導(dǎo)語：如何才能寫好一篇整人的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

微信聊天整人的話精選1. 我走過許多路;經(jīng)過許多橋;喝過許多種的酒;看過許多樣的花;卻只騷擾過，一個(gè)正在看短信的人。

2. 沒有你的天空不藍(lán)，少了你的地球不轉(zhuǎn);你是我們的驕傲，是你讓這節(jié)日更加美滿;此時(shí)此刻我向你發(fā)來賀電，祝你在你的節(jié)日里笑的燦爛;愚人節(jié)快樂!

3. 盼了好久，工資漲了;念了好久，樓價(jià)跌了;買了好久，彩票中了;想了好久，媳婦有了;沒了好久，你的節(jié)日來了，忘了告訴你，以上是愚人節(jié)送你的禮物。

4. 煩躁時(shí)，你對(duì)我免打擾;思念時(shí)，你親我的耳梢;無助時(shí)，你對(duì)我聲聲問好;快樂時(shí)，你伴我手舞足蹈;沒有你，我不知如何是好!愚人節(jié)說聲謝謝你：手機(jī)。

5. 感謝你愿意聆聽我的牢騷，因?yàn)橛心悖铱梢园巡豢焱ㄍǔ?感謝你陪我走過的每分每秒，因?yàn)橛心?，我的人生不再寂?旺財(cái)，我的生命里已經(jīng)不能沒有你!

6. 白白的你，甜甜的你，姣好的身材，你的出現(xiàn)讓我控制不住自己的欲望，好想將你捧在手里，脫去你的外衣，然后……放在嘴里，品嘗我最愛的大白兔奶糖!

7. 從你的杏核兒眼，櫻桃兒口，柳葉兒彎眉，纖細(xì)手兒，高挑身段兒，迷人曲線兒，漂亮臉蛋兒來看……你一定全身整過容!

8. 外面下著雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴;天空飄著云，云里霧里;抬起頭窗臺(tái)上趴著一只小螞蟻，流著口水，淌著鼻涕，多么可憐!多么可惜!多么像小時(shí)候的你!

9. 沒有盤古開天地，猿類進(jìn)化都沒戲;沒有甲骨做文具，歷史也會(huì)沒生氣;沒有黛玉和寶玉，紅樓怎傳幾世紀(jì)?沒有我給你發(fā)信息，誰知豬會(huì)看手機(jī)?

10. 真的好想你!我在夜里呼喚黎明，天上的星星也了解我的心，我心中只有你!千山萬水怎么能隔阻我對(duì)你的愛!真的好想你，親愛的……人民幣!

11. 接下來就是見證奇跡的時(shí)刻，按一下下翻鍵，你會(huì)微笑;按兩下你會(huì)傻笑;按三下你會(huì)開心大笑;按四下，恭喜你，一個(gè)傻瓜誕生了!

12. 與你相識(shí)是一種緣分;與你相知是一種幸福;牽掛著你已成為一種習(xí)慣;珍惜你將成為一種永恒;祝福你，這是必然;問候你，這是禮貌;騷擾你，是很快樂的事情!

13. 人總是容易因?yàn)樯疃γβ德?，不知所終;發(fā)這條短信只是想提醒你這個(gè)朋友：在不遠(yuǎn)處有人在默默的關(guān)心你，祝福你，順便騷擾一下你!

14. 。日是愚人節(jié)，為了防止大家上當(dāng)受騙本公司決定放假一天，不扣工資，不扣獎(jiǎng)金。特別提醒：這一天請(qǐng)不要出門亂跑。請(qǐng)大家互相轉(zhuǎn)發(fā)告知!

15. 初吻給了煙，浪漫給了酒，迷離給了眼，節(jié)奏給了音樂，給了夢(mèng)，身體給了戀人，出軌給了火車，癲狂給了頭腦，而最清醒的祝福給了你：愚人節(jié)快樂!

16. 有句話不知當(dāng)講不當(dāng)講，因它牽涉到難言的隱私;有件事不知該不該聯(lián)系，但與你太重要了。我經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，終于鼓足勇氣說：你的節(jié)日愚人節(jié)快樂!

17. 青春熱戀的時(shí)候，你說愛我備受摧殘的容顏;暮年扶持的時(shí)候，你說君生吾未生的甜言。生死離別的時(shí)候，我終于知道你真的心愿。親愛的，愚人節(jié)快樂!

18. 今日愚人節(jié)，特頒愚人令，學(xué)聲小狗叫，心情很美妙;朝天笑三聲，好運(yùn)不會(huì)停;勸你快執(zhí)行，快快來出行，要問此為何，傻子不聽命，愚人不聽令。

19. 本市天氣預(yù)報(bào)：今天夜間氣溫下降，西南風(fēng)五到六級(jí)，會(huì)刮來鈔票。氣象部門提醒市民注意：夜間出行注意保暖，小心感冒。祝愚人節(jié)快樂!

20. 這條短信特好，收到的會(huì)交上桃花運(yùn)，轉(zhuǎn)發(fā)的青春不老，群發(fā)的鈔票嘩嘩跟著跑。內(nèi)容就是：愚人節(jié)到講文明，善意玩笑開心就好!群發(fā)哦!

微信聊天整人的話推薦1. 你是我心中的太陽，可惜下雨了;你是我夢(mèng)中的月亮，可惜被云遮住了;你是我心中最美的花朵，可惜開過了;你是天上的嫦娥降臨人間，可惜臉先著地了……

2. 送你一份有屎以來，糞量最重的禮物，你一定會(huì)大吃一斤，還要多多飽含，如覺糞量不夠還請(qǐng)自便!(愚人節(jié)你整他(她)了嗎?)

3. 我喜歡鄧麗君，病死了;我喜歡翁美玲，自殺了;我喜歡陳百強(qiáng)，摔死了;我喜歡張國榮，跳樓了，我喜歡你，你自己看著辦吧!

4. 經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，年現(xiàn)出一群新人類，四大傻：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機(jī)傻笑的!哈哈!愚人節(jié)快樂!

5. 今天你若被騙了，說明你受歡迎，沒被騙，說明大家心疼你，你騙人，說明你會(huì)玩，沒騙人，說明你善良，哈哈!祝你愚人節(jié)快樂哦!

6. 這一天，請(qǐng)時(shí)刻保持警惕。警惕一切經(jīng)要發(fā)生的未知事件。記得用你聰明的大腦分辨這個(gè)充滿欺騙而又無罪的一天。否則，我只能祝福你：愚人節(jié)快樂!

7. 今天是愚人節(jié)，千萬要注意別被別人你愚弄了啊!聽說最近流行愚人病，癥狀就是總是拿著手機(jī)看著短信，咧嘴笑的最為嚴(yán)重，你可要當(dāng)心哦!

8. 愚人節(jié)來到，當(dāng)心被整到;出門小心防熟人，公司謹(jǐn)慎防同事;美女放電要回避，朋友熱情要注意，在愚人節(jié)開心伴好運(yùn)，快樂每刻里!(愚人節(jié)你整他(她)了嗎?)

9. 愚人節(jié)愿你生活如愚得水，能力綽綽有愚，財(cái)富月月有愚，做事不遺愚力，飲食愚味無窮，茶愚飯后談笑風(fēng)生，所以煩惱愚消云散，愚人節(jié)快樂!

10. 美國老公：一夜未眠，第二天一大早給自己的律師打電話，詳談了三小時(shí)，收集老婆不忠的證據(jù)一大堆，然后回家對(duì)老婆說：“親愛的，我們法庭上見。”

微信聊天整人的話1. 寒冬的早晨，你在池中奮力地劃水，蛙泳仰泳蝶泳自由泳，還有令人折服傾倒的潛泳!岸上的老漢急了：“我考!你喝干了糞池子，不讓俺種地了!”

2. 注意了，先看看你的左邊，再看看你的右邊。請(qǐng)小心一個(gè)剛溜出來的精神病，他的特征是：拿著手機(jī)東張西望。

3. 通知：明天上午有領(lǐng)導(dǎo)視查工作，各位同事請(qǐng)按要求統(tǒng)一著裝。男士：西裝領(lǐng)帶短褲拖鞋;女士：泳裝西褲皮鞋!

4. 緊急提醒：近日恐有龍卷風(fēng)天氣，出門時(shí)務(wù)必隨身攜帶兩個(gè)公斤重的啞鈴，以免被狂風(fēng)卷上西天。體重輕于公斤者須加倍。

5. 地震臺(tái)預(yù)測(cè)：今晚至明晨有微型地震，為了您的安全，請(qǐng)今晚包著棉被，頭戴馬桶，鼻孔插上吸管在床底下睡覺。

6. 壓葎枠揃嚥襲歯嫋壼峠剴麿……太遲了，你的手機(jī)已經(jīng)感染上愚人節(jié)病毒了，唉……

7. 考考你：世界上的豬一夜之間都死光了該怎么辦?(打一歌名)《至少還有你》呀!

8. 當(dāng)你讀到此信息時(shí)，請(qǐng)做以下動(dòng)作：左手捏右耳，右手捏左耳，并伸出舌頭，站于大街上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)人家會(huì)給你錢了!

9. 給你講個(gè)故事，從前有個(gè)笨蛋，他非常笨，別人問他什么問題他都只會(huì)搖頭或回答“沒有”，這個(gè)故事你聽過嗎?

10. 做家具的是木材，懂詩詞的是秀才，眾人想的是錢財(cái)，被培養(yǎng)的是人才，女人要的是身材，發(fā)消息的是天才，正看短信的是蠢才!

11. 你帥呆了，酷斃了，簡(jiǎn)直無法比喻了，你頭頂鍋蓋手拎白菜，總以為自己是東方不敗，其實(shí)你是傻瓜二代!

12. 測(cè)試一下普通話，請(qǐng)大聲朗讀下面的詩：暗石綠，暗石竹，暗石透春綠，暗石透春竹。

13. 這是一首李白的詩，請(qǐng)大聲朗讀：臥室春綠，握梅又聞花，我只會(huì)中第，邀文臥室睡，臥室知春綠。

14. 尋豬啟事：本人丟失純種小白豬一只。特征：聰明伶俐，善解人意，身上帶一部手機(jī)并在查閱短信，愛豬看過信息后，速給主人回信息!主人現(xiàn)在好想你!

15. 教你個(gè)開心咒語;安思竹安思竹，安思之竹安思之純竹，恭喜你學(xué)會(huì)了山東話;俺是豬俺是豬，俺是只豬俺是只蠢豬。

16. 我覺得認(rèn)識(shí)你這么久了，你這人特別的,極度的,非常的,罕見的,與眾不同的笨,而且笨得可愛,嘻嘻,別生氣啊!愚人節(jié)快樂!

17. 一江春水一江濤，一山更比一山高。發(fā)個(gè)信息給草包，草包準(zhǔn)把手機(jī)掏,掏出手機(jī)低頭看，發(fā)現(xiàn)自己是笨蛋。

18. 恭喜你已被美國牛精大學(xué)野蠻系無文化班錄取，請(qǐng)帶齊你的癡呆奇難雜癥到唔系九路正撲街鐵達(dá)呢號(hào)美國大屎館報(bào)道。

19. 當(dāng)你看到我發(fā)給你的這條短信，請(qǐng)用頭使勁撞墻，看到?jīng)]有?你眼前無數(shù)的星星就是我送給你的無限的祝福!祝愚人節(jié)快樂!

20. 風(fēng)撩起你的長(zhǎng)發(fā)，你顯得更瀟灑!浪花拍打你的腳丫，你顯得更無暇!你迎著東方的朝霞，就像一朵海浪花!不是熟人很難看出你是傻瓜!愚人節(jié)快樂!

