，特別珍視團(tuán)圓，中秋節(jié)尤為甚。

中秋，是一個飄溢親情的節(jié)日;中秋，是一個彌漫團(tuán)圓的時節(jié)。這個時節(jié)，感受親情、釋放親情、增進(jìn)親情;這個時節(jié)，盼望團(tuán)圓、追求團(tuán)圓、享受團(tuán)圓……這些，都已成為人們生活的主旋律。

同學(xué)們，一定能背誦出許多關(guān)于中秋的千古佳句，比如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“但愿人長久，千里共嬋娟”、“海上生明月，天涯共此時”……這些佳句之所以能穿透歷史的時空流傳至今，不正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑兄墓餐拍顔?

中秋最美是親情。一家人團(tuán)聚在一起，講不完的話，敘不完的情，訴說著人們同一個心聲：親情是黑暗中的燈塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……

中秋最美是思念。月亮最美，美不過思念;月亮最高，高不過想念。中秋圓月會把我們的目光和思念傳遞給我們想念的人和我們牽掛的人，祝他們沒有憂愁，永遠(yuǎn)幸福，沒有煩惱，永遠(yuǎn)快樂!

中秋最美是感恩!無須多言，給父母一個微笑，給親友一個問候，遞上一杯清茶，送上一口月餅，這是我們給予父母最好的回報(bào)。感謝父母給予的生命，感謝父母給予的培養(yǎng)……

篇4

大家下午好!

去年我用“愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新”作為開學(xué)典禮的頭一句話。今年我用“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”!因?yàn)?，我深深地感?在這個秋日里“春天”到來了，中國低空開放，是通用航空產(chǎn)業(yè)的“春天”;所以，在這秋高氣爽的美好日子里，我感到了春潮涌動，我看到了通航產(chǎn)業(yè)在這個春天里萬物復(fù)蘇，讓我們共同為這個來之不易的春天一起歡呼吧!

同學(xué)們：今天是一個月滿團(tuán)圓的日子。

首先謹(jǐn)讓我代表xx衷心感謝出席今天開學(xué)典禮的各位領(lǐng)導(dǎo)嘉賓!衷心祝愿：全體師生中秋節(jié)快樂!

今天更是家校情牽難忘的日子。在這個萬家團(tuán)圓的特殊時刻，自然牽動著我們的血肉親情。家中的爺爺奶奶，爸爸媽媽，兄弟姐妹，此時此刻也一定和我們一樣，圍坐在溫馨的月光下，為我們祝福!在這里，我代表xx全體師生，向他鄉(xiāng)異地的親人們，送去一片溫馨。祝他們身體健康，中秋愉快!

同學(xué)們，新學(xué)期，新開始，新機(jī)遇，新征程，孕育著新的希望和美好愿景，xx以特色鮮明、專業(yè)前瞻、校企合作而獨(dú)領(lǐng)!一年來，xx和同學(xué)們一起創(chuàng)造著一個又一個的奇跡。迎接著一次又一次的挑戰(zhàn)。蒲城——中國通用航空產(chǎn)業(yè)園基地、一個不起眼的漫泉河、一個不一樣的141團(tuán)部，破舊的營房，狹小的空間，卻拉開了我們在中國通用航空城放飛夢想的序幕。

這里沒有小橋流水，曲徑通幽的環(huán)境，確有通用航空朝陽產(chǎn)業(yè)的縷縷曙光;這里沒有高樓大廈，確有飛向藍(lán)天的平臺;這里沒有寬敞的校園，確有家一般溫馨小屋;這里沒有浪漫咖啡廳，確有著綠色軍營的鏗鏘玫瑰;這里不是黃埔軍校，這里卻更像延安的抗大。

這是xx人的正確選擇。更是歷史給xx的一次機(jī)遇。

xx，這座歷史悠久的文化小城，以內(nèi)府機(jī)場為核心的通用航空產(chǎn)業(yè)園基地，為這片古老的土地書寫出嶄新的歷史篇章，大西安計(jì)劃更是把蒲城的歷史解開了嶄新的一頁。

xx——“中國通用航空城”給我們xx帶來了歷史性的發(fā)展機(jī)遇。國務(wù)院、xx關(guān)于《xx》的正式。“開著自己的飛機(jī)，翱翔于藍(lán)天白云之上”已不是夢想。未來幾年，中國4000米以下的空域?qū)⒅鸩椒砰_。xx在這個大背景下迎來了歷史性的機(jī)遇和前所未有的發(fā)展契機(jī)。

中國航空學(xué)會、通用航空專家委員會的通用飛機(jī)市場預(yù)測，到2020年中國通用飛機(jī)市場需求量將超過1萬架，未來十年國內(nèi)通用飛機(jī)需求總價(jià)值將達(dá)1200億元以上。從而帶動上下游產(chǎn)業(yè)將超萬億的市場規(guī)模。我們將借助這一歷史性的機(jī)遇，把xx打造西部第一，全國知名的通用航空產(chǎn)業(yè)技能型人才孵化基地。

低空開放對航空產(chǎn)業(yè)鏈的帶動作用極強(qiáng);基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、航空器制造、人員培訓(xùn)、運(yùn)營和后續(xù)的飛機(jī)維護(hù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈將呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展。陜西有著較強(qiáng)校企合作的研發(fā)能力，有著工學(xué)結(jié)合的集成創(chuàng)新力量，而這一點(diǎn)在同類航空院校里都不具備。作為航空產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，陜西也在全國走在了前面。陜西的航空材料、航空電子、冶金、能源、科研等等，都有著較好的發(fā)展基礎(chǔ)，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要重大項(xiàng)目來帶動，而通用航空產(chǎn)業(yè)將會是一個龍頭。這給廣大航空專業(yè)學(xué)生提供廣闊的就業(yè)前景。

