心血管醫(yī)學(xué)論文范文

時(shí)間:2023-04-02 04:00:56

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篇1

服務(wù)營(yíng)銷與網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理并非是互相獨(dú)立,隨著信息技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展及新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),兩者的聯(lián)系也突顯起來(lái)。

(一)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下服務(wù)營(yíng)銷構(gòu)成醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理理論的基石

醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)已打破了傳統(tǒng)的信息服務(wù)和管理理念本論文由整理提供,引進(jìn)服務(wù)營(yíng)銷的理念和經(jīng)營(yíng)管理之道,同其他信息服務(wù)實(shí)體競(jìng)相爭(zhēng)艷。

營(yíng)銷者將產(chǎn)品(服務(wù))按照從核心到的順序,依次是:核心產(chǎn)品;基礎(chǔ)產(chǎn)品;期望產(chǎn)品;附加產(chǎn)品,包括增加的服務(wù)和利益;潛在產(chǎn)品。醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)產(chǎn)品也可以參照此方法來(lái)劃分,由此可以看出醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)除了提供基本的核心產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品外,還要提供給用戶附加產(chǎn)品和潛在產(chǎn)品,它們共同構(gòu)成醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息用戶的價(jià)值層次,滿足了不同用戶的不同層次的個(gè)性化需求。為了維持和發(fā)展用戶,醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)系統(tǒng)必須樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。另外,從用戶需求的角度看,醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)也要借助服務(wù)營(yíng)銷理論進(jìn)行醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的運(yùn)營(yíng)和管理。

服務(wù)營(yíng)銷的根本理念就是以用戶需求為導(dǎo)向,這正符合醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理的客觀需要,即忠誠(chéng)地服務(wù)用戶。醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的知識(shí)化要求高素質(zhì)的人員創(chuàng)造高質(zhì)量的服務(wù),為此,醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理更關(guān)注對(duì)人(包括內(nèi)部員工和用戶)的管理,即人本管理。服務(wù)營(yíng)銷就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理,認(rèn)為人是產(chǎn)品(服務(wù))的一部分。[1]醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的動(dòng)態(tài)性要求醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)管理特別注重創(chuàng)新和服務(wù)質(zhì)量的管理,而服務(wù)質(zhì)量是服務(wù)營(yíng)銷理論研究的重點(diǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理對(duì)服務(wù)營(yíng)銷理論的逆向促進(jìn)

服務(wù)營(yíng)銷與醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理的關(guān)系是互相影響和作用的。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)及其管理有著自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,服務(wù)營(yíng)銷在醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)專門領(lǐng)域的發(fā)展,會(huì)促進(jìn)服務(wù)營(yíng)銷理論的成熟;通過(guò)專門領(lǐng)域研究發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,進(jìn)而以新的視角審視服務(wù)營(yíng)銷,促進(jìn)服務(wù)營(yíng)銷的完善和進(jìn)一步的發(fā)展。醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)理論的發(fā)展可以拓寬服務(wù)營(yíng)銷的研究思路和研究領(lǐng)域。

二者是相輔相成,互相發(fā)展和促進(jìn)的,這使醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)工作和管理理論與實(shí)踐蒸蒸日上;同時(shí),服務(wù)營(yíng)銷在專門領(lǐng)域的深入研究使得服務(wù)營(yíng)銷理論的研究有了新視角,體現(xiàn)服務(wù)營(yíng)銷理論的價(jià)值。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下服務(wù)營(yíng)銷對(duì)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理的影響與作用

(一)服務(wù)營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)顧客導(dǎo)向的理念對(duì)醫(yī)學(xué)數(shù)字信息服務(wù)管理具有指導(dǎo)和影響作用

企業(yè)的整個(gè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要以顧客滿意度為指標(biāo),要從顧客角度,用顧客的觀點(diǎn)來(lái)分析消費(fèi)者的需求。[2]顧客的滿意是企業(yè)未來(lái)利潤(rùn)的最好指標(biāo)。因此,服務(wù)營(yíng)銷的核心是用戶滿意和忠誠(chéng),并通過(guò)信息服務(wù)組織戰(zhàn)略概念的制定以及內(nèi)、外部各個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié)體現(xiàn)信息用戶導(dǎo)向理念,體現(xiàn)每一個(gè)工作或管理環(huán)節(jié)都是下一環(huán)節(jié)的服務(wù)提供者,同時(shí)又是上一環(huán)節(jié)的服務(wù)接受者。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理應(yīng)從中得到啟示,努力研究用戶需求,用戶心理,以及用戶信息需求行為,學(xué)會(huì)與用戶交流和溝通等,以實(shí)際的數(shù)據(jù)分析用戶市場(chǎng),指導(dǎo)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理,通過(guò)高質(zhì)量的內(nèi)部管理促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息用戶的鞏固和發(fā)展,切實(shí)推動(dòng)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的社會(huì)效益(公益性)和經(jīng)濟(jì)效益。

(二)服務(wù)營(yíng)銷管理更注重“人”這個(gè)因素的作用

在服務(wù)營(yíng)銷管理理論中,人是產(chǎn)品的一部分,既包括用戶也包括服務(wù)組織內(nèi)部員工。服務(wù)營(yíng)銷使得用戶直接參與服務(wù)的生產(chǎn)過(guò)程,并且對(duì)服務(wù)質(zhì)量做出最終評(píng)判,因此,管理好信息用戶成為服務(wù)營(yíng)銷管理的一個(gè)重要內(nèi)容。另一方面,服務(wù)績(jī)效的好壞還取決于服務(wù)提供者的素質(zhì),這是構(gòu)成服務(wù)質(zhì)量的內(nèi)容“技術(shù)質(zhì)量”和“功能質(zhì)量”的決定性因素。因此,積極營(yíng)造內(nèi)、外部營(yíng)銷和互動(dòng)營(yíng)銷的環(huán)境與氛圍,創(chuàng)造性地激勵(lì)員工和用戶的潛能,這在服務(wù)營(yíng)銷管理理念中至關(guān)重要,以此體現(xiàn)人文關(guān)懷,培養(yǎng)服務(wù)精神,培育組織文化。尊重人的價(jià)值,開(kāi)發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力,對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理具有指導(dǎo)和借鑒意義。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理應(yīng)努力吸收服務(wù)營(yíng)銷管理中先進(jìn)的理念和觀點(diǎn),為我所用,在醫(yī)學(xué)信息服務(wù)組織服務(wù)文化戰(zhàn)略的驅(qū)動(dòng)下,通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)員工的合理激勵(lì),適時(shí)培訓(xùn),適度授權(quán),充分關(guān)懷和滿足其需求的一系列人性化管理,以及對(duì)用戶合理與互動(dòng)的管理與滿足,本論文由整理提供真正體現(xiàn)人本原理,創(chuàng)建醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)品牌效應(yīng),滿足醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)信息用戶精品化和個(gè)性化需求。超級(jí)秘書網(wǎng)

(三)服務(wù)營(yíng)銷以服務(wù)質(zhì)量為關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素,對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理服務(wù)質(zhì)量的控制具有指導(dǎo)作用