篇2

圖文提供/ WWF（世界自然基金會(huì)）

海面上升、冰川退縮。講述這些的都是我們身邊的普通人，他們也是全球氣候變化的見證人。這些變化既包括四季交替的自然變化，也包括污染及溫室氣體排放上升的實(shí)際威脅。

本刊與WWF（世界自然基金會(huì)）合作，推出這一期現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，這是6 個(gè)世界各地的普通人親身觀察和經(jīng)歷的氣候變化。我們希望通過他們的故事，能讓更多的人看到氣候變化與人類生活的切身聯(lián)系，我們也希望這會(huì)有助于尋找解決氣候變化問題的方案。如果你或你的家人、朋友有關(guān)于氣候變化的見聞和故事，也想知道某些環(huán)境變化現(xiàn)象是否和氣候變化有關(guān)，可以到這里來說出你的故事：省略/aboutwwf/miniwebsite/climatewitness/say_story.php

你也可以訪問WWF 網(wǎng)站：省略，了解更多氣候變化見證人的故事。

政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）的第四次評(píng)估報(bào)告指出，氣候變化問題正在影響到世界上越來越多的國家和地區(qū)。對(duì)這篇報(bào)道的每一個(gè)主角來說，氣候變化不是一個(gè)紙面上的空洞名詞，它已經(jīng)是影響他們的生計(jì)和生活的禍?zhǔn)?。在這里他們將見證并講述氣候變化的故事，他們也開始在適應(yīng)氣候變化的同時(shí)，努力改善當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。因?yàn)樵诒Ｗo(hù)環(huán)境的戰(zhàn)爭(zhēng)里沒有前線和后方之別，每一個(gè)地球人的生活都是氣候變化的現(xiàn)場(chǎng)。

更求拉加――中國青海牧民

我的名字叫更求拉加，今年58歲。我們家是1984 年搬到青海省玉樹縣結(jié)隆鄉(xiāng)的，至今已有20 多年了?，F(xiàn)在家里有3 口人，老伴，還有我們的小兒子。喂養(yǎng)的100 多頭牦牛是一家人全部的生活來源。20 多年前我來到這里的時(shí)候，我家門前的小河河水有一尺多深，小河上游有好幾個(gè)泉眼，常年都有泉水流出，雨季時(shí)由于連綿不絕的細(xì)雨，小河的水還會(huì)更大。一年四季我們一家人的生活用水和牲畜飲水，都來自這條小河。這附近的幾個(gè)牧戶也都從這條小河取水。

但是最近三四年，河水卻越來越少了。我的妻子每天都到河邊背水，原來只需走很短的路程，到離家很近的上游去打水，可是現(xiàn)在上游的泉眼都已經(jīng)干掉了，只能到稍遠(yuǎn)的中游來打水，那里的泉眼依然還有泉水，但是水量卻比原來少了很多, 用勺打水一次只能打到半勺。而且如果長(zhǎng)時(shí)間不下雨的話，小河里的水就會(huì)慢慢干掉。最近幾年下的雨也跟以前不同，以前每到6 月份雨季的時(shí)候，連綿細(xì)雨就會(huì)下個(gè)不停，有時(shí)甚至?xí)乱粋€(gè)多月，充沛的河水隨之而來。

現(xiàn)在這樣的雨已經(jīng)很少出現(xiàn)了，取而代之的是越來越多猛烈的陣雨，這樣的雨水不僅不能化為持續(xù)不斷的河水，而且還會(huì)帶走大量的泥沙，河水越來越混濁。所以我們?cè)谙奶煜掠瓯容^多的時(shí)候就做好準(zhǔn)備，在家里接大量的雨水作為儲(chǔ)備。而降雨比較少的冬天，常常只能到較遠(yuǎn)的湖邊，化冰取水了。我已經(jīng)50 多歲了，可是我的子女還都很年輕。按照現(xiàn)在的情況，過不了幾年，我們門前的這條小河就會(huì)干涸，離我們最近的水源也在幾公里之外，到時(shí)候我的孩子們?cè)撛趺崔k呢？

索寶――中國青海牧民

我叫索寶，10 歲時(shí)隨爺爺和父親來到黃河源頭最大的湖泊――鄂陵湖邊，已經(jīng)在這里生活50 多年了。我們家世代靠放牧為生，遼闊的草原和美麗的湖泊就是我們生命之源。上世紀(jì)50 年代我剛來這里的時(shí)候，湖邊的草場(chǎng)非常好，很高也很密，可以割下來，冬天儲(chǔ)存起來用來喂牛羊。但現(xiàn)在，不僅不能收割用來冬季儲(chǔ)存，而且草越來越矮，牛羊只能用舌頭舔著吃。草的種類也大不相同，牛羊不能吃的草越長(zhǎng)越多，而那些牛羊愛吃的牧草卻越長(zhǎng)越少。從1970 年代開始，牛羊的個(gè)頭就在逐漸變小，現(xiàn)在同樣面積的草場(chǎng)也無法像以前那樣養(yǎng)活那么多牛羊了。

由于草場(chǎng)的退化，我家原來分到的草場(chǎng)所能喂養(yǎng)的牛羊，已經(jīng)無法滿足一家人生活的需要了，因此為了謀生，去年我的二兒子離開家，到山的另一邊租借別人的草場(chǎng)去了，一個(gè)女兒也全家搬遷到很遠(yuǎn)的瑪沁縣大武居住。過去11 個(gè)人的快樂大家庭，現(xiàn)在已經(jīng)很難聚在一起了。我愛鄂陵湖，我一輩子都住在這里，可是現(xiàn)在這里在慢慢地退化，我為我的后代擔(dān)心。

賈拉勒丁――印度教師

我叫賈拉勒丁• 薩哈(Jalaluddin Saha)，在薩格爾島出生長(zhǎng)大。這個(gè)島是印度孫德爾本斯地區(qū)面積最大的島嶼。我自1971 年以來一直在薩格爾島西邊的莫蘇尼島教書。

1975 年，我在莫蘇尼島西邊的海岸上蓋了一所房子，附近就是7米高的堤壩，所以當(dāng)時(shí)大家都沒在意洶涌的海潮。我自己的房子距離堤壩大約只有10 米。自從房子蓋好后，堤壩臨海一面的土壤就開始流失，到了1985 年，堤壩上的樹木就草場(chǎng)一直在退化，草越長(zhǎng)越矮，索寶家的牛羊最后只能用舌頭舔著吃草。全都被海水沖走了。到了1992 年，海水完全吞沒了堤壩，村里的100多人都失去了家園。到2005 年，我們已經(jīng)對(duì)堤壩進(jìn)行了5 次加固，高度達(dá)到了17 米，但就在這年，堤壩又一次倒塌了。如果島沒有下沉的話，那就一定是海平面在上升。

2005 年，我又重新建了一所房子，離我上一處房子的位置大概有1公里，更加靠近內(nèi)陸。蓋房時(shí)我買了兩公頃地，到現(xiàn)在只剩下1 公頃多一點(diǎn)兒了?，F(xiàn)在不但島上的土地面積在減少，而且由于海水中鹽分的侵蝕，島上土地的農(nóng)作物產(chǎn)量也在下降。10 年前西瓜是我們島上主要的經(jīng)濟(jì)作物。但是現(xiàn)在風(fēng)暴來臨的季節(jié)提前，正好趕上西瓜的成熟期，這使瓜農(nóng)們損失慘重。

我還注意到島上水稻種植期也發(fā)生了變化，過去一年能種3 季水稻，而現(xiàn)在由于種植期開始的時(shí)間比過去要晚上兩個(gè)月，我們只能種兩季水稻了。

娜麗――肯尼亞農(nóng)民

我叫娜麗• 達(dá)瑪莉斯• 切珀科斯基（Nelly Damaris），今年50 歲，住在肯尼亞西部凱里喬地區(qū)一個(gè)叫凱泊切布的村莊。我以務(wù)農(nóng)為生，主要種玉米和茶葉。同時(shí)，我還是森林保護(hù)網(wǎng)絡(luò)組織的社區(qū)志愿者。

以前，凱里喬地區(qū)一帶一年到頭都會(huì)下雨，我現(xiàn)在還清楚地記得我們一家人在屋里慶祝圣誕節(jié)，而外面卻都下著瓢潑大雨的情景。但現(xiàn)在由于氣候變化，圣誕節(jié)的時(shí)候已經(jīng)很少下雨了?，F(xiàn)在，一到旱季，地上的草都干枯了。而在20 年前，即使在旱季草也還是綠油油的。由于青草減少，我養(yǎng)的奶牛就沒有足夠的草料，產(chǎn)奶量也隨之下降，從而影響到了我的收入。

凱里喬屬于高海拔地區(qū)，過去由于天氣寒冷，蚊蟲在這里基本無法存活。但是，由于現(xiàn)在氣溫上升，蚊子的數(shù)量開始增多。這種現(xiàn)象是從1980 年代開始出現(xiàn)的，現(xiàn)在甚至有人被蚊子叮咬后患瘧疾死亡，而在二三十年前我們這一帶幾乎沒人死于瘧疾。由于無法保證一年到頭都有足夠的糧食，所以當(dāng)?shù)厝擞袝r(shí)以昆蟲作為主要食物，而現(xiàn)在有些可吃的昆蟲已經(jīng)在這一帶絕種了。當(dāng)?shù)厝吮仨毟蕾囖r(nóng)作物的收成，但由于降雨量減少，莊稼減產(chǎn)嚴(yán)重。同時(shí)，我還注意到，由于天氣變暖，農(nóng)田里的蟲害也日趨嚴(yán)重，我們必須加大殺蟲劑的使用量。而購買殺蟲劑又增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成本，同時(shí)殺蟲農(nóng)藥也對(duì)環(huán)境造成了污染。由于上面所說的這些變化，我們這一帶越來越多的人陷入了貧困。

尼爾――蘇格蘭攀冰愛好者

我叫尼爾• 史密斯，住在蘇格蘭高地西部，熱愛攀冰運(yùn)動(dòng)。蘇格蘭是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地之一。上世紀(jì)80 年代是蘇格蘭自有氣象監(jiān)測(cè)以來最冷的時(shí)候，那時(shí)到了冬季當(dāng)?shù)睾０屋^低的瀑布都會(huì)凍成結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的冰巖，其中包括灰馬尾瀑布和格羅瑪克瀑布。這兩個(gè)瀑布雖然落差都很大，但海拔高度只有300 米左右，所以凍成冰巖之后，就為攀冰愛好者提供了理想的場(chǎng)地。像這樣的嚴(yán)寒天氣從1986 年以來就再?zèng)]有發(fā)生過了。我現(xiàn)在還記得過去早冬時(shí)節(jié)經(jīng)常發(fā)生嚴(yán)重的霜降現(xiàn)象，但最近幾年，這種大規(guī)模霜降發(fā)生的時(shí)間大大錯(cuò)后了。

自從上世紀(jì)90 年代中期以來，蘇格蘭地區(qū)海拔較低的山川很少形成可供攀登的冰巖。現(xiàn)在下雪之后也會(huì)結(jié)冰，但由于冬季氣溫上升，山上結(jié)冰后不久就會(huì)融化。由于沒有冰巖可攀，最近幾年，我只好每年二月到西邊的斯凱島去攀巖曬太陽了。但我真正熱愛的還是攀冰巖！

去年冬天我一直在耐心等待，希望低海拔山地的冰凍能達(dá)到攀冰的條件，但等來的卻是有史以來氣溫最高的冬天。如果蘇格蘭的攀冰運(yùn)動(dòng)在生活中徹底消失成為歷史書中的回憶，那將讓人十分痛心惋惜。

喬治――德國林業(yè)學(xué)家

我叫喬治• 斯鉑佰（Georg Sperber），住在德國巴伐利亞州，從事林務(wù)工作已經(jīng)有30 多年了。現(xiàn)在我們總是從媒體上聽到看到關(guān)于全球變暖的報(bào)道，但是，即使你不了解那些觸目驚心的氣候?qū)W數(shù)據(jù)，只要親自到林區(qū)生活一段時(shí)間，你就會(huì)切身感受到氣候變化對(duì)環(huán)境的影響。上世紀(jì)90 年代是有氣候觀測(cè)以來溫度最高的時(shí)期，這一點(diǎn)所有與大自然有直接接觸的人都有體會(huì)。

在我居住的林地，受氣候變化影響最顯著的植物是云杉。德國28%的林地都生長(zhǎng)著云杉，是德國林業(yè)的支柱樹種。但是，氣候變暖導(dǎo)致小蠹蟲的種群不斷擴(kuò)大，給云杉的生存構(gòu)成了直接的威脅。而且過去，施泰格瓦爾德森林地區(qū)的降雨通常在春季和初夏達(dá)到高峰，這保證了當(dāng)?shù)刂脖辉谧钚枰臅r(shí)候可以得到充足的雨水。但自從1990 年代以來，當(dāng)?shù)氐慕涤旮叻迤谕七t到了秋季?？偟膩碚f，在巴伐利亞州的大部分地區(qū)，云杉賴以生存的條件正在消失。除了小蠹蟲之外，氣溫上升還孳生了很多其他害蟲，櫟列隊(duì)蛾就是其中之一。

這種昆蟲身上的絨毛帶有毒素，碰到人的皮膚會(huì)造成發(fā)癢疼痛，嚴(yán)重時(shí)要兩年時(shí)間才能消失。上世紀(jì)50 年代櫟列隊(duì)蛾還非常少見，但是，近些年來數(shù)量卻大大增加，最近美因弗蘭肯地區(qū)的政府部門甚至找消防隊(duì)來幫忙消滅當(dāng)?shù)氐臋盗嘘?duì)蛾，由于櫟列隊(duì)蛾的侵?jǐn)_，這一帶的櫟樹林經(jīng)常被封鎖起來，以防有人受到傷害，消防隊(duì)員在受災(zāi)的林區(qū)滅蟲時(shí)也必須穿上防護(hù)服裝。

我8 年前就退休了，但這些年來到林區(qū)去的次數(shù)比當(dāng)初上班時(shí)還要頻繁。在林區(qū)，我尤其注意觀察當(dāng)?shù)氐暮蝤B, 候鳥也是氣候變化現(xiàn)象的受害者之一?，F(xiàn)在，候鳥每年春天回來的時(shí)間越來越早，秋天遷走的時(shí)間越來越晚。有的棕柳鶯和白頰鳥已經(jīng)不再遷徙，開始嘗試在當(dāng)?shù)卦蕉Ｓ袝r(shí)，我會(huì)在林區(qū)發(fā)現(xiàn)過去根本見不到的動(dòng)植物，這讓我感到很興奮，但同時(shí)又非常擔(dān)心。氣候變化是當(dāng)前人類所面對(duì)的最大的挑戰(zhàn)。如果按照這種趨勢(shì)發(fā)展下去，我們的子孫將會(huì)承擔(dān)更加嚴(yán)重的后果。因?yàn)殡m然我們已經(jīng)看到了氣候變化帶來的惡果，但仍然沒有改變我們生產(chǎn)生活的方式。

Tips：

中國氣象局國家氣候中心任國玉教授的分析

隆寶鎮(zhèn)（原結(jié)隆鄉(xiāng)）地處青藏高原東南部，平均海拔4200 米，屬于典型的沼澤草甸和高山草甸區(qū)。氣候高寒濕潤(rùn)，四季變化不分明。