中國低空空域開放將會有更多的人來關(guān)注通用航空事業(yè)的發(fā)展，未來5年中國將有數(shù)百個飛機(jī)4s店和數(shù)百個小型機(jī)場投入建設(shè)。航空服務(wù)及航空管理人才將出現(xiàn)歷史以來最大的缺口。缺口就是我們xx學(xué)子的機(jī)會。希望全體學(xué)子抓住歷史機(jī)遇，刻苦學(xué)習(xí)，充分理解和認(rèn)識通用航空這一新產(chǎn)業(yè)。并立志成為通航產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才。

xx現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，是國家航空產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)開發(fā)區(qū)，按照總體規(guī)劃開發(fā)區(qū)將“建設(shè)成具有國際影響力的通用航空產(chǎn)業(yè)基地、西部地區(qū)重要的現(xiàn)代制造業(yè)集群、具有區(qū)域影響力的現(xiàn)代物流業(yè)中心和特色旅游集聚區(qū)”。使開發(fā)區(qū)不僅成為陜西航空產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在這樣一個宏偉藍(lán)圖下，鹵陽湖開發(fā)區(qū)將以發(fā)展通用飛機(jī)設(shè)計(jì)、制造、試飛、培訓(xùn)和航空旅游博覽等產(chǎn)業(yè)綜合性現(xiàn)代航空產(chǎn)業(yè)園區(qū)。所以，xx抓住歷史賦予航空類院校的機(jī)遇，我校的率先進(jìn)入蒲城成為人才培養(yǎng)基地，為開發(fā)區(qū)注入新的活力，讓xx插上騰飛的翅膀。

同學(xué)們，xx是不一樣的xx，xx人在嘗試著按照《中華人民共和國民辦教育促進(jìn)法》和《中華人民共和國職業(yè)教育法》走一條前人沒有走過的路。xx順應(yīng)歷史潮流，采取“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的辦學(xué)方式，根據(jù)教育部“教高[2017]16號”文件提出的進(jìn)一步落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》的精神，我校不失時機(jī)按照教育部關(guān)于“加強(qiáng)校企合作，工學(xué)結(jié)合，雙證書”教育的有關(guān)政策,進(jìn)一步貫徹“全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會議”提出的，以“合作辦學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展”為主線，不斷深化教育教學(xué)改革。這是目前職業(yè)教育發(fā)展的目標(biāo)”的精神，探索性的拓展職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置，充分利用通用航空產(chǎn)業(yè)園和內(nèi)府機(jī)場的地域優(yōu)勢，實(shí)踐著職業(yè)教育為通用航空產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)技能型人才的理念。探索改變職業(yè)教育低端化的局面，踐行著職業(yè)教育自身的改革與發(fā)展。我們不僅能做好職業(yè)教育，我們有能力同我國知名高校，國內(nèi)知名航空企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，我們將打造出全新的“學(xué)歷教育+技能教育+預(yù)備役國防教育”的“三加”教育模式。讓每位學(xué)生在學(xué)好專業(yè)技術(shù)的同時，取得我國重點(diǎn)大學(xué)學(xué)歷文憑，同時提升預(yù)備役國防教育的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合實(shí)力。創(chuàng)新思維，因材施教，實(shí)現(xiàn)“讓興趣催生夢想，把愛好變成事業(yè)”培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洌瑒邮謩幽X的通用航空產(chǎn)業(yè)急需的實(shí)用型人才。

同學(xué)們，你們準(zhǔn)備好了嗎?

“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”在這個美好的秋天里“一鶴凌云”，那凌云的鶴，不僅載著詩人的情懷，更載著xx學(xué)子的夢想一同遨游在藍(lán)天白云之上。雖然，是“清空一鶴”但，這是xx一枝獨(dú)秀! 這是xx在通航產(chǎn)業(yè)獨(dú)領(lǐng)，展翅飛翔!

“2017年放飛，12017年夢想”xx必將三到五年內(nèi)辦為省內(nèi)一流的、國內(nèi)知名的通用航空職業(yè)技術(shù)院校。“讓興趣催生夢想，把愛好變成事業(yè)”。

尊敬的各位嘉賓、同學(xué)們，讓我們一起伴隨xx成長!

讓我們一起為夢想飛翔!

篇5

回到家，又是一股誘人的香氣傳了過來，我定睛一看，居然是爸爸媽媽在吃月餅，雖然中秋節(jié)還沒到，家里已經(jīng)有好幾盒月餅了，爸媽單位發(fā)的，親戚送的。爸媽說月餅多要趕緊吃，不用全都留到中秋節(jié)這一天。我洗好手后挑了一個水蜜桃口味的小月餅，咬了一口，??！真好吃。餅皮非常松軟，內(nèi)部是新鮮香醇的果醬餡心，美味無比。很快就吃完了一個。

天已經(jīng)漸漸地黑了，我又拿了一個哈密瓜口味的月餅跑到陽臺上去看月亮。今天雖然不是中秋之夜，但是此時，月亮已經(jīng)幾乎成了圓形。只見它在云層之間穿梭，一會兒躲到云層后面，好像害羞的小姑娘；一會兒又鉆了出來，向我們咧開嘴開心地笑著，真象是一個調(diào)皮的小娃娃在和我們捉迷藏。見此情景，我不禁想起了一首我們曾經(jīng)學(xué)過的宋詞，那就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有，

把酒問青天。

不知天上宮闕，

今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，

又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，

何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，

照無眠。

不應(yīng)有恨，

何事長向別時圓？

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，

千里共嬋娟。

這首詩描寫了詩人蘇軾坡望著月亮思念親人、故鄉(xiāng)，而那天正是中秋之夜！坡因?yàn)楸慌赏苤荻荒芑丶亦l(xiāng)團(tuán)圓，他是多么傷心?。∥液退粯酉Ｍ總€中秋節(jié)，家家戶戶都能團(tuán)圓在一塊兒，吃月餅賞月，過著幸福的日子。

我想，如今交通發(fā)達(dá)了，我們有了先進(jìn)的交通工具，不用像坡一樣，回個家要很多天，甚至幾個月。身在異鄉(xiāng)的人們，只要想回家，乘上輪船、汽車、火車、飛機(jī)，很快就能回到家。如果實(shí)在忙，不能回家的話，在中秋節(jié)這一天，也要記得給自己的父母、親人們打個電話，發(fā)個E-mail問候一下。月圓人也要團(tuán)圓??！

篇6

花蕾昂著頭，含著風(fēng)，倒擺出李清照的“柔腸一寸愁千縷”的嫵媚來，對月解飲?？羁盍?xí)風(fēng)攜帶的瓊漿玉液，又怎消得我?guī)锥扔乃?？花蕾想。此時，一陣風(fēng)從婆娑聲中流過，驚得知了恬躁不已。

