導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇踢踢球，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中山市雍景園小學(xué)二(3)班　林卓嵐

我們班有一個(gè)“三神”小剛。上課的時(shí)候“三神”會(huì)不知不覺(jué)地睡覺(jué)。下課了，“三神”沖出教室跑去又寬又大的操場(chǎng)。一會(huì)兒去拔花草，一會(huì)兒去踢踢球，一會(huì)兒去玩玩沙池里的沙子，一會(huì)兒像飛騰跳躍的獅子，一會(huì)兒像活潑亂蹦亂跳的猴子，玩得滿(mǎn)頭大汗。同學(xué)都不敢靠近“三神”，“三神”就像瘋子一樣在學(xué)校里胡作非為。

有很多同學(xué)都說(shuō)小剛有點(diǎn)怪怪的，小美說(shuō)：“小剛你怎么了？”小鋼還是一聲不響。

一到上課的時(shí)候，老師說(shuō)“上課！”全部同學(xué)都站了起來(lái)，只有小鋼一個(gè)人沒(méi)站起來(lái)。同學(xué)大聲地提醒他：“小剛起來(lái)！”這個(gè)聲音可大了。小剛上課時(shí)走神，直到老師教寫(xiě)字還沒(méi)起來(lái)。下課了，小剛立刻像瘋子一樣沖了出去玩。

測(cè)驗(yàn)時(shí)間到了，可是小剛一題也不會(huì)做，上課無(wú)神，下課有神，考試傷神，這就是我們班的“三神”了。唉，他測(cè)驗(yàn)時(shí)，只好抱個(gè)大鴨蛋回家。

篇2

球

五B班　 趙睿

今天晚上，我拿著足球，興致勃勃地來(lái)到了公園。我看到了許多小朋友在聊天，正中我意。我運(yùn)球過(guò)去對(duì)他們說(shuō)“我們一起踢球

吧！”

大家都表示贊同，歡天喜地地跟著我來(lái)到了“踢球場(chǎng)地”。我清點(diǎn)了一下人數(shù)，頓了頓說(shuō)“這兒有六人，三人一組”?？墒?，我不知道誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，于是，我決定先來(lái)場(chǎng)測(cè)試賽。但是，測(cè)試賽如何分組呢？我靈機(jī)一動(dòng)，想出了個(gè)好辦法。我大聲宣布：“‘肥仔’與‘猴子’猜拳選人，勝者先選?！焙芸欤趾昧藘山M。比賽開(kāi)始了，大家都奮力地踢著，而我則一邊踢一邊暗中觀察每個(gè)人的實(shí)力。

一場(chǎng)球賽下來(lái)，我十分清楚誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。在大家休息了一會(huì)兒后，我就按各人強(qiáng)弱分組，每組強(qiáng)弱得當(dāng)，大家都沒(méi)意見(jiàn)。第二場(chǎng)比賽就這樣開(kāi)始了。每個(gè)人都以自己的實(shí)力應(yīng)戰(zhàn)。由于兩組勢(shì)均力敵，大家踢了場(chǎng)激烈的比賽，為每個(gè)好球歡呼……

篇3

一、利用線面垂直關(guān)系作高，直接求體積

例1 （1）四面體ABCD中，AB=CD=1，其余各棱長(zhǎng)均為2，則該四面體的體積為 .

（2）四面體ABCD中，AB=AC=AD=DB=5，BC=3，CD=4，則該四面體的體積為 .

思維展示：（1）如圖，取AB的中點(diǎn)M，連結(jié)MC，MD，在等腰三角形CAB中，ABCM，同理ABDM，從而AB平

面CDM，且CM=DM=152，又CD=1，從而SMCD=144，于是該四面體的體積VABCD=VBMCD+VAMCD=13SMCD（AM+BM）=1412.

（2）如圖，取BD的中點(diǎn)M，連結(jié)MC，MA，在三角形BCD中，BC=3，CD=4，DB=5，由勾股定理逆定理知BCD為直角三角形，從而MC=52，由題意BAD為正三角形，從而AMBD，且AM=532，在AMC中，MC=52，AM=532，AC=5，由勾股定理逆定理得AMC為直角三角形，且AMMC，從而，AM平面BCD，于是該四面體的體積為VABCD=13SBCD×AM=53.

二、不變體，變換頂點(diǎn)與底面，間接求體積

例2 如圖，在直三棱柱ABCA1B1C1中，AC=BC=2且ACBC，直線A1B與平面BCC1B1所成角的正弦為33.

求三棱錐B1A1BC1的體積.

思維展示：由A1C1B1C1，A1C1CC1得A1C1平面BCC1B1，所以∠A1BC1就是直線A1B與平面BCC1B1所成角.

設(shè)C1C=h，

則A1B=A1C21+BC21=A1C21+C1C2+BC2=8+h2，

由已知sin∠A1BC1=33，即28+h2=33，解得h=2，即C1C=2.

所以，VB1A1BC1=VBA1B1C1=13·12A1C1·B1C1·BB1=16·2·2·2=43.

所以三棱錐B1A1BC1的體積為43.

評(píng)注：本題將三棱錐B1A1BC1的頂點(diǎn)變?yōu)锽，底面則變?yōu)锳1B1C1，從而方便求解.

三、同底面等高或同高等底面積轉(zhuǎn)換幾何體，間接求體積

例3 如圖四棱錐PABCD中，底面ABCD是平行四邊形，∠ACB=90°，PA平面ABCD，PA=BC=1，AB=2，F(xiàn)是BC的中點(diǎn).

（1）求證：DA平面PAC；

（2）試在線段PD上確定一點(diǎn)G，使CG∥平面PAF，并求三棱錐PCAG的體積.

思維展示：（1）證明：因?yàn)樗倪呅蜛BCD是平行四邊形，∠ACB=∠DAC=90°，

PA平面ABCD，所以PADA，又ACDA，AC∩PA=A，DA平面PAC.

（2）設(shè)PD的中點(diǎn)為G，在平面PAD內(nèi)作GHPA于H，則GH平行且等于12AD，連接FH，則四邊形FCGH為平行四邊形，

GC∥FH，F(xiàn)H平面PAE，CG平面PAE，

CG∥平面PAE，G為PD中點(diǎn)時(shí)，CG∥平面PAE.

設(shè)S為AD的中點(diǎn)，連結(jié)GS，則GS平行且等于12PA=12，

PA平面ABCD，GS平面ABCD，又因?yàn)镻D的中點(diǎn)為G，

三棱錐PCAG的體積VPCAG=VDCAG=VGCAD=13SACD×GS=112.

評(píng)注：本題將三棱錐PCAG的體積轉(zhuǎn)化為與之

同高等底面積的三棱錐DCAG的體積，然后再變換頂點(diǎn)和底面求三棱錐GCAD的體積.

四、不規(guī)則幾何體補(bǔ)體或切體，加減求體積

例4 如圖，設(shè)正四棱錐PABCD的體積為1，E、F、G、H分別是線段AB、CD、PB、PC的中點(diǎn)，求多面體BEGCFH的體積.