研究表明，青藏高原氣候正處于持續(xù)的增暖之中。過去50 余年（1951~2004 年），整個(gè)青藏高原年平均地面氣溫增加趨勢(shì)約為0.17℃ /10 年，其中7 個(gè)最暖年份都發(fā)生在20 世紀(jì)80 年代以后。同期該區(qū)域的年降水量有增多跡象，但近20 年高原中北部夏季雨量有所減少。

位于長(zhǎng)江上游通天河畔的玉樹縣隆寶鎮(zhèn)，據(jù)當(dāng)?shù)啬撩裼^察，近年夏季附近山上的終年積雪消失，部分泉眼近乎干涸，夏季的連綿細(xì)雨被短時(shí)陣雨替代，山上小河的水量明顯減少。

篇3

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國有身份的華人有280萬之眾，還有35萬非法移民，另外還有一些持學(xué)生簽證、工作簽證和探親簽證等其他簽證而在美國短暫居住的華人，加起來美國的華人有300多萬，占了美國總?cè)丝诘?％，是一個(gè)龐大的數(shù)目。這些華人中只有一小部分是跟美國人通婚，絕大部分的華人還是會(huì)選擇中國人作為結(jié)婚對(duì)象。

美國華人的婚姻是多種多樣的，身份問題、經(jīng)濟(jì)條件、文化生活、工作環(huán)境的不同都會(huì)讓不同的華人有不同的婚姻狀態(tài)。這其中，有人結(jié)婚是為了愛情，有人結(jié)婚是為了綠卡，有人結(jié)婚是為了金錢，也有人結(jié)婚是為了打發(fā)寂寞。

這其中，有的男人有兩個(gè)老婆，中國一個(gè)、美國一個(gè)；有的女人有兩個(gè)老公，此地一個(gè)、彼地一個(gè)；有人自己沒老婆，卻跟別人的老婆住在一起；有人有老婆，老婆卻跟人家生了孩子。

人生的滋味是五味雜陳的，美國華人的婚姻更是百味雜陳，什么樣奇怪的婚姻都有。

我老公是上世紀(jì)80年代從中國大陸留學(xué)來的，在美國苦學(xué)多年，拿到了美國的高學(xué)歷，然后順理成章地進(jìn)入世界500強(qiáng)的大公司，然后再順利拿到綠卡、加入美國籍。像他這樣的留學(xué)生出身的美籍華人在美國的華人里占的比例并不很大，在美國的華人里占?jí)旱剐员壤氖怯H屬移民，臺(tái)灣和香港來的華人也占了百分之十幾的比例，還有一部分是非法移民。非法移民分兩種，一種是坐船偷渡來的廣東人和福建人，另一種是持合法短期簽證進(jìn)入美國，但逾期不歸的中國人。

有身份的美籍華人找對(duì)象相對(duì)來說比較容易，婚姻大都比較穩(wěn)定?；旧狭裘缹W(xué)人的婚姻都是如此，他們中有一半人會(huì)找自己在美國的華人女同學(xué)或同事，一起奮斗；也有一半人會(huì)回中國去找對(duì)象，然后把對(duì)方辦到美國來，照顧生活和家庭。

但一些沒有合法身份的華人的另類婚姻就千奇百怪了。最常見的就是假結(jié)婚，為了獲得綠卡而花錢與美國公民假結(jié)婚，一般來說，要付3~8萬美元給美國公民，但并不住在一起，結(jié)婚只是騙移民局的把戲。等正式綠卡到手，再離婚。

曾經(jīng)在《美洲時(shí)報(bào)》上看到一則報(bào)道，潘小姐5年前經(jīng)過熟人介紹，與一位美國人假結(jié)婚，從福建來到美國。來美之后她立刻申請(qǐng)了綠卡，并來到紐約一家中餐館打工。

同年，她與也是偷渡來的餐館同事小林相愛，一年后，他們?cè)谌A埠擺了幾桌喜酒，并把所有的親戚朋友都請(qǐng)來為他們祝福。小林還特地拿出2000美元，為妻子買了一枚鉆戒。由于小林也沒有合法身份，他唯一的出路就是等待小潘拿到公民后，與“丈夫”離婚，然后再與小潘正式結(jié)婚，得到身份。

小潘和那位把她申請(qǐng)來美的美國“丈夫”只見過幾次面，而對(duì)方也答應(yīng)潘小姐，付清最后一筆款項(xiàng)后，就會(huì)與她辦離婚手續(xù)。潘小姐與小林生活兩年后，生了個(gè)可愛的女兒。現(xiàn)如今，小潘的女兒已經(jīng)快3歲了，她的綠卡也已經(jīng)到手。但正準(zhǔn)備和“丈夫”辦離婚時(shí)，新問題出現(xiàn)了。原來小潘的女兒出生時(shí)，她怕移民局會(huì)調(diào)查，沒有經(jīng)過“丈夫”的同意，就在女兒出生紙的父親名字一欄里，填上了“丈夫”的名字?！罢煞颉敝篮蟠蟀l(fā)雷霆，并以“多付錢才離婚”要挾她。

潘小姐說，本來以為很快她就能拿到公民身份，離開那個(gè)“丈夫”，沒想到如今他多要兩萬美元。一邊是馬上就能到手的美國身份，一邊是兩萬美元血汗錢，小林決定與小潘的“丈夫”理論。但美國“丈夫”振振有詞，“現(xiàn)在你女兒的生身父親是我，我和潘小姐離婚后，將來孩子的撫養(yǎng)費(fèi)誰來付？萬一你們將來訛詐我的錢，我怎么辦？要么你們改孩子父親的名字，要么多付兩萬美元?！?/p>

小潘和小林不敢去改名字，怕移民局知道了就鬧大了，最后他們不得不多付兩萬美元給那個(gè)“丈夫”，而他們自己又欠上了新的高利貸，一直睡在餐館的桌子上。美國綠卡是拿到了，但他們也不知道何年何月才能住上自己的房子，真正實(shí)現(xiàn)自己的美國夢(mèng)。

還有為了金錢和舒適的生活而拋下丈夫一走了之的妻子。

幾個(gè)月前，有一樁轟動(dòng)美國華人界的鬧劇在紐約唐人街上演。一名華人男子大鬧婚禮，他在熱鬧的婚宴上，指著正要與一位男士拜堂的靚麗女子說：“她是我老婆，是我孩子的媽！”在場(chǎng)賓客無不嘩然，而新郎也滿臉尷尬，不知如何是好。婚禮上的新娘，正是這位男子口中的“妻子”，也是自己孩子的媽媽。

原來，這名男子與妻子都有合法身份，但文化不高，只能打點(diǎn)兒館工。他們?cè)瓉碓谕患抑袊宛^打工，然后相愛并同居，雖然沒有領(lǐng)取結(jié)婚證書，但也擺了喜酒，宴請(qǐng)了親朋好友，并育有一子。有一天，這位男子發(fā)現(xiàn)他的妻子突然離奇地消失了。他打遍了所有在美國的親戚朋友的電話，都沒能找到妻子的蹤影。直到有一天，朋友告訴他，他的妻子將在華埠東百老匯與他人舉行婚禮。情急之下，他從外州趕來，上演了這一出猶如電影情節(jié)般戲劇化的大鬧婚宴。

與妻子的誓言還言猶在耳，他們的孩子正在慢慢成長(zhǎng)，但是什么讓夫妻之情一夜之間蕩然無存，誰都說不清。這位先生與妻子并沒有合法結(jié)婚證書，只能算他的女朋友。后來，經(jīng)過朋友的勸說和開導(dǎo)，新娘答應(yīng)還給這位男子幾萬美元，因?yàn)楫?dāng)年她欠下的債務(wù)，都是由他償還的。幾萬美元了卻了過去的感情，從此他們恩怨一筆勾銷。但這一切所帶給孩子的創(chuàng)傷，該如何解決呢？

還有的人是真夫妻、假感情；假夫妻，真感情。

偷渡來的周先生是哈爾濱人，來美國已經(jīng)6年了。當(dāng)年他離開12歲的兒子和溫柔的妻子，信誓旦旦地告訴他們：“我賺夠了錢就回來，我們就能過上好日子?！笨上绹纳钸h(yuǎn)遠(yuǎn)不如家鄉(xiāng)的舒適，沒有特殊的技能，42歲的周先生只能在中餐館里打工。

周先生在美國沒有什么朋友，每天24小時(shí)他與餐館的其他十幾個(gè)同事相處，時(shí)間長(zhǎng)了總是感覺到生活中缺少了什么。他除了躺在狹小的宿舍里看借來的VCD，就是給家人朋友打電話。長(zhǎng)時(shí)間沒有和妻子見面，矛盾自然少不了。他妻子剛開始總是嫌他錢賺得少，后來則不理解為什么周先生還沒有拿到綠卡。周先生在美國吃的苦得不到理解，他多希望妻子還是當(dāng)年那個(gè)溫柔的女孩，而不是現(xiàn)在這個(gè)只會(huì)埋怨人的悍婦。

周先生和陳大姐同是星期一休息，每當(dāng)偌大的員工宿舍里只剩下他們兩人時(shí)，自然而然地他們的話也就多了起來。陳大姐是福建人，比周先生小兩歲，來美國多年，她打工賺的錢都給在英國讀書的女兒付了學(xué)費(fèi)。

日久生情，沒多久餐館的其他員工就發(fā)現(xiàn)周先生與陳大姐談戀愛并同居了。陳大姐在悶熱的廚房里給周先生送去冰涼的可樂，而周先生也在陳大姐經(jīng)濟(jì)不支的時(shí)候給予幫助，他們稱自己為“患難夫妻”。

相處的兩年之間，周先生先后給了陳大姐上萬美元。他認(rèn)為，在美國的6年中，只有陳大姐給了他家庭的溫暖，給予他鼓勵(lì)和信心，以金錢的方式資助陳大姐的女兒讀書也是他應(yīng)該做的。漸漸地，周先生與家人的聯(lián)系越來越少，直到有一天他告訴妻子，他將會(huì)留在美國多做幾年工，短期之內(nèi)不想回去。

陳大姐雖然離異，周先生卻有妻子，但他們的婚禮同樣熱鬧。他們?cè)谌A埠宴請(qǐng)了親朋好友、拍了婚紗照，成為了一對(duì)有夫妻之實(shí)，無夫妻之名的夫婦。

周先生并不知道將來的方向，他在大陸的妻子也通過別人了解到丈夫已經(jīng)有了新歡，并想與周先生離婚。但周先生卻表示，他并不想離婚，因?yàn)樗F(xiàn)在賬戶里的存款要用于供兒子上大學(xué)之用，一旦離婚他就要付給妻子一半財(cái)產(chǎn)。如今的周先生和陳大姐作為“夫妻工”在餐館打工，陳大姐并沒有逼著周先生與她結(jié)婚。而周先生也認(rèn)為，只要有真感情，就算沒有結(jié)婚證書他們也是真正的夫妻。

美國的華人男女比例為5：1，所以女人的行情好得很，長(zhǎng)得極其難看的華人女子后面都排幾條街的男人，稍微有點(diǎn)姿色的女人就更有市場(chǎng)了。于是，有些華人女子就打上了靠結(jié)婚來騙錢的主意。

洛杉磯唐人街的電線桿上經(jīng)常張貼有海報(bào)，有些海報(bào)非常特別：“某某某是壞女人，她專門與男談戀愛騙錢?！边€有些海報(bào)上還印有當(dāng)事人的照片，提醒鄉(xiāng)親們不要上當(dāng)。

聽說有一些年輕貌美的中國女孩在打工期間與人相戀，并在華埠擺酒席結(jié)婚。男方親友送的紅包彩禮一般有上萬美元，女孩一個(gè)婚禮下來能夠賺上一大筆，有的新娘會(huì)在結(jié)婚當(dāng)晚帶著錢財(cái)和禮物消失無蹤。對(duì)于損失掉的金錢，男方可以通過努力工作慢慢賺回來。但那些付出的感情，卻永遠(yuǎn)都找不回來了。

高學(xué)歷的華人也有另類婚姻，叫做“臨時(shí)夫妻”，而且還很流行。

有一些留美學(xué)人或訪問學(xué)者在國內(nèi)都有家庭，但只身赴美深造。一般他們都會(huì)與其他中國人合租公寓，室友有男有女，剛開始的時(shí)候大家還相敬如賓，客客氣氣?？蓭讉€(gè)月下來，有的男女就直接搬到一個(gè)房間里去同居了。退掉一個(gè)房間能省下不少錢，大家只要分?jǐn)傄粋€(gè)房間的租金就行了，而且可以一起做飯，電話、電視、電腦都可以共用，生活費(fèi)用一下就能降下來很多，而且還有規(guī)律的性生活，真是利大于弊。

唯一的弊端就是如果有一方的合法配偶從中國來了，“臨時(shí)夫妻”關(guān)系就馬上解體。另一方默默退出，無怨無悔地讓路，黯然神傷地離去，然后再去尋找下一個(gè)“臨時(shí)丈夫”或“臨時(shí)妻子”。

篇4

在黨內(nèi)，有些同志，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，人前人后，總喜歡滔滔不絕、高談闊論，官話、套話不離嘴，甚至動(dòng)不動(dòng)就表態(tài)，就許諾，可是說過了的話，過不了多久就拋在腦后。這樣的領(lǐng)導(dǎo)俗稱“呱呱嘴”，他們總是說的比唱的好，講的比做的多。而回過頭來看看，他們究竟干了多少實(shí)事，留下多少實(shí)績(jī)，只有其本人知道。相反，黨內(nèi)也有像孔繁森、焦裕祿、牛玉儒、宋魚水、張?jiān)迫纫粯拥狞h員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們默默無聞地埋頭工作，一心一意地為人民服務(wù)，從不喜歡張揚(yáng)說大話，更不喜歡輕易拍胸脯、亂表態(tài)、說假話。而一旦需要他們站出來講話的時(shí)候，也是斬釘截鐵、氣吞山河。