在服務(wù)營(yíng)銷理論中,不僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量同時(shí)強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。而服務(wù)質(zhì)量同信息用戶的感受關(guān)系重大,它不僅取決于預(yù)期質(zhì)量與體驗(yàn)質(zhì)量之比,也決定于技術(shù)質(zhì)量和功能質(zhì)量的水平。功能質(zhì)量則指用戶同服務(wù)人員打交道的過(guò)程中,服務(wù)人員的行為、態(tài)度、穿著等方面對(duì)用戶感知的影響狀況。因此,產(chǎn)品也反映了產(chǎn)品的服務(wù)和利益。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理也要特別強(qiáng)調(diào)信息服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題,醫(yī)學(xué)信息服務(wù)用戶對(duì)信息服務(wù)產(chǎn)品評(píng)價(jià)同樣是通過(guò)信息用戶的感知獲得的。用戶除了對(duì)產(chǎn)品核心價(jià)值、基礎(chǔ)價(jià)值的評(píng)判外,還包括對(duì)附加價(jià)值、潛在價(jià)值的判斷。因此,基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)的質(zhì)量管理是全局性、系統(tǒng)性管理,任一個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié)的失誤都有可能造成整個(gè)服務(wù)的失敗。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下醫(yī)學(xué)信息服務(wù)管理,應(yīng)吸收借鑒服務(wù)營(yíng)銷的質(zhì)量管理控制的先進(jìn)理論,從用戶的角度設(shè)計(jì)與制定質(zhì)量管理、控制模型和方法。保證基于網(wǎng)絡(luò)的醫(yī)學(xué)信息服務(wù)組織從整體服務(wù)系統(tǒng)到每一個(gè)員工再到用戶實(shí)際的感知服務(wù)整個(gè)服務(wù)過(guò)程環(huán)環(huán)管理環(huán)環(huán)相扣以及持續(xù)控制和改進(jìn)醫(yī)學(xué)信息服務(wù)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

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1.1對(duì)象

2009年7月~2010年7月在本院就診的全部患者,并遵循以下排除標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排除:腎炎、腎病等腎功能損害疾病;急性腦出血、腦梗死;所有感染、自身免疫性疾病、代謝性疾?。ㄌ悄虿〕猓?、腎臟疾病以及使用激素;妊娠、腫瘤、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。使用統(tǒng)一設(shè)計(jì)的調(diào)查表,通過(guò)病案查詢收集所有入選患者的臨床資料,入選患者供325例(女109例、男216例),年齡35~80歲。

1.2方法

依據(jù)《心血管病治療指南和建議》將全部患者分為對(duì)照組、急性心肌梗死(AMI)組、穩(wěn)定型心絞痛(SA)組、不穩(wěn)定型心絞痛(UA)組四組。按照ACC和AHA冠狀動(dòng)脈造影指南,采用德國(guó)siemens公司HICORA-COM大型X線機(jī)與美國(guó)GE公司AdantxLC心血管造影機(jī)、Judkin’s法按常規(guī)選擇投照。樣本采集:清晨8點(diǎn)之前空腹采集靜脈血5ml。測(cè)定方法:3000r/min離心分離血清,使用免疫比濁法檢測(cè)血清CysC的濃度C(正常值0.6~1.3mg/L)。檢測(cè)試劑為北京利德曼公司的CysC試劑盒;檢測(cè)儀器為日本Olympus公司全自動(dòng)生化分析儀。記錄患者的性別、年齡、糖尿病史、高血壓病史、冠心病家族史、吸煙史等。依據(jù)年齡、性別及血肌酐,使用簡(jiǎn)化的MDRD方程計(jì)算eGFR(ml/min•1.72m2)=186×血肌酐(mg/dl)-1.154×年齡(歲)-0.203(女性×0.742)。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

使用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示,組間比較采用單因素方差分析。

2.結(jié)果分析

2.1CysC與冠心病病情的單因素分析結(jié)果

對(duì)照組、穩(wěn)定型心絞痛(SA)組、不穩(wěn)定型心絞痛(UA)、組急性心肌梗死(AMI)組四組的CysC值分別為(1.02±0.30)mg/L、(1.15±0.29)mg/L、(1.47±0.50)mg/L、(1.10±0.37)mg/L。上述組間的CysC值比較結(jié)果為:SA組與對(duì)照組比較,差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義;SA組、UA組CysC值比對(duì)照組高,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(<0.01);UA組CysC值比SA組高,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(<0.01);AMI組CysC水平比UA組低,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(<0.01)。單因素分析結(jié)果顯示:隨著CysC的升高,冠心病患者中存在加重的趨勢(shì)。

2.2CysC與冠脈病變的多因素相關(guān)研究結(jié)果分析

以年齡、性別、高血壓病史、糖尿病史等因素作為自變量,通過(guò)Logistic回歸結(jié)果將325例患者作為整體進(jìn)行多因素的分析。與冠脈存在無(wú)病變相關(guān)因素的是性別、年齡、高血壓病史;通過(guò)多元逐步回歸,結(jié)果顯示與冠脈病變Gensini積分顯著相關(guān)的因素是LDL-C、糖尿病史、性別、年齡、HDL-C、Glu,通過(guò)表2可以看出,CysC與冠脈病變Gensini積分依舊存在獨(dú)立相關(guān)關(guān)系。

3.討論

血管壁重建過(guò)程的干擾或混亂是動(dòng)脈粥樣硬化、斑塊破裂、再狹窄形成的重要的發(fā)病機(jī)制之一。胱抑素C作為半胱氨酸蛋白酶抑制劑,重要生理功能是調(diào)節(jié)半胱氨酸蛋白酶活性,影響中性粒細(xì)胞的遷移,參與血管壁、細(xì)胞外基質(zhì)產(chǎn)生及降解的平衡過(guò)程中以及炎性反應(yīng)過(guò)程等。本研究結(jié)果顯示,CysC參與了心血管系統(tǒng)疾病諸多病理、生理的過(guò)程,隨著CysC水平升高,冠心病的病情會(huì)逐漸的加重;血清CysC水平還可以用來(lái)反應(yīng)炎性反應(yīng)活動(dòng)過(guò)程,而炎性反應(yīng)是動(dòng)脈粥樣硬化發(fā)生及進(jìn)展的重要因素。同時(shí),血清CysC的水平與冠心病密切相關(guān),是反映冠狀動(dòng)脈粥樣硬化程度的一個(gè)重要指標(biāo),而檢測(cè)Cys對(duì)于預(yù)測(cè)冠心病的發(fā)病、發(fā)展及預(yù)后等具有重要的意義。

篇3

1.1人工處理醫(yī)學(xué)信息的局限性

人工處理信息是有很大缺陷的。第一,速度慢,手寫字符平均為40字每分鐘。第二,人工的處理繁雜的醫(yī)學(xué)信息出錯(cuò)率很高,一旦出錯(cuò),甚至?xí)?dǎo)致嚴(yán)重的醫(yī)患關(guān)系。還有,人們憑著自己的感覺(jué)直覺(jué)在識(shí)別信息上是很弱的,在推斷和概率估計(jì)上存在著很大的主觀傾向,這是萬(wàn)萬(wàn)不行的。如上的種種局限性在醫(yī)學(xué)信息管理中會(huì)嚴(yán)重影響信息的及時(shí)性,準(zhǔn)確性以及適用性。醫(yī)學(xué)信息管理的中的各類信息,是在診療康復(fù)過(guò)程中相互依賴,環(huán)環(huán)相扣的。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的出錯(cuò)都會(huì)引起“水波效應(yīng)”,使整個(gè)有機(jī)整體處于紊亂狀態(tài),影響工作的進(jìn)行。

