導語：如何才能寫好一篇雷人的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類從哪里來，這是一個迷。但是有神話回答，我也不會覺得枯燥。網(wǎng)上有許多關于神創(chuàng)造人類的神話。

我首先查了神創(chuàng)造人類的神話。據(jù)說，大約五萬年前，一批外星人來到地球，他們具有高度的知識，當他們發(fā)現(xiàn)地球的引力因素不適合他們居住時，他們選擇了地球上精力旺盛的智力較高的雌猿，注入太空人的心進行雜交，這便產(chǎn)生了地球人。另外，還有普羅米修斯造人的說法。先覺者普羅米修斯降落到地球上，他是神的后裔，他機敏而智慧，他知道天神的種子隱藏在泥土里，于是用河水濕潤它們，把它們塑造成人的形狀，他從各種動物的心中攝取善和惡，把它們封閉在人的胸膛里，他的好朋友指揮女神雅典娜靈魂神圣的呼喚送給僅僅只有半個生命的生物，然后形成了人。神創(chuàng)造人的深化很多，有的是用土造人，有的呼喚而來，有的天地本來就有人。

接著，老師帶領我們又查了人類進化的過程。前7000萬—前800萬年，人類是古猿，它是人類和類人猿的共同祖先，它們開始從不同方向進化。前420萬—前100萬年，古猿人進化成南方古猿，它是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征。這時，南方古猿能直立行走，接著進化成人，它們代表了人類演化歷史中的早期猿人的階段。慢慢的，進化成直立人，萬年前的元謀人就是中國發(fā)現(xiàn)的時代最早的直立人，稍晚的重要發(fā)現(xiàn)有藍田人，早期智人中最早發(fā)現(xiàn)的是尼安得特人，顱骨為扁頭型容量為900—1300毫升，人類的進化過程非常復雜，科學家雖已經(jīng)大概了解推測了，但更多的是讓我們這一代的接班人去探索、發(fā)現(xiàn)。

人類的起源與進化魅力引導我們?nèi)ヌ剿鳎窈?，會有更多的迷團等著我們?nèi)ソ忾_。

廣東廣州越秀區(qū)了你后果初一:bhuygvcft

篇2

這首七言律詩出自《豐模式·現(xiàn)代施工企業(yè)管理新理念》（以下簡稱《豐模式》）。幾經(jīng)周折，終于聯(lián)系到此書作者雷民政，朋友們都叫他詩人。

那天的見面是在一個咖啡館，他比約定的時間早了十分鐘。初次相見的他給人以熱情而沉穩(wěn)的印象。藍色波點的襯衫、黑色西裝褲、棕色皮鞋，干凈利落的職業(yè)經(jīng)理人打扮。橘黃的燈光下，他看上去比實際年齡小一些。只有仔細觀察眼角，才能看到與歲月留下的痕跡?？赡懿惶晳T正式的采訪形式，他局促起來，身體略微前傾，滑動著鼠標，像是在電腦里尋找問題答案。熟絡起來后，他的話匣子打開了，用夾雜著陜西方言的渾厚嗓音，描繪著施工企業(yè)對信息化的構(gòu)想。

以詩論“豐” 開先河

我們的談話從他的新書《豐模式》開始。我說，有讀者評價這本書不實用。他并不反感我的唐突，反而坦然的笑了：“只有一個人這么評價，沒有工作經(jīng)驗和文字理解能力肯定是讀不懂的。我看了網(wǎng)上其他人的評價，都挺高的。”

誠如雷民政所說，《豐模式》早已潤物無聲地進入施工企業(yè)。綿陽通恒軟件有限公司因為在對客戶建設的信息系統(tǒng)中運用豐模式理念而大大節(jié)省了成本。

考古專家泰斗石興邦老先生曾高度評價此書：“《豐模式》以詩論道前所未有，其創(chuàng)新價值和文學價值極高，堪稱瑰寶”。

運用詩歌的形式寫企業(yè)管理書籍是雷民政的首創(chuàng)。他說：“詩歌具有‘語言凝練、易于傳唱’的特點，希望用這種語言風格讓讀者了解我的管理思想?！?/p>

《豐模式》是一本適合企業(yè)管理者、軟件商以及從業(yè)人員看的書籍。他說出了寫這本書的初衷：“偌大的中國建筑市場，7萬多家建筑企業(yè)，特級企業(yè)接近270家左右，4000萬直接從業(yè)者，這個群體需要有人去理清管理理念、去挖掘提煉屬于中國的管理智慧與寶典、去傳播行業(yè)的最佳實踐成果。”

貫穿全書的“豐”字飽含深意?！叭龣M”指“母集團公司—分子公司—項目部”三級組織，“一豎”指聯(lián)結(jié)三級組織的信息通道。

“三”+“I”=“豐”，看上去簡單的文字加法，實際上是一個模型。它將單級組織使用的局域網(wǎng)、三級組織使用的城域網(wǎng)、組織與外部聯(lián)通的廣域網(wǎng)集成在一起，形成能滿足三級組織協(xié)同運作的豐模型平臺。

書中提到，“豐模型將三級組織的應用信息系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)、視音頻系統(tǒng)等統(tǒng)一集成在豐模型平臺上，滿足組織的內(nèi)外溝通協(xié)調(diào)需要?！?/p>

通過對建筑行業(yè)組織架構(gòu)及運用規(guī)律的觀察研究，雷民政發(fā)現(xiàn)目前特級施工企業(yè)基本上都是三級組織架構(gòu)，于是提出在三級組織間建立一體化協(xié)同運作平臺和運作機制的豐模式理念。

他如此跟我描述：“豐模式基于現(xiàn)實施工企業(yè)集團三級組織與其運營管理流相結(jié)合而生成，是現(xiàn)實組織與虛擬網(wǎng)絡的結(jié)合，是施工企業(yè)管理與企業(yè)信息化建設的整合?！?/p>

豐模式的理念不僅僅適合施工企業(yè)，也適用于社會各級組織。他說：“‘三’在中國的傳統(tǒng)語言中代表‘眾多’的意思，豐模式中的‘三’指多級，涵蓋三級組織管理、二級組織管理、一級組織管理在內(nèi)?！?/p>

因為父親的名字里含有“豐”，雷民政對“豐”字有特別的親近感。他說：“我出生在60年代的農(nóng)村，那個時候年年盼望豐收”。他愛這個“豐”字，《豐模式》正是這樣一本集結(jié)著施工企業(yè)信息化豐碩果實的書籍。

建筑行業(yè)信息化任重道遠

雷民政與“信息化”結(jié)緣較早，年長日久，感情越來越深厚。

1984年，雷民政畢業(yè)于交通部呼和浩特交通學習計劃統(tǒng)計專業(yè)，畢業(yè)后被分配到中交公路二局二處工作，那時候用他的話說“不吭氣只知道干活”。兩年后因表現(xiàn)突出，領導推薦他參加了1986年的成人高考，就讀于大連海運學院電子工程系電子技術專業(yè)，畢業(yè)后又回到原單位。

豐富的經(jīng)歷成就了雷民政。他寫道：“云端展手通天路，海底駐腳固龍宮；三山五岳盤蛟龍，五湖四海渡長江；高山流水泡足暖，陽春白雪潤手寒；相思紅葉摘一片，飛信傳書報心安?！边@首《筑路人》以飽滿的情緒記錄了一個建筑行業(yè)工作者的心路歷程。

從科員、項目副經(jīng)理、項目經(jīng)理、各部門科長直到副總經(jīng)濟師，憑著勤奮努力，突出的業(yè)務能力使他逐漸為人所識。2003年他被調(diào)到北京，任中交路橋集團國際建設股份有限公司旗下二級單位的總經(jīng)濟師。

2008年5月，他被領導調(diào)去集團做信息化建設，擔任信息化工作小組副組長。成立之初人手不夠，只有一名組員隨著他四處奔波。

那時雷民政幾乎每晚都會加班，能趕上最后一班地鐵回通州已是十分幸運的事，在地鐵里他又會沉醉在信息化方面的書籍中，不知歸處，有好幾次甚至都坐過了站。

通過自我學習、請教專家、走訪調(diào)研等形式，他在信息化項目啟動、需求調(diào)研、流程梳理、軟件招標的每個階段一步一個腳印實踐著，僅僅用了三個月時間就順利完成了上述工作，這樣的速度在行業(yè)內(nèi)是罕見的。

憶往昔，追明日。說到建筑行業(yè)信息化建設進程，他有些 “恨鐵不成鋼”：

“建筑業(yè)是中國信息化起步最晚的一個行業(yè)，應用程度也最低。住建部2007年提出特級企業(yè)信息化建設的要求后，一部分企業(yè)為了獲得特級資質(zhì)而上信息化，開發(fā)的系統(tǒng)并不實用；另外一部分企業(yè)看到了信息化方面帶來的好處，認為信息化會提高管理，降低企業(yè)管理成本，才逐漸重視起來。

“路橋行業(yè)較早推進信息化的是IT工具應用，如設計用到CAD、預算用到概預算軟件、進度管理用到PROJECT等。

“管理信息化，較早是從財務系統(tǒng)開始的，后來在OA領域逐漸推廣，而核心業(yè)務項目管理信息化是近幾年的事情。

“移動終端應用與辦公是當下的IT熱點，智能手機已經(jīng)普及，3G網(wǎng)絡已經(jīng)成熟，PAD應用遍地開花，符合建筑行業(yè)走動式工作、分散型崗位等特點。

