導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雪一片一片，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！毖┦亲匀坏木`，是自然最美的景象之一?？粗@飛舞的雪，大家都在做什么？魯彥看著漫天飛舞的雪花，悟出了“抓住現(xiàn)實”的道理;劉兆林在臘八雪中尋找自家的二樂，反思自身，發(fā)出人不如狗的感嘆;顧城卻似孩童一般堆著雪人……

雪

魯彥

美麗的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點，也曾見過雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞著的雪花。在平原上，它只是偶然地隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候。它的顏色是灰的，不是白色;它的重量像是雨點，并不會飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出O@的聲音。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋，像春天流蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁人窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海的洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了情人的竊竊的密語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，柔和的情人，活潑的孩子，微笑的花，溫暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間清新的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài);夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上軋軋地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云……

現(xiàn)在，美麗的雪花飛舞了。我喜歡，我已經(jīng)有三年不曾見著它。我的喜歡有如四十年來第一次看見它的老年的福建人。但是，和老年的福建人一樣，我回想著過去下雪時候的生活，現(xiàn)在的喜悅就像這鉆進(jìn)窗隙落到我桌上的雪花似的，漸漸融化，而且立刻消失了。

記得某年在北京，一個朋友的寓所里，圍著火爐，煮著全中國最好的白菜和面，喝著酒，剝著花生，談笑得幾乎忘記了身在異鄉(xiāng);吃得滿面通紅，兩個人一路唱著，一路踏著吱吱地叫著的雪，踉蹌地從東長安街的起頭踱到西長安街的盡頭，又忘記了正是異鄉(xiāng)最寒冷的時候。這樣的生活，和今天的一比，不禁使我感到惘然。上海的朋友們都像是工廠里的機(jī)器，忙碌得一刻沒有休息;而在下雪的今天，他們又叫我一個人看守著永不會有人或電話來訪問的房子。這是多么孤單、寂寞、乏味的生活。

“沒有意思！”我聽見過去的我對今天的我這樣說了。

然而，我還有一個更可驕傲的我在呢。這個我，是有過更快樂的生活的，在故鄉(xiāng)：地上厚的積雪，是我的地氈，我在它上面打著滾，翻著筋斗。我把它捻成了團(tuán)，捧著，丟著。我把它堆成了一個和尚，在它的口里，插上一支香煙。我把它當(dāng)作糖，放在口里……

“沒有意思！你這老年人！”我聽見幼年的我對著過去的那些我這樣說了。

不錯，一切的雪天的生活和幼年的雪天的生活一比，過去和現(xiàn)在的喜悅是像這鉆進(jìn)窗隙落到我桌上的雪花一樣，漸漸融化，而且立刻消失了。

然而對著這時穿著一襲破單衣，站在屋角里發(fā)抖的或竟至于僵死在雪地上的窮人，則我的幼年時候快樂的雪天生活的意義，又如何呢？這個他對著這個我，不也在說著“沒有意思！”的話嗎？

天呵，我們能再想了。人間的歡樂無平衡，人間的苦惱亦無邊限。世界無終極之點，人類亦無末日之時。我既生為今日的我，為什么要追求或留念今日的我外的我呢？今日的我雖說是寂寞地孤單地看守著永沒有人或電話來訪問的房子，但既可以安逸地躲在房子里烤著火，避免風(fēng)雪的寒冷;又可以隔著玻璃，詩人一般的靜默地鑒賞著雪花飛舞的美的世界，不也是足以自滿的嗎？

抓住現(xiàn)實。只有現(xiàn)實是最寶貴的。

眼前雪花飛舞著的世界，就是最現(xiàn)實的現(xiàn)實。

看呵！美麗的雪花在飛舞著呢。這就是我三年來相思著而不能見到的雪花。

（選自《魯彥散文選集》，有刪改）

品讀賞析

文中運用了多種寫作手法，如文章第三自然段從視覺、聽覺、嗅覺，多角度、全方位地表現(xiàn)了上海雪花的美麗、輕靈，表達(dá)了作者對于上海雪花的欣喜之情。本文通過不同的“我”以及別人和“我”對快樂的不同認(rèn)識的對比，說明“人間的歡樂無平衡，人間的苦惱亦無邊限”的道理，表達(dá)了“只有現(xiàn)實是最寶貴”的觀點。

臘八雪（節(jié)選）

劉兆林

北方，尤其我們東北，臘月的雪，可不是仙女下凡那樣溫柔綿軟地飄飄而落，而像天庭管理人間道路防滑的神漫天撒下的粗瓷粉，沙沙一墜地就瓷實得踩不出腳窩兒了。

二樂和我，就在撒了一夜白瓷粉的大街上，他前我后地走著，瓷粉雪在我們腳下嘎吱嘎吱直響。二樂是老伴領(lǐng)回家的一條被遺棄的小黃狗。退休后，他成了我晨練的好伙伴，像今天這樣的天氣，他都準(zhǔn)時跳上床，拱我頭，催我起床。

天氣預(yù)報說今天氣溫降至零下30度，二樂卻蹭蹭跑出院子，一出門就在垃圾箱前發(fā)現(xiàn)一塊帶不少肉絲的骨頭，上前舔了幾口，迅速叼在嘴上。我忙呵斥道：“二樂！再像流浪狗揀臟東西吃，不要你了！”他急忙搖起了尾巴，用乞求的眼光看我。我不由得想到搖尾乞憐這個詞，大聲吼他：“狗二樂不聽話，不要你啦！”并且憤怒跺腳。他一反常態(tài)，尾巴搖得更歡了，而且已調(diào)轉(zhuǎn)了頭，決心要跑，我不由得抬腳踢了他一下。他被踢后，骨頭是扔了，但眼里頓時無神，放倒了最令人贊美最讓自己驕傲的長尾巴，拖著，跟到我后頭。養(yǎng)狗后我才懂得，尾巴是狗們尊嚴(yán)的旗幟，在主人踢打下收起尾巴的狗是很可憐的。