思維展示：分別取BC，EF中點(diǎn)M、N，連結(jié)GM，GN，MN，則多面體BEGCFH可以切割為四棱錐GBMNE和三棱柱MNGCFH，設(shè)正四棱錐PABCD和四棱錐GBMNE的高分別為h，h′，從而VGBMNE=13SBMNE×h′=13×14SBCDA×12h=18VPABCD=18，

而三棱柱MNGCFH的體積VMNGCFH=VHGMN+VHCFNM=32VHCFNM=32VGBMNE=316，

篇4

一、句式結(jié)構(gòu)一致

仿寫(xiě)句子必須做到與例句“形似”，包括字?jǐn)?shù)、句式、結(jié)構(gòu)，甚至語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的一致。

【例題】不要只貪愛(ài)溫暖的太陽(yáng)，更應(yīng)該去喜愛(ài)風(fēng)雨，它純潔了你的靈魂。

【誤例】不要只貪求平坦，更應(yīng)該去嘗試坎坷，它使你的意志得到磨煉。

【分析】仿寫(xiě)句答得還是符合題意的，遺憾的是句式及結(jié)構(gòu)與例句不一致，即“形似”不夠。如第一分句，“溫暖的太陽(yáng)”是偏正關(guān)系的名詞性短語(yǔ)，而仿寫(xiě)句與之對(duì)應(yīng)的“平坦”僅是個(gè)形容詞；最后一個(gè)分句，例句是主動(dòng)句，而仿寫(xiě)句卻是被動(dòng)句。

【參考答案】不要只貪求平坦的旅途，更應(yīng)該去嘗試坎坷，它磨煉了你的意志。

二、修辭手法一致

仿寫(xiě)句必須嚴(yán)格運(yùn)用例句中的修辭格，這是仿寫(xiě)句與例句“形似”的又一要求。

【例題】如果說(shuō)人生是一首優(yōu)美的樂(lè)曲，那么痛苦則是一個(gè)不可缺少的音符。

【誤例】如果說(shuō)人生像一望無(wú)際的大海，那么我們將胸懷坦蕩，闊步前進(jìn)。

【分析】這一仿寫(xiě)句與例句不僅句式結(jié)構(gòu)不一致，在修辭手法上也有很多紕漏。例句共兩個(gè)分句，都運(yùn)用了比喻，它們是假設(shè)關(guān)系，且前一分句，例句是暗喻，“是”連接本體和喻體。而仿寫(xiě)句卻改成了明喻，用了比喻詞“像”，且后一分句，仿寫(xiě)句沒(méi)有運(yùn)用比喻，陳述的也不是人生的某種經(jīng)歷和感受。

【參考答案】如果說(shuō)人生是一望無(wú)際的大海，那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花。

三、格調(diào)主旨一致

仿寫(xiě)句的陳述對(duì)象、中心主旨必須與例句一致，即“神似”。

【例題】畫(huà)家畫(huà)花，獨(dú)繪一枝，意在留些天地，讓欣賞者自去遐想；

音樂(lè)家演奏，抑揚(yáng)頓挫，有時(shí)“無(wú)聲勝有聲”，任聽(tīng)眾自去體味；

詩(shī)人作詩(shī)，__________，__________，________，

________；

教師講課，__________，__________，________，

________；

【誤例】詩(shī)人作詩(shī)，想象瑰奇，縱情抒寫(xiě)胸臆，讓讀者如臨其境；

教師講課，循循善誘，方法靈活多變，使學(xué)生如坐春風(fēng)；

【分析】仿寫(xiě)句語(yǔ)意連貫，貌似正確，然而細(xì)加分析，就能發(fā)現(xiàn)仿寫(xiě)句并不符合例句的話題主旨。例句中“留些天地”、“無(wú)聲勝有聲”體現(xiàn)了“空白藝術(shù)”這一美學(xué)原則，而仿寫(xiě)句并未遵循這一主旨，即體現(xiàn)“作詩(shī)”、“講課”中的“空白藝術(shù)”。

【參考答案】詩(shī)人作詩(shī)，意蘊(yùn)無(wú)窮，講究含蓄雋永，讓讀者自去欣賞；

教師講課，言簡(jiǎn)意賅，故意引而不發(fā)，讓學(xué)生自去思考；

篇5

茲峰淪寶玉，千載唯丘墓。埋劍人空傳，鑿山龍已去。

捫蘿披翳薈，路轉(zhuǎn)夕陽(yáng)遽?；[崖谷寒，猿鳴杉松暮。

裴回北樓上，江海窮一顧。日映千里帆，鴉歸萬(wàn)家樹(shù)。

篇6

一天，我和我的好朋友小明去踢球。

球賽開(kāi)始了，我們幾個(gè)玩的很高興，可是第二局時(shí)我用力一踢，球象離弦的箭一樣飛向了我一年級(jí)的好朋友小剛家的窗戶(hù)，我們幾個(gè)聽(tīng)見(jiàn)玻璃破碎的聲音像幾只被主人發(fā)現(xiàn)了的老鼠一樣飛快的逃走了。這個(gè)夜晚我想到底應(yīng)不應(yīng)該道歉，就在這時(shí)，突然電話鈴響了，原來(lái)是我的好朋友小明，他在電話里對(duì)我說(shuō)：“明天我們?nèi)バ偧野??！?/p>

第二天，我和他到小剛家去了，在小剛家，我的心忐忑不安，怦怦的跳個(gè)不停，不敢看小剛媽媽的臉，可是小剛的媽媽不僅沒(méi)有責(zé)罵我們，而且還給我們水果吃，在臨走的時(shí)候還給了我一袋面包。

第三天早晨，我做了一個(gè)信封，里面裝上了道歉信和10元錢(qián)，悄悄地送到了小剛家。信放下的那一刻，我的心頓時(shí)平靜了下來(lái)。中午，小剛的媽媽回來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這錢(qián)我不能要，知錯(cuò)就改才是好孩子?！?/p>

篇7

您好！

媽?zhuān)隳莾哼€好嗎？這兒一切都好。離開(kāi)家快一年了，你們是否像往常那樣想家？我突然從那個(gè)遠(yuǎn)在他方的小屋消失，是否還習(xí)慣？是否習(xí)慣了回到家聽(tīng)不見(jiàn)電腦主機(jī)工作的聲音？是否習(xí)慣以前滿(mǎn)是白頁(yè)的書(shū)桌只剩下了空蕩蕩的黃色的桌面？是否習(xí)慣了不吃硬邦的白米飯？爸爸是否還在上工，踩在高腳架上一邊擰螺絲一邊叮囑著工人師傅們?cè)撛趺醋?？您是否坐在床頭無(wú)聊地看著手機(jī)等待著我上線？

媽?zhuān)蚁肽恕Ｎ乙呀?jīng)習(xí)慣了有序而枯燥無(wú)味的初中生活了，不用再為我擔(dān)心了。閑了的時(shí)候，我還會(huì)踢踢球，看看書(shū)。有時(shí)候，和老師同學(xué)說(shuō)說(shuō)笑。放假了，我也就去奶奶和外婆家，她們都對(duì)我很好。老師也都對(duì)我很友善。所以我的事，您也就盡量不用想了吧。

對(duì)了！爸爸的手還好吧，那次折了好像一直都不太靈活，不知道還能不能快一點(diǎn)畫(huà)圖，就叫他盡量不要再去工地上了，畢竟他本就不該去。叫他少吸一點(diǎn)煙吧，近兩年他的咳嗽和鼻炎有點(diǎn)加劇了。還有，以后讓他早一點(diǎn)回家，還能做個(gè)晚飯，多休息一會(huì)兒---在晚峰回來(lái)太堵了。

您還是再找一份工作吧，每天這么無(wú)聊，多少心里有點(diǎn)空虛吧！別太累，能過(guò)過(guò)日子就可以了——也就算是給自己心里加一點(diǎn)安全感和慰藉！

媽?zhuān)灰圬?fù)爸爸。我在那兒的時(shí)候，你每天晚上要我給你捏腳，捶背。我走了，你就強(qiáng)迫爸爸給你弄，對(duì)吧？不要再讓他睡地席了，他背不好，容易疼。