“另外，物聯(lián)網(wǎng)、云計算等都會走進行業(yè)內(nèi)，如在施工安全、人員管理、現(xiàn)場視頻監(jiān)控、物料跟蹤、地下空間施工監(jiān)控等方面都會有物聯(lián)網(wǎng)的應用。

“而云計算是分布式處理、并行處理、網(wǎng)格計算、網(wǎng)絡存儲和大型數(shù)據(jù)中心的進一步發(fā)展，可以擴大企業(yè)與外部伙伴的協(xié)同工作與數(shù)據(jù)共享，形成合作聯(lián)盟式的網(wǎng)絡體系，不遠的將來，云計算與其他應用的結(jié)合可以為建筑業(yè)提供管理模式和商業(yè)模式的創(chuàng)新和進步。”

雷民政坦言不太懂技術。迫于我的追問，他還是談了許多，卻一再謙遜地強調(diào)自己水平不高。

“老蠶”吐露真心意

企業(yè)哪里需要他，他就去哪里。信息中心走向正軌后，雷民政于2011年到中交路橋華北工程有限公司，主要從事市場開發(fā)工作。

當我問起他的職業(yè)規(guī)劃時，他表示，“企業(yè)信息化的本質(zhì)是管理，技術是次要的。企業(yè)管理與企業(yè)信息化不矛盾，是相輔相成的關系。我喜歡研究管理課題，將會繼續(xù)專注信息化，因為企業(yè)已經(jīng)離不開信息化了。”

已近知命之年的他心境平和，閑暇時會找朋友品茶聊天交換思想，或找個安靜的角落寫作。他向我講述撰寫《豐模式》時的那段日子：“常常廢寢忘食，靈感來時偶爾也會寫個通宵?！?/p>

我驚訝于他旺盛的創(chuàng)作精力：“為什么忙碌的工作之余還要寫書？”

“看書寫作讓思想凝聚筆端，對我來說是最愜意的事?！崩酌裾嬖V我，最近他正寫一本關于施工項目如何提升利潤空間的書籍，明年春天會與讀者見面。

說到愛好，他提起中坤地產(chǎn)董事長黃怒波：“他就一個詩人，詩人界里做地產(chǎn)做的最好的人。他曾說‘投入的去工作，大家覺得我辛苦，而我看是在為我詩歌事業(yè)做積淀’，這個觀點我也很認同，投入飽滿熱情去工作、去生活、去體驗，雖然距離我未來的目標還要走很遠的路，但我會一直走下去，在求索的過程中享受人生的快樂?！?/p>

“熱愛并享受生活，是詩人最基礎的素質(zhì)，雖然我不是一個標準的詩人；用詩表達企業(yè)管理，用詩敘說管理是我的愛好，我在其中享受了最大的快樂?！?雷民政不止一次的談到了自己的詩歌管理哲學，“人生如詩、管理如詩。就是在做革命事業(yè)的過程中成為了一個偉大的詩人，人生經(jīng)歷是詩歌靈感的源泉?！?/p>

談興正濃時，他拿出文件夾給我看他這幾年發(fā)表的文章，突然一個特別的簽名映入眼簾：豐模式工作室，詢問后得知他早就有成立工作室的想法，以便更好地推廣豐模式這種新穎的管理理念。

他在網(wǎng)絡上建立了一個社交群，名為“豐模式踐行者之家”，群友近100人。隨著影響力的擴大，這個虛擬的工作室很有可能會走進現(xiàn)實。

雷民政是醉心于詩歌的。當訪問接近尾聲時，他將筆記本電腦里的詩一首首念給我聽，并講述當時的創(chuàng)作背景及心情。而一首五絕《老蠶》被他特別提及。

詩中寫到：“春蠶不覺老，日夜吐心絲。絲吐微軀盡，夢圓繭成時。”

從這首詩不難窺見他的心跡。雖然50歲了，雷民政并不服老。他說自己要像春蠶一樣不停地吐絲，為行業(yè)進步做點事情。

仿佛想到了什么，他忽然從隨身帶來的包里拿出《豐模式》一書贈予我。

我來不及言謝，他又拿去說要寫點文字，接著便埋頭陷入沉思。

我開玩笑道：“沒關系，別浪費您的腦細胞了?！?/p>

他繼續(xù)低著頭，喃喃地說道：“一定要寫的?！?/p>

品茶間歇，再抬頭時，一首優(yōu)美的藏頭詩已然跳到書上：

“寧以安福，靜以致遠……”

朝扉頁望去，飄逸的字與美好的詩相得益彰。

恬淡閑適之意似乎也隨著筆墨暈染開來了。

記者手記

如果說有人能協(xié)調(diào)好感性與理性的關系，雷民政就是其中一個。他可以作詩，也可以做管理。

細膩的情感是他作為詩人不可或缺的元素，隨著談話的深入，你又會發(fā)現(xiàn)作為高級經(jīng)濟師的他一絲不茍的一面。

你姑且把他看作研究員，他鉆研詩歌文學，也鉆研企業(yè)。當他把愛好發(fā)揮到極致時，新的管理模式自然誕生了。

篇3

1、二氧化氮是氮的一種氧化物，屬于有毒氣體對人體健康是不利的。

2、二氧化氮會引起呼吸系統(tǒng)失調(diào)。二氧化氮是一種紅棕色呼吸道刺激性氣體，氣味閾值約為空氣質(zhì)量的1.5倍，對人體影響甚大。

3、由于其在水中溶解度低，不易為上呼吸道吸收而深入下呼吸道和肺部，引發(fā)支氣管炎、肺水腫等疾病。在濃度為9.4mg/m2的空氣中暴露10分鐘，即可造成呼吸系統(tǒng)失調(diào)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關鍵詞：文化 大統(tǒng)一 統(tǒng)一的依據(jù)和途徑

科學統(tǒng)一大都是就自然科學的統(tǒng)一而言的，當然也不時超出這個范圍。這是諸多學者一直討論的問題，也是邏輯經(jīng)驗論者的奮斗目標?，F(xiàn)今，許多學者具有更廣闊的視野和更宏偉的理想，企圖把自然科學、社會科學、人文學科乃至全部人類知識或文化都統(tǒng)一起來，清除所有學科的藩籬，彌合所有文化的分裂，從而走向真正的人類文化大統(tǒng)一。

威爾遜提出這樣一個問題：如果人類的行為由物理因果性事件組成，那么為什么社會科學和人文學科不能與自然科學相互契合呢？從這種契合中它們怎么不會受益呢？他從歷史的視角做了考察：人類歷史的進程與物質(zhì)的歷史進程之間，無論在星體中還是在生命的多樣性，并沒有根本的區(qū)分。天文學、地質(zhì)學和進化生物學是原先歷史上不同的學科與自然科學中其他學科結(jié)合的例子。在知識的綜合中，哲學起了至關重要的，哲學使思想的力量和連續(xù)性經(jīng)過幾個世紀之后仍然富有活力。 伊利英和卡林金立足于以人為中心立場認為，在“接近”人的意義上，所有科學都是人文的，都是在人的實踐活動的過程中產(chǎn)生的，僅就它們或遲或早在人的實踐中被使用而言，它們的結(jié)果具有價值。在這種意義上，正是自然的、社會的、技術的和人文的科學都是關于人的科學（science of man）。 西博格則徑直指出，在科學和技術界與藝術和文學界之間造成的障礙是人為的，在某種程度上，這只不過是通過我們的詞語和行動造成的障礙，能夠通過新的視野和態(tài)度來消除它們。這些障礙部分地是我們需要方便地分類和編目我們的觀念和活動的結(jié)果。雖然科學今日在我們的生活中具有無孔不入和蒸蒸日上的影響，但是在過得有價值的未來世界需要的交叉學科文明中，則不能夠存在任何截然分明的科學與非科學之間的劃分。他表明：