1.2計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的優(yōu)越性

眾所周知,計(jì)算機(jī)以迅速,準(zhǔn)確,可靠和擁有極大的儲(chǔ)存能力為突出優(yōu)點(diǎn)被廣大工作者所喜愛(ài)。而且,其計(jì)算和分析能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)人工可能達(dá)到的最大程度。計(jì)算機(jī)用于處理醫(yī)學(xué)信息適應(yīng)了其信息量大,面寬的特點(diǎn);與醫(yī)學(xué)信息處理的及時(shí),準(zhǔn)確的要求相適應(yīng)。通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持,從根本上改善了醫(yī)學(xué)信息管理人員工作性質(zhì)和條件。所以,計(jì)算機(jī)技術(shù)用于醫(yī)學(xué)信息的處理,是醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化管理的重要手段。繁雜的醫(yī)學(xué)信息一旦引入了計(jì)算機(jī)技術(shù),就會(huì)提高管理的效率,減少錯(cuò)失,保證醫(yī)療過(guò)程科學(xué)而協(xié)調(diào)地進(jìn)展,對(duì)病人,對(duì)醫(yī)生,對(duì)有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)乃至整兒社會(huì),都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

1.3辯證地看待計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用

有著計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持,我們不能否認(rèn)醫(yī)學(xué)信息管理更協(xié)調(diào),更有效率;但是,計(jì)算機(jī)也不是萬(wàn)能的。計(jì)算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中,尤其在信息采集方面,對(duì)于涉及面廣的信息很難實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)化,自動(dòng)化。而且,計(jì)算機(jī)畢竟是機(jī)器,在靈活性方面就明顯的沒(méi)有人工有優(yōu)勢(shì)。因而,在信息管理過(guò)程中,要通過(guò)計(jì)算機(jī)與人工相結(jié)合的方式來(lái)對(duì)信息進(jìn)行管理;才能讓信息不但具有準(zhǔn)確和高效性,也有一定的靈活性。所以,因才施用,才能更好的發(fā)揮計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用。

二、對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)教學(xué)方式的建議

計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用,對(duì)于醫(yī)學(xué)信息的管理意義是重大的。兒如何將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)則是我們醫(yī)務(wù)工作者的事情了。當(dāng)今時(shí)代,每個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在每個(gè)季度,都會(huì)有一定的計(jì)算機(jī)教學(xué),對(duì)象上至院長(zhǎng)下至護(hù)士,可見(jiàn)其重要性。因此,一個(gè)良好的教學(xué)方式就顯得更加重要。多媒體教學(xué)相對(duì)于枯燥乏味的照本宣科有如下優(yōu)勢(shì):

1、直觀性,能突破視覺(jué)的限制,多角度地觀察對(duì)象,并能夠突出要點(diǎn),有助于概念的理解和方法的掌握;

2、圖文聲像并茂,多角度調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒、注意力和興趣。

3、動(dòng)態(tài)性,有利于反映概念及過(guò)程,能有效地突破教學(xué)難點(diǎn);

4、交互性,學(xué)生有更多的參與,學(xué)習(xí)更為主動(dòng),并通過(guò)創(chuàng)造反思的環(huán)境,有利于學(xué)生形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu);

5、通過(guò)多媒體實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通實(shí)驗(yàn)的擴(kuò)充,并通過(guò)對(duì)真實(shí)情景的再現(xiàn)和模擬,培養(yǎng)學(xué)生的探索、創(chuàng)造能力;

6、可重復(fù)性,有利于突破教學(xué)中的難點(diǎn)和克服遺忘;

7、針對(duì)性,使針對(duì)不同層次學(xué)生的教學(xué)成為可能。

8、大信息量、大容量性,節(jié)約了空間和時(shí)間,提高了教學(xué)效率。通過(guò)多媒體教育,是的醫(yī)務(wù)工作者快速的,有效的,持久的掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)與醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的結(jié)合使用,這不僅僅使利醫(yī)療機(jī)構(gòu)本身構(gòu)成更加精準(zhǔn),有效,有機(jī),更是讓病人得到了很大的便利。

三、結(jié)論

篇4

重視對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的切實(shí)認(rèn)知,是孔子德育思想的突出貢獻(xiàn)??鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系,“仁”是眾德之總,也是孔子道德教育的核心內(nèi)容??鬃铀f(shuō)的“仁”內(nèi)容十分廣泛。他對(duì)“仁”的解釋也是多樣的,最基本的含義包括三個(gè)方面,即“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“孝悌為仁之本”。在“仁”的統(tǒng)攝下,孔子提出一系列的德育概念,如恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、敬、儉等。孔子主張“為仁由己,而由人乎哉”,強(qiáng)調(diào)不是出于外界的強(qiáng)制,而是通過(guò)自身的理性自覺(jué)從而對(duì)道德規(guī)范和準(zhǔn)則加以認(rèn)知、認(rèn)同?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)道德知識(shí)是德育過(guò)程的開(kāi)端,某些道德品質(zhì)必須通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí),才不會(huì)發(fā)生偏差流弊。同樣,培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,首先要曉之以理,從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面充分闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵,讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有明確的認(rèn)知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,這24個(gè)字的高度概括有著豐富而深刻的內(nèi)涵。高校要充分利用思想政治理論課教學(xué)、黨團(tuán)活動(dòng)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種方式,以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形態(tài)、通俗易懂的語(yǔ)言,充分闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵?!皟r(jià)值觀的確立不是外部可以強(qiáng)加的,是一個(gè)陶冶養(yǎng)成的過(guò)程,是一種人們價(jià)值選擇的自我內(nèi)化過(guò)程?!备咝K颊逃咴陉U釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵時(shí),如果能從影響中華民族文化心理結(jié)構(gòu)兩千年之久的孔子儒學(xué)的角度娓娓道來(lái),讓大學(xué)生知曉這一深遠(yuǎn)的歷史文化淵源,就能喚醒大學(xué)生深層次的文化心理需要,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緣起產(chǎn)生探求的興趣。因此,學(xué)習(xí)了解孔子德育思想的過(guò)程,既是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋,也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成深刻理解乃至認(rèn)同的過(guò)程。誠(chéng)如孟子所說(shuō):“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣,故曰‘求則得之,舍則失之’?!笨鬃拥牡掠枷敕浅V匾暰尤烁竦乃茉??!熬印币辉~在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107次,并被賦予深刻的道德含義,孔子對(duì)君子提出“三戒”“三畏”“九思”等諸多要求和贊美??鬃诱J(rèn)為:“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣?!比巳宋幢啬苓_(dá)到“圣人”的境界,但一般人通過(guò)努力就能達(dá)到“君子”人格的高度。誠(chéng)如所言:“孔子指出一種理想的模范,作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),使人‘?dāng)M知而后言,儀之而后動(dòng)’。他平日所說(shuō)‘君子’便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。”高校思政教育者要啟發(fā)大學(xué)生依照孔子倡導(dǎo)的君子人格,引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性,探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化淵源,并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特點(diǎn),借鑒吸收“君子人格”的有利因素,充盈自身的人生品行。