花蕾便唱道：“誰解我其中味？”綠樹挪了挪身子，連連擺枝，表示惘然。接著唱道：“幽思一紙難嚼盡，難嚼盡！誰知我東家是個斷腸人？綿綿愁絲如亂麻，剪不斷，斬不絕?。?rdquo;腳下的小草跟著慢板的調(diào)子，又蹉又嘆。又唱：“今日正值中秋圓月萬事興，可不知東家何愁百事蹉嘆??！可惜了我花開無人賞了呀！”說至傷心處，樹搖頭，風(fēng)搖頭，草也把頭搖得象敲鼓似的，仿佛這夜也變得矯情起來。

窗前，半開著朱紅的紗窗。小小的天空，外面是待放紅艷的花蕾，里面是滿度愁絲的老者。他躊躇在這小小的矮墻里，把斑駁箱子上面的泛黃照片拿起，又蓋住，仿佛惶恐這照片枯黃得承受不住他萬千愁絲，一次次無奈的放下。縹碧的月色灑在院里，一抹的銀色。老者仰頭看了看月亮，月仿佛泛黃紙箋上滴落的晶瑩，可惜圓得欠了那么些許的飽滿，虧了那么些許的活力與生氣。

篇7

秋濃了，月圓了，又一個中秋節(jié)即將來到了!今年的9月19日，是農(nóng)歷的八月十五，就是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)!它是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，又被認(rèn)為是我們中國人的團(tuán)圓節(jié)。每到這一天，許多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，都會紛紛趕回家中，與父母親友歡聚一堂，把酒言歡?，F(xiàn)在，我想問問大家：你們了解中秋節(jié)的來歷嗎?

“中秋”一詞最早在周朝就已出現(xiàn)，而中秋節(jié)的盛行開始于宋朝。為什么叫“中秋” 呢?因?yàn)槊磕甑霓r(nóng)歷八月十五這一天是在三秋之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)還有許多稱呼：“八月節(jié)”、“八月半”、“月節(jié)”、“月夕”等。中秋節(jié)原來是豐收的節(jié)日。過去，人們在豐收的季節(jié)里，總要大事慶祝一番，慶祝一年的好收成，享受豐收的喜悅。中秋時節(jié)云稀霧淡，月光皎潔，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團(tuán)圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。此外，中秋節(jié)還有許多美好的傳說，如嫦娥奔月、吳剛折桂、玉兔搗藥等。這些無不寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好未來的向往。

中秋的月最圓，中秋的月最明，中秋的月最美!雖然中秋佳節(jié)是團(tuán)圓的日子，但還有好多人因?yàn)榉N種原因而無法與家人朋友相聚，于是他們就把自己的種種情思寄托在明月中，寫下了無數(shù)膾炙人口的佳句?，F(xiàn)在，我就想考考大家，看看大家知道多少。我說前半句，你們來接后半句，好嗎?

1、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》

2、小時不識月，呼作白玉盤。——李白《古朗月行》

3、舉杯邀明月，對影成三人。——李白《月下獨(dú)酌》

4、海上生明月，天涯共此時。――張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

5、野曠天低樹，江清月近人。――孟浩然《宿建德江》

6、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明 。——杜甫《月夜憶舍弟》

7、秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。――王昌齡《出塞》

篇8

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；信息網(wǎng)絡(luò)；嘻哈文化；霸權(quán)

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0138-03

20世紀(jì)下半葉以來，隨著新技術(shù)革命帶來的通訊工具和交通工具的現(xiàn)代化，以及冷戰(zhàn)結(jié)束后各國政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日益密切，促使各國各地區(qū)之間的來往更加密切。國家民族間彼此獨(dú)立存在已經(jīng)不是現(xiàn)在發(fā)展的主流了，地球正在一步步地完成一體化的文化大融合。作為一股不可阻擋的潮流，全球化以讓人難以捉摸的方式滲透到人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，可謂當(dāng)今世界最典型的時代特征。我國社會必然也要面臨全球化這個重大歷史現(xiàn)實(shí)，無法規(guī)避全球化的歷史進(jìn)程。

在全球化發(fā)展過程中，世界多元文化的融合、多元價(jià)值觀的凸顯，無不彰顯了全球化時代的文化精神。所以，文化在全世界范圍內(nèi)的大融合是當(dāng)今時展的顯要特征，是未來一個發(fā)展趨勢。到底什么是文化全球化呢？文化全球化是全球化歷史進(jìn)程的組成部分，是不同文化、不同文明從孤立走向溝通、整合的過程，包含文化融合和文化沖突兩種文化發(fā)展趨勢的一種全球性的文化變革[1]。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，文化全球化的現(xiàn)象屢見不鮮。從肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐廳的入駐到“快餐文化”在中國的發(fā)展，從世界各地的唐人街到中國的“方塊字”在世界各國的流行和孔子學(xué)院的發(fā)展壯大，都蘊(yùn)含著文化全球化的意味。那么在全球化的背景下，文化全球化給中國文化帶來怎樣的影響呢？我認(rèn)為全球性的文化變革給中國文化帶來了諸多新穎的文化元素，也帶來了許多問題。

一、文化全球化給中國文化帶來的新元素

（一）現(xiàn)代消費(fèi)主義文化

現(xiàn)代意義上的消費(fèi)主義文化是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，起源于19世紀(jì)末的美國。伴隨著生產(chǎn)力的飛躍和社會財(cái)富的迅速增長，美國主流社會的生活價(jià)值觀也隨之轉(zhuǎn)變，多數(shù)中上階層傾向于攫取更多的財(cái)富來進(jìn)行更奢侈的超前的消費(fèi)，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)儉消費(fèi)觀的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