科學畢竟是人的努力，它不會獨立于人而存在。我們必須不要忘記，在整個歷史中，科學迄今與其說使人“減少人性”，還不如說使人“有人性”。

珀爾曼也贊同“人的科學”這一概念，他從不同文化傳統(tǒng)的起源、相互關聯(lián)以及與人的關系諸方面詳細地論述說：科學傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)和社會傳統(tǒng)這三個文化傳統(tǒng)是人紡織的衣服的部件，這些部件反過來又裝飾他和塑造他。這些文化裝飾是相互作用的框架。也就是說，人創(chuàng)造了他的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)反過來又影響他。文學的、科學的和社會的這三種文化傳統(tǒng)在人與他們的環(huán)境構(gòu)成和相互作用中具有共同的起源。例如，科學堅決要求觀念的共同證據(jù)，并訴諸人們共同具有的感覺，而藝術本身則基于人的器官、印象和洞察方面的個體差異。但是，科學和藝術都是人的產(chǎn)物，科學的共同證據(jù)和藝術的個體差異都基于刻畫人的特點的神經(jīng)系統(tǒng)、心智和感官。人從自然進化而來，科學、文學和政體從人進化而來。如果人是自然的有意識的部分且與自然的其余部分在日常生活、科學、藝術、音樂或社會理論中相互作用，那么人的這些文化產(chǎn)物沒有一個孤立地存在。因為它們相互關聯(lián)，它們在自身的發(fā)展中、也在人的發(fā)展中相互影響和反映。人的科學確實在該詞的最充分的意義上被需要，也需要自然科學、社會科學和人文學科中的人們相互接近地工作。通過共同的努力，人的科學是可能的。沒有專門化，我們是膚淺的；沒有展望，我們是暫時的。但是，專門化和展望、分析和綜合，對于受過教育的人都是必需的。像自然的其余部分一樣，在我們之內(nèi)沒有物理學、化學、生物學、心理學或社會學的人為隔離。我們幾乎把所有的科學結(jié)合在一起，包括社會科學和人文學科。 米澤斯（R. von Mises）考慮了科學和其他表面上是非科學的學問和文化分支之間的關系，這些分支是形而上學、詩歌和視覺藝術。他通過仔細的分析表明，這一切比所設想的有更多的共同之處。雖然他并不否認形而上學和科學之間有差異，但是卻認為它們的目的和問題往往是相同的或相似的。他說，形而上學的特點能夠被概括為“處于其開端的科學”，它是原始科學的一種類型，詩歌在其某些形式中是形而上學的一種類型。當它是神話學的時候，它是形而上學，它與形而上學具有的科學有關。就詩歌的另外的形式而言，這些形式也與能夠清楚陳述的科學有關。因此，敘事的詩，包括小說，都具有接近物理學中的思想實驗地位的“邏輯的地位” ：所做出的假定與經(jīng)驗不矛盾，在思想中構(gòu)造的事件的鏈環(huán)也與經(jīng)驗、與已承認的假定一致。雖然詩的其他形式在語言和另外的常規(guī)與敘事詩不同，但是任何一類詩歌的創(chuàng)造者都不變地“報告了可觀察的現(xiàn)象之間的活生生的相互關系的經(jīng)驗”。因而，詩的題材與科學的題材并非無關，盡管它使用的語言是十分不同的。即便是抒情詩，乍看起來與科學完全隔絕，但是它的交流基于知識和源于經(jīng)驗的情感。

這些學者的看法盡管并未成為現(xiàn)實，但絕不是虛無縹緲的空中樓閣，而是有其理由或依據(jù)的。堅持某種本體論的還原論的觀點的馬斯洛發(fā)現(xiàn)，道德與精神問題也屬于自然王國，是科學的一個組成部分，而不是一個與自然王國相對立的王國。 珀爾曼的考察和分析更為具體和詳盡。他提出，科學大統(tǒng)一的基礎可以在下述三個命題中窺見。（1）人的存在可以在亞原子的、化學的、物理的、生理的、生物的、心理的、社會的和文化的的水平上適應世界中的變化的能量機制。（2）在各種水平上的活動是相互關聯(lián)的。在一個水平上的活動變化影響其他水平的活動。（3）人的微觀宇宙的內(nèi)部活動、相互作用和變化，能夠借助在各種組織水平、包括社會文化水平之內(nèi)和之間的基本定律來理解，常常能夠預言。這三個命題可以通過如下概括而增強。（1）構(gòu)成我們身體的物質(zhì)與我們周圍的其他客體一樣，具有相同的電基礎，服從相同的亞原子的、電的定律。（2）身體在其運動、溫度調(diào)節(jié)和感覺器官中，為了適應變化的環(huán)境的動力的和物理的關系而被裝備起來，它服從普適的力學、熱力學、光學和聲學定律。（3）身體通過它自己的構(gòu)成成分、細胞活動以消化、呼吸和腺系統(tǒng)，為它自己的需要完成化學轉(zhuǎn)化。（4）具有其特殊功能的細胞、組織、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，為人的有機體的健康形成復雜的活動整體。（5）與上述各種活動有關的生物的、神經(jīng)病學的、心理的、社會的和文化的機制，制約著人的存在和社會及其環(huán)境的追求目標的相互作用機制，這一切反過來又受到那些相互作用的影響。 因此，正如薩頓所說：

把自然研究和同人的研究對立起來是最愚蠢的事了，因為在這兩種情況中我們都必須同基本的二元論——人與自然——打交道。對人來說，還有什么事物能被人更有意義？然而，同其他人以及他們的共同背景自然界隔離開來的單個人是不存在的。自然界總是存在而且無所不在；把人從自然界孤立出來是不可能的。另一方面，自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學家試圖使它盡可能地客觀，但是它仍然是以人類的經(jīng)驗和價值觀來觀察和解釋一切的。個人的癖好能夠而且必須被排除，但是人類的天性不可能被消除?？茖W不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因為我們只能通過人的大腦才能理解自然；然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人。無論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人。我們無法擺脫人，即使我們想這樣做也不可能?？茖W的和諧是由于自然的和諧，特殊地說是由于人類思想的和諧。要得到真實的圖像，不僅自然必須是真實的，而且作為鏡子的人也必須是真實的。

不僅自然或世界是一個整體，而且人的文化活動體系或人性也是一個不可割裂有機整體，人為地肢解它們只能導致無或無意義。德國哲學家卡西爾講得很有道理：如果有什么關于人的本性或“本質(zhì)”的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不是一種實體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動體系，規(guī)定和制定了“人性”的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓周的組成部分和各個扇面。因此，一種“人的哲學”一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體。語言、藝術、神話、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個共同的紐帶結(jié)合在一起的。 也許正是出于類似的考慮，丹麥哲學家海因強調(diào)：

所有問題，一旦我們肢解了它們，砍掉我們想砍掉的部分使其適合我們?nèi)我舛ㄏ碌奶囟蚩?，那么它們就會失去意義。要使一個問題有意義，你必須把人類全部知識同一切活動都考慮進去。

例如，在近代的開端，近代意義上的科學精神第一次進入了爭辯的場所。對關于人的一般理論的探究，從此是以經(jīng)驗的觀察和普遍的邏輯原理為根據(jù)了。這種新的科學精神第一先決條件就是，拆掉一切至今把人類世界與自然的其他部分分離開來的人為的柵欄。為了研究人類事務的秩序，我們就必須從研究宇宙的秩序開始。而且這種宇宙的秩序現(xiàn)在是以全新的面目出現(xiàn)，新的宇宙學——哥白尼著作中提出的日心說體系——是新人類學的惟一可靠的科學基礎。 反過來，對自然的研究何嘗沒有受到對人的研究成果和其他文化的啟示呢？韋克斯勒在歷史研究的基礎上得出結(jié)論：“科學觀念（模型、假設）是在根植于科學家的歷史時代中的文化框架內(nèi)發(fā)展起來的。在科學概念中存在著文化風格和傳統(tǒng)?！?林德伯格也斷言：科學思想與其他知識體系——哲學、宗教、政治、文學等——關系密切；“科學理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學方法和科學理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰?！?/p>

許多學者洞察到，人類各種各樣的知識學科和文化門類，盡管在表面上有諸多差異，但是在處于創(chuàng)造時刻或達到成熟階段，其統(tǒng)一性就明顯地呈露出來。塔利斯注意到，在最高的水平上，藝術和科學會聚。自然的數(shù)學化是一種靈感和工具：畢竟西方數(shù)學開始是作為用音樂術語詮釋物質(zhì)的方式和聆聽天球音樂的方式。而且，過去的藝術是偉大的刺激物，可能在實踐上有益于人類的成就的刺激物。在人的意識嘗試越過對他的生命的禁忌和把日常的白晝轉(zhuǎn)化為顯圣的神靈（substance of vision）時，藝術和科學二者是人類意識的偉大冒險。在最高水平上，手段王國在那里被歸入，兩種文化合二而一。 B. 巴伯則大膽地預言：自然秩序觀念在19世紀的廣泛流行，迎來了自然科學發(fā)展的多產(chǎn)時期。類似的人類秩序若在20世紀出現(xiàn)，必將逐漸地顯示出，社會科學在預見與控制人類事務方面是比“常識”更強的手段，從而對社會科學的發(fā)展產(chǎn)生巨大而有益的影響。這樣一來，“社會科學由于其成就為自己贏得支持，并反過來由于這些成就而加強了對人類秩序觀念的信仰。我們也可能逐漸地認識到，人類世界并不比物理世界和生物世界更武斷、更變幻莫測或更莫名其妙。只有社會科學和它的姐妹自然科學都走向成年，科學才能真正達到完全成熟的水平。”

科學和藝術或者廣而言之科學和人文在創(chuàng)造的時刻——不管是創(chuàng)造者的原始創(chuàng)造還是鑒賞者的繼續(xù)再創(chuàng)造——都表現(xiàn)出驚人的相似性，即創(chuàng)造者靈感突發(fā)，想象張揚，自然和人合二為一。布羅諾烏斯基言之有理：

科學發(fā)現(xiàn)、藝術作品都是對潛藏的相似性的探索，寧可說是潛藏的相似性的爆炸。發(fā)現(xiàn)者或藝術家在它們之中呈現(xiàn)出自然的兩個方面，并把它們?nèi)诤蠟橐?。這是創(chuàng)造行為，獨創(chuàng)性的思想就誕生在其中，它在獨創(chuàng)性的科學和獨創(chuàng)性的藝術中是同一行為。但是，它并非因之就是寫詩的人和做發(fā)現(xiàn)的人的壟斷。相反地，我相信，這種創(chuàng)造行為的觀點是正確的，因為惟有它才能把意義給予鑒賞行為。詩或發(fā)現(xiàn)存在于兩個想像時刻：像創(chuàng)造時刻那么多的鑒賞時刻。當明喻帶著我們回溯并同時說服我們時，當我們發(fā)現(xiàn)圖畫中的并置是奇特的和引起好奇心時，當理論同時是新穎的和令人信服時，我們不僅僅對某個他人的工作點頭稱許，我們重新演出創(chuàng)造性的行動，我們自己再次做發(fā)現(xiàn)。歸根結(jié)底，在我們也俘獲它、在我們也為我們自己做出它們之前，不存在統(tǒng)一的相似性。