二、“情”———道德情感階段

重視道德情感的陶冶,是孔子德育思想的顯著特點(diǎn)。道德認(rèn)知如果未能上升為道德情感,那么這種道德認(rèn)知大多是不穩(wěn)固的。孔子說(shuō):“心有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正?!笨鬃雍茏⒅貙?duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng),通過(guò)正面的情感教育,最大限度地調(diào)動(dòng)人們善良本心,使之時(shí)時(shí)處于警覺(jué)狀態(tài)??鬃又匾曉?shī)教和樂(lè)教在完成人的德行中的積極作用,主張“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)”。他提出“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,認(rèn)為由“知之”到“樂(lè)之”,是低層次情感到高層次情感的轉(zhuǎn)化。因此,孔子很重視情感在教學(xué)中的應(yīng)用,他對(duì)學(xué)生傾注了關(guān)愛(ài)和真情,以情感人、以理服人,讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了道德教育。他的學(xué)生顏淵曾說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?!迸嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程,就是對(duì)他們動(dòng)之以情的過(guò)程。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有人的情感,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?!鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育只有抓住“情感”這一促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,才能激起大學(xué)生對(duì)教育者情感上的接近、尊重與信任,認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及其要達(dá)到的目的,并產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望。大學(xué)生這種情感活動(dòng)的發(fā)生、進(jìn)行,是他們追求、內(nèi)化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容、目的的推動(dòng)力量。孔子對(duì)“仁”的解答因人而異,但從未離開(kāi)具體生活。因此,高校思政教育者要真誠(chéng)關(guān)注大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交友、心理健康等與大學(xué)生關(guān)系密切的各種元素,讓大學(xué)生真切感受到關(guān)心,從而拉近與思政教育者的距離。此時(shí)思政教育者再以發(fā)生在大學(xué)生身邊的事件和社會(huì)上各種新聞熱點(diǎn)為例,充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓大學(xué)生對(duì)各種事件進(jìn)行分析說(shuō)理,引導(dǎo)大學(xué)生的道德覺(jué)悟,從而循循善誘地引導(dǎo)大學(xué)生悅納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,思政教育者要特別注意和大學(xué)生之間的平等交流?!白宰鸷褪苋俗鹁词侨说囊豁?xiàng)基本需求,在尊重和平等的前提下,大學(xué)生的深層次需求和自身的主動(dòng)性才能激發(fā)出來(lái)?!备咝K颊逃呖梢越柚鷰熒g思想、知識(shí)交流,對(duì)大學(xué)生的情感乃至價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過(guò)程十分艱苦,孔子很強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為,一個(gè)人為學(xué)修德首先要立志,要具有為實(shí)現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志,即“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。其次,要對(duì)“志于道”有信心、有信念,故曰“我欲仁,斯仁至矣”。最后,要有恒心。明確了志向,堅(jiān)定了信念,還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉??鬃诱J(rèn)為,人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人眼前的物質(zhì)生活為滿足,還應(yīng)該有精神上的更高追求。因此,高校思政教育者要引導(dǎo)大學(xué)生立足現(xiàn)在,面向未來(lái),確立志向,樹(shù)立人生的目標(biāo)和理想,作為個(gè)人努力的方向。孔子說(shuō):“君子不器。”意思是作為一個(gè)君子不應(yīng)該過(guò)多地追求功利性的東西,而應(yīng)該崇尚“道”,追崇那些看似無(wú)用實(shí)則頗為有用之“道”,這種“道”要求君子有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。只有達(dá)到“不器”之境的君子,才是真正的君子。對(duì)大學(xué)生而言,好好學(xué)習(xí),將來(lái)找一份好工作,固然重要,但人生不能僅止于找到一份好工作,因?yàn)楣ぷ髦荒芙鉀Q生活生存問(wèn)題,并不能解決人們追求生活價(jià)值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關(guān)懷的問(wèn)題。目前,大學(xué)生群體存在“道德危機(jī)”“信仰危機(jī)”等問(wèn)題,究其根源,在于缺乏理想信念的引導(dǎo)。大學(xué)生需要科學(xué)、正確的理想信念來(lái)指引人生的方向,讓大學(xué)生活以及未來(lái)的人生追求更加有意義、有價(jià)值。因此,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立為大學(xué)生的理想信念,不僅是黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的殷切期望,而且是大學(xué)生個(gè)人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法,在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀上,引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育。孔子說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!彼J(rèn)為,“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法,應(yīng)積極提倡。經(jīng)常自我反省,省察改過(guò),不斷提高道德修養(yǎng),就能做到“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從根本上說(shuō)是自我認(rèn)識(shí)、自我教育的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,雖然會(huì)受到很多外在環(huán)境的影響,但最終還是取決于個(gè)體有無(wú)自我教育的自覺(jué)性,孔子說(shuō)的“為仁由己”就是這個(gè)道理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育,才是真正的教育?!备咝K颊逃咭妗⒓皶r(shí)了解大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向、心理需求、道德標(biāo)準(zhǔn)等新變化,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己,客觀評(píng)價(jià)自己,引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常性的自我反省,啟發(fā)大學(xué)生的道德覺(jué)悟,使大學(xué)生正視自己的不足,激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

四、“行”———道德行為階段

篇5

[關(guān)鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智

〔中圖分類號(hào)〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-7326(2007)02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開(kāi)新”的努力方向,亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路,而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù),將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立,則是以其對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中,儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來(lái),文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境,這是人的生命頂活潑的時(shí)候?;鞘裁??化就是生命與宇宙的合一,不分家,沒(méi)彼此,這是人生最理想的境界?!盵1] (P120) 由此可見(jiàn),“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置,惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩,學(xué)術(shù)界迄今對(duì)梁氏文藝思想的研究還比較少見(jiàn),也不夠深入。近年來(lái)關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評(píng)述,關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對(duì)中西文化哲學(xué)的論述方面,而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué),而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的各種觀點(diǎn)而已,既缺少對(duì)其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析,也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此,本文擬通過(guò)對(duì)相關(guān)材料的梳理、分析,揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò),借以把握梁氏文藝思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系:梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來(lái),“人的個(gè)體生命即人身,通過(guò)某種感覺(jué)器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺(jué)、感情,一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] (P232) 而所謂“感覺(jué)、感情”者,則是“從身達(dá)心,往復(fù)心身之間”的,[2] (P231) 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題最為根本的看法,也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中,身和心是一對(duì)極為重要的概念,對(duì)身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ),最為核心的理論之一。在梁漱溟看來(lái),所謂身,即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”;而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] (P106) 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果,指出生命活動(dòng)賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展,由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何一種動(dòng)物,因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾?jiàn)發(fā)達(dá)的頭腦,有了高級(jí)神經(jīng)與低級(jí)神經(jīng)之間的分工,“人類生活既進(jìn)入理智之一境,知行之間往往很有間隔”,[2] (P105) 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢?梁漱溟說(shuō):“人身――人腦只是給人心(生命)開(kāi)豁出路道來(lái),容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2](P130) 即是說(shuō),就人類而言,身是為心服務(wù)的,心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異,卻并非彼此懸隔,而是一體相通的,“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽(yáng)極之分別,卻往復(fù)相通而不隔”。[2] (P111) 因而,在梁漱溟看來(lái),身和心之間是彼此相反而又相通,共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心,往復(fù)心身之間”之說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對(duì)的意義上使用這一概念的?!皬纳罘椒ㄉ峡?,人類的特征無(wú)疑是在理智”,[3](P126) 但“理智必造乎無(wú)所為的冷靜地步,而后得盡其用;就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3](P127) 這種理性,梁漱溟也稱之為“情理”,以表示其偏于主觀的特性。 這種“無(wú)所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為,一般所說(shuō)的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類,與他所謂感情含義有別:“沖動(dòng)(impulse)無(wú)疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作,感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng),同為身之事;進(jìn)于高尚深微的感情,離身愈來(lái)愈遠(yuǎn),其境界便很難說(shuō)了”。[2] (P111)