實(shí)際上，一些同志也并不是只會(huì)講“正確的廢話”，這種表現(xiàn)也只是相對(duì)于下級(jí)和群眾而言。如果是向上級(jí)匯報(bào)，或是審閱對(duì)自己的考察鑒定材料，你看他還講不講虛文冗言？所以，轉(zhuǎn)變文風(fēng)和“話風(fēng)”，首先要轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)。只要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，工作不敷衍，做事講認(rèn)真，對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，就一定會(huì)形成實(shí)在的作風(fēng)。而有了這種作風(fēng)，講話必然求實(shí)，敢于創(chuàng)新，勇于負(fù)責(zé)，不再去講“正確的廢話”了。

“說有用的話”和“說的話有用”不是一個(gè)層面上的問題。說有用的話，是指不說空話、假話、官話、套話等等，并且要立說立行，有諾必踐；而說的話有用，則在很多情況下反映的是說的話有分量，讓聽者不敢不聽、不得不從，或者說，帶有一種長(zhǎng)官意志、命令式的成分。當(dāng)然，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果既能說有用的話，又能說的話有用，一聲喊到底，那是再好不過了。相反，如果說無用的話，那么，其說的話再有用，也是不說或少說為好。

篇5

[內(nèi)容摘要]：我國人口政策的制定和執(zhí)行過程體現(xiàn)了政治社會(huì)化進(jìn)程。人口政策的制定，是政治性的需要；通過利益導(dǎo)向和社會(huì)制約機(jī)制，人口意識(shí)大大增強(qiáng)，體現(xiàn)了政治社會(huì)化進(jìn)程；政治社會(huì)化要求人口政策執(zhí)行中的社會(huì)化、民主化、法制化。如果政治社會(huì)化程度不足，生育觀念就不能完全轉(zhuǎn)變。全面推行人口政策政治社會(huì)化，不可避免地帶來人口老齡化問題。怎樣解決這些問題，就是人口政策政治社會(huì)化研究的課題。

目錄

關(guān)鍵詞

內(nèi)容摘要

一、 人口政策的灌輸體現(xiàn)了政治社會(huì)化

（一）、人口政策的提出符合政治性需要

（二）、人口政策的執(zhí)行過程體現(xiàn)了政治社會(huì)化

（三）、人口政策的政治社會(huì)化要求實(shí)行社會(huì)化、民主化、法制化的管理方式

二、 存在問題

三、 產(chǎn)生原因

（一）、生育成本理論

（二）、人口老化原因

四、 解決問題

（一）、運(yùn)用利益導(dǎo)向和社會(huì)制約機(jī)制促進(jìn)人口政策的政治社會(huì)化

（二）、盡快完善社會(huì)養(yǎng)老體制

參考文獻(xiàn)

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篇6

社區(qū)矯正是指針對(duì)被判處管制、宣告緩刑、裁定假釋、暫予監(jiān)外執(zhí)行這四類犯罪行為較輕的對(duì)象所實(shí)施的非監(jiān)禁性矯正刑罰。下面是小編整理的關(guān)于社區(qū)矯正工作人員的個(gè)人工作計(jì)劃，歡迎閱讀。

個(gè)人工作計(jì)劃為確保社區(qū)矯正工作的順利開展，根據(jù)司法局有關(guān)文件精神，特制定201x年社區(qū)矯正工作計(jì)劃：

一、依照有關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章制度以及上級(jí)文件，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)服刑人員管理和監(jiān)督。做好對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象的日常監(jiān)督管理，日常報(bào)到、匯報(bào)、請(qǐng)銷假等，進(jìn)一步規(guī)范電話匯報(bào)制度，加強(qiáng)電話聯(lián)系溝通，以便及時(shí)了解矯正對(duì)象的最新動(dòng)態(tài)。堅(jiān)持按相關(guān)規(guī)定組織社區(qū)矯正對(duì)象參加集中教育活動(dòng)，堅(jiān)持周匯報(bào)、月報(bào)到制度，積極組織其參加公益勞動(dòng)。在堅(jiān)持遵守制度規(guī)定的同時(shí)，根據(jù)矯正對(duì)象的不同情況，具體問題具體對(duì)待，例如公益勞動(dòng)和每月的交思想?yún)R報(bào)表，如有個(gè)別矯正對(duì)象有特殊情況未及時(shí)來，可以根據(jù)具體情況個(gè)別考慮，在給予機(jī)會(huì)的同時(shí)，也能從另一方面強(qiáng)化改造的思想。

二、采取多種形式，對(duì)社區(qū)服刑人員進(jìn)行思想教育、法制教育和道德教育，矯正其不良心理和行為，促使其成為守法公民。采取培訓(xùn)、講座、參觀、參加社會(huì)活動(dòng)等形式，對(duì)社區(qū)服刑人員進(jìn)行認(rèn)罪悔罪教育、形勢(shì)政策教育、法制教育、公民道德教育以及其他方面的教育。采取個(gè)別談話的方式，對(duì)社區(qū)服刑人員進(jìn)行經(jīng)常性的個(gè)別教育。建立對(duì)社區(qū)服刑人員認(rèn)罪悔罪、遵紀(jì)守法、學(xué)習(xí)勞動(dòng)等方面表現(xiàn)情況的考核制度。尤其抓好矯正對(duì)象的入矯時(shí)教育，這樣能為以后的矯正打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、繼續(xù)廣泛搜集各方面信息資料，幫助社區(qū)服刑人員解決在就業(yè)、生活和心理等方面遇到的困難和問題。協(xié)調(diào)有關(guān)部門和單位，為社區(qū)服刑人員提供職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)信息，為符合條件的社區(qū)服刑人員提供最低生活保障，為社區(qū)服刑人員遇到的其他問題提供指導(dǎo)和幫助。目前招聘信息很多，但是沒有工作的矯正對(duì)象也很多，平時(shí)繼續(xù)多多觀察留心，有招聘信息的及時(shí)通知沒有工作的矯正對(duì)象，即使他們沒有找到工作，也會(huì)心存感激，也會(huì)為以后的矯正工作埋下好的伏筆。

四、繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象檔案資料的管理。建立專門的矯正對(duì)象檔案資料庫，為每個(gè)矯正對(duì)象建立個(gè)人檔案，做到一人一檔。認(rèn)真對(duì)矯正對(duì)象個(gè)人檔案資料進(jìn)行管理、維護(hù)。根據(jù)區(qū)矯正辦要求，做好社區(qū)矯正信息管理系統(tǒng)的日常錄入、維護(hù)工作。有的矯正對(duì)象年限比較長(zhǎng)，為了更好的管理，在平時(shí)保存好個(gè)人材料的同時(shí)，每一年結(jié)束時(shí)把當(dāng)年的紙質(zhì)檔案材料做出來，一方面可以及時(shí)有紙質(zhì)材料信息，另一方面也為矯正對(duì)象結(jié)束矯正時(shí)不用一下子做那么多的紙質(zhì)材料，這樣不僅及時(shí)掌握情況，也給自己的工作帶來便利。

篇7

    【關(guān)鍵詞】個(gè)人所得稅 最優(yōu)稅收理論 邊際稅率函數(shù) 公平原則

    一、引言

    個(gè)人所得稅(Personal Income Tax),是對(duì)個(gè)人(自然人)取得的各項(xiàng)應(yīng)稅所得征收的一種稅,是國家運(yùn)用稅收這一經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)收入分配的有力工具。它是世界上最復(fù)雜的稅種之一,具有很強(qiáng)的政策性,也要求具備較高的征管和配套條件。我國的個(gè)人所得稅制度建立二十多年來,個(gè)人所得稅法經(jīng)過了一系列的調(diào)整,以期實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)收入分配,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的目的。但是,經(jīng)過多年實(shí)踐,事實(shí)證明我國的個(gè)人所得稅制存在這樣那樣的缺陷,在實(shí)際操作中面臨諸多問題,我國現(xiàn)行的個(gè)人所得稅法越來越不適應(yīng)不斷變化的客觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì),因此,有必要對(duì)我國個(gè)人所得稅稅制進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化。

    二、我國現(xiàn)行個(gè)人所得稅存在的主要問題

    1.先天不足的分類所得稅制

    我國現(xiàn)行的個(gè)人所得稅實(shí)行的是分類所得稅課稅模式,即對(duì)納稅人不同類型的所得項(xiàng)目,分別規(guī)定不同的稅率,扣除標(biāo)準(zhǔn)和減免優(yōu)惠。這種計(jì)稅方式在改革開放初期,個(gè)人收入單一,稅收征管水平較低的情況下是適宜的。然而,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人收入來源渠道的增多,分類所得稅的弊端也日益暴露。一是按所得項(xiàng)目分項(xiàng),按次征稅,使那些所得渠道多,綜合收入高的納稅人不納稅或者少納稅;相反所的渠道少,綜合收入相對(duì)較低的納稅人卻要多繳稅。與綜合各項(xiàng)所得按年征稅相比,分類征收方法調(diào)節(jié)個(gè)人收入分配的力度有一定局限,難以充分體現(xiàn)公平稅負(fù),合理稅負(fù)的原則。二是對(duì)不同的所得項(xiàng)目采取不同稅率和扣除辦法,容易造成納稅人分解收入,多次扣除費(fèi)用,存在較多的逃稅,避稅漏洞,給征收管理帶來困難。

    2.征收范圍狹窄

    個(gè)人所得從形式上看,有現(xiàn)金、實(shí)物和有價(jià)證券,還有減少債務(wù)和得到服務(wù)等形式;從來源上看,既有來自本單位的收入?；驈氖碌诙殬I(yè)的收入等;從支付的記錄上看,既有賬簿上記載的,也有賬簿上并無反映的。這些形形的個(gè)人收入,情形復(fù)雜,加之目前流通中大量使用現(xiàn)金,致使收入隱性化加重。而我國現(xiàn)行個(gè)人所得稅只列舉規(guī)定了11個(gè)應(yīng)稅項(xiàng)目,并運(yùn)用概括法規(guī)定了國務(wù)院財(cái)政部門確定征收的其他所得。我國主要采用正列舉方式確定稅基范圍,在很大程度上限制了征稅范圍的擴(kuò)大,雖然用概括法規(guī)定了其他認(rèn)定的應(yīng)稅項(xiàng)目,避免稅基流失,但是因其規(guī)定的模糊性,易在征納過程中引起征納雙方的糾紛和納稅人逃避稅行為的發(fā)生。

    3.個(gè)人免征額標(biāo)準(zhǔn)缺乏科學(xué)性

    設(shè)立個(gè)人免征額的目的之一是為保障勞動(dòng)者的基本生活需要,包括勞動(dòng)者本人的基本生活資料及教育培訓(xùn)費(fèi)用,庭成員所需生活資料的費(fèi)用等。我國目前的個(gè)人的所得稅制度實(shí)行收入減去固定標(biāo)準(zhǔn)的免征額作為應(yīng)稅所得額的方法,種方法沒有考慮到不同的納稅人的贍養(yǎng)費(fèi)用、子女撫養(yǎng)費(fèi)用、教育費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用等因素。在現(xiàn)實(shí)生活中上述情況不同,各納稅人的生活必要支出就不同,實(shí)行固定免征額的方法不科學(xué)。

    4.稅率設(shè)計(jì)不合理

    行九級(jí)超額累進(jìn)稅率,最低一檔稅率5%,最高一檔稅率45%,這與國際上減少稅率檔次的趨勢(shì)是不相吻合的,稅率的檔次越多,造成的效率損失就越大,從而稅收成本就越高。而且45%的稅率過高,一方面會(huì)增強(qiáng)納稅人偷漏稅的動(dòng)機(jī),另一方面由于稅率在現(xiàn)實(shí)中極少運(yùn)用,這一稅率只起象征性的作用,有其名而無其實(shí),卻使稅制空背了高稅率之名。

    5.征收管理力度不足

    (1)征收方式難以控制高收入者。對(duì)個(gè)人所得稅的征管,我國和大多數(shù)國家一樣也采用了源泉扣繳和自行申報(bào)兩種方法,但側(cè)重點(diǎn)不同我國更側(cè)重源泉扣繳。由于稅法沒有對(duì)所有納稅人要求納稅申報(bào),稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)扣繳義務(wù)人的納稅檢查信息是單方面的,無法有效進(jìn)行監(jiān)督,使得源泉扣繳的執(zhí)行力度在不同單位間有很大的差別。源泉扣繳執(zhí)行力度的不同使得個(gè)人所得稅只管住了工薪階層,沒有管住高收入階層。自行申報(bào)目前尚未全面鋪開,個(gè)人所得稅法規(guī)定只有5種情形下的個(gè)人收入應(yīng)自行申報(bào)。由于沒有實(shí)行全面的個(gè)人收入申報(bào)制度,稅收流失難以避免。