卡西爾眼力好像更為深邃一些：他從赫拉克利特的“對立造成和諧”的箴言中受到啟發(fā)，針對人類文化的不同形式，提出對立面的斗爭導致統(tǒng)一的思想 ——這也許是辯證法中的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體展現(xiàn)。

為了達到人類文化大統(tǒng)一的宏大目標，學者構(gòu)想和設計了各種統(tǒng)一途徑。詮釋學不失為一種值得考慮的選擇，因為自然科學和人文學科在詮釋學上具有統(tǒng)一性。實際上，這主要通過自然科學借鑒人文學科常用的詮釋方法（這在自然科學中是比較薄弱的或受到忽視的），促進自然科學向人文學科靠攏，從而達到二者的溝通和融合。羅蒂指出，自然對象和事實與人類社會行為和實踐一樣是有意義的，自然科學的經(jīng)驗材料不可避免地具有理論負荷，自然科學的理論與人類的旨趣、目標和價值密切相關。因此，二者在詮釋學的基礎上可以統(tǒng)一起來。謝廷娜（K. Cetina）認為，自然科學的對象和事實與人文社會科學的對象和事實具有相似的地位：是建構(gòu)的而不是描述的。自然科學與人文學科都具有社會條件、背景特征和符號的解釋的性質(zhì)等基礎，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，同樣應該具有相應的詮釋學。赫西（M. Hesse）通過傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)換，闡明了自然科學與人文學科在詮釋學意義上的統(tǒng)一性。這些發(fā)生在自然科學上的轉(zhuǎn)換是：從質(zhì)料和理論可分、事實客觀獨立，轉(zhuǎn)向質(zhì)料和理論不可分、事實根據(jù)詮釋組織；從理論是在假設-演繹基礎上產(chǎn)生意義的說明，轉(zhuǎn)向假設-演繹圖式是事實被看到的方式，不是與自然做外部比較的模式；從經(jīng)驗法則的關系是外在的，轉(zhuǎn)向是內(nèi)在的，因為所謂事實是由理論所闡釋的相互關系構(gòu)成的；從語言精確、意義單一，轉(zhuǎn)向語言難免也是隱喻的和不精確的，形式化語言曲解了科學闡釋自然的方式；從意義與事實分開、理論的意義依賴于與外在事實的一致，轉(zhuǎn)向意義由理論決定、意義依靠理論上的融貫一致。這五個轉(zhuǎn)向使人文學科的一些要素和規(guī)范滲透到自然科學，從而明顯地拉近了二者之間的距離或減少了某些隔閡。這些學者以及其他科學哲學家對自然科學的最新分析表明，自然科學具有與人文學科相近的特征和詮釋學上的統(tǒng)一性。其一是，自然科學的對象是主體構(gòu)成的，而不是發(fā)現(xiàn)的，它們的存在取決于科學實踐、科學語言和科學共同體。因此，必須放棄對自然科學的絕對性理解，以及科學的進步是向?qū)嵲诘恼鎸嵜枋鲋鸩奖平膶嵲谡撚^念。其二是，各種自然科學都是在語義領域或傳統(tǒng)中構(gòu)成的，它們與日常生活和科學實踐保持著非常密切的聯(lián)系，自然科學也具有社會建構(gòu)的特征，解釋的意義域不可能被背景化。其三是，自然科學像所有認識活動一樣，是受特殊的人類旨趣引導的，這些旨趣盡管是社會地和歷史地建構(gòu)的，但卻是普遍的。其四是，自然科學也具有“籌劃的”特征。詮釋學的價值就是克服和消除所有知識形式之間的假的區(qū)別。當然，這并不否認自然科學和人文學科之間的差異，如方法、標準或規(guī)則、理論語言等方面的差異，也不否認在詮釋程度上有所不同，但是這一切并不構(gòu)成二者在詮釋學意義上是本質(zhì)區(qū)別。 我基本贊同上述幾位作者的說法和總結(jié)，不過必須引起注意的是： 在詮釋學基礎上的統(tǒng)一，只有在對自然科學的某些貌似“冷峻”、“嚴厲”的面孔淡化的情況下才是合情合理的。倘若走極端，拋棄自然科學嚴格的檢驗手段和評價標準，取消它的數(shù)量化和精密性的特色，把詮釋學方法和后現(xiàn)代主義的社會建構(gòu)論的觀點不分青紅皂白地強加于自然科學，這不僅有害于自然科學，對其他學科或文化門類也不沒有什么好處。行之有效的途徑也許是，在科學和非科學、在科學文化和人文文化之間保持必要的張力——創(chuàng)造條件讓它們經(jīng)常接觸，在接觸的過程中促使它們相互學習、相互借鑒、取長補短、共同提高，最終達到統(tǒng)一的目標。

與我們的主張合拍、也與詮釋學的統(tǒng)一途徑類似的是，可以通過弱化自然科學的定律、因果性等概念——這在自然科學中早已進行了，如幾率概念和不確定性原理的引入——以及提升社會科學的概括和預言能力，使社會科學和自然科學相互靠近并溝通起來。陶伯正是這樣考慮問題的：社會科學的實證論議事日程不再被普遍接受了，取而代之的是，被修正的社會科學如何基于它們自己的普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)的概念作為中心的理論關注持續(xù)下來。一個戰(zhàn)略是把這樣的探究由科學說明的連續(xù)統(tǒng)擔當，在那里來自在自然科學中所采納的比較松弛的定律觀可以滿足。這種論證路線往往導致贊同下述建議：需要一種新的類型的科學，于是這作為許多綱領的寬松的理論基礎起作用，而這些綱領甚至不去試圖給它們的努力披上科學合法性的外衣。正像有些學者提議的，社會科學家必須尋找新的描述標準，這些標準服從把現(xiàn)象還原為簡化的定律。社會科學的問題是，把似乎是社會現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)的東西變?yōu)榭梢愿玫乇环治龅男碌脑~匯表。削弱因果律標準為預言社會行為提供了空間。人及其文化根本地和可歸并地是自然界的延伸：人沒有特殊的質(zhì)，不值得特殊的地位。

發(fā)揮哲學的連通和綜合功能，也是一種值得效法的人類文化大統(tǒng)一途徑。卡西爾意味深長地說：人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求不同的目的。如果我們使自己滿足于注視這些活動的結(jié)果——神話的創(chuàng)作、宗教的儀式與教義、藝術的作品、科學的理論——那么把它們歸結(jié)為一個公分母似乎就是不可能的。但是，哲學的綜合則意味著完全不同的東西。在這里，我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性。如果“人性”這個詞意謂什么東西的話，那么它就意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對立，然而這些形式都是在向著一個共同的目標而努力。他進而指出：

對于人類文化事實的這樣一種組織工作，已經(jīng)在各種特殊科學——語言學、神話與宗教的比較研究、藝術史——中開始了。所有這些科學都在努力追求某些原則，追求確定的范疇，以圖借助這種原則和范疇把宗教現(xiàn)象、藝術現(xiàn)象、語言現(xiàn)象納入到一個系統(tǒng)的秩序中去。要是沒有這種由諸科學本身早已從事的綜合工作，哲學就會沒有出發(fā)點。然而另一方面，哲學不能就此止步。它必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話想象、宗教儀式、藝術作品的無限復雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話、宗教、藝術、語言，甚至科學，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學的任務正是要使這種主旋律成為聽得見的和聽得懂的。

事實上，在人類理智勃發(fā)的幼年和童年時期，哲學曾經(jīng)是囊括人類所有知識的母體或統(tǒng)帥人類全部文化的旗幟；在當今人類理智的青年和壯年時期，哲學完全應當、而且能夠發(fā)揮類似的連通和綜合作用，只不過是在一個更高的水平上、采取新的方式罷了。這就是，在承認各種學科或文化門類的相對獨立性的前提下，追求它們的活動和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性，追求它們的目標和普遍功能的統(tǒng)一性。

審美也可以作為人類文化大統(tǒng)一的途徑。歌德認為，詩人的眼睛在尋求自然的真實設計時可以服務于科學：“無論在哪里，也許任何人都會同意，能夠把科學和詩統(tǒng)一起來。他們忘記了科學源于詩，他們沒有看到，當事物變化時，二者能夠再次作為朋友在較高的水準上相遇?！痹谶@種意義上，審美可以重新整合經(jīng)驗決定性的官能。簡言之，審美維度可以是橋梁，把作為科學的客觀的東西與作為人性的主觀的東西統(tǒng)一起來。科學家正像詩人一樣，憑借相同的作為他的經(jīng)驗的主要組分的審美源泉。 布羅諾烏斯基在提到柯爾律治論美時說：

柯爾律治在試圖定義美時，總是返回到一個深刻的思想，即科學和詩都共同追求我們經(jīng)驗的多樣性的統(tǒng)一。他說：詩是“多樣性中的統(tǒng)一”。科學無非是追求發(fā)現(xiàn)自然界的雜亂的多樣性中的統(tǒng)一，或者更嚴格地講，我們經(jīng)驗的多樣性中的統(tǒng)一。詩、繪畫、藝術是同樣的追求，用柯爾律治的話來講，追求多樣性中的統(tǒng)一。每一個都以它自己的方式尋求人的經(jīng)驗的多樣性下的相似性。