由此可見(jiàn),在梁氏哲學(xué)中,感情與沖動(dòng)都存在于身心之間,而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近;感情則離心――理智較近,其至為“高尚深微”者,即梁氏所謂“無(wú)所私的感情”,也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言,感情之粗重者,還難免與沖動(dòng)相關(guān),其“高尚深微”者,則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系,因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的,因而所謂感情,也就不能絕對(duì)與身――本能無(wú)涉。在梁漱溟看來(lái),這種“從身達(dá)心,往復(fù)心身之間的”的感情,適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對(duì)哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對(duì)這一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋,無(wú)疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征,從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問(wèn)題

梁漱溟認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評(píng)價(jià)”,[2](P231) 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇;然而,他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事,似乎其所貴亦有真之一義”,[2](P231)于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶,文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何?依梁漱溟之見(jiàn),就文學(xué)藝術(shù)而言,“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] (P231) 可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的,除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外,還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是,則既是真的,亦是美的。因其是真的,才成為美的。這里所說(shuō)的真,“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”,[2] (P231)而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說(shuō)明真的不同含義,梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說(shuō)詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者,一是“世間極成真實(shí)”,“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”;二是“道理極成真實(shí)”,“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識(shí)有其真實(shí)性”;三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”,所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂,真理無(wú)從顯現(xiàn),凈除此障,即成“凈智”,真理方得以顯現(xiàn);四是“所知障凈智所行真實(shí)”,所謂所知障,指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象,真理無(wú)從顯現(xiàn),凈除此障,即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] (P206-209) 比較而言,前二者屬于人世間的真實(shí),后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然,這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的,在他的文化理想中,始終為佛教天國(guó)在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而,在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間,他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為,從根本上講,“世間一切相幻妄非真也”;[2] (P231) 但“平情論事,世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn),卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2](P206) 在梁漱溟看來(lái),科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí),“治科學(xué)者意在求真,其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”;[2] (P231) 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí),“然真莫真于破除所知障,是則非世人想象所及矣”。[2] (P231)

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí),與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)之屬,莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] (P232) 從創(chuàng)作者方面來(lái)講,“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”;從欣賞者方面來(lái)說(shuō),則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下,“彼此若有默契,若成神交”。[2] (P232) 可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對(duì)客體的分析,因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問(wèn)題,也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究,因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問(wèn)題,而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間,經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí),指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”,不一定是上述四真實(shí)之任何一種,但卻可能在每一種情況中存在:既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下,亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來(lái),“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”,[2] (P232) 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況,也就有了不同的層次。層次低者,只可“悅耳悅目”;層次高者,則可“怡神解憂”;感情至為“高尚深微”者,則可以上通“宇宙本體”。

于是,在梁漱溟的文藝觀念中,作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的,自然是美;然而此所謂美,又必須是真的,只有首先是真的,才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰?,怡神解憂而已”。[2] (P231-232) 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體,[2](P236) 亦即人類之生命本體,如此才能成其為無(wú)私的至美。顯然,梁漱溟對(duì)文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解,也是奠基于他對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問(wèn)題

梁漱溟所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)之屬,所涉極廣?!罢f(shuō)文學(xué),涵括詩(shī)歌、詞曲、小說(shuō)、戲劇、電影等等。說(shuō)藝術(shù),涵括音樂(lè)、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] (P231) 面對(duì)繁多的文學(xué)藝術(shù)門類,梁氏試圖從不同的方面對(duì)之加以分類說(shuō)明,借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先,梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺(jué)器官的不同方式,將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一,直接作用于人的感覺(jué)器官的,即“從第一信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者,如音樂(lè)、繪畫之類。第二,間接作用于人的感覺(jué)器官的,即“形之于文字符號(hào)或口語(yǔ)者”,屬于從第二信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者,如小說(shuō)、詩(shī)文、書籍及彈詞、說(shuō)書之類。第三,多種方式綜合作用于人的感覺(jué)器官的,即一般所謂“綜合藝術(shù)”,如中國(guó)的京劇。[2] (P232) 這樣的分類方法看起來(lái)似乎借鑒了俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)之說(shuō),而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對(duì)于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野,實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說(shuō)為:“其所謂無(wú)條件反射者概屬本能;其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見(jiàn)端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng),為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng),亦即信號(hào)之信號(hào)者,則理智之能事,而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] (P42) 在梁漱溟看來(lái),第一信號(hào)系統(tǒng)多半基于本能,第二信號(hào)系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而,第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍,就在本能和理智,亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式,不是第一信號(hào)系統(tǒng)便是第二信號(hào)系統(tǒng),當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次,基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對(duì)象的差異,梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類。“聯(lián)屬于身者”,即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同,這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一,表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來(lái),“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作,如其不全是圍繞在此,至少亦必涉及乎此”。其二,表現(xiàn)人的斗爭(zhēng)本能的。這主要包括武俠小說(shuō)、驚險(xiǎn)影片、球類競(jìng)技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的,如:探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等,“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] (P234) 在關(guān)于人的本能問(wèn)題上,梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的,認(rèn)為“所謂生活問(wèn)題者,從一切生物所有生活看去,要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問(wèn)題而已。圍繞此兩大問(wèn)題預(yù)為配備所需用之種種方法手段,隨動(dòng)物生命以俱來(lái)者,即所謂本能也”。[2](P47) 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭(zhēng)兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”,指的是那些“意境甚高的文藝作品”,此類作品能夠“感召高尚深微的心情,徹達(dá)乎人類生命深處,提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來(lái),這一類作品無(wú)疑屬于可以感發(fā)人的“無(wú)所私的感情”者,是至真的,也是至美的。在這一類作品中,梁氏特別提到了“陶淵明的詩(shī),倪云林的畫,恬淡悠閑,超曠出塵;又如云岡石窟、龍門造像,靜穆柔和,耐人尋味;或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂,外高聳而內(nèi)閎深,氣象莊嚴(yán),使人氣斂神肅,起恭起敬,引向神秘出世之思”。[2](P235-236)凡此種種,均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上,我們看到,在梁漱溟的文藝觀念中,無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類,還是從其內(nèi)容方面著眼的分類,實(shí)質(zhì)上都是基于他對(duì)身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開(kāi)的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問(wèn)題

在梁漱溟看來(lái),文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂(lè)方式。作為人類生命本性自然而真切的外露,文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗,走向典雅、高尚;引領(lǐng)人類社會(huì)平息各種爭(zhēng)端,走向和平、安樂(lè)的意義。當(dāng)然,這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn),但梁漱溟深信,不遠(yuǎn)將來(lái),在他所謂中國(guó)文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候,文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的論述中都講到這些內(nèi)容,梁氏稱之為“未來(lái)社會(huì)人生的藝術(shù)化”問(wèn)題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問(wèn)題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)探析。