走到一家小食鋪前，見門上貼著一張有趣的廣告：一年一度臘八寒，喝碗黏粥保平安。我心血來潮，決定買兩碗臘八粥，這廣告語讓我想起童年在故鄉(xiāng)喝臘八粥逗狗玩的往事。我彎腰摸了摸二樂的頭，命令他先在屋外一撮大冰溜子旁邊兒等著。

買完臘八粥出來，二樂卻不見了！我四處撒目，大喊二樂名字，沒有回音。也許二樂耐不住冷，先回家了，我便拎了臘八粥返回家去。

二樂沒回家！我急忙跑下樓，趕緊去找。我又回到飯館門邊的大冰溜子前仔細(xì)查看，順著一行狗腳印找到垃圾箱處，腳印拐了幾個彎兒，進(jìn)了附近供暖鍋爐房大院。

那是很大一個有圍墻的院子，一根高聳入云的紅磚煙筒，被北風(fēng)吹斜了，凍得在風(fēng)中打抖。煙筒下面是一座煤堆，山一樣被瓷粉雪緊緊包裹著，變成高高的雪山。

莫非二樂鉆進(jìn)鍋爐房取暖了？我進(jìn)鍋爐房轉(zhuǎn)了兩圈，沒發(fā)現(xiàn)什么跡象。從后門尋出去，一眼瞥見小腳印蜿蜒上了山頂。我有點害怕，童年時家里的一只小狗就是臘月的一個夜里凍死在外屋的水缸旁邊。

顧不得別的了，我爬上山頂，鞋里灌進(jìn)了雪，雙手也撲進(jìn)雪里好幾次，十指僵僵的，攥不回彎兒來。正好見身邊有半張被雪壓住的報紙，我打著冷戰(zhàn)彎腰拽起那半張報紙，本想揉搓一下塞進(jìn)鞋踝的，卻見一行《報》文藝副刊字樣在我眼前一跳，一片鉛字火把般照亮我的眼睛：

翻過雪山的隊伍，行軍途中又遇了風(fēng)雪。一位騎馬趕上來的首長發(fā)現(xiàn)雪地躺倒一個戰(zhàn)士，見那戰(zhàn)士穿著單衣，已經(jīng)凍僵了，不由得怒吼：“把他們后勤部長叫來，問他干什么吃的，我要撤他的職！”

被叫來的人看了看凍僵的戰(zhàn)士，諾諾說：“他……就是……后勤部長……”牽馬的首長怔在那里，慢慢脫下帽子……

忽然，一陣細(xì)弱的聲被風(fēng)從稻草那兒刮來，扯耳細(xì)聽，正是二樂的聲。

我頭一回聽見二樂的哭聲。只見他在草堆邊四腿抽筋，邊哭邊m著身子舔草下的什么東西。身上的羽絨小襖不知怎么扯下來，在他舔著的東西上蓋著。

二樂見是我，發(fā)出更重的嗚嗚聲，身子卻動彈不得。我伸手抱他，他咬住我衣袖往羽絨小襖上拽。我不顧一切解開棉衣，貼胸把二樂塞進(jìn)懷里，一股奇寒立刻使我抖了幾下。我用力抱緊二樂抵住抖動，二樂竟使勁掙扎，見我還不放開，便張嘴咬我。

我忽然醒悟，二樂有事。我放下二樂，看他叼開自己的小襖，又拱開稻草。天啊，稻草下躺著一條凍僵的小黑狗。再一看，小黑狗嘴邊正放著一塊骨頭，就是二樂在垃圾箱邊撿的那塊。骨頭邊上還有一只奄奄一息的狗崽兒，毛色黃中透黑。

我恍然大悟。

但是，小黑狗已僵硬了。四腿還在抽筋的二樂，舔著小黑狗的鼻子，眼有淚水在溢。我從沒聽誰說過，狗會流淚，也從沒見過狗眼會這般無助哀傷。

我心口忽然很疼，被三只狗共同咬疼似的，抱起二樂和狗崽，沖小黑狗說，是我家害了你們??！

（選自《含笑花》2014年第2期，有刪改）

品讀賞析

本文選取寒冷的臘八雪天為背景，使雪天環(huán)境的冰冷和小狗身上的溫暖形成強(qiáng)烈的對比，暗示了小說的主題，引人深思;且情節(jié)前后呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。小說中用第三人稱“他”來稱呼二樂，可見“我”和二樂有深厚的感情，“二樂”對我來說已是一個不能少的伙伴，是家庭成員之一。文末二樂照顧妻兒這一情節(jié)，照應(yīng)了前文“二樂一反常態(tài)”“調(diào)轉(zhuǎn)了頭，決心要跑”這一伏筆。

雪人

顧城

在你的門前

我堆起一個雪人

代表笨拙的我

把你久等

你拿出一顆棒糖

一顆甜甜的心

埋進(jìn)雪里

說這樣才會高興

雪人沒有笑

默默無聲

直到春天的驕陽

把它融化干凈

人在哪里

心在哪里呢

小小的淚潭邊

只有蜜蜂

（選自《顧城新詩自選集》）

篇2

“我的世界下雪了”，如詩的語言，但沒有濃墨重彩，而是簡樸自然，引發(fā)無限的聯(lián)想。粗略的讀一下便被他們的簡樸而有趣生活所打動，譬如在鋤草的間隙捉土豆花上的蝴蝶，在打豬草的時候?qū)ⅫS花菜捋到一起等等。

細(xì)細(xì)品讀起來，便喜歡作者那種樸素，和如同面對面和你交流、訴說的表達(dá)方式。期望也許某一天也能進(jìn)入到她所描述的世界中生活。那兒的世界是不同的，端莊的小村落，寧靜的大自然，圣潔的白雪。與土灰的房屋，擁擠的街道相比是另一個世界了。

她的故鄉(xiāng)有個唯美的名字——北極村。有點寂靜但很美妙的感覺。雪也許是家鄉(xiāng)常見的事物，也許是她離開家鄉(xiāng)后，聯(lián)系家鄉(xiāng)的紐帶。想必一個過慣了鄉(xiāng)間簡樸生活的人，來到城市總會有些思念家鄉(xiāng)，這本書便是描繪家鄉(xiāng)的生活，以及自己的往事抒發(fā)鄉(xiāng)愁的。