我能說(shuō)的也就這樣了，我思你們，也知你們思我，甚望能相見(jiàn)一面，等來(lái)年。

媽?zhuān)蔷瓦@樣了，這里一切安好。

祝您身體健康！

您的兒子

篇8

關(guān) 鍵 詞：學(xué)校體育；體育學(xué)習(xí)；身體練習(xí)體驗(yàn)；價(jià)值訴求

中圖分類(lèi)號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）06-0065-05

學(xué)校開(kāi)設(shè)體育課程，進(jìn)行體育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，學(xué)習(xí)和掌握體育知識(shí)、技能和方法，強(qiáng)化體能、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，培養(yǎng)終身體育意識(shí)和能力。在學(xué)生體育學(xué)習(xí)過(guò)程中，身體練習(xí)作為特有的學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式，貫穿于體育學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程的始終。從長(zhǎng)期的體育教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，對(duì)于體育學(xué)習(xí)的研究，始終關(guān)注的是身體練習(xí)外在的學(xué)習(xí)行為現(xiàn)象，而對(duì)身體練習(xí)內(nèi)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)質(zhì)，即體育學(xué)習(xí)本身所固有的身體練習(xí)體驗(yàn)研究并不深入，致使體育學(xué)習(xí)理論貧乏，難以對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋?zhuān)y以根植于教學(xué)實(shí)踐之中。為此，本研究試圖通過(guò)對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)中的身體練習(xí)體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討體育學(xué)習(xí)的價(jià)值，為實(shí)施體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)體育學(xué)科的發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)基本性質(zhì)的歸屬

隨著新課程改革的需要，“體驗(yàn)”一詞逐漸成為教育改革的關(guān)鍵詞，成為課堂教學(xué)改革的一個(gè)新興研究領(lǐng)域。美國(guó)學(xué)者D·A·庫(kù)伯[1]在總結(jié)杜威、勒溫、皮亞杰等人學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，提出了“體驗(yàn)學(xué)習(xí)。”但這種體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論是針對(duì)文化知識(shí)學(xué)科，將身體作為一種認(rèn)知工具來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)的形成過(guò)程，同時(shí)也涉及到了人格品質(zhì)的形成等方面。由于體育課程教學(xué)以身體練習(xí)為主要手段，構(gòu)成了學(xué)生體育學(xué)習(xí)的身體練習(xí)存在方式，形成了體育學(xué)習(xí)現(xiàn)象的基本形式，進(jìn)而形成了體育學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和手段。身體練習(xí)的過(guò)程是一個(gè)由不斷的身體刺激與反應(yīng)所組成的“身體的體驗(yàn)”過(guò)程，通過(guò)身體這個(gè)認(rèn)知工具，感知身體動(dòng)作的身體姿勢(shì)、練習(xí)軌跡、練習(xí)負(fù)荷的性質(zhì)，思考與其他事物間存在的各種上下、左右、前后、大小、勝負(fù)、平等、互助的關(guān)系等。

1.1 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)的一種行為表現(xiàn)

體育學(xué)習(xí)的行為可以看作是一種形式或者結(jié)構(gòu)。這種形式是學(xué)生聽(tīng)講解、看示范、模仿動(dòng)作、動(dòng)作練習(xí)、糾錯(cuò)反思、自主練習(xí)、實(shí)踐運(yùn)用、練習(xí)評(píng)價(jià)等過(guò)程；這種結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的場(chǎng)地器材和周?chē)榫车葘W(xué)習(xí)環(huán)境是敞開(kāi)的，與環(huán)境形成相互制約的關(guān)系?！吧眢w的每個(gè)動(dòng)作都是意識(shí)和肉體的交織，都是身體與其生存環(huán)境的交織”[2]。在思考學(xué)生體育學(xué)習(xí)的行為時(shí)，不能單純地從人的行為本身來(lái)分析，要考慮學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境?！叭魏我环N行為的結(jié)構(gòu)都是由觀念和存在結(jié)合而成的，意識(shí)其實(shí)也是在身體中形成的特殊結(jié)構(gòu)”[3]。特別重要的是只有在意識(shí)存在的前提下，行為才具有結(jié)構(gòu)的特征，才能把意識(shí)和行為整合在一起，將兩者看成了互相促進(jìn)的整體，這樣才能理性地分析與判斷學(xué)生體育學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)。

學(xué)生體育學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，是在自己、同伴、教師、場(chǎng)地器材等所形成的環(huán)境下，在不斷重復(fù)的身體練習(xí)過(guò)程中存在。這種以身體練習(xí)所表現(xiàn)出來(lái)的體育學(xué)習(xí)行為現(xiàn)象，是以身體動(dòng)作為行為表現(xiàn)方式存在的。身體動(dòng)作是構(gòu)成身體練習(xí)的基本單位，是體育學(xué)習(xí)內(nèi)容的起始點(diǎn)，是人體的基本功能，滲透在人類(lèi)各種各樣的行為之中，是促進(jìn)人身心發(fā)展的載體，是人的生命存在與發(fā)展的基本手段。從學(xué)生體育學(xué)習(xí)的行為構(gòu)成來(lái)看，不管是單一的身體動(dòng)作，還是由多個(gè)身體動(dòng)作形成的組合動(dòng)作，不管是復(fù)雜與簡(jiǎn)單的行為，還是精細(xì)與粗略的行為，都是以特定的身體動(dòng)作來(lái)運(yùn)行，進(jìn)而形成身體練習(xí)活動(dòng)的表現(xiàn)形式，由此構(gòu)成體育學(xué)習(xí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，以體現(xiàn)體育學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程的存在。因此，當(dāng)由身體動(dòng)作組成相應(yīng)的身體練習(xí)時(shí)，身體練習(xí)便綜合各種身體動(dòng)作的特性和功能，在一定目的任務(wù)要求之下，遵循學(xué)習(xí)環(huán)境條件，按一定的身體姿勢(shì)、練習(xí)軌跡、練習(xí)負(fù)荷等進(jìn)行身體練習(xí)活動(dòng)。這是一種身體練習(xí)體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是體育學(xué)習(xí)的一種行為表現(xiàn)。

1.2 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知活動(dòng)

學(xué)生體育學(xué)習(xí)的認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)體育學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程，是對(duì)作用于學(xué)生的感覺(jué)器官的體育學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行信息加工的過(guò)程，包括對(duì)體育學(xué)習(xí)活動(dòng)的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)。由于體育學(xué)習(xí)特有的身體練習(xí)方式，學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的行為方式和認(rèn)知取向有別于其它文化學(xué)科，形成了體育學(xué)習(xí)的“主要通過(guò)人體本體感覺(jué)形成的運(yùn)動(dòng)性認(rèn)知”[4]。學(xué)生如何用自己的身體動(dòng)作把當(dāng)前所認(rèn)知的動(dòng)作技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，需要借助于身體這一特殊的認(rèn)知工具，通過(guò)人體本體感覺(jué)，對(duì)多次重復(fù)的動(dòng)作練習(xí)刺激與身體反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)進(jìn)行加工處理，以完成對(duì)身體動(dòng)作的認(rèn)知，形成初步的身體練習(xí)體驗(yàn)。

身體練習(xí)體驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的身體練習(xí)重復(fù)，而是通過(guò)身體來(lái)認(rèn)識(shí)身體動(dòng)作、形成技能、掌握方法的認(rèn)知過(guò)程，至少有這樣幾方面的作用：第一，修正初始感知，對(duì)初步感知到的身體動(dòng)作進(jìn)行修正，通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證感知到的動(dòng)作技術(shù)是否符合要求。第二，形成動(dòng)作記憶，對(duì)身體動(dòng)作技術(shù)的記憶只有通過(guò)自身的身體進(jìn)行全方位的感知，通過(guò)反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)才能使人體的本體感覺(jué)成為記憶。第三，深化學(xué)習(xí)理解，體育學(xué)習(xí)是通過(guò)身體練習(xí)來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的，從身體動(dòng)作到動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技能、知識(shí)技能的形成，知識(shí)和方法的掌握，人格品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)都需要對(duì)當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富的想象，并進(jìn)行正確的思維，形成適宜的體育學(xué)習(xí)思維方式。完成這種體育學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程是以反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)為前提，這種反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)不是單純的身體動(dòng)作按照一定的身體姿勢(shì)、練習(xí)軌跡、練習(xí)負(fù)荷等進(jìn)行的動(dòng)作重復(fù)，而是通過(guò)身體練習(xí)對(duì)身體動(dòng)作的一種認(rèn)知活動(dòng)，以形成不同的身體練習(xí)體驗(yàn)，完成對(duì)體育學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知。