梁漱溟認(rèn)為,心作為人類特有的精神活動(dòng)方式,主要體現(xiàn)為理智,但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下,理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”,于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來(lái),他的生命常是不活潑,而陰冷、澀滯?!盵1] (P120) 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較,從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命,發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命,把一切俗俚瑣碎的事都忘了?!盵1] (P137) 通過(guò)文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶,原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽,從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會(huì)方面看,梁漱溟認(rèn)為,在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里,人們可以借助形成自己的精神世界;而在一個(gè)缺乏或者宗教勢(shì)力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里,則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德,在梁氏看來(lái),就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義:其一是說(shuō)道德本身所達(dá)到的效果,其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式,“道德是什么?即是生命的和諧,也就是人生的藝術(shù)?!盵1] (P87) 其二,道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用,也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國(guó)古代常將禮樂(lè)并舉,就是出于這種緣故。禮者,“履也,所以事神致福也”,[4] (P7) 是具有某些宗教意味的儀式。中國(guó)古代沒(méi)有明顯的宗教形式,禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂(lè)者,為“五聲八音總名象”,[4] (P124) 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉,說(shuō)明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂(lè)看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段,正是道德活動(dòng)對(duì)藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義,與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為,作為兩種早熟的文明,中國(guó)古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭,而古中國(guó)文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來(lái)臨。在梁氏看來(lái),不論是古印度文明還是古中國(guó)文明的復(fù)興,都離不開(kāi)社會(huì)人生的藝術(shù)化過(guò)程。在這一過(guò)程中,文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落,而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來(lái),這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱,但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問(wèn)題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對(duì)“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解,既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記,亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念,而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而,在將前人學(xué)說(shuō)推向前進(jìn)的同時(shí),梁氏文藝思想的形成過(guò)程也為后來(lái)者指示了一條如何將中國(guó)古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑,這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南:山東人民出版社,1990.

[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海:學(xué)林出版社,1984.

篇6

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       論著

        (1)微針聯(lián)合硬化劑對(duì)雞冠毛細(xì)血管網(wǎng)作用的實(shí)驗(yàn)研究 徐思達(dá) 韋強(qiáng)

        (4)射波刀治療中患者拍攝的千伏級(jí)影像數(shù)量統(tǒng)計(jì)及受到的劑量評(píng)估 徐慧軍 李玉 張素靜 韓萍 楊曉

        (7)衡陽(yáng)地區(qū)2749例女性宮頸人瘤病毒感染情況分析 陳友軍 唐雙陽(yáng) 李樂(lè)

        無(wú)

        (10)科技論文正文書寫的要求 無(wú)

        論著

        (11)卒中后抑郁患者載脂蛋白h與血脂的相關(guān)研究 李靜 鄭振雨 郭康 宋景貴

        無(wú)

        (13)《中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)藥雜志》征稿征訂啟事 無(wú)

        論著

        (14)實(shí)時(shí)三維超聲心動(dòng)圖評(píng)價(jià)不同qrs間期心衰患者左室收縮同步性的研究 李琳 蘆芳 段銀玲

        (17)亞低溫對(duì)于心肺復(fù)蘇后大鼠海馬神經(jīng)細(xì)胞ros產(chǎn)生量和caspase-3mrna表達(dá)的影響 陸件 張艷

        無(wú)

        (21)醫(yī)學(xué)論文選題的原則 無(wú)

        論著

        (22)不同麻醉方法在小兒腸鏡檢查中的應(yīng)用 陳慧 張林勇 羅曼

        無(wú)

        (24)科技書刊阿拉伯?dāng)?shù)字及漢字?jǐn)?shù)字的用法 無(wú)

        論著

        (25)釘棒系統(tǒng)與髖臼上外固定架在骨盆tileb1損傷模型中的生物力學(xué)比較 李尚政 蘇偉 謝能峰 何肖丞 郭杰

        (29)ceacam1和ca199測(cè)定對(duì)胰腺癌的診斷價(jià)值 許先鋒

        (31)腸易激綜合征患者焦慮抑郁及睡眠障礙臨床分析 鄧鈞 鄭鵬遠(yuǎn) 李晶

        無(wú)

        (34)著作權(quán)的概念 無(wú)

        論著

        (35)動(dòng)脈血乳酸清除率與急性生理及慢性健康評(píng)分在感染性休克治療中的預(yù)測(cè)價(jià)值 申彪 郝東俠

        (38)p188在電損傷動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中療效觀察的研究 陳國(guó)華 陳浩杰 李梅 余文富 于新國(guó) 王彬彬

        (41)無(wú)功能腎上腺疾病的外科治療分析 胡世成 王軍起 朱旭光 曹成松 馬祝新

        (43)骨科內(nèi)固定術(shù)后感染臨床分析及外科治療策略探討 歐陽(yáng)遠(yuǎn)武

        (46)高齡胃癌患者圍手術(shù)期處理研究 翁少濤 李廷堅(jiān) 陳釗誠(chéng) 王博智

        無(wú)

        (48)單位符號(hào)使用和書寫規(guī)則 無(wú)

        論著

        (49)單管或雙管引流對(duì)乳腺癌改良根治術(shù)后皮下積液影響的研究 宋杏

麗 王鋼

        (51)婦科體檢中應(yīng)用tct結(jié)合高危型hpv檢測(cè)對(duì)宮頸上皮內(nèi)瘤變的篩查價(jià)值 陳冬梅

        (55)后路減壓聯(lián)合不同融合節(jié)段固定治療退變性脊柱側(cè)凸的臨床研究 周新強(qiáng) 汪代東 彭軍 趙有春

        無(wú)

        (57)醫(yī)學(xué)論文中引言的寫法 無(wú)

        論著

        (58)剝脫性食管炎診治經(jīng)驗(yàn)并文獻(xiàn)復(fù)習(xí) 孫中武 牛雷芳 馬亮

        (60)超聲沖浪式浸浴治療燒傷殘余創(chuàng)面的療效觀察 周蓉

        (63)護(hù)理干預(yù)對(duì)腹腔鏡膽囊切除術(shù)患者身心恢復(fù)的影響 陳少芬

        無(wú)

        (66)醫(yī)學(xué)論文選題的基本要求 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (67)不明原因消化道出血患者10例膠囊內(nèi)鏡結(jié)果分析 邸雅南 彭德銀 張波 楊林英

        無(wú)

        (69)醫(yī)學(xué)論文選題的類型 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (70)急性腦梗死與血清載脂蛋白a、b及血漿同型半胱氨酸水平相關(guān)性探討 王繼勛

        無(wú)

        (71)表格形式的選取 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (72)慢性硬膜下血腫術(shù)后腦中線移位與血腫復(fù)發(fā)的相關(guān)性研究 周曉坤 杜貽慶 莫萬(wàn)彬 陽(yáng)永東 楊保華

        無(wú)

        (73)論文摘要的分類 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (74)a型肉毒素治療眼瞼、面肌痙攣的臨床觀察 田林 楊全興 熊偉

        無(wú)

        (75)醫(yī)學(xué)論文選題的基本程序 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (76)ct引導(dǎo)下臭氧治療在椎間盤突出癥中的應(yīng)用 劉勇 杜朝輝 趙寰飛

        無(wú)

        (77)論文摘要的意義 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (78)剖宮產(chǎn)指征6046例初步分析 姜云蘭

        無(wú)

        (79)醫(yī)學(xué)論文科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn) 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (80)tct異常患者274例經(jīng)陰道鏡下宮頸活檢的病理分析 方煜蓉

        (82)利多卡因聯(lián)合布比卡因預(yù)防氣管插管拔管期應(yīng)激反應(yīng)的臨床觀察 馬新 王克滿 蔡團(tuán)序

        無(wú)

        (83)科技期刊的定義和特征 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (84)微螺釘支抗種植體用于口腔正畸臨床效果觀察 蔡嘉喜

        (86)重組人干擾素αlb聯(lián)合消旋卡多曲治療小兒秋季腹瀉臨床觀察 史躍杰

        (88)重癥急性胰腺炎應(yīng)用連續(xù)性血液凈化治療療效分析 付華 馬國(guó)英

 

       無(wú)