“我之所以喜歡回到故鄉(xiāng)，就是因為在這里，我的眼睛、心靈與雙足都有理想的漫步之處”

遲子建對故鄉(xiāng)的那一份摯愛，對故鄉(xiāng)的那一份眷戀，那深深的鄉(xiāng)情便躍然于紙上。她對故鄉(xiāng)的情誼是顯而易見的，無論是散漫的青煙，牧歸的羊群，堤壩上的明月，清幽的月光，還是故鄉(xiāng)的山水，鮮艷的山果，善良有愛的鄰里，還有那只跟我說過幾句話的俄國奶奶，都描寫詳盡而充滿回憶的感覺。她常常能用簡單的幾個字或詞語精準(zhǔn)的表達(dá)出自己的心境，令人她的文風(fēng)平和而富有靈性。

“月光透過窗欞漫進(jìn)屋子，將床照得泛出暖融融的白光，沐浴著月光的我就有在云中漫步的曼妙的感覺。……九點多，由西南而飛向東北方向的龐大云層就像百萬大軍一樣越過銀河，絕大部分消失了蹤影，月亮完滿地現(xiàn)身了。……此時的月亮看上去就像一個巨大的蜜橙，讓人覺得它蕩漾出的清輝，是洋溢著濃郁的甜香氣的……”

在《我的世界下雪了》一文中，當(dāng)遲子建挽著愛人的手，在故鄉(xiāng)的堤壩上踏著雪無言地走著時，面對隱遁的河流，模糊的山雪，影影綽綽的柳樹和青楊，面對如此蒼茫的大地，如此親切的情景，忽而落下了眼淚。

是那無與倫比的美好滋生了傷感情緒，而三個月后愛人撒手而去，那年走在堤壩上的，就只是一人。這種悲情和蒼涼仿佛永運環(huán)繞著她。一瞬間，仿佛感到遲子建冰河般悲傷，惆悵之情油然而生?；蛟S，這正是生命的無常。

史鐵生曾料想生命的無常：若是沒有不幸、厄運，世界上便沒有幸運可言，若人與人都是一致的，那世界也就是一潭死水，人間的劇目也就要全部收場了。

看來只好接受苦難。史鐵生是這樣，遲子建亦是如此。

“所幸青山和流水仍在，河柳與青楊仍在，明月也仍在，我的目光和心靈都有可棲息的地方，我的筆也有最動情的觸點”

“我心有所動，迫切地想在白紙上寫下一行字。我打開手機(jī)，借著它微弱的光亮，抓過一支筆，在一張打字紙上把那句最能表達(dá)我思想和情感的話寫了出來，然后又回到床上，繼續(xù)我的夢。

那句話是：我的世界下雪了。

是的，我的世界下雪了……”

雪寄托的不僅是對故鄉(xiāng)和從前的思念，還有物是人非的愁情，但更重要的應(yīng)該是對世間無常的一種淡然、寧靜、淡泊。

美好的時光總是悄悄溜走。當(dāng)你還沒來得及準(zhǔn)備時，物是人非之情便發(fā)自心田。而接受苦難便是一種解脫。

《我的世界下雪了》正因為它引發(fā)的思考才令它成為這本書的標(biāo)題。雪是寂靜而明澈的，正象征著一種宇宙的眼光，正如道家的齊死生，蘇軾在《赤壁賦》中的胸襟一樣的面對命運的淡然、寧靜。

篇3

天氣終于附和了下午的天空，灰蒙蒙的天。招來大片大片的雪花從天而降，飛飛揚揚，飄飄灑灑。應(yīng)著季節(jié)的精靈終是會來的，不遲不早，千里迢迢的做著輕盈的自由落體運動。地上一片明亮。那是雪花觸碰到大地，隨即化成了液體。這足以證明我所居住的城市還不是很冷，雪很快的融化。于是，一片壯觀的景色在整個城市的上空演繹。而這種夜晚的飄落給了雪花展示美的絕佳的機(jī)會，沒有聲音吵到這些白色的的精靈，路上很少的行人和車輛。美到極致，冷到驚艷。我徒步觀景，順便回家。和這些美麗的雪花融為一體，不時的飄到臉上，掉到脖子里。有點調(diào)皮。也有點涼。我喜歡。極度的喜歡這種幽靜的夜里有一絲絲涼爽的感覺。

盡管冬天給人徹骨的寒冷，但我還是不折不扣的的喜歡這種灰色和白色構(gòu)成片段的冬天，給人以動力，還有無限的想象力。清淺歲月長，流年輕逝急，時光所演繹的分分合合，聚聚散散，給了紅塵之人多少落寞和多少繁華，一路走來，遇到了許多人，也丟失了許多人，也有許多人成了龐大流年過客分母中的一員，而剩下的人則是微小分子中的一個。不禁感嘆流年逝水，繁華如夢的滄桑，也欣喜的得到了許多一直在身邊溫暖自己歲月中的朋友。慶幸我們還擁有這個世界中的一些抽象的東西，譬如情誼，溫暖，朋友之類的。我欣欣然得邊走邊想。

大多大多的雪花仍在飄零，像雪白的梨花。我欣喜的看著只有北方的天空才特有的景象。伸出手，置于冰冷的天空中，等待雪花的靜落，看它慢慢的融化，該是怎樣的一種姿態(tài)？手終究是溫暖的港灣，還沒等我來的及看它的融化，就消融在我的手心，留下幾滴水。固態(tài)變液態(tài)的過程。也像極了一個人從各個時期的轉(zhuǎn)變。依稀昨天我還是那個坐在教室里認(rèn)真聽老師講課的學(xué)生，而如今，我已經(jīng)也開始有了各個角色的責(zé)任，生活的義務(wù)。多了許多不得不負(fù)擔(dān)的事情。每天紛雜的事情紛至沓來，等我一一整理清楚，不覺一天的時光已經(jīng)走了一多半。讀書的年代是純凈而美好的，是燦爛明媚的的。常常會不自覺的回憶那個無憂無慮的時代。回憶并不是對現(xiàn)在生活的逃避，只是在短暫的回憶中可以找到那種怡然自得的心境。