1.3 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)的一種心理感受

對(duì)于體育學(xué)習(xí)的身體練習(xí)體驗(yàn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)一個(gè)身體動(dòng)作，掌握多個(gè)身體動(dòng)作組合而形成的動(dòng)作技能，利用動(dòng)作技能進(jìn)行有目的的身體練習(xí)，都會(huì)依據(jù)身體動(dòng)作的性質(zhì)形成一定的終結(jié)點(diǎn)，會(huì)形成相應(yīng)的學(xué)習(xí)結(jié)果，這種結(jié)果不僅僅是學(xué)會(huì)和掌握一定技術(shù)和技能、知識(shí)與方法，更重要的是形成一種身體練習(xí)過(guò)程體驗(yàn)的心理感受，不同的心理感受將影響體育學(xué)習(xí)任務(wù)的完成與學(xué)習(xí)進(jìn)一步深化。完成動(dòng)作技術(shù)、技能和方法學(xué)習(xí)的身體練習(xí)體驗(yàn)，是伴隨心理感受與情緒體驗(yàn)的身體練習(xí)過(guò)程，每一次身體動(dòng)作練習(xí)的完成，都有一次相應(yīng)的身體體驗(yàn)，多次不同的身體練習(xí)體驗(yàn)，形成了相應(yīng)的心理感受，正是這種心理感受，形成了左右身體練習(xí)體驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展的原始動(dòng)力。

首先，學(xué)習(xí)一個(gè)新的身體動(dòng)作之初，學(xué)生需要獲得關(guān)于該身體動(dòng)作的相關(guān)知識(shí)、基本要求、操作要點(diǎn)等，并在大腦中形成相應(yīng)的動(dòng)作表象，這是身體動(dòng)作學(xué)習(xí)的初始認(rèn)知階段。這一階段學(xué)生的心理感受主要是注意和記憶較為緊張，身體各部位的肌肉都比較僵硬，各種身體動(dòng)作比較遲緩，雖然能完成動(dòng)作，但不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)，易出現(xiàn)錯(cuò)誤和多余動(dòng)作，形成對(duì)體育學(xué)習(xí)的“想學(xué)”、“不想學(xué)”、“易學(xué)”、“難學(xué)”、“可以掌握”、“很難掌握”等積極與消極的心理感受。其次，當(dāng)對(duì)身體動(dòng)作進(jìn)行初始認(rèn)知形成動(dòng)作表象后，再經(jīng)過(guò)反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)，強(qiáng)化了身體練習(xí)對(duì)人體的刺激，形成了動(dòng)作刺激與身體反映之間相對(duì)穩(wěn)定的操作聯(lián)結(jié)。此時(shí)的心理感受已將注意力由動(dòng)作認(rèn)知轉(zhuǎn)向動(dòng)作操作，注意和記憶的緊張度有所緩和，可以放心地進(jìn)行身體動(dòng)作練習(xí)。同時(shí)會(huì)出現(xiàn)“學(xué)得很開(kāi)心”、“學(xué)得好無(wú)聊”、“有用不完的力”、“身體感覺(jué)不好”等積極與消極的心理感受。第三，身體動(dòng)作形成操作聯(lián)結(jié)后，將進(jìn)入身體動(dòng)作學(xué)習(xí)的練習(xí)自控階段。身體動(dòng)作學(xué)習(xí)進(jìn)入這一階段時(shí)，身體動(dòng)作在時(shí)間和空間上已聯(lián)合成一個(gè)相對(duì)固定的有機(jī)整體，動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)，只要刺激出現(xiàn)便可自動(dòng)、熟練完成身體動(dòng)作。同時(shí)也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)“我學(xué)會(huì)了”、“怎么練也不會(huì)”、“動(dòng)作完成得好”、“動(dòng)作難以完成”、“想多做練習(xí)”，“練得越少越好”等積極與消極的心理感受。

2 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)思維方式的表現(xiàn)

2.1 身體練習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)核心是體驗(yàn)性思維方式

“常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)，是人類(lèi)把握世界的3種基本方式”[5]。由此構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的3種思維方式，也就是“常識(shí)形成體驗(yàn)性思維方式、科學(xué)形成科學(xué)性思維方式，哲學(xué)形成反思性思維方式”[6]。就學(xué)生體育學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，體驗(yàn)性思維方式把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的表象以及個(gè)別的規(guī)定性，并通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)的拓展，綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)中的各種身體練習(xí)的動(dòng)作技術(shù)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的知識(shí)、技能、方法的理性抽象，并在理性層面上構(gòu)建體育學(xué)習(xí)，進(jìn)而超越學(xué)習(xí)的具體規(guī)定性，在哲學(xué)層面上反思學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，為體育學(xué)習(xí)在思想上把握學(xué)習(xí)提供依據(jù)和原則，即為體育學(xué)習(xí)提供把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義和價(jià)值上的邏輯關(guān)系，進(jìn)一步上升到科學(xué)性和反思性思維。在整個(gè)思維過(guò)程中，體驗(yàn)性思維方式主導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)的存在。從功能上講，體驗(yàn)性思維方式深刻地控制著學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)活動(dòng)存在的選擇、整理、評(píng)價(jià)等過(guò)程。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)思維方式使學(xué)生有選擇地接受有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)存在的信息，并用一定的知識(shí)、技能、方法去同化和整理這些信息，將學(xué)習(xí)的存在方式轉(zhuǎn)換為自己能夠理解的方式，由此判斷學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)自己的存在和發(fā)展的價(jià)值與意義。

2.2 體驗(yàn)性思維方式通過(guò)身體練習(xí)行為來(lái)表現(xiàn)

學(xué)生體育學(xué)習(xí)的基本行為和認(rèn)知取向構(gòu)成了學(xué)習(xí)方式，其核心是思維方式，有什么樣的思維方式就有相應(yīng)的行為方式。在體育學(xué)習(xí)活動(dòng)中，各種學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成，必須以身體練習(xí)為載體，在一定思維方式的主導(dǎo)下，完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，與此同時(shí)，一切身體練習(xí)現(xiàn)象的存在反映了相應(yīng)的思維方式。首先，學(xué)生總是自覺(jué)或不自覺(jué)地按照自己的學(xué)習(xí)思維方式開(kāi)展以身體練習(xí)為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在掌握知識(shí)、技能和方法的同時(shí)，以身體練習(xí)為載體，將人格品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)植入其中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)的需要。有何種學(xué)習(xí)思維方式，就有何種學(xué)習(xí)行為方式。不同的體育學(xué)習(xí)思維方式構(gòu)建不同的關(guān)于學(xué)習(xí)活動(dòng)存在的圖景，從而使學(xué)生采取不同的學(xué)習(xí)行為方式。再者，由于學(xué)習(xí)行為方式必須考慮體育教學(xué)場(chǎng)地器材與情境，思量如何因人因時(shí)因地開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，因而，場(chǎng)地器械與情境的生成性會(huì)檢驗(yàn)和修正學(xué)習(xí)的行為方式，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)思維方式的改變，提升學(xué)習(xí)思維方式指導(dǎo)學(xué)習(xí)行為方式的有效性，使學(xué)習(xí)思維方式和學(xué)習(xí)行為方式達(dá)到更大程度的統(tǒng)一。因此，體驗(yàn)性思維方式指導(dǎo)和支配著體育學(xué)習(xí)的行為方式，并檢驗(yàn)和發(fā)展體育學(xué)習(xí)的思維方式。