        (89)論文摘要編寫的注意事項(xiàng) 無(wú)

        臨床經(jīng)驗(yàn)

        (90)補(bǔ)佳樂(lè)配伍復(fù)方萘普生栓用于絕經(jīng)后婦女取環(huán)的臨床觀察 呂秋云

        (92)心血管內(nèi)科住院患者醫(yī)院感染危險(xiǎn)因素分析 錢紅翠

        病例報(bào)告

        (94)免疫性血小板減少性紫癜合并上消化道出血1例 常炳慶 鄒煦 李爽 黃新春 邸雅南 彭德銀

        無(wú)

        (95)醫(yī)學(xué)論文書寫中的有關(guān)規(guī)定 無(wú)

        病例報(bào)告

        (96)腸內(nèi)營(yíng)養(yǎng)液錯(cuò)位輸入靜脈1例 曹一波 馬晶 侯英卜 馬亞輝 楊鳳斌 金偉 丁玉泊

        無(wú)

        (97)醫(yī)學(xué)論文實(shí)用性的判斷 無(wú)

        病例報(bào)告

        (98)平陽(yáng)霉素治療新生兒齦瘤1例 張魁山 馬莉

        無(wú)

        (99)醫(yī)學(xué)論文選題的重要性 無(wú)

        護(hù)理

        (100)健康教育對(duì)初產(chǎn)婦健康知識(shí)知曉率及產(chǎn)后并發(fā)癥的影響 陳娟

        無(wú)

        (101)醫(yī)學(xué)論文書寫中的有關(guān)規(guī)定 無(wú)

        護(hù)理

        (102)slipa喉罩與lma喉罩用于全身麻醉的護(hù)理配合 郭婷 郭麗娟 陳素麗

        無(wú)

        (104)受保護(hù)作品的特征 無(wú)

        護(hù)理

        (105)經(jīng)橈動(dòng)脈途徑行冠狀動(dòng)脈介入治療的護(hù)理 徐海君

        (107)提高三伏貼貼敷效果的護(hù)理干預(yù)措施 何玉梅

        無(wú)

        (108)關(guān)于文稿投送介紹信的要求 無(wú)

        護(hù)理

        (109)糖尿病住院患者的護(hù)理方法及效果 湯金珍

        無(wú)

        (110)作者署名的意義及原則 無(wú)

        藥物與臨床

        (111)我院門診西藥房電子處方的開(kāi)展與意義 林良沫

        無(wú)

        (113)醫(yī)學(xué)寫作的概念 無(wú)

        綜述

        (114)socs1與腫瘤相關(guān)性的研究進(jìn)展 邱輝 張俊萍

        (117)急性胰腺炎相關(guān)致病危險(xiǎn)因素的研究進(jìn)展 張瑜(綜述) 張炳太(審校)

        無(wú)

        (120)執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)遇到問(wèn)題時(shí)的處理“原則” 無(wú)

篇7

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言本體論;翻譯“二層次”論;新時(shí)期;方言創(chuàng)作

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2012)29-0013-01

一、語(yǔ)言“通譯”的質(zhì)疑:翻譯本質(zhì)的“二層次”論

高玉將語(yǔ)言思想功能的控制力和決定性作用引入中西翻譯文學(xué)的研究,得出了如下結(jié)論“翻譯可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,但絕不僅僅只是語(yǔ)言技巧問(wèn)題,同時(shí)還是語(yǔ)言深層的思想思維和文化問(wèn)題。語(yǔ)言既是工具,又是思想本體,這是兩個(gè)不同的層面,相應(yīng)地,翻譯作為語(yǔ)言問(wèn)題也可以區(qū)分為兩個(gè)層次,即技術(shù)層面和文化層面。在語(yǔ)言作為工具的層面上,翻譯是技術(shù)問(wèn)題;在語(yǔ)言作為思想本體的層面上,翻譯是文化問(wèn)題?!?/p>

語(yǔ)言本體論認(rèn)為,不同語(yǔ)言之間的差異根本上是語(yǔ)言思想層面的差異。翻譯不僅是不同語(yǔ)言之間外在客觀形式互換的問(wèn)題,更重要的是,它是關(guān)于語(yǔ)言深層本質(zhì)的思想和思維的問(wèn)題。翻譯的難度并不在于語(yǔ)言形式外殼的轉(zhuǎn)換,而在于不同思想體系和思維方式之間交流融合的巨大復(fù)雜性。所以,“翻譯對(duì)母語(yǔ)來(lái)說(shuō),與其說(shuō)是‘轉(zhuǎn)換’,還不如說(shuō)是創(chuàng)造”。

從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看,翻譯和語(yǔ)言一樣也存在著一個(gè)不同層次的問(wèn)題。一是技術(shù)層面,一是藝術(shù)層面。在技術(shù)的層面上翻譯是一種科學(xué)的存在,是有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以依據(jù)的。比如英語(yǔ)中“star”就是中文“星星”的意思。在這一層面上,翻譯不存在思維的轉(zhuǎn)換與解說(shuō)。不同的語(yǔ)言系統(tǒng)大都可以實(shí)現(xiàn)“通譯”。但是,在語(yǔ)言作為思想的層面上,翻譯成為了一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。比如,英語(yǔ)中的“science”與其中文翻譯“科學(xué)”之間在思維架構(gòu)上是有很大不同的。類似的詞匯在英語(yǔ)語(yǔ)境中,其意義是和歐美人的歷史文化語(yǔ)境與思維方式緊密結(jié)合在一起的。在翻譯的過(guò)程中這一類的西方語(yǔ)言打上了深深的漢語(yǔ)思維烙印,他們?cè)诓煌Z(yǔ)言系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換是一種全新的創(chuàng)造而不是所謂的“等值”或者“等效”的譯介。

總之,翻譯作為技術(shù),主要體現(xiàn)在語(yǔ)言的工具層面上。而它作為一門藝術(shù),則相對(duì)應(yīng)地體現(xiàn)語(yǔ)言的思想層面上。在技術(shù)層面上,翻譯可以實(shí)現(xiàn)“等值”“等效”的“通譯”。而從藝術(shù)的角度看,翻譯一定程度上存在著不可譯性,即不是絕對(duì)的不可以翻譯,而是相對(duì)的不可翻譯,就是翻譯無(wú)法做到“等值”或者“等效”。

二、方言“通兌”的質(zhì)疑:新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中方言意識(shí)的形成

在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上,方言作為一個(gè)相關(guān)話題再次被提出來(lái),它再次作為一個(gè)極重要的語(yǔ)言資源受到許多作家的關(guān)注是在新時(shí)期。許多作家將其看做一筆重要的資產(chǎn),力求趨利避害,開(kāi)掘和利用其潛在的巨大表現(xiàn)力。新時(shí)期作家在這個(gè)問(wèn)題上的態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要得力與這樣兩個(gè)條件:其一是受新時(shí)期創(chuàng)作的拉動(dòng)。其二受到新的語(yǔ)言觀念的影響。