思念開始洪水泛濫般的涌來。暮兒，嫣兒。。。。墨兒，沫兒，玫兒，連兒……那些溫暖的女孩們是否已經(jīng)安然入睡？那些喜愛文字的她們是否也在遙想著下雪的夜晚該是多么的絢爛和迷離？她們是否也想我一樣常常陷入無邊無際的回憶當(dāng)中？是否也像我一樣憧憬著明天的樣子？他們都在經(jīng)歷著人一生中最美麗的年華。無憂無慮的單純，而像我這個年齡的鮮有這么執(zhí)著的偏執(zhí)的愛著文字。青春就那么單純的一次，就這么在我的年華中悄然而逝，什么掠奪了我的黛綠年華讓我沒有剩下一丁點值得回憶的回憶？不覺喟嘆人生如煙，煙如人生。每天忙碌的充實，彌補(bǔ)著以前把大把大把時間無端消耗的遺憾。

篇4

我多想變成一片雪花,從空中落下來時,俯視遼闊的大地我多想變成一片雪花,為松樹蓋上蓬松松,沉甸甸的雪被我多想變成一片雪花,為柳樹鋪滿毛茸茸,亮晶晶的銀條兒我多想變成一片雪花,為人們編織了一個美麗的童話.

冬天,大地沉睡,一切都那么安靜,只有雪花在不知疲倦地悄悄落下.有了雪花的裝扮,大地變成了銀色的世界,這是雪花在告訴人們在銀色的覆蓋下,綠色孕育著新的生命,即將迎接的,是一個充滿生機(jī)的春天.人們常用"恬靜","沉睡"來形容雪花覆蓋下的冬天,那是綠色的生命在積蓄更多更強(qiáng)的力量.

最美好的事物,也是最短暫的.最終,那一片片雪花就會融化,就會蒸發(fā).但是,它將永遠(yuǎn)在我心里下雪,至少,在我變成雪花的日子里,我給人們帶來過幸福和快樂.

篇5

下雪了，大地也變的安靜了。在此時或許，更適合酣睡。雪下的好痛快，飄在天空，漫天飛舞。你我或許又遐想連篇。夢在雪中散步，是那樣的溫馨，走在雪地里，聽見咯咯的聲音，感覺別有一番風(fēng)味。

今年的雪比往年來的早了些，又想起了2002年的第一場雪，他那是比往年來的晚了一些，呵呵。真想上街走一走，看看素裝裹包著的大地，是多么的美麗。

雪，冬天的代名詞。

篇6

并不知道是在什么時候長大的，也許是見到初一的弟弟妹妹們還在為剛成為中學(xué)生而興奮；也許是看到初三的哥哥姐姐們已在為中考沖刺助跑；也許是因教室門牌由初一（1）班變成初二（3）班．．．．．太多的也許讓我感到新學(xué)期似乎戴著面紗，朦朧且讓人捉摸不透，或許可以稱之為神秘．．．．．

如果說初一是蠶寶寶枕著桑葉進(jìn)入夢鄉(xiāng)的時光，如果說初三是蠶破蛹城蝶之月，那初二必是蠶不斷吐絲為自己編織“外套”的關(guān)鍵時期。雖然，現(xiàn)在的我滿腦子空蕩蕩的，但那或許為今后的漫漫學(xué)征留下了足夠的知識儲備空間；雖然現(xiàn)在的心冷冰冰的，但那一定會隨著時間被學(xué)習(xí)的激情點燃。我的目標(biāo)在遠(yuǎn)方，不是最遠(yuǎn)的地方，只是更遠(yuǎn)的地方，我不奢求蛹中能孕育出天使的翅膀，但我要求在破蛹的那一刻，有一雙屬于自己的翅膀．．．．．．

新的學(xué)期，新的印象，新的目標(biāo)，當(dāng)一切煥然一“新”的時候，我要超越“過去＂——過去的成績，過去的自信，過去的努力．．．．．

篇7

在經(jīng)過2路公交車站牌的時候,我發(fā)現(xiàn)在人行道上俯臥著一個雙腿嚴(yán)重扭曲、衣服襤褸的乞丐。他的身下鋪著一條破爛不堪的毛毯,其中一條肌肉萎縮的右腿綰著褲腿,竟暴露在寒氣中,任憑細(xì)碎的雪花飄落在凍得如紫茄一般的肌膚上。他的面部幾乎貼到地面上,被一蓬雜亂的頭發(fā)掩蓋著。而那條暴露在外的殘腿好像不是長在他的身體上,只是一件用來博取別人同情的道具。

我把剛才在小吃店里找回來的兩元硬幣投到他面前的一個搪瓷缸里。兩聲輕響,那個乞丐意識到了什么,抬起那張滿是污垢的臉,投給我們一個感激的笑容。繼而,他用一種異樣的眼神看著我們。

在我們走開的時候,朋友嘆息了一聲對我說:“那個乞丐很可憐,我在這條路上已經(jīng)遇到他多次了。而我想更可憐的是,他只不過是別人用來賺錢的工具。我們施舍給他的錢,可能他一分也得不到?！?/p>

是啊,我想,像他這樣一個雙腿嚴(yán)重殘疾的人,憑個人的力氣,是無論如何也走不到這兒來的。所以那個雙腿殘疾的乞丐,是否是與別人設(shè)計好了一個圈套,騙取了我們的同情心呢?

我和朋友走出不遠(yuǎn),從身后傳來一陣陣急促的喊聲:“兩位師傅!請等一下!……”

我們詫異地停下步子,轉(zhuǎn)身往后看,一件更加令我們驚訝的事情發(fā)生了。那個剛才俯臥在地上的乞丐,居然朝我們追趕了過來。這時候,我才發(fā)現(xiàn),那個乞丐的身體其實是俯在一塊木板上的,在木板的兩側(cè)各安裝了兩個軸承。這樣,他用戴著手套的雙手撐地,雙手往后一扒,他的身體就朝前“行走”一步。

我和朋友見他吃力的樣子,便朝他迎過去。

他囁嚅地問道:“兩位師傅,能否幫俺一個忙?”