人類文化大統(tǒng)一的偉大藍圖有可能最終大致達成嗎？威爾遜對成功充滿信心。他看到，“隨著20世紀的結(jié)束，自然科學關注的焦點已經(jīng)從尋找新的基本法則轉(zhuǎn)向進行新的綜合，以便理解復雜系統(tǒng)；如果你愿意的話，也可以將這種綜合叫做‘整體論’。其目標有很大的不同，比如研究宇宙的起源、氣候的歷史、細胞的功能、生態(tài)系統(tǒng)的形成以及思維的物質(zhì)基礎等。在這些研究中想要取得最大的成就，策略就是構(gòu)建一種可以覆蓋多個組織層次的、連貫的因果解釋。所以細胞生物學家關注分子的集合，認知心理學家關注神經(jīng)細胞聚合在一起的作用模式。一旦有意外的情況發(fā)生，也便于理解。并沒有什么原因能夠說明，使用同樣的策略就不能將自然科學與社會科學和人文學科結(jié)合起來。自然科學與社會科學和人文學科之間的差別體現(xiàn)在問題的數(shù)量上，而不在解決問題的原則上。研究人類狀況是自然科學最重要的前沿。反之，自然科學所揭示出的物質(zhì)世界又是社會科學和人文學科最重要的前沿?？梢詫⑵鹾险擖c概括如下：兩個前沿是相同的?！彼麡酚^地表示，如果這個世界真是以有助于知識契合的途徑運行的，那么文化事業(yè)最終將變成科學，這里指的是自然科學、人文學科和創(chuàng)造性的藝術。在21世紀，這些領域?qū)⒆兂蓛纱笾R分支。到時候科學將繼續(xù)分化出不同的學科，這一過程已經(jīng)深入開始，有的部分已經(jīng)結(jié)合、而且繼續(xù)結(jié)合到生物學中，還有一些已經(jīng)與人文學科融合起來。社會科學的一些學科仍將存在，但是與原先的形式有根本的不同。在人文學科中，從哲學、歷史，到道德依據(jù)、比較宗教和對藝術的解釋，都將會與科學的關系更近，而且會和科學部分地融合起來。

參考文獻

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馬赫早就對此有明銳的論述：“計劃者、空想家、小說家、社會烏托邦和技術烏托邦的作者都用思想做實驗；精明而講究實際的商人、嚴肅的發(fā)明家和探究者也這樣做。他們都想象條件，把他們的期望與條件聯(lián)系起來，并推測某些結(jié)果：他們獲得思想實驗?！眳⒁婑R赫：《認識與謬誤——探究心理學論綱》，李醒民譯，北京：華夏出版社，2000年1月第1版，第188頁。

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卡西爾的議論如下。赫拉克利特曾說：“他們不了解如何相反者相成：對立造成和諧，如弓與六弦琴?！睘榱苏撟C這樣一種和諧，我們不必去證明產(chǎn)生這種和諧的不同力量的統(tǒng)一性或相似性。人類文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性而是靠它們基本任務的一致性而結(jié)合在一起的。如果在人類文化中有一種平衡的話，那只能把它看成是一種動態(tài)的而不是靜態(tài)的平衡；它是對立面斗爭的結(jié)果。這種斗爭不排斥“看不見的和諧”——根據(jù)赫拉克利特的說法，它“比看得見的和諧更好”。參見卡西爾：《人論》，第282頁。

黃小寒：《“自然之書”讀解——科學詮釋學》，上海：上海譯文出版社，2002年第1版，第43~44、47~49頁。

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A. I. Tauber， Epilogue. A. I. Tauber ed.， Science and the Quest for Reality， pp. 404.

篇5

作者

：奉化斗門

方世杰

在雨林里，一個小男孩拿著相機尋找著新的拍攝內(nèi)容。

不遠處的沼澤深處傳來一陣??聲，一條鱷魚正慢慢地向小男孩逼近。他張開了血盆大口，企圖將它吞下……不知怎的，她倏地又停了下來，淚水無聲地留了下來。

她想起了自己的孩子——前不久，一批狩獵者陸續(xù)來到了鱷魚的棲息地，在混亂中，她的小兒子隨著一聲槍響趴在了地上，永遠離開了她。只留下鱷魚母親，淚如泉涌。

而如今，一個人就站在自己面前，她卻又猶豫了。想到自己失去孩子的痛楚，她的母性令她猶豫不決。

小男孩也早已發(fā)現(xiàn)了她，轉(zhuǎn)身便將她淚流滿面的樣子拍了下來。鱷魚母親在沉思中被喚醒，那拍照的聲音讓她想起了槍聲，她不由得有撲了上去，小男孩向后一閃，從她的肚皮下逃了出來。 他沒想到，母鱷的轉(zhuǎn)變會那么快，她的眼中分明還帶著淚花。

“都怪你們?nèi)祟悾瑔鑶琛蹦各{開口了。

小男孩愣住了，他沒想到鱷魚會說話。

“要不是你們?nèi)祟?，我兒子現(xiàn)在早已長大成鱷，獨自闖蕩了。”母鱷依舊抽咽著說，“近些年，由于人口增多，我們的棲息地在不斷地縮小，而你們卻步步緊逼，為了獲取經(jīng)濟利益，獵殺我們的家人，更使我們有瀕臨滅絕的危險?！?/p>

篇6

人是野獸垂涎的獵物

②長期以來，人們普遍認為，大型食肉動物除非上了年紀或行動不便，否則不會輕易攻擊人類。但科斯卻認為，靈長類動物由于體格弱小、行動遲緩，一直是野獸垂涎的獵物。

③科斯還引用非洲地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)來證明自己的觀點：科學家在南非發(fā)現(xiàn)了許多距今100萬～300萬年前的野獸巢穴，里面發(fā)掘出324只狒狒和140只南方古猿（人類祖先）的骨骼化石，其中許多化石上都有大型貓科動物或鬣狗的齒印或爪?。唤囊恍┱{(diào)查也發(fā)現(xiàn)，野獸并不像人們以前想象的那么善良，它們一有機會就兇相畢露。墨西哥大學的研究人員發(fā)現(xiàn)，在出沒于亞馬遜叢林的強盜當中，青壯年死亡人口的6%是由美洲虎造成的。另外一項調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，在過去的80年里，烏干達全國有393人喪命于獅、豹或鬣狗口中，這些現(xiàn)代的證據(jù)進一步說明，吃人是野獸的天性。

人類至今心有余悸

④在從獵物向獵人轉(zhuǎn)化的漫長過程中，那種擔心落入虎口的恐懼深深地植根在人類的大腦里，并且一代一代地遺傳到今天。在現(xiàn)代人類身上，依稀可以看到那個時期留下的影子，比較典型的就是“摩洛反應”：剛出生的嬰兒在受到驚嚇時，會不由自主地攥緊小手?？扑拐J為，這和小猴子在受驚時緊緊抓住母親肚子上的毛一樣，都屬于一種對威脅的本能反應。為了證明自己的觀點，科斯還做了一個試驗。他模仿史前非洲大草原的巖石地貌搭建了一個場景，其中包括3個可以藏身的地方：一塊大圓石，一道巖石裂縫，一棵荊棘樹。然后他找來一組4歲大小的學齡前兒童，告訴他們這里來了一只獅子，讓他們找個安全的地方躲起來。結(jié)果大部分孩子選擇了巖石裂縫或荊棘樹。為什么這些生活在城市里的幼兒能夠做出正確選擇呢？科斯認為這就是自然選擇的結(jié)果。此外，科斯的觀點還可以被“侏羅紀公園癥候群”所證明。世界各地的孩子，無論他們生活在什么樣的環(huán)境下，種族、膚色、家庭出身如何，都對野獸的危險性有著一種本能的認識，甚至包括那些已經(jīng)滅絕了的野獸，心理學家把這種現(xiàn)象稱為“侏羅紀公園癥候群”。即便是像《獅子王》這樣的動畫片把小獅子描寫得那么善良可愛，小孩子們也都知道野獸是會吃人的。

生存現(xiàn)實逼迫人腦發(fā)育

⑤由于不能和野獸硬拼，那只有智取了。這種嚴峻的生存現(xiàn)實迫使人類的祖先開發(fā)他們的大腦，培養(yǎng)出“超獸”的智慧。例如人類具有“察言觀色”的本領――把自己放在別人的位置，從別人的角度考慮別人的感情和動機，從而猜透別人的心理。這種能力在心理學上被稱為“馬基雅夫利智慧”，它可以使個體更融洽地生活在社會組織中。有人認為這種智慧是對社會生活方式適應的結(jié)果，但科斯則認為它是人類祖先想在智力上戰(zhàn)勝野獸而被迫鍛煉出來的。

⑥在生存威脅面前，靈長類動物學會了結(jié)成群體生活。例如狒狒和猩猩就通過結(jié)成群體來提高發(fā)現(xiàn)野獸的機會，它們甚至可以發(fā)起反擊，在這種群體的基礎上，我們的祖先建立起熟悉、信任、互惠的結(jié)構(gòu)，這就是社會的雛形。

⑦科斯甚至還認為，人類區(qū)別于動物的兩大特征――語言和制造工具，也有可能是作為一種防御野獸的手段而發(fā)展起來的。也就是說，人類的不斷進化都是野獸逼的。

（選自《奧秘》）

【閱讀訓練】

1.本文的說明對象是什么？是按照什么順序進行說明的？

2.第④段運用了什么說明方法？有什么作用？

3.第⑩段畫線句中的“可能”一詞能否刪去？請說明你的理由。

4.科斯運用了哪些材料闡明自己的觀點？請分條簡要概括。

5.請根據(jù)文章內(nèi)容歸納，人類在野獸的逼迫下出現(xiàn)了哪些進化？

12版參考答案：《人類進化都是野獸逼的》

1.說明對象：人類進化都是野獸逼的。

說明順序：邏輯順序

2.舉例子、列數(shù)字。有力地證明了“人是野獸垂涎的獵物”的觀點。

3.不能刪去。因為“可能”一詞表明“語言和制造工具是作為一種防御野獸的手段而發(fā)展起來的”的觀點只是科斯的推測，并沒有得到科學驗證，刪去“可能”一詞后，與原文意思不符。