    (2)處罰法規(guī)不完善,處罰力度不強(qiáng),不能對(duì)納稅人起到震懾作用。目前我國的《稅收征管法》對(duì)偷、漏稅等違法行為的界定模糊(例如對(duì)納稅人取得收入后掛在往來賬戶不結(jié)轉(zhuǎn)的行為,很難明確界定是納稅人有意行為還是無意行為),使稅務(wù)執(zhí)法機(jī)關(guān)難以把握,往往避重就輕。這樣,對(duì)違法者本人起不到接受教訓(xùn),自覺守法的約束作用;對(duì)廣大公民更起不到警示和威懾作用,違法現(xiàn)象得不到抑制。因此,遵紀(jì)守法、自覺納稅的良好社會(huì)風(fēng)尚難以形成。

    三、完善個(gè)人所得稅的主要理論依據(jù)

    1.最優(yōu)稅收理論

    事實(shí)上,20世紀(jì)中后期西方國家進(jìn)行的新一輪的稅制改革,最優(yōu)稅收理論就成為其重要的指導(dǎo)原則之一。這也就是我們選擇這一理論作為重新設(shè)計(jì)我國個(gè)人所得稅稅率表的主要理論依據(jù)的原因。其核心內(nèi)容包括:

    第一,所得稅的邊際稅率不能過高。

    假定政府的目標(biāo)是使社會(huì)公眾福利最大化,在這一前提下,過高的邊際稅率不僅會(huì)導(dǎo)致效率損失,而且也沒有達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)收入公平分配的目標(biāo)。一般而言,邊際稅率越高,替代效應(yīng)越大,超額負(fù)擔(dān)也越大。因?yàn)槔硇缘南M(fèi)者總是追求自身效用最大化,其追求效用最大化的過程實(shí)際上是受到稅收的約束的。邊際稅率越高,消費(fèi)者將改變消費(fèi)決策,也會(huì)引起生產(chǎn)者更改生產(chǎn)決策,這樣,就有可能打破原先市場(chǎng)的完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),造成效率損失,經(jīng)濟(jì)就無法達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。因此,政府選擇最優(yōu)稅率的時(shí)候,必須充分考慮到納稅人對(duì)接受這個(gè)稅率后所改變的消費(fèi)效用最大化的結(jié)果。

    第二,最優(yōu)所得稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)呈倒“U”型。

    從社會(huì)公平與效率的總體角度來看,中等收入者的邊際稅率可適當(dāng)高些,而低收入者和高收入者應(yīng)該適用較低的稅率。也就是說,中等收入階層應(yīng)繳納更多的稅收,低收入階層和高收入階層應(yīng)繳較少的稅收,甚至最低收入者與最高收入者無需繳納個(gè)人所得稅收。當(dāng)然,對(duì)于最高收入者,政府應(yīng)開征遺產(chǎn)稅、財(cái)產(chǎn)稅對(duì)其征稅,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平,不過,這是其他稅種應(yīng)考慮的問題了。不過,需要注意的是,倒“U”型稅率結(jié)構(gòu)的分析結(jié)論,是在完全競(jìng)爭(zhēng)的假定前提下得出的,現(xiàn)實(shí)中完全競(jìng)爭(zhēng)幾乎不存在,所以,我們不能完全按照倒“U”型稅率結(jié)構(gòu)來精確地設(shè)計(jì)所得稅率。

    2.個(gè)人所得稅邊際稅率函數(shù)

    根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與微積分的知識(shí),我們假設(shè)的個(gè)人所得稅稅率函數(shù),理論上需要滿足以下條件:

    (1)連續(xù)性,即稅率函數(shù)必須是連續(xù)的;

    (2)單調(diào)性,即稅率函數(shù)必須是遞增的;

    (3)可導(dǎo)性,即稅率函數(shù)圖像必須是光滑的;

    (4)稅率導(dǎo)函數(shù)的連續(xù)性。

    假設(shè)r為個(gè)人所得稅稅率,R為個(gè)人所得稅邊際稅率,X表示應(yīng)納稅所得額,建立函數(shù):稅率函數(shù)r=r(X),邊際稅率函數(shù)R=R(X)。根據(jù)最優(yōu)稅收理論,個(gè)人所得稅的邊際稅率應(yīng)呈倒“U”型。

    四、我國個(gè)人所得稅的設(shè)計(jì)

    根據(jù)上文所提出的我國個(gè)人所得稅存在的問題和所依據(jù)的理論,我們提出我國個(gè)人所得稅的優(yōu)化設(shè)計(jì):

    1.采用分類綜合所得稅模式。上文表明分類所得課稅模式,既缺乏彈性又加大征稅成本。綜合課稅模式能較好地體現(xiàn)納稅人的稅收綜合負(fù)擔(dān)能力 ,實(shí)現(xiàn)稅收公平原則 ,但由于應(yīng)納稅所得是按納稅人所得總額綜合計(jì)算 ,征收手續(xù)復(fù)雜 ,征管成本較高 ,且要求納稅人有較高的納稅意識(shí) ,有健全的會(huì)計(jì)核算制度,稅務(wù)機(jī)關(guān)有先進(jìn)的稽查手段 ,否則難以實(shí)施?？紤]到目前我國稅務(wù)機(jī)關(guān)的征稅能力和納稅人的納稅意識(shí),分類綜合課稅模式將分類和綜合兩種所得稅課稅制度的優(yōu)點(diǎn)兼收并蓄 ,實(shí)行分項(xiàng)課征和綜合計(jì)稅 ,應(yīng)是我國目前個(gè)人所得稅課稅模式的應(yīng)有選擇。

    2.規(guī)范個(gè)人免征額標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人所得稅工資薪金所得免征額調(diào)至1600元,大大減輕了低收入人員的稅收負(fù)擔(dān)。但是費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)需要考慮納稅人具體情況并區(qū)別對(duì)待。借鑒國外通行做法,根據(jù)我國實(shí)際情況,中國個(gè)人所得稅免征稅額可分為 4個(gè)部分:(1)個(gè)人基本生活費(fèi)用和教育費(fèi)用扣除。(2)撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人費(fèi)用扣除。(3)特殊扣除,針對(duì)殘疾人、慢性病患者。(4)子女教育費(fèi)用扣除。目前,教育費(fèi)用占家庭開支的比重較大并且沒有任何形式的社會(huì)保障,因此應(yīng)額外扣除。

    3.簡(jiǎn)化稅率級(jí)次,應(yīng)實(shí)行“少檔次、低稅率”的累進(jìn)稅率模式。本著“照顧低收入者,培育中產(chǎn)階層,調(diào)節(jié)高收入者”的原則,在提高個(gè)人所得稅費(fèi)用扣除標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,提高最低稅率至 10%,將高稅率部分的 45%向下調(diào)降至35%,則可構(gòu)建一組由10%~35%的累進(jìn)稅率。累進(jìn)稅的級(jí)次定在5級(jí)比較適中。

篇8

[關(guān)鍵詞]養(yǎng)老金隱性債務(wù)；政府責(zé)任；財(cái)政能力

[中圖分類號(hào)]D632．1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2007)06-0031-02

一、養(yǎng)老金隱性債務(wù)規(guī)模的“大”與“小”

養(yǎng)老金隱性債務(wù)，通常是指在“現(xiàn)收現(xiàn)付”養(yǎng)老保險(xiǎn)制度下對(duì)在職職工和退休人員養(yǎng)老金待遇的承諾，是制度由現(xiàn)收現(xiàn)付向預(yù)籌積累轉(zhuǎn)變過程中所要支付的過渡性費(fèi)用。這筆在一定時(shí)期內(nèi)所要支出的養(yǎng)老金費(fèi)用通常不體現(xiàn)在政府公共部門財(cái)政狀況的評(píng)估中，而是隱含在當(dāng)前或未來的福利承諾中，形成所謂的隱性養(yǎng)老金債務(wù)[1]。

從靜態(tài)觀察，隱性債務(wù)包括“老人”的養(yǎng)老金和“中人”在新制度實(shí)施前沒有建立個(gè)人賬戶的數(shù)額以及增值額。從動(dòng)態(tài)上看，隱性債務(wù)還應(yīng)包括隨通貨膨脹和工資增長(zhǎng)而增加的養(yǎng)老金[2]。關(guān)于隱性債務(wù)規(guī)模的評(píng)估，由于機(jī)構(gòu)不同、方法、參數(shù)等諸多差異，測(cè)算結(jié)果之間存在很大差距。根據(jù)世界銀行測(cè)算，中國隱性債務(wù)于1994年相當(dāng)于GDP的46%-69%，約2萬到3萬億元，1998年的債務(wù)則占到GDP的94%。國家體改委的估測(cè)則達(dá)到6700余億元。中國養(yǎng)老金隱性債務(wù)似乎數(shù)額巨大，但從中長(zhǎng)期看，隱性債務(wù)占GDP比重與其他國家相比并不算很高。以1997年為時(shí)點(diǎn)，中國養(yǎng)老保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)隱性債務(wù)在收益率為6%的條件下相當(dāng)于當(dāng)年GDP的80．8%，與經(jīng)合組織國家養(yǎng)老保險(xiǎn)金隱性債務(wù)處于GDP的100%-200%的比例接近，與智利、阿根廷債務(wù)占80%-100%的水平相當(dāng)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到，以上估算方法均把老制度下政府的養(yǎng)老金待遇承諾全部劃為債務(wù)，這里忽視了新制度仍保留了一塊“現(xiàn)收現(xiàn)付部分”，如果以此來推算“隱性債務(wù)”，則總量大體要降低50%[3]。因此，中國養(yǎng)老金隱性債務(wù)的實(shí)際規(guī)模并非如人們想象中的那樣龐大而可怕。

二、化解隱性債務(wù)的政府責(zé)任與財(cái)政能力分析

養(yǎng)老金隱性負(fù)債問題如果不能得以有效解決，作實(shí)個(gè)人賬戶會(huì)面臨巨大的阻力，基金投資增值將遇到較大的困難，整個(gè)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的健康運(yùn)行將受到嚴(yán)重威脅。因此必須要為化解養(yǎng)老金隱性債務(wù)找到切實(shí)可行的出路。要尋找可行的化解出路，必須首先明確一個(gè)關(guān)鍵問題：誰應(yīng)該并且有能力成為隱性債務(wù)的承擔(dān)主體?理論上的負(fù)擔(dān)主體可能包括國家、企業(yè)和職工三方。

職工群體分為“老人”、“中人”和“新人”。對(duì)于“老人和中人”來說，他們?cè)诘凸べY時(shí)期把幾乎所有創(chuàng)造出來的財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投資，為國家和社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。相對(duì)于政府而言，這一群體理所當(dāng)然是債權(quán)人，如果轉(zhuǎn)而讓他們?nèi)コ袚?dān)隱性負(fù)債，至少這在道義上是說不通的。另外，“老人”已經(jīng)退出工作崗位不再生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富而只能分享消費(fèi)財(cái)富，“中人”的實(shí)際個(gè)人賬戶積累額又太少，由他們?nèi)シ謸?dān)債務(wù)同樣是有失公平的。另一方面，如果讓“新人”負(fù)擔(dān)隱性債務(wù)必然造成一代人供養(yǎng)兩代人的局面，加之日常生活成本隨著消費(fèi)需求層次的提高而日漸增長(zhǎng)，這一群體所承受的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)依然不輕。

再從中國企業(yè)的實(shí)際負(fù)擔(dān)狀況考察，企業(yè)稅賦已呈現(xiàn)明顯加重的趨勢(shì)。2002年5月美國《福布斯》發(fā)表的關(guān)于世界上30個(gè)國家稅收調(diào)查結(jié)果顯示：中國作為一個(gè)發(fā)展中國家名列第三，其負(fù)擔(dān)指數(shù)為154．5。從國內(nèi)方面看，近年來我國財(cái)政收入增長(zhǎng)持續(xù)超過國內(nèi)生產(chǎn)總值的增速，導(dǎo)致稅收占GDP比重持續(xù)上升，如2003年在GDP增長(zhǎng)9．1%的情況下，財(cái)政收入增速超過20%[4]。僅就企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)而言，按照國際勞工組織規(guī)定企業(yè)負(fù)擔(dān)保險(xiǎn)率不能超過工資總額20%的警戒線。而根據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，我國絕大多數(shù)地區(qū)的企業(yè)繳費(fèi)占工資總額比重都已超過了20%的比例。武漢老工業(yè)基地的繳費(fèi)率達(dá)到24%以上，遼寧省個(gè)別地區(qū)突破25%，其中鞍山市更高達(dá)29%。另外多數(shù)地區(qū)企業(yè)的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)三項(xiàng)保險(xiǎn)繳費(fèi)，已達(dá)工資總額的30%左右。