我疑惑地問道:“我們能幫你什么呢?”

乞丐褪下滿是污漬的手套,費了好大勁才從破舊的棉衣里面掏出一張皺皺巴巴的紙條和一個塑料袋,里面盛著一些零幣。

他用手指了指旁邊那家郵政儲蓄銀行,對我們說:“麻煩兩位師傅幫俺往家里匯點錢好嗎?”

我笑著問:“難道你不怕我倆將錢騙走了?”

乞丐咧開嘴笑了,而后很自信地說:“俺守在這兒多半天了,認(rèn)準(zhǔn)你們倆是好人,決不會騙俺的?！?/p>

隨后,他抬起手臂,把那個盛滿散幣的塑料袋遞給我們說:“這是152塊錢,你們幫俺匯150塊,另外兩塊是手續(xù)費?！?/p>

朋友在旁邊問:“這么冷的天,你為什么不回家,還要在外面乞討呢?”

乞丐臉上的笑容凝固了,繼而傷感地說:“俺已經(jīng)兩年沒有回家了。俺的父親早就死了,家里還有一個弟弟一個妹妹,也都是先天性的殘廢,比俺還要嚴(yán)重。俺若待在家里,母親就沒有一點指盼了。后來,俺就讓幾位老鄉(xiāng)把俺捎了出來,這樣俺可以為家里減少一點負(fù)擔(dān)?！?/p>

聽到這兒,我的眼睛有些濕潤了。我沒有再猶豫,跟朋友一起朝那家郵政儲蓄銀行走去。我在填寫匯款單的時候,朋友掏出錢包,拿出50元錢對我說:“咱給他湊個整數(shù)吧,也算是給他母親的一點心意?！?/p>

我們從那家郵政儲蓄銀行里出來,將匯款的憑據(jù)遞給那個乞丐。他看到上面的匯款金額之后,愣了一會兒,瞬間便明白過來。此時,他只是不停地朝我們作揖,以表達(dá)內(nèi)心的感激。

在離開的時候,我善意地提醒那個乞丐說:“你以后再往家里匯款的時候,應(yīng)該找一個熟識的人,否則很容易吃虧?！?/p>

乞丐感激地笑了,可是他仍像先前一樣自信地說:“俺以前都是這樣做的,俺相信天下還是好人多。他們也都像您一樣,從來沒有騙過俺?！?/p>

篇8

關(guān)鍵詞：一體化課程 雙師型教師的培養(yǎng)

職業(yè)教育是培養(yǎng)技術(shù)人才的一塊前沿陣地。目前我國新型工業(yè)化對技能人才的需求激增，國家提出加大技工院校教學(xué)改革力度，建立以職業(yè)活動為導(dǎo)向、以校企合作為基礎(chǔ)、以綜合職業(yè)能力培養(yǎng)為核心，理論教學(xué)與技能操作融合貫通的課程體系，以提高技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快技能人才規(guī)?；囵B(yǎng)，探索中國特色的技工教育改革與發(fā)展之路。

目前一體化教學(xué)分為兩種模式：一類是課程一體化，是指在教學(xué)實施過程中教學(xué)由不同教師分別擔(dān)任理論性強(qiáng)的教學(xué)和實際操作要求高的教學(xué)，這需要理論教師和實習(xí)教師聯(lián)系密切。一類是教師一體化，是指在教學(xué)實施過程中理論教學(xué)和實習(xí)教學(xué)均由同一個教師擔(dān)任，這種模式易于理論和實際的有效結(jié)合、融會貫通，并且在實施過程中教師要把握課程節(jié)奏，對于實習(xí)過程出現(xiàn)的問題能及時調(diào)整理論教學(xué)的手段與方法，使教學(xué)效果達(dá)到最大化。

本學(xué)期筆者擔(dān)任兩個技師班的數(shù)控專業(yè)課程。在授課中采用了理、實一體化的模式，一段時間下來有了一定自己的感受：一是上課內(nèi)容的銜接更為緊湊，通過實習(xí)教學(xué)過程中學(xué)生反映出的問題及時總結(jié)并在理論教學(xué)中給予糾正，使得理論教學(xué)更趨于合理，學(xué)生更易于接受。二是學(xué)生與老師之間溝通更容易，在提出問題與解決問題的直接對話中，學(xué)生在語言組織和邏輯思維上使用專業(yè)術(shù)語表達(dá)更為準(zhǔn)確。三是促進(jìn)了老師學(xué)習(xí)，老師只有不斷地提高業(yè)務(wù)水平才能解決可能出現(xiàn)的未知問題。筆者認(rèn)為在實施一體化教學(xué)的過程中還需要注意以下幾點。

一、一體化教學(xué)的教材與學(xué)材的細(xì)化

目前在教學(xué)過程中使用的教材均是自編項目教材，應(yīng)在此基礎(chǔ)上制訂出更為詳細(xì)的授課頁與學(xué)材頁，并遵循以下原則：

1.以綜合職業(yè)能力培養(yǎng)為目標(biāo)

課程定位與方向、課程內(nèi)容與要求、教學(xué)過程與評價等都要突出學(xué)生綜合職業(yè)能力培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力、方法能力和社會能力。尤其是要結(jié)合各專業(yè)特點，寓思想道德教育于各專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中，進(jìn)一步突出職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.以學(xué)生為中心

構(gòu)建有效促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理的教學(xué)模式和評價模式，突出學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)中體驗工作的責(zé)任和經(jīng)驗，在工作中學(xué)習(xí)知識和技能，加快實現(xiàn)從學(xué)生到勞動者的角色轉(zhuǎn)換。

3.合理的評價體系

制訂切實可行、行之有效的評定體系，讓學(xué)生能迅速的判斷出實習(xí)效果的好與壞、得與失，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，形成一定的品質(zhì)意識。

二、加強(qiáng)“雙師型”教師的培養(yǎng)