伴隨著“地球村”時代的到來，打上美國社會烙印的現(xiàn)代消費(fèi)主義在世界范圍內(nèi)蔓延，日益成為一種超越國界、種族和文化界限的全球性意識形態(tài)。與此同時，隨著我國對外開放的不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的飛速增長，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們生活水平極大提高，人們對物質(zhì)追求的狂熱和能力被空前釋放，于是消費(fèi)主義文化在我國逐漸獲得了現(xiàn)實(shí)的生存土壤，人們的消費(fèi)觀念和方式也不斷與世界接軌。從改革開放到20世紀(jì)80年代，消費(fèi)文化初見端倪，新的消費(fèi)時尚涌起，喇叭褲、披肩發(fā)、迪斯科等時尚，自西方和港澳地區(qū)傳播過來。盡管這些消費(fèi)時尚還略顯幼稚和單一，遭到冷遇，但也表明此時的消費(fèi)觀念已經(jīng)有所突破，消費(fèi)開始被用來表現(xiàn)自我的與眾不同。20世紀(jì)90年代，隨著中國對國際市場參與的日益加深，各種國際名牌商品大量涌入國內(nèi)，商品極大增加，這時的人們在追求富裕生活的同時也開始追求消費(fèi)所帶來的心理滿足，比如炫耀的心理。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是中國加入WTO以后，中國真正融入了國際市場，此時消費(fèi)得到鼓勵，國家不斷擴(kuò)大內(nèi)需，以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的觀念逐漸形成?？梢?，從20世紀(jì)70年代末至今，中國社會的消費(fèi)方式發(fā)生了巨大的改變，從基本需求的物質(zhì)消費(fèi)過渡到彰顯個性的心理需求消費(fèi)乃至超前消費(fèi)，消費(fèi)主義作為一種新的文化意識形態(tài)在中國得以建構(gòu)[2]。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)文化

20世紀(jì)80年代，科學(xué)技術(shù)快速前行，隨之而來的高科技信息發(fā)展產(chǎn)業(yè)一步一崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，使整個世界被網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)密覆蓋，各國人民的生活也因此發(fā)生了巨大的變化。從本質(zhì)上看，信息化是一種社會及文化變革，代表著社會文明的變遷和新的文化類型的誕生。它使得人們跨越時空拉近人與人之間的距離，將地球上所有地方都緊密地融合，推動“地球村”概念的實(shí)現(xiàn)，至此不同的文化理念彼此滲透，全新的信息倫理話題也隨之而來。

最近幾年，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，以及高科技的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，帶動了一大批網(wǎng)民的發(fā)展。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了人們與外界的聯(lián)系，足不出戶便知天下大事已成為可能。殊不知，信息網(wǎng)絡(luò)已悄然改變著人們的生活和行為方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，信息網(wǎng)絡(luò)文化對人們的積極和消極影響共在，尤其是對青少年的影響頗深。信息網(wǎng)絡(luò)一方面向青少年傳播了大量的科學(xué)文化知識和信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)中存在的不良信息也影響著青少年的心理健康和道德觀念。對信息網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，也會削弱青少年的價(jià)值判斷能力和人際交往能力。

（三）嘻哈流行文化

嘻哈文化產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的美國，并以強(qiáng)勁的勢頭迅速登上全球流行文化的舞臺，風(fēng)靡美國乃至全世界。加之借助網(wǎng)絡(luò)等載體傳播，嘻哈文化如今已經(jīng)發(fā)展成為一種跨種族、越國界的全球性流行文化。

20世紀(jì)70年代，美國社會的種族歧視非常嚴(yán)重，美國黑人為了維護(hù)自己的人權(quán)，將與生俱來的才能融入藝術(shù)，以此來展示自己的不滿，逐漸地這種黑人藝術(shù)表現(xiàn)形式在經(jīng)過融合演變就有了現(xiàn)在的嘻哈文化。因而嘻哈文化這種藝術(shù)文化形式被人們認(rèn)為是一種由心而生的無畏的人生理念。而它的發(fā)展也打破音樂固定形式并影響到人類的生活和情感，甚至融入到娛樂、商業(yè)，甚至政治等領(lǐng)域。

20世紀(jì)90年代，嘻哈文化傳入亞洲，第一個被沖擊到的就是日本的漫畫界。漫畫里的涂鴉理念就來自于這里。中國內(nèi)地緊隨香港、臺灣之后，近十年來，嘻哈文化已經(jīng)成為一種時尚風(fēng)向標(biāo)流行于大、中學(xué)生中間，它迎合了青少年挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自我的愿望。

嘻哈文化走進(jìn)中國，與中華文化相融合，被中國化，向著具有中華文化色彩的方向不斷發(fā)展。比如在說唱音樂領(lǐng)域，嘻哈音樂和中國創(chuàng)痛文化的融合，不只是用中文的歌詞將嘻哈音樂表現(xiàn)出來，還要轉(zhuǎn)變含義以及思想層面，更多地表現(xiàn)了中華民族的思維方式，更多地表現(xiàn)了中華民族的文化精神和民族情感。另外在街舞的影響下，我國年輕人無法在單純模仿的層面上就停駐不前，逐漸結(jié)合了中國特色，把各種形式的中國文化融入其中。尤其是國人健身意識的普及，年輕人將街舞文化帶入了鍛煉身體的活動，形成了現(xiàn)在一種特色健身形式。

二、文化全球化對中國文化的挑戰(zhàn)

與機(jī)遇并存，文化全球化也飽含著挑戰(zhàn)。美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，就現(xiàn)在全球的文化分布來看，西方主要信奉天主教，東方秉承的孔子思想，中亞、阿拉伯地區(qū)信奉伊斯蘭教為主。他堅(jiān)定地說：“將來世界的沖突會是文化引發(fā)的，假如還會發(fā)生戰(zhàn)爭，那么會是全世界關(guān)于文化的戰(zhàn)爭?！盵3]全球化的迅猛推進(jìn)，在推動了世界文化的交流與融合、發(fā)展與進(jìn)步的同時，破壞力極強(qiáng)的因素也侵蝕著我們的生活，它突破人們傳統(tǒng)的思想理念，擾亂了我們的思維方式。并且，不同國家和不同民族的文化之間的沖突一定會有強(qiáng)度的差異，所以文化差異和侵入是處在發(fā)展階段的國家值得重視的問題。

（一）文化沖突

中國是具有五千年悠久歷史的東方文明古國，中華文化是世界上唯一的連續(xù)傳承至今的文明，其倡導(dǎo)的和諧、大同、自強(qiáng)不息、厚德載物等理念都是人類社會最為重要的價(jià)值觀。然而隨著對外開放的不斷深入、現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，如今的中國正被各種差異文化沖擊著。帶有西方文化色彩的價(jià)值觀，將給我們的文化帶來新鮮的元素，中國人的價(jià)值觀更為多元化，致使傳統(tǒng)文化的根基開始松動，傳統(tǒng)道德觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，人們的思維和生活方式逐漸呈現(xiàn)西方化的趨勢，因此當(dāng)前的中國迫切需要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系。