從理論上說，由于基金模式轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的養(yǎng)老保險(xiǎn)隱性債務(wù)主要應(yīng)由政府來承擔(dān)。按照養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度規(guī)定，財(cái)政對(duì)基金收支平衡負(fù)有一定的責(zé)任，即應(yīng)由財(cái)政對(duì)養(yǎng)老基金出現(xiàn)的赤字給予補(bǔ)貼。同時(shí)勞動(dòng)者過去本該為自己年老時(shí)積累的部分必要?jiǎng)趧?dòng)早已被轉(zhuǎn)化為國有資產(chǎn)，而政府又是養(yǎng)老保障的直接責(zé)任主體，因此轉(zhuǎn)制過程中產(chǎn)生的養(yǎng)老金隱性負(fù)債由政府承擔(dān)補(bǔ)償責(zé)任當(dāng)屬必然[5]。就實(shí)踐層面來看，目前中國財(cái)政用于養(yǎng)老保險(xiǎn)補(bǔ)貼的比重還相對(duì)較低。國家可以考慮通過健全公共財(cái)政政策調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)來逐步縮小隱性債務(wù)規(guī)模并最終消化隱性債務(wù)。如果制定相關(guān)政策，將養(yǎng)老保險(xiǎn)支出納入財(cái)政預(yù)算，每年按照一定比例提供養(yǎng)老保險(xiǎn)補(bǔ)貼，至少可以消除部分隱性債務(wù)，減輕養(yǎng)老保險(xiǎn)支付壓力。下面將采用定量方法考察這一思路是否具有現(xiàn)實(shí)可行性。選取1990年到2000年的財(cái)政支出和GDP數(shù)據(jù)，計(jì)算出各年的財(cái)政支出增長(zhǎng)率與GDP增長(zhǎng)率，利用一元回歸模型可以預(yù)測(cè)未來5年的變化趨勢(shì)。設(shè)Yt為財(cái)政支出增長(zhǎng)率與GDP增長(zhǎng)率的比值，Xt為時(shí)間序列，利用上述數(shù)據(jù)可得估計(jì)的回歸方程：Yt=0．996+0．193Xt。回歸方程的相關(guān)系數(shù)為0．859，判定系數(shù)為0．738，表明回歸擬和較好。假設(shè)未來5年中國GDP增長(zhǎng)率為7%，那么依據(jù)回歸式可以估計(jì)未來5年財(cái)政支出增長(zhǎng)率的變動(dòng)趨勢(shì)。如果財(cái)政支出的5%用于養(yǎng)老保險(xiǎn)轉(zhuǎn)移支付，則2001-2005年的財(cái)政支出用于消除隱性債務(wù)的融資規(guī)模分別為957．02億元，967．75億元，978．48億元，989．21億元和999．94億元。根據(jù)何平估計(jì)，2001-2005年的基金缺口分別為596億元，879億元，998億元，949億元，759億元[6]，由此可見如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持平穩(wěn)，能夠?qū)崿F(xiàn)上述估計(jì)的水平，那么財(cái)政轉(zhuǎn)移大體上可以償付隱性債務(wù)。

三、結(jié)論與討論

通過以上分析可以得出結(jié)論，由職工和企業(yè)承擔(dān)養(yǎng)老金隱性債務(wù)在一定程度上不具有經(jīng)濟(jì)承受能力與相對(duì)合理性，政府財(cái)政在道義上應(yīng)該承擔(dān)主體責(zé)任且經(jīng)濟(jì)上具備可行性。但還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到問題的另一方面，中國1990年到2000年財(cái)政支出已明顯高于財(cái)政收入，累計(jì)財(cái)政赤字達(dá)8360億元，這將在今后嚴(yán)重影響可預(yù)期的財(cái)政支出向養(yǎng)老保險(xiǎn)制度轉(zhuǎn)移支付的傾斜程度。當(dāng)然，這并不是說應(yīng)該取消政府的主體責(zé)任或者政府可以推脫責(zé)任，恰恰相反，應(yīng)該更加明確的是政府承擔(dān)隱性債務(wù)的主導(dǎo)作用非但不能削弱反而需要在一定條件下逐步加強(qiáng)。在中國社會(huì)保障改革和制度建設(shè)中，理性的思路是政府主導(dǎo)、責(zé)任共擔(dān)，理性的策略是不能急于求成而是需要漸進(jìn)式地推進(jìn)[7]。因此，化解隱性債務(wù)同樣需要這種理性，既應(yīng)避免個(gè)人和企業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)也不應(yīng)對(duì)政府財(cái)力造成過大壓力，即在政府主導(dǎo)的條件下認(rèn)清完成任務(wù)的艱巨性和長(zhǎng)期性并堅(jiān)持責(zé)任共擔(dān)的多途徑解決問題。

責(zé)任共擔(dān)即是主要通過對(duì)現(xiàn)行制度的調(diào)整達(dá)到增收減支的目的，具體包括：擴(kuò)大養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋面，嚴(yán)格退休條件，積極探索基金保值增值途徑等。政府主導(dǎo)即是要求政府承擔(dān)隱性債務(wù)的較大比重。政府化解隱性債務(wù)可以通過以下的主要途徑來實(shí)現(xiàn)：一是加大調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)的力度；二是變現(xiàn)部分國有資產(chǎn)，利用出售中小企業(yè)、國有土地和廠房等進(jìn)行籌資；三是可以考慮發(fā)行社會(huì)保障國債、彩票以及開辟一些特殊稅種來籌集資金。其中考慮建立公共財(cái)政政策調(diào)整支出結(jié)構(gòu)以加大養(yǎng)老金補(bǔ)貼份額更具有一定的現(xiàn)實(shí)操作性。從目前的財(cái)政支出項(xiàng)目安排來看，中國財(cái)政用于養(yǎng)老保險(xiǎn)補(bǔ)貼的份額相對(duì)較低。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，社會(huì)保障和福利支出占財(cái)政支出的比重已達(dá)到30%-50%，而我國1997年的此項(xiàng)支出僅為財(cái)政支出的1．5%，相當(dāng)于GDP的0．2%。2002年雖然總量有所增加，但“撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)費(fèi)”、“社會(huì)保障補(bǔ)助支出”與“中央專用基金”方面的支出只占財(cái)政支出的7．8%，占GDP比重為1．68%，大大低于發(fā)達(dá)國家10%左右的水平。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的整體深化，財(cái)政的經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能將逐步弱化，此項(xiàng)財(cái)政支出將逐步債務(wù)化，機(jī)構(gòu)改革后行政管理費(fèi)用也可以適當(dāng)壓縮，因此通過財(cái)政結(jié)構(gòu)調(diào)整來化解養(yǎng)老金隱性債務(wù)的空間相對(duì)較大。

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[4]葉響裙．中國社會(huì)養(yǎng)老保障：困境與抉擇[M]．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004．

篇9

關(guān)鍵詞 大學(xué)生;雙重人格;時(shí)代征候;教化

當(dāng)前中國正處于一個(gè)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、社會(huì)關(guān)系、教育制度以及人們的生活方式、思維方式等都處在巨大的變革之中。多元文化的沖擊使得人們的思想觀念、行為方式處于焦慮或陣痛之中。這種變化也波及到高等教育領(lǐng)域,大學(xué)生的道德人格①處于沖突與困惑的境地。雙重人格②即是這種困惑的集中表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀可以概括為:強(qiáng)烈的自我意識(shí)、開放的人際關(guān)系、多樣化的行為取向、豐富而外露的情感表達(dá)、沖突對(duì)立的價(jià)值觀念。這些人格現(xiàn)狀反映在道德人格上,則表現(xiàn)為自我道德與他人(社會(huì))道德、現(xiàn)實(shí)道德與理想道德、道德認(rèn)識(shí)與道德行為等方面的兩極對(duì)峙。這種對(duì)峙導(dǎo)致了大學(xué)生群體中雙重人格的出現(xiàn)。個(gè)人道德與公共道德的抵牾、道德認(rèn)知與道德行為的斷裂、學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的隔離、科學(xué)素養(yǎng)與人文涵養(yǎng)的對(duì)立、自我意識(shí)與集體觀念的沖突、功利意識(shí)與道德意識(shí)的失重等是這種雙重人格的基本表現(xiàn)。反映在日常生活世界,言行相悖、知行不一、明迎暗拒、名實(shí)相離的現(xiàn)象在大學(xué)生群體中較為普遍;反映在道德價(jià)值判斷與選擇上,則表現(xiàn)為熱情與冷漠相容、希望與困惑并存、進(jìn)取與彷徨相伴、認(rèn)同與失落交錯(cuò)、實(shí)然與應(yīng)然悖離的矛盾心態(tài)。有學(xué)者將大學(xué)生道德價(jià)值的矛盾心態(tài)歸納為“權(quán)威解構(gòu)與自我覺醒、改造沖動(dòng)與自我失落、價(jià)值取向的自我中心與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用化、價(jià)值多元與現(xiàn)實(shí)具體”的沖突以及“自我與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與功利”[1]的對(duì)峙。

大學(xué)生雙重道德人格現(xiàn)象的發(fā)生是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種復(fù)雜而矛盾的道德價(jià)值觀在大學(xué)生身上的具體表現(xiàn)。只有深入客觀地分析、闡釋這一現(xiàn)象,才能尋覓化解這一矛盾人格的教育措施。

(一)個(gè)人道德與公共道德的錯(cuò)位:私人生活與公共生活中的道德沖突及其教化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文化鑄就了大學(xué)生群體獨(dú)立、進(jìn)取、開放、多元的道德人格,但現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育也造成了大學(xué)生功利主義價(jià)值觀念和工具理性思維方式的盛行。拒斥傳統(tǒng)、蔑視道德、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行的相對(duì)主義道德價(jià)值觀在大學(xué)生群體中較為常見。許多大學(xué)生在道德人格上陷入了困惑和迷茫、矛盾和沖突的境地,重智輕德、重個(gè)人道德輕社會(huì)公德的雙重道德人格傾向已露端倪。

國內(nèi)有學(xué)者對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究表明:當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向按重要性由高到低分別是法律規(guī)范取向、輿論從眾取向、道德良心取向;而大學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段傾向按重要性由高到低依次為:知識(shí)努力取向(知識(shí)、實(shí)力、努力、毅力),智慧機(jī)遇取向(智慧、機(jī)遇、天賦、社會(huì)支持),人格品質(zhì)取向(誠信、自信、堅(jiān)強(qiáng))。[2]當(dāng)代大學(xué)生的自主性、獨(dú)立性逐漸增強(qiáng),社會(huì)責(zé)任感、集體觀念逐漸淡化,道德敏感性有降低的趨勢(shì)。

大學(xué)生道德價(jià)值取向的一個(gè)最明顯的變化就是重視自我道德的表現(xiàn)而缺乏社會(huì)公德的意識(shí)與行為,這使其道德人格在日常生活中產(chǎn)生錯(cuò)位或失重。許多大學(xué)生自我中心意識(shí)強(qiáng)烈,熱衷于自我設(shè)計(jì)而忽視了自我設(shè)計(jì)的社會(huì)意義與道德意義;注重自我需要的滿足和自我利益的追求而忽視了他人的主觀感受和利益需求;注重自我道德的建設(shè)而忽視了公共道德的構(gòu)建。無論是在公共生活領(lǐng)域、公共衛(wèi)生領(lǐng)域、公共秩序領(lǐng)域還是公共資源領(lǐng)域,大學(xué)生公共道德行為失范的現(xiàn)象都極為常見。這種滯后于智力發(fā)展水平的道德失范現(xiàn)象反映了大學(xué)生公德意識(shí)的薄弱和公德修養(yǎng)的殘缺。早在一百多年前梁?jiǎn)⒊壬驮兄袊酥恢v私德、不講公德的行為,他在《論公德》中如是說:“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德?！薄拔覈袼钊闭?公德其一端也。”在公共生活日益頻繁的當(dāng)代社會(huì),公共道德的缺失使得個(gè)人的道德最終失去了意義。

社會(huì)公德反映的是人們?cè)诠采铑I(lǐng)域與陌生人相互對(duì)待時(shí)的道德表現(xiàn),它是一個(gè)人參與社會(huì)生活最基本的底限道德行為要求,是社會(huì)文化的基本反映。遭致大學(xué)生個(gè)人道德與社會(huì)公德錯(cuò)位的原因,從社會(huì)的外在制約性看,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的主體意識(shí)和功利意識(shí)凸顯的社會(huì)反映;從其價(jià)值觀深處看,乃是大學(xué)生個(gè)人本位主義和道德實(shí)用主義在日常生活中的體現(xiàn);從其形成的文化機(jī)理看,則是依附性的保守的生活方式在道德行為中的體現(xiàn)(大學(xué)生習(xí)慣于學(xué)校生活、班級(jí)生活、宿舍生活等熟悉場(chǎng)域中的道德交往,而對(duì)日常公共生活領(lǐng)域及其規(guī)則較為陌生,從而導(dǎo)致了公共道德與個(gè)人道德的失重以及道德人格的失范);從教育機(jī)制看,公民教育特別是公民道德教育的缺失導(dǎo)致大學(xué)生缺乏在公共生活領(lǐng)域中與社會(huì)、他人和諧共處的能力,最終導(dǎo)致大學(xué)生的道德水平與文化層次的背離。另外,也是學(xué)校道德教育習(xí)慣于注重集體活動(dòng)而忽視對(duì)大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的培育與引導(dǎo)的結(jié)果,一旦集體的教育流于形式,不僅難以形成大學(xué)生的集體意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí),而且也不可能培植其良好的個(gè)人道德,只能導(dǎo)致其道德意志的非自主性和道德行為的從眾性。

大學(xué)生道德人格的雙重性是其道德缺乏自我同一性(self-identity)的表現(xiàn),是其主觀自我與客觀自我的沖突――即主觀的體驗(yàn)者與客觀的被觀察者的沖突的結(jié)果。因此,高校道德教育應(yīng)當(dāng)立足于大學(xué)生道德的自我同一性的建構(gòu)與發(fā)展這一關(guān)鍵點(diǎn),積極引導(dǎo)他們正確看待個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、自我設(shè)計(jì)與社會(huì)性成長(zhǎng)、個(gè)體自由與道德責(zé)任、個(gè)人道德與社會(huì)公德的關(guān)系,通過加強(qiáng)有針對(duì)性的公民道德教育和形式多樣的集體活動(dòng),培育大學(xué)生公民意識(shí)與個(gè)體意識(shí)并重、個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)修養(yǎng)并舉的和諧而完整的道德人格。