2.3 身體練習(xí)行為需要體驗(yàn)性思維方式控制

任何一種學(xué)習(xí)行為都有思維，思維的生成必有一定的方式，不同的思維方式表現(xiàn)出不同的行為結(jié)果。要有理想的體育學(xué)習(xí)結(jié)果，需要正確的體育學(xué)習(xí)思維方式，合理地對(duì)身體練習(xí)行為進(jìn)行控制。任何一種思維方式都有控制的問(wèn)題，只有對(duì)體育思維進(jìn)行合理的控制，才能形成正確的體育學(xué)習(xí)思維方式。對(duì)于體育學(xué)習(xí)而言，學(xué)生對(duì)身體練習(xí)體驗(yàn)過(guò)程中的種種問(wèn)題和現(xiàn)象，在進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷時(shí)，要在體育概念的基礎(chǔ)上，使用正確的體育概念用語(yǔ)。這樣體育學(xué)習(xí)的基本行為和認(rèn)知取向才能控制在體育思維的定界之內(nèi)，才能在身體練習(xí)體驗(yàn)過(guò)程中，認(rèn)同學(xué)習(xí)的目標(biāo)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的價(jià)值和意義，使“身體動(dòng)作到動(dòng)作技能”、“動(dòng)作技能到運(yùn)動(dòng)技能”、“運(yùn)動(dòng)技能到知識(shí)技能”的運(yùn)行合理而有序，不至于失控。在體育教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生體育學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，應(yīng)規(guī)范與體育相關(guān)的“運(yùn)動(dòng)”、“競(jìng)技”、“娛樂(lè)”、“健身”、“健康”等名詞概念。從眾多的身體運(yùn)動(dòng)素材中，選擇對(duì)促進(jìn)人的身體發(fā)展和完善有積極作用的身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，將競(jìng)技和娛樂(lè)的方法和形式作為手段，通過(guò)從身體動(dòng)作到動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技能、知識(shí)技能的身體練習(xí)體驗(yàn)，形成適用于健身、競(jìng)技、娛樂(lè)應(yīng)用所需要的思維方式及知識(shí)、技能和方法，達(dá)到促進(jìn)身體發(fā)展和完善，獲得健康的目的。

3 身體練習(xí)體驗(yàn)是體育學(xué)習(xí)層次聯(lián)結(jié)的主線

身體練習(xí)體驗(yàn)普遍存在于各種各樣的體育學(xué)習(xí)之中，這是一個(gè)從低到高層次遞進(jìn)過(guò)程。首先，在相應(yīng)的身體動(dòng)作技術(shù)規(guī)范的知識(shí)作為基礎(chǔ)的前提之下，按一定目的任務(wù)和要求進(jìn)行多次重復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)，達(dá)到能夠熟練完成動(dòng)作的程度，便形成了這個(gè)身體動(dòng)作的動(dòng)作技能。接著，按一定的目的任務(wù)和要求，將不同的動(dòng)作技能組合在一起，使其功能成為一個(gè)整體，并以相應(yīng)身體運(yùn)動(dòng)知識(shí)為基礎(chǔ)，即形成某一種類(lèi)型的身體動(dòng)作組合，如以乒乓球、游泳等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目知識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)，形成運(yùn)動(dòng)技能。最后，“在某種運(yùn)動(dòng)技能的基礎(chǔ)上，將一定功能性需要的知識(shí)，如健身、競(jìng)技、娛樂(lè)等知識(shí)為基礎(chǔ)，將其相應(yīng)的知識(shí)融入某一運(yùn)動(dòng)技能之中進(jìn)行不斷重復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)，才能形成相應(yīng)的知識(shí)技能，為健身、競(jìng)技、娛樂(lè)服務(wù)”[7]。在從身體動(dòng)作到知識(shí)技能的遞進(jìn)過(guò)程中，以身體練習(xí)體驗(yàn)作為主線，將不同的體育學(xué)習(xí)層次進(jìn)行聯(lián)結(jié)，以良好的身體練習(xí)體驗(yàn)為學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力，完成從動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的基本層次到知識(shí)技能學(xué)習(xí)的最高層次之間的聯(lián)結(jié)。

3.1 從身體動(dòng)作到動(dòng)作技能是體育的符號(hào)學(xué)習(xí)

身體動(dòng)作是體育學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是身體練習(xí)的基本單位。身體動(dòng)作在一定動(dòng)作技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，按動(dòng)作的身體姿勢(shì)、完成動(dòng)作的練習(xí)軌跡、形成動(dòng)作技能所需要的練習(xí)負(fù)荷，進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)形成動(dòng)作技能，獲得相應(yīng)的身體練習(xí)體驗(yàn)。在這一體育學(xué)習(xí)過(guò)程中，身體動(dòng)作是符號(hào)的形式，身體練習(xí)是符號(hào)的表達(dá)，將身體姿勢(shì)、練習(xí)軌跡、練習(xí)負(fù)荷作為符號(hào)系統(tǒng)，形成動(dòng)作技能的動(dòng)作圖式?！耙豁?xiàng)動(dòng)作技能可能包含一套動(dòng)作圖式”[8]。作為特定的符號(hào)來(lái)形成動(dòng)作技能記憶，故稱(chēng)之“動(dòng)作技能——符號(hào)學(xué)習(xí)”。這是體育學(xué)習(xí)的初始階段，是身體動(dòng)作技術(shù)學(xué)習(xí)、技能形成、知識(shí)和方法掌握的起點(diǎn)。如幼兒園、小學(xué)低中年級(jí)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)主要屬于這一層次。身體動(dòng)作作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果，任何身體動(dòng)作所組成的身體練習(xí)，都是以一個(gè)接一個(gè)的特定身體動(dòng)作符號(hào)作為表現(xiàn)形式，通過(guò)人的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知活動(dòng)變?yōu)槟鼙桓兄?，并通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)來(lái)體現(xiàn)的行為活動(dòng)。體育學(xué)習(xí)中身體練習(xí)的技術(shù)動(dòng)作，“是一種操作形態(tài)的知識(shí)”[9]。作為“動(dòng)作技能—符號(hào)學(xué)習(xí)”的體育學(xué)習(xí)基礎(chǔ)層次，通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)這條主線，將身體動(dòng)作變?yōu)閯?dòng)作技能。這一體育學(xué)習(xí)層次只能表明，獲得了從身體動(dòng)作經(jīng)身體練習(xí)體驗(yàn)形成動(dòng)作技能本身所具有的操作性知識(shí)。這是因?yàn)閯?dòng)作技能的形成是對(duì)身體動(dòng)作練習(xí)的總結(jié)和概括，也是這一階段性身體練習(xí)體驗(yàn)過(guò)程的經(jīng)歷歸結(jié)。

3.2 從動(dòng)作技能到運(yùn)動(dòng)技能是體育的邏輯學(xué)習(xí)