（二）文化滲透

在全球化的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家是主導(dǎo)者，在國際經(jīng)濟(jì)、政治中處于強(qiáng)勢地位。某些西方發(fā)達(dá)資本主義國家正是借助這種顯赫的地位，通過很多方式，將自身的文化理念逐步入侵進(jìn)其他國家，同時對他人的文化進(jìn)行貶低踩踏，腐蝕其人民的思想意識，想要這些國家首先歸順于自己的思想，成為自己文化的殖民地，從而一步步地統(tǒng)治全球。中國是一個典型的發(fā)展中國家，同樣也是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家進(jìn)行文化滲透，實(shí)現(xiàn)其狼子野心的重要目標(biāo)，我們在現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須時刻警惕，萬不能陷入西方發(fā)達(dá)的資本主義國家的圈套中去。

（三）文化殖民

從我國的歷史來看，文化殖民不是一個陌生的話題，在100多年的半封建半殖民地社會的歷史中，西方列強(qiáng)為了真正實(shí)現(xiàn)征服中國，不僅采用鴉片輸出等不平等貿(mào)易、堅(jiān)船利炮和不平等條約等方式，同時進(jìn)行思想文化的統(tǒng)治。這些讓中國人受到了嚴(yán)重的摧殘，讓他們滋生了恐洋和崇洋的心理。

在現(xiàn)今以和平與發(fā)展為主題的時代，文化殖民成為了西方發(fā)達(dá)資本主義國家謀求殖民擴(kuò)張的新形式，他們打著全球化的幌子，對我國進(jìn)行再一次的文化殖民。西方的文化思想逐漸融入了中國人生活的各個領(lǐng)域，國人的理念慢慢地在沒被察覺的情況下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，崇洋等現(xiàn)象開始出現(xiàn)并且不斷地?cái)U(kuò)散開來[4]。文化殖民現(xiàn)象比比皆是，從衣食住行到人際交往，從言語表達(dá)到生活方式，如今情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)比傳統(tǒng)節(jié)日更加受到年輕人的關(guān)注，為了過節(jié)勢必精心籌劃一番。好萊塢大片比中國影視更加吸引人的眼球，一有新片上映，人們便爭先恐后涌入電影院一睹為快，票房成績一片飄紅。在微博上炫富、“拼爹”成為一種彰顯個性的表現(xiàn)方式。更有什么外國的月亮比中國的圓等言論，實(shí)在滑稽可笑。這些現(xiàn)象說明在西方文化殖民的攻勢下，中國出現(xiàn)民族文化認(rèn)同的危機(jī)，人們的道德觀念和人生價(jià)值迷失，現(xiàn)實(shí)生活中利己主義、個人主義、享樂主義、拜金主義盛行。

在全球化時代的大背景下，在現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提下，當(dāng)今的中國在西方文化浪潮洶涌撲來的勢頭下該如何游刃有余，是一個值得深思的問題。當(dāng)務(wù)之急，要建立起與全球化進(jìn)程相一致的道德體系，全面推進(jìn)和不斷完善社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，使之深入人心。堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時，決不可忽視精神文明的建設(shè)，忽視人民大眾對文化日益增長的需求，強(qiáng)基固本，讓西方的腐蝕性和破壞性文化不可趁虛而入。培植中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁力，激發(fā)人們心中的歸屬感和認(rèn)同感，向全世界散發(fā)出千年文化的魅力，使中華文化成為世界文化舞臺的一支不可低估的力量。當(dāng)然，我們還應(yīng)彰顯出兼容并包的文化氣象，揚(yáng)棄地對待西方文化浪潮，博采眾長，集百家之大成，給中華文化注入了新的活力和元素。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉東超.當(dāng)代中國思想文化批判[M].河北大學(xué)出版社，2008.11.

〔2〕劉登閣.全球文化風(fēng)暴[M].中國社會科學(xué)出版社，2000.106.

篇9

關(guān)鍵詞 全球化 中華文化 復(fù)興

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Opportunities， Challenges and Countermeasures of Chinese Cultural

Renaissance under the Background of Globalization

LIU Ziyu

（School of Public Management， Inner Mongolia University， Hohhot， Inner Mongolia 010070）

Abstract As a worldwide social and historical phenomenon， globalization promotes the international cultural propagation and integration； it also brought a rare opportunity to the Chinese culture and formed the severe challenge. Correctly analyze Chinese cultural renaissance opportunity， challenge and countermeasures under the globalization background， it will continue to promote the sustainable and healthy development of Chinese culture and help to create new brilliance of the Chinese nation.

Key words globalization； Chinese culture； renaissance

復(fù)興，在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“衰落后再興盛起來”。因此，所謂“中華文化復(fù)興”也就是中華文化衰落后再興盛起來。具體來說，就是中華文化曾經(jīng)興盛，并在適合的歷史條件下，炎黃子孫愿意為自己的文化重新興盛努力以赴，共襄善舉。今日的中國并非過去的中國，今日的世界也不同于過去的世界。因此，今天理解中華文化復(fù)興，必須放在全球化背景下進(jìn)行。全球化背景下的“中華文化復(fù)興”就是中華文化兼容并蓄的復(fù)興，是在包容、吸收、弘揚(yáng)外來文化基礎(chǔ)上的復(fù)興，是基于中華文化核心價(jià)值觀之上的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，復(fù)興的本質(zhì)不是復(fù)古，而是再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在對中華文化復(fù)興形成的強(qiáng)烈沖擊的全球化面前，中華文化必須要緊緊抓住機(jī)遇，同時也要勇于迎接這一挑戰(zhàn)。

1 文化傳播與交流的便利、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展：中華文化復(fù)興的機(jī)遇

全球化的快速發(fā)展，不僅對廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，也給各國的文化發(fā)展帶來難得的機(jī)遇。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們應(yīng)該更好地向全世界推廣中華文化，提高中華文化的國際影響力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.1 全球化為中華文化傳播提供了廣闊的舞臺