篇7

隨著科技的發(fā)展，社會的進步，人工智能這一嶄新的名詞誕生了，人工智能在給人們提供便利和方便的同時，也給帶來了一群無用群體。這些被機器取代了，的工作的人，被冠上了無用的稱號，近期阿里巴巴開發(fā)無人超市，再次引發(fā)了人們的熱潮。機器智能的推廣是否給人們帶來了都是好處？

科技讓過去的空想變成了現(xiàn)實，信息技術的飛速傳播，讓人們忽視了距離的存在，人工智能這一產(chǎn)物逐漸走進了我們的生活，無人超市機器帶娃，智能家具……這些新科技著實給我們帶來了巨大的便利，但是隨之引發(fā)的社會問題不得不令我們反思，重新審視這一人工智能的潮流。

人工智能挑動的是社會的穩(wěn)定，就目前的社會形勢來看，技術化高效化的產(chǎn)業(yè)，對人們的個人素質(zhì)能力要求會越來越高，社會的高速發(fā)展逐漸演變成了超速發(fā)展，這樣的發(fā)展步伐難免會使許多滴知識的水平民眾，跟不上。所以說現(xiàn)在人們受教育水平往往很高，但是能接受高知識教育的，畢竟只有少數(shù)部分，如果社會以這少數(shù)部分的水平來發(fā)展，那必然是忽視了余下的大部分，人工智能的開發(fā)出自有技術的團隊，用人工智能來取代，本來就是苦苦掙扎底層的人民，民心不平，又無力跟上，久而久之必然會產(chǎn)生反抗情緒，對整個社會的安定產(chǎn)生極大的威脅。

篇8

地球上能夠脫離自然界這種往復循環(huán)的似乎只有人類――居于食物金字塔頂端的動物。人類的出現(xiàn)是生物進化長河中動物界優(yōu)勝劣汰，物競天擇的結(jié)果。同時人類的出現(xiàn)又是自然界中的偶然事件，因為生物進化歷程本身是一連串偶然事件的集合。人與動物之間的關系起初只有物種與物種之間的差異，隨著人類的進化與發(fā)展，人類從動物界脫胎出來。盡管人類已經(jīng)成為地球上的主宰，能夠按照自己的意愿改造自然和世界，但是，人還要長期與動物共存下去。

現(xiàn)代人類在享受空前的物質(zhì)文明的同時，也面臨著嚴重的環(huán)境問題，如臭氧層的空洞、水體的污染和土地的沙漠化。更嚴重的是自然界的野生動物種群的自然調(diào)節(jié)機制已經(jīng)不完善或徹底喪失。人類的過渡開發(fā)利用導致了野生動物的瀕危和滅絕，大批動植物面臨著生存危機，人類活動導致動物滅絕是人與動物關系史中觸目驚心的篇章。有識之士指出這場生態(tài)環(huán)境危機是人類自身的生存危機，因為人類的生存與動物的生存要求的條件相似。

如果人類不能調(diào)整自己的行為，人類的滅絕并不是不可能的。而且人類的滅絕并不意味著生物世界的終結(jié)。著名古生物學家D. V. 阿格爾教授甚至預言，在一個沒有人類的世界中，嚙齒類動物將是優(yōu)勢的動物種類。

進入20世紀70年代以來，一場環(huán)境保護的熱潮正在興起，人們開始審查自我行為，開始重新認識人與自然的關系，重新認識人與動物的關系。更可喜的是，人們開始用法律和條約來約束自己的行為，這反映在1991年開放簽署的《生物多樣性公約》上。像人類的先祖一樣， 現(xiàn)代人類又一次勇敢地接受了環(huán)境的挑戰(zhàn)。人與動物的關系將又一次發(fā)生飛躍的質(zhì)變。人與動物關系的演化折射著人類文明的進程。

其實，人們對動物有著一種說不清、道不明的情感。人們對身邊的、周圍的、還有那些遙遠的動物有著濃厚的興趣，這一點可以從動物園里川流不息的人群、電視機前野生動物紀錄片的忠實觀眾、廣告中隨處可見的動物形象中得到證實。然而，動物成員眾多、無處不在。即使是專門研究動物的人士，對動物的所知也是有限的。普通讀者更是限于活動空間、活動時間的限制，由于觀察手段、觀察方法、參考資料的欠缺，不可能了解許多動物學知識。例如一些簡單的動物學問題：它們叫什么？它們在哪里？它們吃什么？即使是這樣一些常識性問題，也不是容易解答的。對此《文明》雜志擔當起普及科學知識的重任，為讀者提供了從低等動物到高等動物的科普文章。

《文明》雜志自2001年創(chuàng)刊以來，除了追溯人類文明的源流、介紹世界的文化習俗之外，還用很大的篇幅介紹了世界各地的各式各樣的動物。《文明》雜志將弘揚文明，傳播知識為己任，在辦刊中堅持介紹動物學知識，揭示人與動物的關系，關注野生動物的生存狀況，暴露野生動物保護中的問題，提倡環(huán)境保護與生物多樣性保護，將一個活生生的生物世界呈現(xiàn)在讀者的面前，提出了現(xiàn)代社會文明建設的重要問題，激勵讀者了解世界、認識自然，意義重大。在蹣跚學步中，《文明》走過了五年，我希望《文明》保持一貫的風格，為讀者提供更多的知識，為中國的文明建設做出更大的貢獻。

成群結(jié)隊的大火烈鳥密密麻麻地聚集在湖邊，聲勢浩大，令人嘆為觀止。夜暮下的它們，火紅的外衣上被鍍了一層金黃。

《燃燒的火烈鳥》

撰文/李湘濤 攝影/夏富祥 吳常云

2006.7

專題介紹：

第一次見到大火烈鳥，我就被極大地震驚了。這種喜歡扎堆生活的大鳥，往往成千上萬只甚至多達10萬只聚集在一起。從高空看，遍地通紅，綿延好幾公里，就像一塊巨大的紅地毯，又宛如一片在泥沼原野上沸騰的紅色波濤……

朱性情溫順，再加上優(yōu)雅的外形和飛翔姿態(tài)，輕易就獲得了“詩人”稱號。

《拯救大鳥朱 》

撰文/丁長青 攝影/奚志農(nóng) 祁云 丁長青

2003.1

專題介紹：

在亞洲的東部，生活著一種名叫朱 的大鳥，傳說它能給人們帶來福音。它體態(tài)優(yōu)美、氣質(zhì)溫雅、羽毛清麗，但它生性害羞而脆弱，面對滅頂之災卻無能為力，那么人們?yōu)橹扉_展的空前拯救行動能否彌補人類對自然界的傷害呢？

雖然名稱里有“雞”字，但是作為世界上珍貴的鳥類，藏馬雞自有一番高貴的氣質(zhì)。

《高原藏馬雞》

撰文/吳秀山 攝影/紅杏 吳秀山

2005.9

專題介紹：

為探索藏馬雞這一珍貴的物種不為人知的一面，我奔赴它們的原產(chǎn)地，開始了艱難的引種、飼養(yǎng)和繁殖等工作。在科研取得成功的同時，我不禁陷入深深自責：如果有機會，我一定要帶著它們或它們的子孫重回，過上自由自在的生活……

形態(tài)優(yōu)雅的黃嘴白鷺，因為它美麗的外衣而遭到大量捕殺……

《白衣紳士―海驢島上的黃嘴白鷺》

撰文/張學武 趙一龍 馬得東

攝影/張學武 趙一龍

2004.3

專題介紹：

由于黃嘴白鷺的羽毛具有很高的經(jīng)濟價值，加上它們喜歡群居生活，因此遭到人類的大量捕捉，導致數(shù)量銳減，現(xiàn)在幾乎陷入滅絕的境地……

在野化訓練的過程中，東北虎繁殖能力也能得到增強，現(xiàn)在老虎“拿下”一只黃牛前后不過半分鐘的時間，王者之風在奔跑中顯露無遺。

《王者何時歸來？》

撰文/王遠昌 王敏 呂晶 攝影/王福春 王遠昌

2004.9

專題介紹：

由于濫殺和生態(tài)惡化，20世紀中期，具有300萬年歷史的古老物種東北虎已到滅絕的邊緣?？缡兰o拯救東北虎的宏偉工程歷盡艱難。1986年以來，攝影師深入“虎穴”，親身見證了“虎威”重振的全部過程，捕捉到許多鮮為人知的故事……

夜幕中的雕雙目炯炯有神，它的翼展達兩米，如果有誰侵犯了它的領地，它會悄無聲息地發(fā)動致命一擊。《雕―夜幕下的幽靈殺手》

撰文、攝影/王永軍

2006.5

專題介紹：

這是一種兇狠異常的大型猛禽，一種令許多小動物聞風喪膽的神秘掠食動物。它會在無聲無息中對敵人甚至人類，發(fā)動致命一擊。然而事實上，我們幾乎很難見到它的廬山真面目……