(二)道德認(rèn)知與道德行為的斷裂:內(nèi)心世界與外在行為中的道德沖突及其教化

實(shí)踐性是道德的本質(zhì)規(guī)定性,知行統(tǒng)一是和諧道德人格的理想境地。然而,在大學(xué)生的道德人格世界里,道德認(rèn)知和道德行為卻存在相互脫節(jié)、彼此分離的現(xiàn)象。

在大學(xué)生身上,道德認(rèn)知與道德行為通常存在著不同程度的不對(duì)稱性、矛盾性或不一致性。如在道德認(rèn)知上,他們憂國憂民,對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象憤恨不已;然而,在日常生活行為上,卻又表現(xiàn)出舉止的隨意性、唯我性。在道德認(rèn)知上,大學(xué)生都認(rèn)可互幫互助、集體利益至上的道德觀念,但在具體的日常生活中卻秉持“事不關(guān)己,高高掛起”的處事原則。道德認(rèn)知與道德行為形成了強(qiáng)烈的反差與錯(cuò)位。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生道德認(rèn)知狀況與道德領(lǐng)悟內(nèi)涵關(guān)系的實(shí)證研究顯示,大學(xué)生對(duì)諸如勇敢、節(jié)制、勤勉、公正、忠誠、友善等道德圖式單元的理解普遍較為準(zhǔn)確(約占63%,且男女生沒有顯著差異),而其道德認(rèn)知與道德行為的相關(guān)度則不明顯,表現(xiàn)出“對(duì)道德概念進(jìn)行認(rèn)知和判斷的過程往往只是邏輯判斷而缺乏價(jià)值判斷與善惡判斷的參與”意識(shí)與行為傾向以及“道德認(rèn)知與道德責(zé)任和義務(wù)相分離”的傾向。[3]也有人對(duì)目前大學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查,認(rèn)為大學(xué)生群體的道德意識(shí)與道德判斷都呈現(xiàn)出較高的水平,但在具體的生活行為中卻表現(xiàn)出考慮個(gè)人多、講實(shí)惠(約占57.4%),組織紀(jì)律與集體觀念差(約占43.8%),幼稚、偏激(35.1%),眼高手低(64.3%)等道德傾向。[4]

大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié),導(dǎo)致兩種結(jié)果:道德認(rèn)知的閑置或過剩;道德行為的滯后。由道德認(rèn)知的閑置而導(dǎo)致的道德認(rèn)知與行為的脫節(jié),造成道德教育資源和勞動(dòng)的浪費(fèi);而由道德行為的滯后導(dǎo)致的道德認(rèn)知的無效、無用,則直接預(yù)制了學(xué)校道德教育的失效。如若理性的道德認(rèn)識(shí)與道德判斷不能轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的道德實(shí)踐與道德行為,則理性就成了多余的點(diǎn)綴或裝飾。

導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫離的原因主要有兩個(gè)方面:一是道德教育的知性化傾向以及道德教育對(duì)道德行為的根本性忽視;二是大學(xué)生自身道德人格發(fā)展的特質(zhì)。就前者而言,我們的道德教育囿于知識(shí)本位而忽視了對(duì)學(xué)生道德行為的養(yǎng)成教育,忽視了道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中介環(huán)節(jié),致使其道德行為滯后于道德認(rèn)知。知性道德教育僅囿于“是什么”的傳輸,而疏于“為什么”“應(yīng)該如何”的疏導(dǎo),這使得道德教育很難觸動(dòng)學(xué)生的心靈,從而導(dǎo)致了大學(xué)生道德認(rèn)知的“消化不良”。就大學(xué)生自身人格發(fā)展的特質(zhì)而言,大學(xué)生的人格特別是道德人格發(fā)展水平仍處于成長(zhǎng)、變化之中,關(guān)于道德的自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我控制仍處于兩極分化等多種可能性之中。這主要表現(xiàn)為,一方面,大學(xué)生由于缺乏基本的社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn),看不到社會(huì)問題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性,表現(xiàn)出急于求成、偏激的思想與心理傾向;另一方面,社會(huì)的變革和自身的心理期望使得大學(xué)生的人格處于種種困惑與矛盾之中,表現(xiàn)為獨(dú)立與依賴、開放與閉鎖、理想與現(xiàn)實(shí)、自尊與自卑、理性與情感、自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)、反抗與屈從等心理矛盾。這些矛盾制約著大學(xué)生群體道德人格的發(fā)展。

知行合一是改進(jìn)大學(xué)生道德人格的基本原則,也是化解其內(nèi)心世界與外在行為的道德沖突的基本策略。高等教育特別是道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣的道德觀念:知識(shí)并不等同于教養(yǎng),只有把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的精神品質(zhì)和實(shí)踐行為才是教養(yǎng)。因而,應(yīng)當(dāng)在教育過程中強(qiáng)化道德自律機(jī)制,加強(qiáng)大學(xué)生道德主體人格的引導(dǎo)與建構(gòu),引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我反思、自我提高、自我約束、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉、自我完善。在實(shí)踐層面,高等院校應(yīng)充分利用校園生活中的海報(bào)、廣播臺(tái)、刊物、社團(tuán)等輿論媒介,形成揚(yáng)善抑惡的思想氛圍和輿論導(dǎo)向,挖掘校園內(nèi)的道德教育資源,對(duì)大學(xué)生的不道德行為進(jìn)行道德鞭撻和輿論譴責(zé);同時(shí),通過課堂的道德教育活動(dòng)引導(dǎo)和強(qiáng)化大學(xué)生的道德判斷能力,規(guī)范其日常生活中的道德行為模式,使其學(xué)會(huì)在日常生活中知善、愛善、求善、行善,養(yǎng)成嫉惡如仇、從善如流的道德意識(shí)與行為習(xí)慣。

(三)學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的隔離:學(xué)校生活與社會(huì)生活中的道德沖突及其教化

當(dāng)代大學(xué)生雙重道德人格的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是學(xué)校道德生活與社會(huì)道德生活的隔離。與學(xué)校道德生活的崇高、樸實(shí)相比,大學(xué)生在社會(huì)生活中的道德表現(xiàn)則多為世俗、實(shí)用、靈活。道德生活以及道德行為的境遇化,使得大學(xué)生在道德人格方面呈現(xiàn)出矛盾性。

大學(xué)生道德人格的矛盾性,使其在處于不同的環(huán)境、扮演不同的社會(huì)角色時(shí)難以表現(xiàn)出一以貫之的道德品質(zhì)與行為。不少大學(xué)生在畢業(yè)之初雄心勃勃,志向高遠(yuǎn),抱有積極投身社會(huì)實(shí)踐的信念,但當(dāng)遭遇真實(shí)的社會(huì)生活特別是社會(huì)不良道德現(xiàn)狀時(shí)往往信心銳減,不得不“退而獨(dú)善其身”。學(xué)校教育不能照料社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí),還易于導(dǎo)致大學(xué)生在道德觀念上采取對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)――對(duì)他人高標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)自己低要求;對(duì)自己只求權(quán)利、不盡義務(wù),而對(duì)他人和社會(huì)則表現(xiàn)出苛刻、嚴(yán)格的道德期望與道德評(píng)價(jià)。造成這種結(jié)果的原因是多方面的。

大學(xué)生習(xí)慣于把關(guān)注的重心投向自我,表現(xiàn)出較強(qiáng)的自信心、自尊心、優(yōu)越感、獨(dú)立感,但也易于導(dǎo)致學(xué)習(xí)與生活中的自我中心傾向。一旦這種自我中心傾向與過強(qiáng)的自尊心、唯我獨(dú)尊的心理特征相結(jié)合,就會(huì)表現(xiàn)出過分的、扭曲的、失去道德指向的自我中心傾向。當(dāng)這種扭曲的自我中心與功利性訴求相結(jié)合時(shí),就會(huì)導(dǎo)致一種欲望擴(kuò)張與心理準(zhǔn)備不足間的沖突與矛盾,從而使其人格處于某種困惑之中。因而,我們常?？吹?大學(xué)生一方面因交往意識(shí)的增強(qiáng)(特別是借助于便捷的網(wǎng)絡(luò)交際媒介)而“朋友遍天下”,另一方面又時(shí)常莫名地表現(xiàn)出內(nèi)心深處的孤獨(dú);渴望人與人之間真誠的友誼,卻又逃脫不了功利的驅(qū)使和人際關(guān)系的物質(zhì)化、庸俗化;渴望道德的崇高,但又往往為達(dá)到某種功利性目的而不擇手段,表現(xiàn)出明顯的投機(jī)行為。

學(xué)校生活和社會(huì)生活中不同的道德面孔與行為表現(xiàn),也造成學(xué)生道德人格的結(jié)構(gòu)性混亂。在學(xué)校教育中,大學(xué)生的道德世界表現(xiàn)出價(jià)值取向的多元化、道德原則的功利化、道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化以及道德生活的虛擬化或網(wǎng)絡(luò)化;而在社會(huì)生活中,人們則呈現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性、實(shí)用性、唯我性、兩面性等道德人格表現(xiàn)。有研究表明,大學(xué)生對(duì)自我和大學(xué)生群體的公民道德狀況評(píng)價(jià)較高,而對(duì)社會(huì)公民道德狀況評(píng)價(jià)較低,這反映了學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的差距。[5]總體來看,當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值取向帶有較強(qiáng)的理想色彩,呈現(xiàn)出理想性有余而務(wù)實(shí)性不強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。

學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的隔離是導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念與道德行為脫節(jié)的重要原因。長(zhǎng)期以來,高等院校的德育習(xí)慣于宣傳造勢(shì)、集體學(xué)習(xí),而忽視了對(duì)學(xué)生的教化與啟迪,即使開展的道德教育也普遍存在重理論教學(xué)輕實(shí)踐鍛煉的缺陷,而理論的教學(xué)又習(xí)慣于灌輸給學(xué)生一些理想化、空泛化、高標(biāo)準(zhǔn)的道德目標(biāo),而忽視了學(xué)生自身的基礎(chǔ)道德素質(zhì)和文明行為習(xí)慣,忽視了真實(shí)的社會(huì)生活對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)的挑戰(zhàn)與要求。誠如有學(xué)者所言:“當(dāng)代大學(xué)生大多沒有經(jīng)過艱苦環(huán)境的摔打和社會(huì)生活的磨練,單一的學(xué)校生活使得他們對(duì)社會(huì)缺乏了解,缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。這就在一定程度上使他們往往在政治上缺乏辨別能力,在思想上缺乏認(rèn)識(shí)能力,在情感上缺乏控制能力,在心理上缺乏調(diào)適能力,在行為上缺乏自主能力,在生活上缺乏自理能力?！盵6]學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的隔離也易使學(xué)生的自我認(rèn)同產(chǎn)生某種危機(jī),當(dāng)通過學(xué)校教育所獲得的理想的道德目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的不良道德現(xiàn)象相互抵牾時(shí),大學(xué)生易于表現(xiàn)出兩極化的思想行為:或怨天尤人,自暴自棄;或批判撻伐,盲目發(fā)泄。這既不利于其道德人格的自我確證,也不利于其道德人格的社會(huì)性發(fā)展。

因此,加強(qiáng)學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育的有效連接,是促使大學(xué)生道德人格健康成長(zhǎng),防止其雙重道德人格現(xiàn)象的重要舉措。首先,在教育過程中,通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非,形成關(guān)于是非善惡的正確的集體輿論和揚(yáng)善抑惡的道德規(guī)范意識(shí)。其次,引導(dǎo)青年學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中去。人的道德經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中自主建構(gòu)起來的。僅靠勸導(dǎo)和講述并不能有效地改變學(xué)生的品格與行為,只有經(jīng)常組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能提高其從容不迫的心理適應(yīng)能力和正確解決道德問題的能力。道德教育是以行動(dòng)為基礎(chǔ)、為了行動(dòng)的教育,“只有通過行動(dòng),青少年才能如實(shí)地評(píng)價(jià)自己與他人的關(guān)系,才能在超越世俗意義的原則上形成他們的道德自我同一性?！盵7]社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以鍛煉學(xué)生的社會(huì)技能,培育相互信任的關(guān)系,形成道德規(guī)范意識(shí)和道德的自我同一性?！暗赖陆逃挥型ㄟ^給個(gè)人作出道德決定的具體經(jīng)驗(yàn)和懂得實(shí)踐推理技能的機(jī)會(huì),才能促進(jìn)人的發(fā)展。”[8]

(四)人文涵養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的對(duì)峙:學(xué)校人文教育與專業(yè)培養(yǎng)的道德沖突及其教化

人文涵養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的對(duì)峙、人文生活與專業(yè)生活的隔離,也是導(dǎo)致大學(xué)生雙重道德人格的重要因素。當(dāng)代的大學(xué)生,忙于科學(xué)知識(shí)的獲取、職業(yè)技能的鍛煉和各種考試的準(zhǔn)備而疏于人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的提高,致使其素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一,文化涵養(yǎng)失調(diào)。而一旦青年學(xué)生的人文涵養(yǎng)陷入淡薄、低下、庸俗的境地,則其生活的意義、生命的價(jià)值以及人之為人的精神訴求便被擱置。人們不難發(fā)現(xiàn),在高等教育生活領(lǐng)域,許多大學(xué)生逃避教育、鄙夷學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)離學(xué)術(shù),而耽于對(duì)物質(zhì)生活的享受和新奇刺激的追求,生活承受力十分脆弱;高等教育又熱衷于職業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)、升學(xué)預(yù)備的培訓(xùn)與引導(dǎo),疏于對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的教育,忽視其心靈的教化和道德人格的培養(yǎng);即使開展的道德教育也囿于高尚理想、高端行為的硬性灌輸與機(jī)械培塑,忽視了個(gè)性化、生活化的個(gè)人道德行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)。有些高校,即使開設(shè)了人文素質(zhì)教育課程,也僅僅是為了滿足學(xué)生獲取學(xué)分的需要,學(xué)生逃課現(xiàn)象較為普遍,人文課程僅成為一種虛飾或點(diǎn)綴;不少高校的人文課程內(nèi)容陳舊、方法落后、模式單一,難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教育效果極不理想,根本無法發(fā)揮人文素質(zhì)教育之于塑造大學(xué)生優(yōu)良道德人格的作用。