全球化時代，各國在加強(qiáng)和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往的同時，文化交流也將進(jìn)一步加強(qiáng)和擴(kuò)大。全球化不僅帶來了商品流通，也創(chuàng)造了更多的機(jī)會，使各國在觀念、法律制度、文化及其他管理方面獲得更廣泛的交流。同時以信息技術(shù)為代表的新科技革命，已把全球變成一個不可分離、緊密聯(lián)系的信息系統(tǒng)，為中華文化的交流和傳播提供了技術(shù)平臺；中國自改革開放以來堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，為中華文化的交流和傳播創(chuàng)造了良好的外部條件。隨著中國參與全球化的深入、國際地位的不斷提高，我們所提倡的、越來越受到全世界人民關(guān)注的發(fā)展觀、價(jià)值觀以及社會發(fā)展模式的持續(xù)改進(jìn)，不斷深入，使世界各國也逐漸興起了研究中華文化的熱潮。全球化為中華文化的傳播提供了廣闊的世界舞臺。

1.2 全球化為中華文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的契機(jī)

全球化導(dǎo)致了意識形態(tài)、思想觀念、行為方式和生活方式的相互碰撞，帶動了世界各國的文化產(chǎn)品和文化價(jià)值觀的自由流動，在全球高新技術(shù)迅猛發(fā)展的影響下，世界各國的文化交流日益頻繁，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)文化市場的形成，有利于各國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，并將從根本上推動包括中國在內(nèi)的全球文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。同時，隨著全球化和改革開放的不斷深入，國外文化產(chǎn)業(yè)的涌入有利于我國引進(jìn)國外先進(jìn)的文化成果和管理技術(shù)，優(yōu)化資源配置，并利用全球信息網(wǎng)絡(luò)，不斷提升我國文化產(chǎn)品的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。我國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，為了最大限度地利用資源，增強(qiáng)中華文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力，必須抓住全球化這一機(jī)遇，不斷完善我國的文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，提高我國的文化產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力。

1.3 全球化為中華文化復(fù)興提供了全新的動力

全球化將整個世界變成一個地球村，緊密地聯(lián)系在一起，對中華文化在世界各地的傳播與交流，起到了積極的推動作用。中華文化是中華民族在悠悠五千年的歷史長河中不斷演變和豐富的民族文化，體現(xiàn)了中華兒女特有的民族性格。但在全球化背景下，由于不同種族和文化的差異，使中華文化在與其他民族文化相互交流時產(chǎn)生落差，這為中華文化的繁榮發(fā)展和在世界范圍內(nèi)的傳播提供了更大的空間。全球化不僅使不同民族之間的文化傳播與交流成為可能，為中華文化提供豐富的文化資源，也為中華文化創(chuàng)造性的自我改造提供了參照體系，特別是為我們借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，完善中華文化創(chuàng)造了有利條件。隨著中國實(shí)行對外開放，尤其是文化上的開放，與世界各國的交流日益增多，各個地區(qū)和民族之間的接觸也日益頻繁，一些新的技術(shù)、新的思路、新的觀念也陸續(xù)傳入中國，給中華文化的發(fā)展注入了新鮮血液，為中華文化的復(fù)興提供了新的動力。

2 文化殖民和競爭的加劇、傳統(tǒng)文化的冷遇：中華文化復(fù)興的挑戰(zhàn)

全球化是一把利與弊鑄成的“雙刃劍”。隨著全球化趨勢的加快，不同文化、不同價(jià)值觀、不同生活方式的流入，使全球化在推動中華文化復(fù)興發(fā)展的同時，也給中華文化復(fù)興的發(fā)展帶來許多問題。

2.1 文化殖民走向強(qiáng)勢

文化殖民主義是以一種強(qiáng)勢文化壓制、排擠，甚至最終吞噬弱勢文化，在全球強(qiáng)行推銷自己的意識形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式的殖民策略。以前的殖民主義是依靠政治、軍事等硬實(shí)力進(jìn)行文化侵略和擴(kuò)張，而全球化背景下的文化殖民主義則是通過媒體、投資，甚至國際文化傳播等軟實(shí)力，以無形的、溫和的表現(xiàn)形式，使其他民族在不知不覺中接受西方的價(jià)值觀念。在全球化中，無疑以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家目前處于主導(dǎo)地位。他們憑借其在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢及政治上的強(qiáng)勢地位，利用電影、書籍、飲食等文化包裝的手段，將自己的文化價(jià)值觀推向全世界，力圖使自己的文化成為世界上的單一文化，或者永遠(yuǎn)居于支配地位。從世界文化的整體格局來看，中華文化同西方文化相比，呈現(xiàn)的是一種弱勢狀態(tài)。以美國為代表的文化殖民主義，大肆對中華文化進(jìn)行滲透和擴(kuò)張，使中華文化復(fù)興面臨許多困難。

2.2 軟實(shí)力競爭日趨激烈

隨著全球化的深入發(fā)展，國家之間的競爭與互動，已由軍事對抗為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃C合國力競爭為主，而作為比政治與經(jīng)濟(jì)更具滲透力和影響力的文化，則在綜合國力競爭中的地位和作用更為突出，成為國家軟實(shí)力競爭的重要部分。雖然我國擁有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，但并沒有將文化資源轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，因此在對外文化競爭與交流中中華文化仍處于弱勢。全球化時代，中華文化軟實(shí)力所面臨的競爭不僅僅是來自強(qiáng)勢的西方文化殖民主義的侵襲，還有來自新興的東亞各國的挑戰(zhàn)。以韓國電視劇、電影、音樂、服飾為代表的“韓流”在世界范圍內(nèi)廣泛傳播；日本為傳播日本文化，在全球增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”；印度寶萊塢生產(chǎn)的電影、唱片在全球推廣，為印度改善和提升國家形象帶來深遠(yuǎn)影響。在軟實(shí)力競爭日趨激烈的國際環(huán)境下，提高我國文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國際影響力的要求更加迫切。