一體化教學(xué)過程當(dāng)中教師起到一個穿針引線、答疑解惑的角色。這個角色對教師的要求較高，即要有豐富的理論知識又要有解決實際問題的能力，并且不僅專業(yè)理論知識要強(qiáng)還要有廣博的其他知識。對于這樣的老師的培養(yǎng)有兩種方法：一是外部引進(jìn)。通過一定的的條件引進(jìn)一些能力強(qiáng)的人才或者是專家，但是這類人才的流動性可能會比較大，個人因素外部因素穩(wěn)定性不夠強(qiáng)。二是內(nèi)部培養(yǎng)。理論培養(yǎng)以傳、幫、帶的方式來帶動年輕教師積累教學(xué)經(jīng)驗，實習(xí)操作能力可以通過校企合作的方式進(jìn)入相關(guān)單位學(xué)習(xí)。一般來說，每兩年中雙師型教師必須要有三到四個月的企業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，通過這種方式培養(yǎng)出來的老師穩(wěn)定性比較強(qiáng)。另外還可以從畢業(yè)學(xué)生當(dāng)中留下比較優(yōu)秀的作為第三梯隊，從而形成一種穩(wěn)定又長久的師資來源。

三、班級學(xué)生數(shù)的控制

一體化教學(xué)對班級學(xué)生人數(shù)應(yīng)該有所要求，應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)資源控制專業(yè)人數(shù)，保證教學(xué)質(zhì)量的最大化。根據(jù)筆者學(xué)校數(shù)控設(shè)備的教學(xué)資源來看，班級人數(shù)在三十五人左右較為合理，如果人數(shù)過多會使老師教學(xué)質(zhì)量下降。

篇9

[關(guān)鍵詞] 許鞍華;現(xiàn)實主義;美學(xué)意蘊(yùn)

許鞍華一直被學(xué)者定位為香港為數(shù)不多的現(xiàn)實主義導(dǎo)演。其作品以表現(xiàn)普通而渺小的、為生存而奔波的小市民生活見長,其影視作品具備社會映照的功能,被定位為現(xiàn)實主義作品。本文將其作品與其同時代的導(dǎo)演作對比研究,希望能更好地彰顯出許鞍華電影的獨特價值。

一、從許鞍華電影自身看其展示出的中西合璧的唯美現(xiàn)實主義風(fēng)格許鞍華生于遼寧鞍山,長在澳門,在香港讀中學(xué),去英國念大學(xué),輾轉(zhuǎn)中西的生活經(jīng)歷使得她的影片無論在創(chuàng)作風(fēng)格還是藝術(shù)理念上,均顯示出獨特的中西文化合璧的唯美的現(xiàn)實主義風(fēng)格:在電影創(chuàng)作中她一直堅持對于永恒的、恒久的人生境況、人生際遇、人生哲理與生活境界的一種詩性的觀照和表現(xiàn)。①

以現(xiàn)實主義風(fēng)格來看,她從初入影壇開始,三十多年來,一以貫之地以電影的形式關(guān)注和展示著普通人命運的悲劇性。這種悲劇性往往聚焦于兩點:社會對個人生活的強(qiáng)制入或者剝奪;個人對社會沖擊的抗?fàn)幣c據(jù)斥或者在堅守中走向沉淪?！动偨佟?1979)和《投奔怒海》(1982)中的現(xiàn)實冷峻殘酷,《女人,四十》(1994)中的現(xiàn)實積極進(jìn)取,《千言萬語》(1998)中的現(xiàn)實無助失語,而《天水圍的日與夜》中的現(xiàn)實洗盡鉛華大音希聲,飽含著作者對于現(xiàn)實的另一番心境和態(tài)度。②許鞍華正是通過這種對個人悲劇命運的展示彰顯出時代背景下社會的變遷發(fā)展。

從唯美的風(fēng)格來說,許鞍華的電影外表樸實無華到幾近被人忽略,但平淡生活敘事的背后,是詩一般的意境和獨特的可以推感于當(dāng)時大眾的個人感受,意味含蓄而雋永。在她的電影中,她一直試圖擺脫一時一地、一人一事的束縛與限制,達(dá)到一種生命狀態(tài)的自由與超越。這種東方逍遙游式的雅致和韻味,充滿了道家出世的神往。但這種出生在其影片中又往往帶著矛盾和痛苦,東方儒學(xué)的入世積極性和道德靈魂的超脫在這里看似統(tǒng)一,但卻一再糾結(jié)。這種糾結(jié)與融合在《女人,四十》到《千言萬語》《天水圍的日與夜》中被展現(xiàn)得淋漓盡致。在她的電影里,電影的整個過程貌似展示著現(xiàn)實生活本身及其波瀾壯闊的背景,其實是在尋找靈魂棲居的所在,它將生活在生活夾縫中的現(xiàn)代人一再卷入,讓大眾與其一起經(jīng)歷并體驗這種現(xiàn)實主義的意境性的美。套用王國維先生的說法,從《瘋劫》到《投奔怒?！肥恰白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望斷天涯路”;從《女人,四十》到《千言萬語》是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;而《天水圍的日與夜》是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。

二、從許鞍華與徐克的區(qū)別看許鞍華影片的美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)內(nèi)涵許鞍華和徐克同為香港電影新浪潮運動的領(lǐng)軍人物,但評論界對二者的定位卻大相徑庭。對中國傳統(tǒng)文化的不同體驗和想象應(yīng)該是二者影片差別的真正原因所在。

(一)對中國文化的不同體驗造就了不同的美學(xué)風(fēng)格

許鞍華和徐克對中國文化的不同體驗――系統(tǒng)化親身經(jīng)歷和碎片式他人敘述成就了“長鏡頭”和“蒙太奇”美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)實主義與后現(xiàn)代主義的激情碰撞。