人文素質(zhì)教育的低效乃至匱乏仍然是當(dāng)下中國高等教育的一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)。過窄的專業(yè)教育導(dǎo)致了學(xué)生視野不寬,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢;過弱的文化熏染導(dǎo)致了學(xué)生的人文素質(zhì)和人性涵養(yǎng)不高;過強(qiáng)的統(tǒng)一要求和共性制約導(dǎo)致了學(xué)生缺乏個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。而這些都限制了學(xué)生完整的文化素質(zhì)的發(fā)展和完善人格結(jié)構(gòu)的形成。文化是人格的外部投射,是人格的放大;人是文化的創(chuàng)造者,亦是文化的創(chuàng)造物。對(duì)任何人而言,文化都具有某種“先在的給定性”。人創(chuàng)造了文化,而文化又塑造了人之為人的核心――人格。文化影響并塑造著人格。人格的生成與文化的演進(jìn)是雙向互動(dòng)、同構(gòu)共契的,“人創(chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn),同時(shí)文化又作為人的生活環(huán)境,反過來規(guī)定著人性……人通過自己的活動(dòng)和主觀精神感悟、認(rèn)識(shí)、了解、同化已客觀化了的周圍文化,把文化中的內(nèi)在精神原則汲取和積淀于自己的人性之中”[9],形成人的道德人格。

高等教育缺乏行之有效的人文關(guān)懷和人文精神的培育,是導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失以及雙重道德人格現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。要改變青年學(xué)生的雙重道德人格,高等教育必須著力加強(qiáng)有精神含量和學(xué)術(shù)內(nèi)涵的人文精神教育,以提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)與人文精神是對(duì)“人之所以為人”的深層思考,是對(duì)存在意義與生命價(jià)值的理性態(tài)度,是個(gè)體的知識(shí)、能力、觀念、情思、意志等多種因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì),是指示一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、精神的重要表征。通過人文素質(zhì)教育將人類優(yōu)秀的文化成果特別是道德文明的智慧傳遞給學(xué)生,是純化大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),形成相對(duì)穩(wěn)定而高尚的道德人格與內(nèi)在品質(zhì)的有利途徑?！耙环N人文思想如果不能進(jìn)入‘教育域’,就很難說是徹底的思想,因?yàn)樗腥宋乃枷攵紤?yīng)該是關(guān)于人的思想,都涉及人的思想實(shí)踐,只有被實(shí)踐,思想才能實(shí)現(xiàn)自己?！盵10]借助于人文素質(zhì)教育,可以引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人、如何做事、如何與人和諧相處,而這也正是道德教育的重要任務(wù)。

與知識(shí)教育相比,人格教育更深沉,更能決定人的存在意義與生命價(jià)值。因之,高等教育應(yīng)該形成一種教養(yǎng)比知識(shí)、品格比才能、態(tài)度比天資、努力比能力更具價(jià)值的新的教育理念。高等教育必須切實(shí)改變重科學(xué)教育輕人文教育、重專業(yè)設(shè)計(jì)輕道德人格、重職業(yè)培訓(xùn)輕綜合素質(zhì)的沉疴痼疾,通過開設(shè)人文素質(zhì)教育課程以及開展人文素質(zhì)教育的系列講座、報(bào)告和深度的學(xué)術(shù)對(duì)話等人文活動(dòng)提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)工具與價(jià)值、生活與意義、知識(shí)與精神、理性與人文的相互滲透、相涉相融。

注釋:

①本文中的人格是指人的道德品質(zhì)、氣節(jié)操守、精神修養(yǎng)的道德人格。道德人格是個(gè)體人格的道德規(guī)定性,即支配和決定個(gè)體的道德行為并通過動(dòng)態(tài)的、一貫性的道德行為趨勢(shì)表現(xiàn)出來的道德規(guī)定性。

②即主體的內(nèi)在人格與其外部言行相背離的人格特性,或人格的內(nèi)在狀態(tài)與外在形態(tài)之間存在的差異性或二重性,它是人格的一種分裂或異化。

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篇10

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)健康的要求也不斷提高，促使護(hù)理模式和理念也不斷發(fā)展。由原來的整體護(hù)理演變到現(xiàn)在的人性化護(hù)理關(guān)懷[1-2]，以病人為中心，一切為了病人的健康，不僅要治療患者的疾病還要關(guān)注患者的心理感受。護(hù)理人員要充分了解患者的身體狀況、對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)程度、心理狀況等資料。幫助患者緩解手術(shù)的壓力和恐懼心理，促使患者能夠積極配合治療和手術(shù)，了解自身疾病的疾病知識(shí)和注意事項(xiàng)，提高手術(shù)質(zhì)量，早日康復(fù)[3-6]。我院也意識(shí)到對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷的重要性，自2011年對(duì)我院病人全面實(shí)施人性化護(hù)理關(guān)懷，取得了滿意的效果，現(xiàn)把我院五官科實(shí)施人性化護(hù)理關(guān)懷取得的成果總結(jié)匯報(bào)如下。

1 資料和方法

1.1 一般臨床資料

本研究隨機(jī)選取2010年01月～2010年12月在我院五官科住院手術(shù)的未實(shí)行人性化護(hù)理關(guān)懷的120例患者作為對(duì)照組，其中男性患者77例，女性患者43例，年齡在15～67歲之間，平均年齡（45±3.5）歲；在2011年0專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net1月～2011年12月期間在我院五官科實(shí)行手術(shù)治療的實(shí)施了人性化護(hù)理關(guān)懷的患者隨機(jī)選取120例為觀察組，其中男性患者75例，女性患者45例，年齡在14～71歲之間，平均年齡（47±2.5）歲。兩組患者在年齡、性別及內(nèi)外科疾病等一般資料方面無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，具有可比性。本次研究經(jīng)我院倫理學(xué)會(huì)研究討論并審核批準(zhǔn)，入選患者均在知情同意下簽署知情同意書自愿參與本次研究。

1.2 方法

對(duì)照組患者未給予人性化的護(hù)理關(guān)懷，只給予一般的護(hù)理。觀察組在一般護(hù)理的基礎(chǔ)上還給予了人性化的護(hù)理關(guān)懷。在患者住院的不同階段分別給予相應(yīng)的人性化護(hù)理關(guān)懷。主要的內(nèi)容有入院宣教、指導(dǎo)患者留取標(biāo)本配合檢查、術(shù)前宣教、術(shù)前心理安撫、術(shù)中關(guān)懷、術(shù)后宣教、出院指導(dǎo)、隨訪等[7-8]。患者出院后填寫護(hù)理滿意度調(diào)查表，分別整理統(tǒng)計(jì)滿意度調(diào)查表的結(jié)果。

1.3 護(hù)理療效評(píng)定

待患者生命體征趨于正常之后，觀察患者抑郁、焦慮狀態(tài)以及護(hù)理滿意情況，其中護(hù)理工作涉及心理護(hù)理、治療性護(hù)理、服務(wù)態(tài)度、健康教育等，每項(xiàng)以10分為滿分。同時(shí)采用我院護(hù)理部專家和資深護(hù)理人員組成的專業(yè)小組設(shè)計(jì)的去調(diào)查問卷對(duì)患者的依從性和護(hù)理滿意度進(jìn)行調(diào)查，護(hù)理滿意度分為：不滿意、一般滿意、滿意，護(hù)理滿意度=一般滿意率+滿意率；依從性分為：不配合、基本配合、完全配合，配合度=基本配合率+完全配合率。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

本研究采用SPSS18.0軟件包對(duì)所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用 表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用率表示， 檢驗(yàn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)α=0.05，P< α則具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 護(hù)理療效分析

觀察組患者抑郁、焦慮狀態(tài)改善情況明顯優(yōu)于對(duì)照組（P<0.05）；患者對(duì)護(hù)理人員服務(wù)態(tài)度、護(hù)理工作評(píng)分明顯高于對(duì)照組（P<0.05）；詳細(xì)結(jié)果見表1。

2.2 兩組患者依從性對(duì)比分析

觀察組專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net患者依從性為100.00%明顯高于對(duì)照組88.33%（χ2 =14.87，P<0.05），詳見表2。

2.3 兩組患者護(hù)理滿意度對(duì)比分析

觀察組患者對(duì)護(hù)理人員的護(hù)理滿意度為98.33%明顯高于對(duì)照組80.83%（χ2 =19.69，P<0.05），見表3。

3 討論

現(xiàn)今醫(yī)療服務(wù)體系的變化，對(duì)護(hù)理人員要求越來越高。護(hù)士不僅要有精湛的技術(shù)水平，還要有專業(yè)的理論知識(shí)和較高的自身素質(zhì)，這是提高護(hù)理質(zhì)量的關(guān)鍵。護(hù)理工作在患者的治療過程中是相當(dāng)重要的，它可以提前發(fā)現(xiàn)患者的并發(fā)癥，促進(jìn)患者早日康復(fù)，減少病痛。要做好護(hù)理工作，護(hù)士要全面了解患者的情況，經(jīng)常與患者溝通，促進(jìn)護(hù)患關(guān)系[9]，提高患者對(duì)護(hù)士的信任感。由于患者對(duì)手術(shù)的不了解，所有會(huì)產(chǎn)生恐懼、焦慮、害怕、悲觀、絕望等不良心理反應(yīng)，這會(huì)影響手術(shù)的治療效果[10]，因而對(duì)于我科患者實(shí)施人性化護(hù)理是非常重要的。實(shí)施人性化的護(hù)理關(guān)懷可以提高護(hù)理質(zhì)量，把人性化護(hù)理關(guān)懷貫穿到患者的整個(gè)住院過程中。在患者剛?cè)朐簳r(shí)護(hù)士要做好入院宣教，向患者介紹醫(yī)院環(huán)境，主治醫(yī)師、責(zé)任護(hù)士、科主任及護(hù)士長(zhǎng)等，同室病友，醫(yī)院的相關(guān)制度，讓患者盡快熟悉醫(yī)院這個(gè)陌生的環(huán)境。在治療檢查時(shí)要幫助和指患者留取標(biāo)本和如何配合治療和檢查，本研究結(jié)果顯示觀察組患者依從性為100.00%明顯高于對(duì)照組88.33%（χ2 =14.87，P<0.05），。在患者手術(shù)前要指導(dǎo)患者禁食，告知患者手術(shù)的方法，術(shù)前用藥等知識(shí)，讓患者訴說心理感受，聯(lián)合家屬的配合支持和理解患者，以緩解患者的恐懼心理[4]，并告知患者不良的心理反應(yīng)會(huì)影響手術(shù)治療的效果，本研究觀察組患者焦慮和抑郁狀態(tài)評(píng)分為19.7±8.5、12.6±7.1明顯高于對(duì)照組患者53.7±7.8、50.7±7.8；觀察組患者心理護(hù)理評(píng)分1.8±0.7明顯高于對(duì)照組患者9.2±0.6。術(shù)中關(guān)注手術(shù)室護(hù)士關(guān)心呵護(hù)患者，讓患者順利度過手術(shù)，觀察組治療性評(píng)分3.7±0.5明顯高于對(duì)照組患者9.6±0.7。術(shù)后要向患者講解術(shù)后的注意事項(xiàng)，指導(dǎo)患者飲食和用藥?；颊叱鲈簳r(shí)要告知患者出院后需要注意的內(nèi)容，及復(fù)查的時(shí)間，如有不適及時(shí)就診，出院后的運(yùn)動(dòng)，飲食等方面的主要事項(xiàng)?；颊叱鲈汉筮€要通過電話隨訪的方式了解患者出院后的狀況，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)[11]。觀察組患者對(duì)護(hù)理人員健康教育工作評(píng)分為2.7±0.5明顯高于對(duì)照組患者9.6±0.7（t=7.632，P<0.05），觀察組患者對(duì)護(hù)理人員服務(wù)態(tài)度評(píng)分9.9±0.5明專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net顯高于對(duì)照組患者4.6±0.5（t=5.329，P<0.05），我科在患者的整個(gè)入院過程中實(shí)施了人性化護(hù)理關(guān)懷取得了較好的成績(jī)。觀察組患者依從性為100.00%明顯高于對(duì)照組88.33%（χ2 =14.87，P<0.05）；觀察組患者對(duì)護(hù)理人員的護(hù)理滿意度為98.33%明顯高于對(duì)照組80.83%（χ2 =19.69，P<0.05）。

綜上所述，對(duì)五官科患者實(shí)施人性化護(hù)理關(guān)懷可以促進(jìn)患者順利度過手術(shù)，早日康復(fù)，本研究結(jié)果也顯示對(duì)五官科手術(shù)患者實(shí)施人性化關(guān)懷的護(hù)理，有助于拉近護(hù)患關(guān)系，提高患者的滿意度還能減少患者術(shù) 后并發(fā)癥的發(fā)生，增加患者對(duì)自身疾病的了解，提高手術(shù)額質(zhì)量，促進(jìn)患者早日康復(fù)。

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