2.3 傳統(tǒng)文化遭受冷遇

中華傳統(tǒng)文化是一個中華民族在長期積淀中保留下來的寶貴的物質(zhì)文化，體現(xiàn)著中華民族的內(nèi)涵和精神。隨著全球化的迅猛發(fā)展，西方國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)達(dá)的傳播手段，使西方文化價(jià)值觀念和生活方式在世界各地廣泛流行，拜金主義、個人主義、功利主義等扭曲的價(jià)值觀日漸盛行和泛濫，資本主義的腐朽和貪婪被呈現(xiàn)得淋漓盡致，導(dǎo)致艱苦樸素、團(tuán)結(jié)友善、先義后利等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德意識日益淡化，國人愜意地沉浸在星巴克、奢華香水營造的氛圍中，相反對中華傳統(tǒng)文化書籍棄之不顧，崇洋之風(fēng)盛行，社會責(zé)任感淡化，中華傳統(tǒng)文化遭到冷遇。面對來自強(qiáng)勢的西方資本主義文化的威脅，重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，積極在全球推廣像春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)國人優(yōu)良傳統(tǒng)道德意識，截?fù)粑鞣轿幕臎_擊已迫在眉睫。

3 抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)：中華文化復(fù)興的總體策略

全球化已成為一種趨勢，各種思想和文化的交流、交融、沖突更加頻繁，如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，復(fù)興中華文化，使在日趨激烈的國際文化競爭中贏得主動，是當(dāng)前文化領(lǐng)域一項(xiàng)迫切需要解決的問題。對此，提出以下思考和建議。

3.1 堅(jiān)持和而不同、謀求多元發(fā)展，抵制文化殖民主義

由于各國之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各民族文化具有多樣性，當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了以強(qiáng)勢的西方文化為代表的西方發(fā)達(dá)國家，對代表弱勢的非西方國家的非西方文化的沖擊和影響，即表現(xiàn)為文化殖民主義。然而，全球化并不意味著世界全球文化的同一化。面對來自文化殖民主義的消極影響，包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家要采取措施，堅(jiān)決抵制，保護(hù)各國的文化和資源。作為一個人口眾多，歷史悠久的文化大國，我國既要有效地保護(hù)和光大具有民族精神、民族氣節(jié)的現(xiàn)代中華民族文化，又要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中華文化的高度自覺自信奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，積極防御和自覺抵制西方發(fā)達(dá)國家的文化殖民的侵襲，不斷適應(yīng)全球化大潮，打破保守和自我封閉，走向世界，適應(yīng)世界范圍內(nèi)不同文化的交流、吸收和融合的趨勢，堅(jiān)持多元文化互補(bǔ)和共同繁榮，維護(hù)中華文化的安全，以確保中華民族文化真正的獨(dú)立自主。

3.2 促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、實(shí)施品牌戰(zhàn)略，提升文化軟實(shí)力

固然擁有豐厚的中華文化資源，但如果沒有用先進(jìn)的技術(shù)與商業(yè)模式去整合，這些文化資源也不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人所需求的文化產(chǎn)品，因此文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)就是要使文化產(chǎn)品和服務(wù)廣泛傳播，得以讓更多的消費(fèi)者具有接觸、消費(fèi)這些文化產(chǎn)品與服務(wù)的機(jī)會。在世界各地，文化產(chǎn)業(yè)化已成為許多國家和地區(qū)的文化發(fā)展戰(zhàn)略和競爭策略。中國是一個文化資源大國，卻也是一個文化產(chǎn)業(yè)小國，因此，我國的文化產(chǎn)業(yè)不僅要抓住全球化這個機(jī)遇，面向國內(nèi)、國外兩個市場，積極開展國際合作與競爭，推進(jìn)中華文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增加我國文化產(chǎn)品的出口，擴(kuò)大中華文化產(chǎn)品在世界市場上的影響力。同時也要積極開發(fā)和利用中華文化資源，精心打造具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌，創(chuàng)作、生產(chǎn)既有藝術(shù)價(jià)值又有市場價(jià)值的文化產(chǎn)品，使獨(dú)具特色的中華文化走向世界，為我國文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展與競爭奠定基礎(chǔ)。

3.3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國

在漫長的歷史長河中，我們的祖先給我們留下了豐富的文化資源，但是歷經(jīng)滄海桑田，一些歷史建筑已被歲月風(fēng)蝕，一些民俗民風(fēng)已斷代消失，一些傳統(tǒng)文化正在瓦解，甚至消失。為此，我們要利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、公益講座等媒介，擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的影響力，在全社會形成恢復(fù)、保護(hù)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，不斷加強(qiáng)和維護(hù)遭受破壞和威脅的文化遺產(chǎn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)中華民族的生存根系，從而避免中華文化在全球化的大潮面前不堪重負(fù)，在面對西方文化侵襲時，不知所措。同時，又要升華中華文化之精華，排除中華傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分，吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，更新中華文化，建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。因此，為了實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的宏偉目標(biāo)，力爭在未來綜合國力的競爭優(yōu)勢，就必須既要堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，辯證地對待中華傳統(tǒng)文化，又要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化，帶領(lǐng)全國各族人民，推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

3.4 加強(qiáng)文化交流、構(gòu)建話語體系，增強(qiáng)文化影響力

中華文化講究和而不同，主張不同文明之間要和諧發(fā)展。在全球化的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方都不能決然分開，而應(yīng)不斷推動中外文化在更大規(guī)模、更高層次上進(jìn)行交流發(fā)展，使中華文化以開放的、科學(xué)的態(tài)度理性地對待國外文化，不斷汲取世界其他民族的優(yōu)秀文明成果。隨著中國綜合國力和國際影響力的不斷提高，國際社會越來越關(guān)注中國，然而一些西方國家不愿看到中國發(fā)展壯大，宣揚(yáng)中國，實(shí)施西化戰(zhàn)略，在這種形勢下，除了加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的文化交流以外，我們也急切需要構(gòu)建中國自己的話語體系。構(gòu)建中國特色話語體系，就是堅(jiān)持的立場、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國特色和中國風(fēng)格，用恰當(dāng)?shù)脑捳Z和方式在國際上表達(dá)中國的觀點(diǎn)和立場，以自信和開放的心態(tài)與不同文明合作交流，增強(qiáng)中國特色的創(chuàng)造力和感召力，展現(xiàn)我們?yōu)橥苿咏ㄔO(shè)和平發(fā)展、共同繁榮的和諧世界的大國形象，把中國的真實(shí)情況和發(fā)展?fàn)顩r展現(xiàn)在全世界面前，讓全世界人民真正了解中國，從而改善中國的國際形象，提高國際話語權(quán)，增強(qiáng)中華文化影響力。

目前，全球化使全世界的聯(lián)系得更加緊密，盡管全球化的諸多負(fù)面因素影響著中華文化，給中華文化建設(shè)帶來了許多挑戰(zhàn)，但是，全球化也使中華文化建設(shè)面臨著許多巨大的發(fā)展機(jī)遇。面對中西文化在全球化過程中產(chǎn)生的碰撞，中華文化需要以更認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來對待自己的文化傳統(tǒng)，不斷適應(yīng)大浪淘沙的世界潮流，使一個更加和諧、富強(qiáng)的東方大國將屹立于世界之林！

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱永新.推進(jìn)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略 樹立“新文化安全觀”[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2011.