許鞍華雖然輾轉(zhuǎn)中西,但總體上一直生活在中國傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的環(huán)境中。中國傳統(tǒng)文化對許鞍華來說是系統(tǒng)化親身經(jīng)歷的,并融入了她的生活。徐克則出生于越南華僑家庭,直到16歲才移民香港,不久又去美國念書,可以說他很長一段時間游離于中國傳統(tǒng)文化之外,他少年時所接觸到的中國傳統(tǒng)文化多是由旁人敘述并融合了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的特殊中國文化,而非親身體驗,所以導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化對徐克來說始終是一鱗半爪式的零碎記憶,無法形成一個完整而全面的概念。二者這種不同的人生體驗,使得他們一個是在自我文化中體驗,一個對中國傳統(tǒng)文化則具有鮮明的他者視野。這種對中國傳統(tǒng)文化不同的體驗方式對這兩位同時期的導(dǎo)演美學(xué)風(fēng)格形成了不同的影響:系統(tǒng)化的親身體驗,使許鞍華在對待中國傳統(tǒng)文化時表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和歷時性,而徐克多是通過他人的敘述來理解中國傳統(tǒng)文化,因此中國傳統(tǒng)文化對他而言沒有過程感,只有混雜和片段感。正是這種相對的時空觀念,造就了迥異的再現(xiàn)生活的方式。許鞍華依據(jù)生活本身的內(nèi)在邏輯來建構(gòu)影片的結(jié)構(gòu),而徐克是根據(jù)影片結(jié)構(gòu)的需要來調(diào)整生活的結(jié)構(gòu)。以懸念的制造為例,可以看出二者的區(qū)別:許鞍華依靠事件本身所帶有的遮蔽性來建構(gòu)懸念,由于體驗的角度不同,一件事情對于個體而言本身就是充滿著許多未知數(shù),所謂的仁者見仁、智者見智就是這個道理;徐克則通過鏡頭的組接刻意將自己所要表現(xiàn)的展現(xiàn)在觀眾面前來制造懸念。因為再現(xiàn)生活的方式不同,使得兩人習(xí)慣采用不同鏡頭語言來表現(xiàn)影片,因為“長鏡頭”更有利于表達(dá)時空的連貫性,而要想打破時空的界限則非“蒙太奇”莫屬。從而形成了不同的美學(xué)風(fēng)格:長鏡頭美學(xué)風(fēng)格和蒙太奇美學(xué)風(fēng)格。

(二)對中國傳統(tǒng)文化的不同想象造就了二者影片不同的哲學(xué)內(nèi)涵

二者不同的人生經(jīng)歷也使得二者對傳統(tǒng)文化的想象分別透過影片展示出懷舊的氛圍和奇觀的世界,而與此相關(guān)的也映射出現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代主義兩種不同的哲學(xué)內(nèi)涵。

對中國傳統(tǒng)文化的不同想象源自于兩位導(dǎo)演和中國文化的距離感。許鞍華是一直處于中國文化氛圍之中的,對她而言中國傳統(tǒng)文化是一種時間的流逝、歷史的積淀,是自己生活的一部分;而對徐克而言,中國傳統(tǒng)文化是通過他人傳承的習(xí)俗展現(xiàn)在他面前的,在他眼里演變成了一種儀式。正是這樣的距離感使得二人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不同的想象:在許鞍華的影片中,中國傳統(tǒng)文化的東西代表了一種懷舊的氛圍和歷史的延續(xù),它是傷感和嚴(yán)肅的;而在徐克的影片中,中國傳統(tǒng)文化被他以一種奇觀的影像展現(xiàn)出來,處處顯示出神奇和顛覆。正是基于這點不同,在許鞍華的影片中總是在追求一種歷史和生活的真實過程感,她尋求的是一種人生的意義和價值。這種特征在許鞍華不同時期的片子中都得到展現(xiàn),特別是《女人,四十》《千言萬語》和《男人四十》)中都有所反映。可以說許鞍華的影片本身就是一種社會的映照;而徐克則是脫離歷史的規(guī)律將各種所需的元素融合在一起形成自我的東西,常常在影片中對既定的秩序和觀念提出挑戰(zhàn)。例如,《青蛇》中對許仙與白蛇的愛情提出質(zhì)疑,將中國民間傳頌了幾百年的人妖相戀傳說予以了徹底的否定。正是由于這種對中國文化的不同想象和態(tài)度使二人的作品分別蘊(yùn)涵了現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代主義的哲學(xué)精神。

三、對比陳果電影看許鞍華影片的美學(xué)價值

許鞍華成名要早于陳果,但是兩人卻有很多相似之處。首先,兩人都是以懸疑片為自己電影生涯的開始,只是許鞍華憑借《瘋劫》在香港電影界迅速嶄露頭角,而陳果的第一部影片《大鬧廣昌隆》乏人問津,甚至成名之后很不愿提起這部作品;其次,兩人都曾在香港無線電視臺做過電視編導(dǎo),這一點與香港許多尤其是新浪潮導(dǎo)演經(jīng)歷很相似;第三,兩人都以深刻反映香港底層社會而著稱。許鞍華當(dāng)年有令之成為新浪潮旗手的“越南三部曲”,陳果則擁有使之備受贊譽(yù)的“香港三部曲”。正是基于這些,尤其是第三點,將許鞍華和陳果這兩位香港現(xiàn)實主義導(dǎo)演代表人物作對比,可以更好地領(lǐng)會許鞍華影片的社會價值和意義。