環(huán)尾狐猴在分類學上屬于哺乳綱，但卻是較為低等的種類，被稱為原猴類。與高等的靈長類相比較，它們的面部更像狐貍，而與人類相去較遠。

《崇拜太陽的“幽靈”―環(huán)尾狐猴的隱秘世界》

撰文/李湘濤 張斌 攝影/張詞祖 李湘濤

2004.7

專題介紹：

環(huán)尾狐猴是非洲馬達加斯加島的特有物種，目前由于人類的原因已經(jīng)瀕臨滅絕。不過漂亮與溫順的外表正在挽救它們的命運，人類通過飼養(yǎng)繁殖，使這些習慣于向太陽祈禱的“幽靈”的數(shù)量得到增長。

由于生存環(huán)境的變化，蝙蝠們的獵食種類也在變化。因此一些種類的蝙蝠已可以在夜晚捉魚。

《發(fā)現(xiàn)食魚蝙蝠》

2004.2

撰文、供圖/張樹義

專題介紹：

全世界大約有1000種蝙蝠，中國有100多種，北京有近20種。吸引我前去房山拍攝大足鼠耳蝠的一個重要原因是―它們是在我國首次發(fā)現(xiàn)的食魚蝙蝠。

眼鏡蛇在遇到危險時會將頸部立起并側(cè)展開來，它們不但能夠用毒牙咬人，而且還會噴射毒液，但是它們并不會主動攻擊人類，這樣兇巴巴的行為只是出于自衛(wèi)。

《蛇的行動密碼》

撰文、攝影/肖詩白

2006.9

專題介紹：

傳說它在伊甸園引誘人類吃下了禁果，冷血、神秘、危險、神出鬼沒，如同幽靈一般游走，甚至膽敢殺死地球上的王者―人類，這就是蛇。

竹直錐象在我國南方比較常見，筆者曾看到有小孩子捉到后用細竹棍從尾部刺入拿著玩耍。這是一對正在交尾的竹直錐象。

《披頭士的精彩世界》

撰文、攝影/買國慶

2003.2

專題介紹：

威猛的虎甲與步甲，“含金量”頗高的金龜子，為非作歹的天牛，令人遐想的螢火蟲，輕功了得的“草上飛”叩頭蟲，熱愛“自由搏擊”的鍬甲……構(gòu)成了一個精彩奇妙的甲蟲世界。

馬達加斯加曼蛙又稱馬加彩蛙，這是曼蛙屬中色彩最艷麗的一種，因而經(jīng)常被誤認為是箭毒蛙，其實它并沒有毒。由于色彩華麗,它們遭到了大規(guī)模的捕捉，已被列入瀕危動物。

《奇異的蛙家族》

撰文、攝影/喬軼倫

2006.4

專題介紹：

驚蟄的春雷剛剛掠過鄉(xiāng)間的池塘，久違了的蛙鳴聲便開始在田野中唱響。對于深居都市的人們來說，這僅僅是一種對于青蛙的美好記憶。那么，一個更加鮮為人知的蛙類世界又是什么樣子呢？

差不多同一時間出世的小螳螂你推我擠，互不相讓，好不熱鬧。令人難以置信的是它們來到世間僅半個小時。

《殺手螳螂》

撰文/張瑜 攝影/張瑜 唐志遠 張仁琴

2006.1

篇9

Abstract:This article through to the coutering unfair competition basic principle's meaning explanation, the analysis establishment law basic principle's theory basis, the evaluation related coutering unfair competition basic principle's theory viewpoint, has restructured the coutering unfair competition three big basic principles from the economic rules and regulations angle of view: Protects the fair competition principle, the maintenance competition order principle and promotes the consumer benefit maximization principle.

關鍵詞：反不正當競爭法基本原則公平競爭競爭秩序消費者利益最大化

Key words: Coutering unfair competition Basic principle Fair competition Competition order Consumer benefit maximization

法律基本原則”從語源學意義上說是現(xiàn)代學者的一個創(chuàng)造，在古代中國、古希臘和西方語言中，只有“原則”一詞而沒有“基本原則”之說；創(chuàng)造性地使用“基本原則”一詞，用“基本”修飾和限定“原則”，主要目的是為了盡可能地消除“原則”在內(nèi)涵和外延方面的模糊性和不確定性， 以滿足“原則”作為精神理念在實現(xiàn)法律制度內(nèi)部和諧與整體上統(tǒng)一的要求。一般認為，法律的基本原則是法律原則中處于最高位界的、屬于精神層次的理念和信仰，是法律的活的靈魂。反不正當競爭法的基本原則是指由反不正當競爭法的本質(zhì)屬性決定的，貫穿和滲透于該法律制度的整體，體現(xiàn)和反映人們創(chuàng)制法律的最原始的理念、信仰和追求，對反不正當競爭的立法、執(zhí)法、司法和守法起著普遍指導作用的最根本的思想信念和行為準則；它必須符合精神性、法律性、抽象性、表征性和統(tǒng)率性的特點和要求。

1、法律基本原則的精神性。法律基本原則是一種人們從事特定法律行為時內(nèi)在穩(wěn)定的心理狀態(tài)和精神導向，是法律人在設計法律制度時所傾注的主觀價值追求，體現(xiàn)了一個特定法律部門或法律文件的立法目的和立法宗旨，在具體的法律適用中具有至高無上的權威性和絕對的服從性。

2、法律基本原則的抽象性。法律基本原則不同于具體規(guī)則，它是從紛繁復雜的社會關系中歸納和演繹出來的一般的、具有抽象性的、可以普遍適用的規(guī)則，它是只作一般調(diào)整，不作個別調(diào)整的特殊行為規(guī)范。正如美國著名法學家弗里德曼所言：“原則是超級規(guī)則，是制造其他規(guī)則的規(guī)則，換言之，是規(guī)則模式或模型。” “原則起標準作用，即是人用來衡量比它次根據(jù)規(guī)則的價值或效力的規(guī)則。原則還有一個指歸納出的抽象東西。從這個意義上說，原則是總結(jié)許多更小的具體的規(guī)則的廣泛的和一般的規(guī)則。”[1]

3、法律基本原則的規(guī)范性。盡管法律基本原則具有很強的精神性和抽象性，但是它之所以能夠被人們所遵從，是因為也具備一般法律規(guī)范的特征，它對立法、執(zhí)法、司法和守法都有具有高度的統(tǒng)攝作用，對法律的產(chǎn)生和實現(xiàn)都有起著根本性的指導和規(guī)范作用。

4、法律基本原則的統(tǒng)率性。法律基本原則是具體法律制度和法律規(guī)范的淵源和基礎，其內(nèi)涵是從一個法律部門的所有制度及其調(diào)整的社會關系中抽象出來的，其外延要足以包含該部門法所涉及的一切社會行為。就反不正當競爭法的基本原則而言，其內(nèi)涵必須能夠涵蓋反不正當競爭法的基本立法態(tài)度，不正當競爭的范圍界定、法律規(guī)制的方法和手段、爭執(zhí)解決的基本原則和標準等，其外延縱向應當貫穿立法、執(zhí)法、司法和守法各個環(huán)節(jié)，橫向涉及反不正當競爭法所調(diào)整的兩類社會關系，即競爭關系和競爭管理關系。[2]

首先，民法基本原則的簡單挪用在學術上仍有討論的余地。民法從其本質(zhì)上來說屬于自治法，是典型的私法，其精神支柱和價值追求全面反映了市場經(jīng)濟運行的基本要求，平等、自由、自愿、誠實信用、權利不得濫用等原則勿庸置疑是市場競爭的原則，但將其轉(zhuǎn)化成競爭法或者說是反不正當競爭法的基本原則有一定的歷史意義，但不具有現(xiàn)實價值。如前文所述，反不正當競爭法的立法和實踐經(jīng)歷了一個從民法的邊緣化向經(jīng)濟法的核心化轉(zhuǎn)變的過程，我國反不正當競爭法的現(xiàn)行立法（民法的邊緣化）和修改要求（經(jīng)濟法的核心化）正是對這一歷史過程的具體回應。目前，反不正當競爭法已經(jīng)從完全的民法性質(zhì)轉(zhuǎn)變成具有公法性質(zhì)的經(jīng)濟法，帶有明顯的國家對私人權利進行限制和干預的色彩，民法的個人主義和自治要求已經(jīng)不是它的基本價值追求，相反從整體主義和社會本位出發(fā)，關注整個市場經(jīng)濟的良性運行和一切生產(chǎn)經(jīng)營活動的最終目的――消費者利益的經(jīng)濟法理念已經(jīng)對民法精神進行了修正和揚棄。世界上除了德國和日本還沿襲大民法傳統(tǒng)而對反不正當競爭和反壟斷分別進行立法，在形式上適用不同的司法機制外，其他大多數(shù)國家和地區(qū)都采取統(tǒng)一立法，[13]在制度層面和法治理念上都表明了反不正當競爭法的經(jīng)濟法屬性。所以在立法修改意見的理論探討中依然采用民法屬性的有關理念，只是大民法傳統(tǒng)的一種歷史的懷舊感而已，已經(jīng)沒有必要過多地爭議。

篇10

關鍵詞： 類型化 觀念 風格特征

“類型化”是文學創(chuàng)作中塑造人物形象的基本手法之一，也是最早成熟的有關人物塑造的理論形態(tài)之一，在增強藝術效果、發(fā)揮藝術的社會影響等方面起著重要的作用?！邦愋突睆娬{(diào)的是：為一般而找個別”（歌德語）。