通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)形成動(dòng)作技能，這僅是體育學(xué)習(xí)的基本層次。體育學(xué)習(xí)要求進(jìn)一步發(fā)展與上升，需要將某一類(lèi)型的多個(gè)動(dòng)作技能，按一定身體運(yùn)動(dòng)的邏輯關(guān)系，在相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作聯(lián)結(jié)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成身體練習(xí)的多個(gè)身體動(dòng)作組合，進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)而形成運(yùn)動(dòng)技能。從動(dòng)作技能到運(yùn)動(dòng)技能的身體練習(xí)體驗(yàn)，不僅僅是將動(dòng)作技能變成運(yùn)動(dòng)技能的主要手段，還是身體練習(xí)的一種導(dǎo)向，以確保身體練習(xí)朝向運(yùn)動(dòng)技能形成。在從動(dòng)作技能到運(yùn)動(dòng)技能的身體練習(xí)體驗(yàn)中，是以各種相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)作技能之間的邏輯順序而形成記憶，并在身體練習(xí)體驗(yàn)中領(lǐng)悟運(yùn)動(dòng)技能的價(jià)值。因此，可將這一體育學(xué)習(xí)層次稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)技能——邏輯學(xué)習(xí)”，是體育學(xué)習(xí)的提高階段，是身體練習(xí)體驗(yàn)的深化。如小學(xué)高年級(jí)、初中學(xué)生的體育學(xué)習(xí)主要屬于這一層次。運(yùn)動(dòng)技能相對(duì)于動(dòng)作技能來(lái)說(shuō)，功能較為突出、特征非常明顯、價(jià)值具有良好的普適性。如果沒(méi)有這一體育學(xué)習(xí)的提高階段，通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)所形成的動(dòng)作技能不可能內(nèi)化，難以認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)技能的價(jià)值，只能作為一種單純的身體動(dòng)作符號(hào)存在，很難與其它相關(guān)的身體動(dòng)作和動(dòng)作技能形成相應(yīng)的聯(lián)系，上升到運(yùn)動(dòng)技能。

3.3 從運(yùn)動(dòng)技能到知識(shí)技能是體育的意義學(xué)習(xí)

運(yùn)動(dòng)技能的存在有多種功能與價(jià)值，但還不能被學(xué)生恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于實(shí)際需要之中，只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到某種運(yùn)動(dòng)技能對(duì)自身生命的發(fā)展與完善具有一定意義時(shí)，才能較好地將這種運(yùn)動(dòng)技能變成自己的一種實(shí)用技能。因此，運(yùn)動(dòng)技能仍然需要進(jìn)一步提升，通過(guò)身體練習(xí)體驗(yàn)，將運(yùn)動(dòng)技能上升到知識(shí)技能。這是體育學(xué)習(xí)的“知識(shí)技能——意義學(xué)習(xí)”階段，是體育學(xué)習(xí)的最高層次，以對(duì)這種身體練習(xí)的價(jià)值和意義的領(lǐng)悟與理解作為特征。如高中、大學(xué)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)主要屬于這一層次。這是身體練習(xí)體驗(yàn)的擴(kuò)展，是將多種運(yùn)動(dòng)技能進(jìn)行組合，在一定的目的任務(wù)要求下，以健身、競(jìng)技、娛樂(lè)的相關(guān)知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行反復(fù)的身體練習(xí)體驗(yàn)而形成知識(shí)技能。體育學(xué)習(xí)的意義是發(fā)展學(xué)生的身體，促進(jìn)生命的發(fā)展和完善，使學(xué)生成為最好的自己，體現(xiàn)在強(qiáng)化體能、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康的狀態(tài)及良好人格品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力的形成等方面。也由此形成了身體練習(xí)體驗(yàn)與人的發(fā)展之間的一種價(jià)值關(guān)系。由身體動(dòng)作到動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技能、知識(shí)技能的種種身體練習(xí)是人類(lèi)共同認(rèn)識(shí)的成果，蘊(yùn)含著對(duì)人的思想、情感、價(jià)值觀乃至整個(gè)精神世界具有啟迪作用的普適性意義和價(jià)值，這種身體練習(xí)所形成的體驗(yàn)，具有普適性?xún)r(jià)值和對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的意義，使學(xué)生通過(guò)身體練習(xí)為主要手段的體育學(xué)習(xí)，建立體育價(jià)值觀成為可能。

4 身體練習(xí)體驗(yàn)為體育學(xué)習(xí)研究提供新視野

學(xué)生體育學(xué)習(xí)的行為是一種象征形式的身體動(dòng)作練習(xí)行為，這種象征形式的行為是以學(xué)生的身體練習(xí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，指向生命發(fā)展和完善意義的，通過(guò)身體動(dòng)作符號(hào)、動(dòng)作與動(dòng)作之間的邏輯、運(yùn)動(dòng)技能對(duì)發(fā)展身體的價(jià)值等來(lái)體現(xiàn)這種意義的行為。在從身體動(dòng)作到動(dòng)作技能、再到運(yùn)動(dòng)技能、知識(shí)技能的身體練習(xí)中，不管是技術(shù)和技能的掌握，還是知識(shí)和方法的學(xué)習(xí)，都是經(jīng)由身體練習(xí)體驗(yàn)的過(guò)程來(lái)完成。身體練習(xí)體驗(yàn)核心是體驗(yàn)性思維方式，決定著身體動(dòng)作練習(xí)行為的存在，以具體的身體練習(xí)活動(dòng)進(jìn)行表現(xiàn)，經(jīng)對(duì)身體動(dòng)作的感知、記憶、想象和思維，由此形成身體練習(xí)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)有積極，也有消極的，但不管是積極的還是消極的身體練習(xí)體驗(yàn)，都會(huì)影響體育學(xué)習(xí)的生成與發(fā)展。在目前的體育教學(xué)中，由于我們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)不夠，體育思維的混亂，體育教學(xué)理論的貧乏，對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的深層問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，特別是在“競(jìng)技”、“運(yùn)動(dòng)”的思維方式里，以“運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)”為中心，導(dǎo)致體育學(xué)習(xí)只關(guān)注對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能、知識(shí)、方法的掌握，而忽視了體育學(xué)習(xí)的特殊性，對(duì)體育學(xué)習(xí)的身體練習(xí)體驗(yàn)涉及不深，致使我們的體育教學(xué)長(zhǎng)期停留在追求功利的表面活動(dòng)，不能從學(xué)生身體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，獲得良好的身體練習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生由于沒(méi)有獲得積極的身體練習(xí)體驗(yàn)，形成苦悶、苦澀、無(wú)聊、無(wú)用、難學(xué)、難受等消極的身體練習(xí)體驗(yàn)，進(jìn)而使體育學(xué)習(xí)無(wú)法獲得相應(yīng)的技術(shù)和技能、知識(shí)和方法，更無(wú)法認(rèn)識(shí)體育的價(jià)值、領(lǐng)悟體育的意義，形成終身體育的意識(shí)，最終使得我們的體育教學(xué)長(zhǎng)期處在低質(zhì)量的狀態(tài)中循環(huán)。

身體練習(xí)體驗(yàn)為體育教學(xué)研究提供了新的視野：其一，身體練習(xí)作為體育課程的主要手段，對(duì)身體練習(xí)的研究并不深入，對(duì)構(gòu)成身體練習(xí)的基本單位，身體練習(xí)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，身體練習(xí)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能和作用的機(jī)理都不夠清晰。體育課程改革和發(fā)展需要對(duì)身體練習(xí)體驗(yàn)的諸多問(wèn)題進(jìn)行研究。其次，身體作為體育學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)工具，同時(shí)又是體育學(xué)習(xí)需要發(fā)展和完善對(duì)象。因此，身體是體育學(xué)習(xí)的載體和根本，體育學(xué)習(xí)的身體練習(xí)體驗(yàn)是身體的實(shí)踐形式之一。要研究身體練習(xí)在體育學(xué)習(xí)中的規(guī)律，就必須充分認(rèn)識(shí)身體練習(xí)體驗(yàn)。只有讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中獲得積極的身體練習(xí)體驗(yàn)，才能使體育學(xué)習(xí)達(dá)到最高的“知識(shí)技能——意義學(xué)習(xí)”層次。其三，身體練習(xí)體驗(yàn)的本體是人的身體，只有在哲學(xué)中尋找到身體的適當(dāng)位置，才能分析和探討身體練習(xí)體驗(yàn)與體育學(xué)習(xí)的特殊關(guān)系，才能將學(xué)校體育課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)在人的發(fā)展中找到其清晰的位置。對(duì)此，法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的哲學(xué)思想為體育學(xué)習(xí)研究提供很好的哲學(xué)基礎(chǔ)——“‘身體的體驗(yàn)’強(qiáng)調(diào)身體、體驗(yàn)在認(rèn)知哲學(xué)中的重要地位，身體體驗(yàn)的行為是回到生命自身的體驗(yàn)，身體體驗(yàn)的知覺(jué)是回到主體間性的體驗(yàn)，身體體驗(yàn)的看與觸是回到主客無(wú)分的原初體驗(yàn)。”[10]人是在世存在的，身體是這種存在的本質(zhì)，身體的可交流性和開(kāi)放性為體育學(xué)習(xí)的身體練習(xí)體驗(yàn)研究提供了良好的基礎(chǔ)，是體育學(xué)科發(fā)展必須研究的內(nèi)容。因此，身體練習(xí)體驗(yàn)將是體育教學(xué)研究的一個(gè)新興領(lǐng)域。