許鞍華和陳果的電影固然有許多相似之處,但是二人確實也存在許多不同。一是,除了幼年時期曾在澳門老家待過一段時間以及留學(xué)英國的三年之外,許鞍華幾乎一直生活在香港;而陳果在中國內(nèi)地待過很長一段時間。和香港相比,內(nèi)地是一個政治氛圍更為濃厚的地區(qū);二是許鞍華在香港中文大學(xué)獲得比較文學(xué)碩士后進(jìn)入無線電視臺做電視編導(dǎo),后來去英國學(xué)習(xí)電影,回港后加入影壇,可以說是電影科班出身;陳果則是從電影放映員做起成為導(dǎo)演;三是許鞍華成長之路可謂是比較順利,初出道便以《瘋劫》大受矚目,雖然其間有不少波折,但是總的來說其創(chuàng)作一直保持一定的水準(zhǔn),而且當(dāng)年“香港電影新浪潮”運動的參與者有很多已經(jīng)離開電影界漸漸被人忘卻,許鞍華仍然不時有新作出品,確實難能可貴;相比起來,陳果的從影之路就坎坷得多,1993年第一部影片《大鬧廣昌隆》一直放在片庫三年才被公映,直到1997年拍出《香港制造》才算是轟動香港影壇,而其后的影片雖然頗受好評,但一直是叫好不叫座,在香港這樣一個商業(yè)化的社會生存之艱難可見一斑。換句話說,香港對于許鞍華來說是一個自己成長的地方,她見證了香港由一個傳統(tǒng)的社會向市民社會轉(zhuǎn)變的過程;而陳果更多的是將香港當(dāng)做一個施展自己才華和抱負(fù)的地方,帶有一種政治理想因素。正是這種不同的“香港情結(jié)”使許鞍華在反映社會問題時采用的是比較緩和的態(tài)度,而陳果則采用比較激烈的態(tài)度。這兩種態(tài)度又導(dǎo)致二人的影片對于香港電影來說具有不同的意義:許鞍華的影片可以說起到了一種誘導(dǎo)性作用,而陳果的電影則帶有一種批判性的社會意義。

總之,許鞍華的影片中以自己獨特的經(jīng)歷和視野映照了社會現(xiàn)實,在與西方文化交接融合的過程中展示出東方含蓄雋永式的現(xiàn)實美,這種唯美的現(xiàn)實主義映照包含了導(dǎo)演的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的滲透。

注釋:

① 胡智鋒:《影視文化論稿》,北京廣播學(xué)院出版社,2001年版,第76頁。

② 許樂:《許鞍華的現(xiàn)實之旅》,《電影藝術(shù)》,2009年第5期。

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篇10

俗話說：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆?！币肱囵B(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，必須了解學(xué)生。無論是其家庭狀況，思維敏銳程度，思想狀態(tài)等都要有所了解。在農(nóng)村對學(xué)生進(jìn)行了解可通過以下幾種途徑：

（一）通過學(xué)生了解學(xué)生。農(nóng)村招生范圍多為本鄉(xiāng)本土學(xué)生，多數(shù)學(xué)生存在千絲萬縷的聯(lián)系，比如：親戚、鄰里、同學(xué)關(guān)系等。一般情況下，可通過學(xué)生了解其家狀況、興趣愛好、與別人交往能力、過去的學(xué)習(xí)情況（踏實型、好動型、機(jī)敏型等）……

（二）直接與學(xué)生交流。直接了解是最能深入了解的一種方式，能準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想感情、人生觀、價值觀、世界觀。而且還可以通過這種方式，正確交流，達(dá)成共同語言，利于對學(xué)生的教育促進(jìn)工作。與此同時，直接交流也會產(chǎn)生一些不良后果，必須提起注意。例如：會造成學(xué)生不必要的壓力，認(rèn)為老師將自己列為焦點，做事應(yīng)謹(jǐn)慎小心，壓力過大，產(chǎn)生厭學(xué)情緒；另外，周圍得人心會將其定位為”壞學(xué)生”，影響學(xué)生的形象。因此，在直接交流的時候要做好各方面的準(zhǔn)備。

（三）以學(xué)生為“媒介”與家長溝通聯(lián)系。在農(nóng)村，多數(shù)家長并不關(guān)心學(xué)生的綜發(fā)展，只注重于每次的考試成績，有的甚至只是想讓孩子“混”，等到年齡大了便去工作。所以，希望家長常與學(xué)校保持聯(lián)系可能性較小，在這種情況下，班主任可充分利用學(xué)生的媒介作用，通過學(xué)生自身觀念的轉(zhuǎn)變，促使家長的觀念轉(zhuǎn)變。同時班主任還可以利用家訪的方式，主動與家長聯(lián)系，從正面轉(zhuǎn)變家長的觀念，使其正確對待孩子的教育問題，并積極主動的與學(xué)校保持聯(lián)系，為增強(qiáng)孩子的自身素質(zhì)共同努力。

第四，感受學(xué)生，注重情感感化。從哲學(xué)上來看，任何事物都存在兩個對立面，我們可以充分合理利用矛盾，促使矛盾朝理想的方向轉(zhuǎn)換。

首先，感受學(xué)生，就要換位思考，不要站在成人的角度，而是站在孩子的角度思考問題。比如：有位二年級的男孩子，特別喜歡趟水，即使穿著嶄新的球鞋，天氣很涼爽也不例外。如果從成人的角度看他不正常，頭腦有問題；而從孩子的角度看，水是他的樂園，在趟水的過程中他擁有自由快樂。就此，教師可針對其思想發(fā)展階段特征，以“哄孩子”的教育方式，運用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式為其分析錯誤的原因，使其從思想上轉(zhuǎn)變，不能僅靠強(qiáng)制性的辦法，否則會事得其反，傷害學(xué)生的純真心靈。

其次，感受學(xué)生要熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、讓學(xué)生感受到你是可親、可信、可靠的朋友，只有這樣才能對你敞開心扉，使你真正的了解學(xué)生的喜怒哀樂和內(nèi)在的要求。例如：在某學(xué)校，其教學(xué)樓大廳的木門總是被學(xué)生踹壞，針對這種情況，教導(dǎo)主任建議換成鐵門。經(jīng)過校長的斟酌，門被換成了玻璃門，奇怪的是門再也沒壞過。為什么易碎的成了最堅固的？原因在于玻璃門所代表的不再是門，而是一份信任，一分愛與被愛的真情。這就是信任的力量，愛的結(jié)果，情感的感化。

人是情感的動物，任何人都有情感脆弱的一面，我們要學(xué)會發(fā)現(xiàn)其弱點，給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛，使學(xué)生從內(nèi)心主動接受教育，從而達(dá)到最佳教育目的。不要只靠批評，甚至是體罰來管理學(xué)生。我們教育的目的是為國家培養(yǎng)合格的人才，不僅在知識上合格，也要在思想上、身體素質(zhì)上各個方面都要合格。