“類型化”是對客觀原型加工處理不可或缺的一種方式，不是對客觀原型的照抄，而是按照自己的主觀認識對客觀原型進行加工和處理。因此，”類型化”形象常常表現(xiàn)著作者強烈的主觀傾向。油畫作為藝術門類的一種形式，藝術創(chuàng)作頗受文學創(chuàng)作的影響，藝術家充分汲取“類型化”理論的精髓，在思考作品內(nèi)在意蘊的同時，通過“類型化”這種表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作，出現(xiàn)了一批有影響的藝術家——方力鈞、岳敏君、張曉剛、宮立龍，等等。他們積極，靈活地通過對人物形象的塑造，探尋著自己的藝術語言，并通過”類型化”的形象呈現(xiàn)藝術家獨特的視覺語言面貌。強調(diào)個性和內(nèi)省反思成為其追求藝術價值的立足點，使得”類型化”人物造型符合畫面內(nèi)在的敘事表達要求。

“類型化”作為一種藝術處理手段，傳達觀念是“類型化”的一個特征。用美國著名藝術史家拉塞爾的話說：“藝術不僅存在于所理解的物體之中，還存在于我們對它的認識的方法中?！盵1]不是說只要出現(xiàn)“類型化”人物就是傳達同一種觀念，而是“類型化”人物形象的創(chuàng)造都有藝術家各自傳達觀念的要求。從視覺語言與觀念的角度來看，繪畫要做的，或者說應當做的，是如何轉(zhuǎn)換繪畫語言的習慣方式，傳達出某種當代的感覺。也就是說，繪畫不再以"繪畫的身份"出場，而是以表達觀念的一種視覺方式介入當代問題。因此，對于畫家來講需要把握的重點就在于不用"繪畫的標準"來進行繪畫，而是將錯就錯，以求達到一種藝術語言的純粹?！盵2]“類型化”這種人物表現(xiàn)方式，對個體藝術家來說，就是一種創(chuàng)新，一種對過去所熟悉的繪畫語言與形式的突破。這種語言上的突破，使得作品具有當代文化的意義和價值。通常人物“類型化”這一藝術現(xiàn)象所要取得的最終效果和最終意義就是思想觀念的表達。

藝術的觀念，是理解、欣賞藝術所必須具備的前提。藝術是藝術家對世界的看法與感悟，“類型化”則很好地實現(xiàn)了創(chuàng)作者的觀念傳達。這類作品中“具體可感的形象與虛化錯位的背景相結(jié)合，細節(jié)越詳細畫面就越富有幻覺意味，正如意大利藝術家波斯托萊托1967年說：‘藝術的不明確性只是把兩件事物置于相互關聯(lián)的狀態(tài)中，以便觀察他們的沖突。’”[3]他們筆下“類型化”的形象已經(jīng)成為一些公共性很強的符號并被這種符號所取代，像岳敏君、宮立龍等畫家都以很強烈的人物符號來形成自己的藝術風格，體現(xiàn)更為廣泛的對人的生存認識和情感反映?！邦愋突痹鯓硬拍芨玫貍鬟f觀念的呢？語境在這里就成為了觀念傳達的一個重要因素。語境是思想觀念表達的關鍵，它決定著思想觀念能否被表達且如何表達。語境即語言環(huán)境，是話語或文句所反映外部世界的特征。指的是交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素， 所涉及的對象以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時出現(xiàn)的非語言符號。不同的語境包含不同的指向問題。當我們現(xiàn)實生活中的人物形象被藝術家重新塑造成新的形象安置在畫面中時，就不再是原有的信息的表達與再現(xiàn)了，而是具有了新的某種凝練的象征意義與暗示力量。

“對架上藝術的意義尋求，已不完全是原創(chuàng)不原創(chuàng)的問題，也不完全是繪制技藝的問題，而是所謂原創(chuàng)、所謂復制有沒有當代文化意義的問題。技藝水平只是一個基礎、一種準入條件，而不總是一種藝術成果。也就是說，繪畫的當代性不再局限在技藝之中，不再是繪畫語言的個人特征，而是以什么樣的觀念從事創(chuàng)作、以什么樣的觀念對待技藝、以什么樣的觀念運用形式的問題”。[4]技術夠用為止，觀念創(chuàng)造無窮，繪畫的觀念化成為繪畫具有當代性的理由。因此，如果藝術家的創(chuàng)作沒有觀念的介入，沒有適合觀念的藝術創(chuàng)作方法，就不可能達到藝術所涉及的問題。90年代以后，新潮美術的“創(chuàng)新”轉(zhuǎn)向以“觀念”為主的藝術形式。繪畫在內(nèi)容和語言上開始呈現(xiàn)極大的開放性和多樣性。很多畫家開始有意識地將自己的觀念意識引入畫面，將觀念因素和油畫形式相糅合，以個人的語言方式來陳述境遇和社會評論。這種觀念的油畫形式具有消解技術，切入題材和強化觀念的特點。以張曉剛的《大家庭》為例，用傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法是無法達到作品涉及的家庭照片這一類本應屬于輕松愉悅的普通家庭生活，卻同時也被標準化了意識形態(tài)化了。使畫面在單一的技法之下引述了歷史的沉重和對個性的壓抑。在以油畫人物的“類型化”為主要藝術表現(xiàn)的作品里，“類型化”則是觀念傳達的最佳方式，且作品明確地體現(xiàn)了觀念：以大眾的方式對社會現(xiàn)實進行響應體現(xiàn)出個人主體對大眾和社會的關注、對現(xiàn)實自我狀態(tài)的體驗。

“類型化”人物形象是創(chuàng)作者精心設計的，完全不拘泥于人物的個性特征，這是“類型化”的第二個特征。在一系列創(chuàng)作中的反復登場，體現(xiàn)出了畫家鮮明的風格，主要指體現(xiàn)在作品或人物的符號性指代上。這種符號性指代體現(xiàn)在兩個方面，一是藝術家個人風格的指代，二是“類型化”人物形象以一種概念化的方式反復登場形成了一種程式符號。

“卡西爾認為整個文化都是人類活動的符號，不同的文化形式就是人類經(jīng)驗的不同的符號形式。藝術是情感符號的安排，這種安排是全新的，沒有先例的，不可重復的，是種富于想象力的能動的創(chuàng)造。即使模仿客觀真實的再現(xiàn)性藝術，也不會毫不改變地照抄自然，而要對自然進行必要的加工改造，以便表現(xiàn)社會性與人的主觀情感，它的符號程式便具有再現(xiàn)與表現(xiàn)兩種功能。藝術是人創(chuàng)造出來的一種直觀形式，用來把握自然與生活，除了再現(xiàn)客觀現(xiàn)實以外還可表現(xiàn)思想意蘊，從這個意義而言，它也可以說是一種可以感知的形式符號?！盵5]油畫人物“類型化”具有各自的特點，也就是說每位畫家在各自作品中的人物形象都具有各自的造型特征。他們利用原型但又不照搬原型，而是按照對這類原型的理解或者說是感覺來再現(xiàn)描繪。這種具象寫實的“類型化”的形象，在現(xiàn)實中卻找不到，它不是客觀實在的事物，而是藝術家虛構(gòu)出來的理想事物。由于虛構(gòu)本身具有的主觀性和超現(xiàn)實性，所以人物形象是夸張變形的，是經(jīng)過典型化了的富于想象力的形象。通過對現(xiàn)實人物加以夸張取舍創(chuàng)造出能夠傳達出具有某種特征的人物，他們或具有地域特點、或具有階層身份、或具有時代特征。人物“類型化”不具有某類人物的共性，不是說某個畫家畫了一系列“類型化”的農(nóng)民形象，我們就把農(nóng)民定義為這種形象。其實藝術家畫的只是他感覺到的形象，它體現(xiàn)的只是藝術家的個性風格。它們往往會成為藝術家的藝術標志，提到某位藝術家想到的便是其與之相對應的人物形象，或者看到某“類型化”人物便知道是某個藝術家的作品，哪怕這是一件從來沒有展現(xiàn)過的作品。因為人物已經(jīng)形成了一種“類型化”概念，或者說是一種代表畫家藝術特征的符號。這種“類型化”人物或畫面風格很容易使人在認識觀念上將藝術作品整個當成符號看待。塑造的是個性概念化的人物重復運用形成程式化符號，變得容易被大眾接受，具有易識別性。 張曉剛的《大家庭》是一種符號性質(zhì)的形象和語言。借鑒老照片提煉出了極簡化的人物造型，舍棄了學院要求的色彩、深度最后找到一種恰到好處的平衡。通過這種方式經(jīng)過內(nèi)心轉(zhuǎn)化將家庭老照片上特有的時代密碼、精神含義轉(zhuǎn)化成自己的藝術語言。他不是稍做技法處理就照搬圖像，他有自己具體的真實感受和獨立思考能力，它不是臨摹一張老照片，他在繪制的過程中加入了自己的繪畫技法和個人風格。反映的是一種時代的縮影，又具有當代藝術所推崇的那種影像上的符號性質(zhì)。繪畫畢竟是有感而發(fā)的藝術行為。在有人問張曉剛你畫的是哪一類人時，張說：“這不是任何一個具體的人，當然，也不是我自己。我在畫的過程中把個人的具體性、個性都畫沒了，這是一個純粹的類型人”。

參考文獻：

[1]顧丞峰.感受誘惑——中國當代藝術靜觀[G].重慶：重慶出版社，1999：200.

[2]張曉剛.經(jīng)驗身份與文化判斷[J].畫廊，1996，（5、6）：8-11.

[3]殷雙喜.現(xiàn)場[M].石家莊：河北美術出版社，2006：110.