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篇9

我認(rèn)為秋是一個(gè)多面體。

秋，不冷不熱，是最理解人們的，我這只流浪狗，獨(dú)自從家鄉(xiāng)跑了出來(lái)，以前總是在這個(gè)季節(jié)玩的最歡，在地下追著被風(fēng)卷起的樹(shù)葉亂跑，有時(shí)摔了一跤，弄得滿(mǎn)臉的泥，也是樂(lè)此不疲。

我是一顆秋天下的樹(shù)。在我看來(lái)，秋是善良的，幫我剪頭發(fā)，并把我這些枯枝敗葉吹走，給我制造一個(gè)潔凈的環(huán)境。有時(shí)秋還會(huì)和我玩游戲，跟我握手拍拍我的肩。我是果樹(shù)，秋天來(lái)了，告訴我我的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，是時(shí)候讓他們出去闖蕩了，秋風(fēng)把我的孩子們的氣味傳遍大地，讓人們撫養(yǎng)我的孩子。

我是秋景下的一片土地，因?yàn)槎嘤晡腋訌?qiáng)壯。人們對(duì)我的飲用水的供應(yīng)也不擔(dān)心了。秋天也為我送來(lái)了更多更美味的食物，有時(shí)也會(huì)為我搔搔癢，幫我把身上的雜志清除干凈，所以我認(rèn)為它是講義氣的。

我是一只小鳥(niǎo)，是一只受了傷的小鳥(niǎo)。因?yàn)閭晕艺也坏叫枰氖澄?，只能在這坐以待斃。但是秋救了我，給我蓋被子，給我送食物。我康復(fù)了，秋就把我送上天空，讓我和它一起飛翔，讓我承載著對(duì)秋的感念飛向遠(yuǎn)方。

我是菊，是秋給了我生命力，展現(xiàn)我的魅力。雖然我和春夏冬的孩子一樣?jì)善G美麗，但我知道平平淡淡才是真，就像我的母親一樣，虛心認(rèn)真。

篇10

紅葉滿(mǎn)山的時(shí)節(jié)，我應(yīng)云丘山旅游開(kāi)發(fā)有限公司董事長(zhǎng)張連水先生之邀，在景區(qū)文化部長(zhǎng)閻玉寧先生的陪同下登上了向往已久的云丘山。張連水先生是省人大代表，是從開(kāi)辦煤焦業(yè)起步的企業(yè)家，他富裕后帶頭轉(zhuǎn)型，率先發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)建設(shè)云丘山，成為臨汾企業(yè)界的佼佼者。我來(lái)云丘山，一半是為他給我講的優(yōu)美風(fēng)光所吸引，一半是為他的精神所感動(dòng)。沒(méi)有想到登臨之后，眼界大開(kāi)，感慨良多。其山風(fēng)韻絕佳，自然與人文交相輝映，真是一個(gè)值得游覽的好景區(qū)。

神奇之山

云丘山風(fēng)光神奇，首先是其山勢(shì)非同尋常。全國(guó)的名山大川很多，但是，若要攀登上行，或是一邊懸崖、一邊峭壁，令人心驚膽戰(zhàn)；或是兩邊峭壁，令人一路都處在壓抑當(dāng)中。登云丘山則沒(méi)有這樣的感覺(jué)，從到達(dá)一天門(mén)開(kāi)始，雖然還是一步一步向上攀行，卻是豁然開(kāi)朗，如同就在山巔之上，大有一覽眾山小的感觀。這是因?yàn)槟_下高高的神龍嶺是一條山脊，沿著山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇頂。站在玉皇頂居高臨下，回頭一望，突然發(fā)現(xiàn)腳下走過(guò)的道路好像一條騰飛的巨龍。更別說(shuō)藍(lán)天白云，還有滿(mǎn)山滿(mǎn)壑的紅葉映襯，真是人自為峰，丹青難描??！

這種感受還來(lái)自于云丘山獨(dú)特的地理位置。云丘山的東面、南面是開(kāi)闊的平原，平坦的原野鋪展開(kāi)去一直到了貼近黃河的邊沿。云丘山在這平原上拔地高聳，凌空而起，大有閱盡人間春色的氣概！且不論這氣概超群的高山每日都在迎接旭日，且不論這氣概超群的高山每日都有紫氣東來(lái)，僅就那橫亙的雄姿就令人贊嘆不已。如果說(shuō)綿延的呂梁山是一條巨龍，那么，云丘山就是最南端昂揚(yáng)的龍頭。龍是高天的驕子，也是大地的神物，更是深海的主宰。龍是水的化身，也是水的靈魂。云丘山這龍頭一伸就可以探入汾河，脖頸一揚(yáng)就可吸納黃河水。黃河、汾河滋養(yǎng)了這人間巨龍。巨龍騰空而起自然能普降甘霖，澤潤(rùn)大地，澤潤(rùn)蒼生！

云丘山所處的晉南大地，是中華文明的重要發(fā)祥地。晉南境內(nèi)的山脈，像中條山、霍山、崇山（塔兒山）等，也都和云丘山一樣，有著非同尋常的歷史，都和中華民族的生衍繁息密切聯(lián)系在一起。在這“龍興之地”，堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，晉國(guó)稱(chēng)霸，英雄輩出。因此，我對(duì)這晉南的山、晉南的水，往往抱著一種敬畏之情。遙想唐朝初年，當(dāng)河?xùn)|人王勃站在滕王閣前發(fā)出“人杰地靈”的浩嘆時(shí)，就把人和大地、高山的關(guān)系無(wú)法分割地交融在一起。因此，站在山巔，我不由感慨萬(wàn)千――云丘山真是一座誘人的神奇之山！

神話之山

云丘山不光風(fēng)光神奇，而且文化積淀豐厚，僅民間傳說(shuō)而言，就是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。我在這里聽(tīng)到了黃金峪的傳說(shuō)、黃家崖的傳說(shuō)，聽(tīng)到了張公背張婆的傳說(shuō)，還有李世民和箭泉的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，無(wú)不告訴人們，行善就是積福，反之，則多行不義必自斃。誰(shuí)聽(tīng)了也會(huì)陶醉在濃郁的吉祥文化的氛圍當(dāng)中。不過(guò)，我最感興趣的不是傳說(shuō)，而是關(guān)于昆侖山的神話。

古代，云丘山曾有昆侖山之稱(chēng)。一說(shuō)昆侖山，人們就會(huì)想到現(xiàn)今青海和新疆的昆侖山。其實(shí)，早先的昆侖山絕不是一處，更不是就指青海和新疆一帶的昆侖山。據(jù)史料記載，廣西邕寧縣東北有昆侖山，安徽潛山縣有昆侖山，福建惠安東北有昆侖山，而云丘山也曾稱(chēng)昆侖山。

賈誼《新書(shū)?修正語(yǔ)上》記載，帝堯教化萬(wàn)民的途中曾去拜見(jiàn)西王母；《竹書(shū)紀(jì)年》記載，舜九年，西王母來(lái)朝；《淮南子》的記載是：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥（即嫦娥）竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！边@些記載與民間流行的神話不少是吻合的。