篇10

        關(guān)鍵詞：《文化苦旅》  傳統(tǒng)文人  形象解析

        深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國文化人的文化靈魂。中國傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響，既有儒家“積極入世”的執(zhí)著，也有道家“無為而治”的飄逸，更有佛教“超然物外”的灑脫，形成了他們復(fù)雜的人生觀，使得中國傳統(tǒng)文化別具特色。因此，余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝，而是風(fēng)景之中蘊(yùn)藏的文人精神。正是作者對中國文化的深切關(guān)注，才使得他在尋找著散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時，也勾畫出一系列帶有濃厚中國文化特色的傳統(tǒng)文化人形象。

        一、憂國憂民型

        古代文人自小就被培養(yǎng)了一種社會責(zé)任感，一種民族憂患意識。中國的文人學(xué)士，是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個群體，他們身體羸弱，手無縛雞之力，卻有鋼鐵般的意志，一身的傲骨，不管是面對外族的侵逼，還是權(quán)奸的擠迫，始終堅(jiān)守著一種特定的文化精神，保持著對國家的憂患意識以及對百姓的關(guān)懷之情。翻開中國歷史畫卷，我們可以看到，自中國第一朝夏朝開始，就出現(xiàn)了許多為民請命，舍身求法的“民族脊梁”，遠(yuǎn)有商紂時期的比干丞相，剖心求諫；近有清朝譚嗣同，“我自橫刀向天笑”，他們在災(zāi)難、痛苦乃至死亡面前所表現(xiàn)出來的大勇大智，無不是出于自覺承擔(dān)的神圣使命感。這可以是說中國傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記，也是每一個浸染于傳統(tǒng)文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕?！段幕嗦谩分小兜朗克?、《莫高窟》等作品正是此類精神的代表作。

        二、自我價(jià)值型

        中國文人歷來追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)官，是體現(xiàn)其自身價(jià)值的最終途徑，而中國文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走。《柳侯祠》中主角柳宗元，作為一位貶官，而且是已在永州呆了10年的貶官，“日子孤寂而荒涼”，他的人生價(jià)值何以體現(xiàn)？正是在這些荒涼的日子里，他作為官員的一面隱退了，露出他最樸質(zhì)的文人這一面，在中國文化史上留下了著名的《永州八記》，并在再次貶到柳州后，為當(dāng)?shù)赝诰⑥k學(xué)、種樹、修廟、放奴婢，按照一個正直文人的心意，實(shí)踐著屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國式的貶官文化。柳宗元或許可以說是他無奈之余的對策，而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況，但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長城，半是壯膽半是排場，而都江堰只是個純粹的水利工程，卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動著”。

      三、堅(jiān)韌不折型

        先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng)，以及人格尊嚴(yán)的不可侵犯，他們提倡松柏氣節(jié)，主張“當(dāng)仁不讓”，“舍生取義”，中國傳統(tǒng)文人在接受傳統(tǒng)文化的同時，也接受了這種傳統(tǒng)道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有這么一個群體，他們勢單力孤，被社會不公正的禮俗壓抑著，卻不甘這壓抑，他們堅(jiān)持著自己的信仰，自己的志向，用生命發(fā)出自己弱小卻堅(jiān)定的聲音?！杜品弧分凶≡谛∴l(xiāng)間的廟宇里幾個外地女教師，在她們讀詩的聲音中，在占了整個尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏著的一疊繡品中，傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說《牌坊》里的抗?fàn)幹皇且蝗π⌒〉臐i漪，那么《西湖夢》中白娘子的抗?fàn)?，可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個平凡而燦爛的理想：只愿做一個普普通通的人，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！

        四、梅妻鶴子型

        中國傳統(tǒng)文化成因復(fù)雜，傳統(tǒng)文人胸懷天下的時候，最不忘的是那句“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家側(cè)重于前半句，講求“入世”，道、釋兩家則重后半句，道家追求“無條件的精神自由”，佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中國文人在“濟(jì)天下”的主流之外出現(xiàn)了一支“以梅為妻，以鶴為子”的“隱士一族”。

        如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來寫幅青山賣，不使人間造孽錢?！痹偃纭段骱簟分械牧趾途福赜小懊菲搡Q子”之稱，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句詠梅，幾乎成了千古絕唱，隱居于孤山20余年，達(dá)到了道家所謂的“無為而無不為”的境界。這類文人身上顯示了中國道家文化的清新自然，超脫了沉重的文化負(fù)累，也留給了后人才高八斗，風(fēng)流倜儻的形象。中國傳統(tǒng)文人的“隱士”情結(jié)，在現(xiàn)代文人身上仍有鮮明的體現(xiàn)，這類學(xué)者沉潛于書齋，不聞窗外之事，從事純學(xué)問研究，為學(xué)問而學(xué)問，將自己封閉在一個狹小的范圍內(nèi)以求忘乎外物，獨(dú)善其身，所幸這類學(xué)者數(shù)量并不多，而余秋雨更是以一個學(xué)者的身分，整理好行囊，推開書齋的門走向?qū)ふ抑袊幕柚?，給這類隱士學(xué)者們闖開了通往世間的大門。

        綜上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫了中國傳統(tǒng)知識分子的形象，他對中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承以及對中華大地文化內(nèi)涵的挖掘，使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感，強(qiáng)烈的時代責(zé)任感。同時，他深具思辯色彩的語言，感性而豐富的聯(lián)想，別具一格的見解，常常讓讀者在被他的睿智激活的同時，對中國文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感，感受到他所說的“呼喚著遠(yuǎn)離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國人的精神家園的文化回歸”。翻開他的散文，人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟嘆長歌。