神話說(shuō)，在堯那個(gè)時(shí)候曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)天下大旱。據(jù)說(shuō)，大旱的原因是天空一下出了十個(gè)太陽(yáng)。人們熱得喘不過(guò)氣來(lái)，大地上很難找到什么能吃的東西，不少人因饑餓而死。堯王急得憂(yōu)心如焚，如坐針氈，跪在地上朝高天禱告。天帝聽(tīng)到了，就派神射手后羿下凡射日。后羿帶著妻子來(lái)到人間，挽弓搭箭，射掉一個(gè)太陽(yáng)，天空涼了好多。后羿更為帶勁，射了一箭又一箭，太陽(yáng)掉下一個(gè)又一個(gè)。眼看天上只剩下一個(gè)太陽(yáng)了，他又要拔箭去射，帝堯慌忙將他攔住，留個(gè)太陽(yáng)還有用呀！就這么，天上只剩下一個(gè)太陽(yáng)，后羿為民除了大害。

是日，后羿和妻子嫦娥返回天宮，人們熱情相送。誰(shuí)會(huì)想到他和妻子竟被拒之天宮門(mén)外。原來(lái)，那些太陽(yáng)都是東方天帝的兒子。兒子死了，怎不心疼？這東方天帝專(zhuān)管天門(mén)，后羿遭受報(bào)復(fù)也就在所難免。他無(wú)可奈何，只好和妻子定居在人間。他不忍心嫦娥像凡人那樣生活、死去，就去西王母那兒求取長(zhǎng)生不老丹藥。西王母在哪里？就在昆侖山。到底是哪座昆侖山？按照當(dāng)時(shí)的情形，應(yīng)該就是云丘山。因而，后羿就在這里求到了丹藥。

這么說(shuō)絕不是主觀臆想，而是根據(jù)史料推斷得來(lái)的。在先祖的眼里，大凡高巍的山脈都堪稱(chēng)昆侖山，恰如《山海經(jīng)》所說(shuō)：“昆侖者，高山皆得名之?！辈粌H如此，先祖還把昆侖山看作大地的中央。這一點(diǎn)在多種史書(shū)中都可以看到，《書(shū)括地象》記載：“地中央曰昆侖”；《藝文類(lèi)聚》也曾轉(zhuǎn)引《龍魚(yú)河圖》中的話：“昆侖山，天中柱也”。如此看來(lái)，很早的時(shí)候，昆侖山不僅是高巍的山脈，而且是先祖眼中的中央之山。

用這樣的尺度丈量，古人所說(shuō)的昆侖山非云丘山莫屬了。顯而易見(jiàn)，帝堯見(jiàn)西王母也好，西王母見(jiàn)舜也好，即使射日英雄后羿向西王母求取仙藥也好，他們要去的昆侖山就是時(shí)下的云丘山，而絕不會(huì)舍近求遠(yuǎn)，跋山涉水，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦去荒渺的青海、新疆一帶。

云丘山真是一座美妙的神話之山！

神圣之山

云丘山悠久的歷史形成了大量遺存。它早在宋代就是北國(guó)道教圣地，坐臥在山間的五龍宮、八寶宮至今仍受到人們的頂禮膜拜。若是登山，一路上行可以看到巧借懸崖而建的玉蓮洞，崔巍在山巒的祖師頂，還有高聳在險(xiǎn)峰的玉皇頂。這里不僅是道教圣地，也是佛教圣地，在群峰之中隱藏著一座多寶靈巖寺，古老的廟宇顯示著文化的交融和諧。如果僅是這些古跡，也就是宗教文化的痕跡，可貴的是云丘山還有紀(jì)念李世民大戰(zhàn)劉武周，收復(fù)河?xùn)|大地的廟宇――秦王廟。廟宇雖然不大，卻把一段歷史收藏到了今天。

不過(guò)，最為吸引我的是云丘山的制高點(diǎn)元大陣，自古以來(lái)人們都說(shuō)羲和在這里觀察天象。這讓我崇敬不已。原因在于，近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)證明，古堯都就在襄汾縣的陶寺，而這里正是“中國(guó)”的源頭。尤其是2009年，中國(guó)社科院陶寺考古隊(duì)和“陶寺史前天文臺(tái)考古天文學(xué)研究”項(xiàng)目組的同志，利用陶寺遺址出土的“圭表”復(fù)制品測(cè)量日影獲得成功，證明古平陽(yáng)就是上古時(shí)期的大地之中。帝堯在這里建都立國(guó)天經(jīng)地義。當(dāng)然，帝堯之所以能在此立國(guó)，一個(gè)根本的原因是他觀天測(cè)時(shí)，欽定歷法，推進(jìn)了農(nóng)耕文明，而為他觀天測(cè)時(shí)的就是羲和。

羲和觀天測(cè)時(shí)，離不開(kāi)一個(gè)制高點(diǎn)。云丘山突兀而起，險(xiǎn)峻挺拔，勢(shì)若頂天立地的支柱，在這里觀察日出日落毫無(wú)遮擋，無(wú)疑是觀察天象、掌握日月星辰運(yùn)行軌跡的最佳位置。何況這里距帝堯都城平陽(yáng)近在咫尺，來(lái)往會(huì)商也很容易。羲和就待在這里，晝觀太陽(yáng)運(yùn)行，夜覽星月交輝，一天一天將觀測(cè)到的情形積累起來(lái)。當(dāng)他領(lǐng)悟了天體出現(xiàn)和隱沒(méi)的奧秘，再回到都城告知帝堯，共同商量。于是，中國(guó)最為古老的歷法誕生了。繼而，再經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的中央機(jī)構(gòu)出去，這不就是《尚書(shū)?堯典》記載的“敬授民時(shí)”嗎？

由此，再聯(lián)想到陶寺遺址出土的古觀象臺(tái)，就更為認(rèn)可了羲和在云丘山上觀天測(cè)時(shí)的說(shuō)法。在某種意義上說(shuō)，云丘山的傳說(shuō)完善了帝堯觀測(cè)天象、敬授民時(shí)的依據(jù)。而陶寺遺址的那座觀象臺(tái)是對(duì)羲和研究成果的利用，也是時(shí)節(jié)的觀測(cè)臺(tái)，就像是現(xiàn)今的國(guó)家氣象臺(tái)一樣。對(duì)于傳說(shuō)，許多人不作依憑，甚至不屑一顧。然而，云丘山這觀測(cè)天象的說(shuō)法卻不可忽略。有意思的是，這里不僅有傳說(shuō)，還有對(duì)傳說(shuō)的佐證，山麓下的稷山縣東社村居然還有羲和的故鄉(xiāng)，那里還有安葬他的墳?zāi)?。記得上世紀(jì)九十年代初我在稷山擔(dān)任縣委書(shū)記時(shí)，曾翻閱過(guò)清代編印的《稷山縣志》，那上面就有“稷山八景”之一“羲陵夕照”的記載。這故鄉(xiāng)、這墳?zāi)梗隙ú皇菬o(wú)源之水，它和云丘山巔觀天的元大陣正好形成一個(gè)羲和人生的完整軌跡。這自然也是對(duì)帝堯時(shí)期誕生歷法的一個(gè)詮釋。如此說(shuō)來(lái)，云丘山真是一座不可輕視的山脈，在中國(guó)的文明史上應(yīng)該寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。

我想，上古的神話和傳說(shuō)，都反映了原始氏族社會(huì)人們對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，可以說(shuō)是探究中華文明起源的一面面鏡子。因此，登上這古老的云丘山，就像是登上了歷史的峰巔，站到了上古洞明天地的前沿，敞開(kāi)胸襟，就能感受和捕捉到先祖神圣的靈性。