在方言問(wèn)題上,學(xué)界一直以來(lái)都存在這樣一個(gè)誤解,那就是認(rèn)為漢語(yǔ)的方言畢竟有著至親的血緣關(guān)系,方言之間差別比較大的是語(yǔ)音,各方言的詞匯以及詞匯表達(dá)出的思想內(nèi)涵和情感色彩是能夠通兌的。但是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看,這種觀點(diǎn)恰恰是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言本體論認(rèn)為,一種語(yǔ)言的概念義通常是人類理性篩選的結(jié)果,它在不同語(yǔ)言的譯介中不會(huì)發(fā)生極大的消耗;而語(yǔ)音結(jié)構(gòu)往往是一種語(yǔ)言的特殊性所在,更為關(guān)鍵的是它內(nèi)在地規(guī)定了一種文學(xué)的能指形式。而語(yǔ)言所攜帶的感彩更是依附于理性概念義之上??傊?,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),一種語(yǔ)言的語(yǔ)音和情感形式其實(shí)正是所謂那種“模子的色彩和線條”,它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。

新時(shí)期有一大批作家追求創(chuàng)造本土的地域文化特色,而新的語(yǔ)言理論認(rèn)為,文學(xué)的地域文化氛圍第一位的要素就是語(yǔ)言,或者說(shuō)文學(xué)的地域性其實(shí)就是地域性的文學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)言本體論有一個(gè)非常著名的論斷,即語(yǔ)言不是透明的。這一論斷包含著兩層含義:其一,語(yǔ)言是一種先在的符號(hào)系統(tǒng),在創(chuàng)作中作家并不是創(chuàng)造了語(yǔ)言,而是在使用語(yǔ)言,而且是在一種比較有限的意義上使用語(yǔ)言。其二,讀者在藝術(shù)欣賞中面對(duì)的也是語(yǔ)言,而不是直接面向作品所講述的那種生活。任何地域色彩、風(fēng)土人情都首先必須是語(yǔ)言的,或者說(shuō)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)彰顯。而方言土語(yǔ)就是一個(gè)地區(qū)歷史文化的產(chǎn)物,它與民俗和民情是相互滲透的,或者說(shuō)他們干脆就是同一個(gè)東西。文學(xué)中的地域風(fēng)情其實(shí)是在語(yǔ)言中展現(xiàn)的風(fēng)景線,用來(lái)建構(gòu)這種風(fēng)情的材料是語(yǔ)言,是那種有意味的地域語(yǔ)言,而不是某一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。

語(yǔ)言本體論關(guān)于語(yǔ)言思想對(duì)于文化尤其是文學(xué)決定性作用的理論,使我們有足夠的理由對(duì)20世紀(jì)翻譯文學(xué)的“通譯”觀點(diǎn)以及新時(shí)期之前的方言與普通話的“通兌”理論提出懷疑。從這一點(diǎn)出發(fā),可以更好的幫助我們理解中西語(yǔ)言作為兩個(gè)截然不同語(yǔ)言體系的差異以及漢語(yǔ)內(nèi)部方言土語(yǔ)的異質(zhì)性地位。

篇8

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;地方高校;思想政治理論課

一、本問(wèn)題研究的重要意義

1.理論上,通過(guò)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析,有助于正確處理基本問(wèn)題與其他問(wèn)題之間的辯證關(guān)系;有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上,研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑選擇問(wèn)題,有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行,有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高,有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求,高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地,屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇,研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑,有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容,從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問(wèn)題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果,又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果,這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問(wèn)題,主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究,并有一批有影響力的成果,如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等,基本觀點(diǎn)認(rèn)為,把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心,在教學(xué)方法上,反對(duì)灌輸,強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字,學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來(lái)。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì),如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》,等等。研究的主要內(nèi)容有:社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析;社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》,劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等,這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

(1)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問(wèn)題研究的成果還比較少,其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討,他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系,思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

(2)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問(wèn)題研究

薛明珠、陳樹(shù)文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度;要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理;教學(xué)方法陳舊、形式單一;教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑:以實(shí)踐活動(dòng)為載體,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化;拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育;實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中,分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問(wèn)題:信仰存在一定程度、范圍的弱化;實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織;對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向;高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高;高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問(wèn)題與環(huán)節(jié),對(duì)這些問(wèn)題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

(3)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇:以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開(kāi)理論研究;以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線,精選教學(xué)內(nèi);以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向,創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體,拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門思政課特點(diǎn)出發(fā),提出了開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題:“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu),領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源;“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南;“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ;“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性,提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑:規(guī)范化路徑,即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱,作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù),使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分,有組織、有秩序地開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué),提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果,對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制;生活化路徑,即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容,在生活敘事中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng),培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài);社會(huì)化路徑,即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái),展開(kāi)廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究,加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中,提出以下幾條途徑:融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系,從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知;融入思想政治教育的方式方法,從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同;融入思想政治教育的支撐體系,從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果,為開(kāi)展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足:

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究,體現(xiàn)出一種急于求成的傾向,而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問(wèn)題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足,對(duì)融入過(guò)程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài),缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

參考文獻(xiàn):

篇9

論文關(guān)鍵詞:駕駛員警惕一氧化碳中毒

 

案例1:出租車司機(jī)小王,在一生活小區(qū)等待客人時(shí),因疲勞睡著了。門衛(wèi)發(fā)現(xiàn)該車在門口停了很長(zhǎng)時(shí)間,幾次敲打車窗,小王均無(wú)反應(yīng),遂打110報(bào)警。警方趕到后發(fā)現(xiàn)小王早已死亡?,F(xiàn)場(chǎng)無(wú)任何博斗痕跡。遂與法醫(yī)取得聯(lián)系。經(jīng)法醫(yī)鑒定認(rèn)為,該司機(jī)死于一氧化碳中毒。

案例2:晚上10點(diǎn)左右,36歲的趙先生將朋友吳先生送到先鋒路辦事,自己開(kāi)著空調(diào)在車?yán)锏却?ldquo;不知道等了多久,感覺(jué)越來(lái)越困,慢慢失去了知覺(jué)。”等趙先生清醒過(guò)來(lái),已是深夜11點(diǎn)10分左右。原來(lái)10分鐘前,吳先生拉開(kāi)車門,發(fā)現(xiàn)趙先生竟然昏睡過(guò)去,趕緊將其抱下車來(lái)?yè)u醒。吳先生慶幸地說(shuō):“還好當(dāng)時(shí)他沒(méi)有鎖門,否則就麻煩了!”原來(lái)趙先生屬于一氧化碳中毒。

案例3:女老板張莉,一直做煤炭、酒店生意,在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。去年,女老板在某小區(qū)租了一間車庫(kù),停放自己的越野汽車。今年5月,車庫(kù)租期已到,房東多次聯(lián)系女老板,但一直未找到其人。6月1日,房東打開(kāi)車庫(kù)醫(yī)學(xué)論文,發(fā)現(xiàn)車庫(kù)內(nèi)停放著女老板的那輛高檔越野車。但是,當(dāng)他走到車窗玻璃前一看,被眼前所見(jiàn)嚇了一跳——駕駛員和副駕駛員位置分別躺著兩具干尸。

原來(lái),出事當(dāng)晚,女老板和司機(jī)進(jìn)入車庫(kù)后,用遙控器關(guān)閉了車庫(kù)的卷閘,隨后兩人在車內(nèi)休息。因?yàn)橥饷嫣鞖夂芾?,車?nèi)開(kāi)著暖風(fēng),所以車一直沒(méi)有熄火。時(shí)間長(zhǎng)了,車庫(kù)內(nèi)的汽車尾氣(含有毒氣體一氧化碳)濃度越來(lái)越高,最終讓兩人在昏睡中中毒身亡。

據(jù)專家介紹,汽車在停駛狀態(tài)下,車內(nèi)外的空氣難以進(jìn)行對(duì)流,發(fā)動(dòng)機(jī)長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)排出的一氧化碳可能逐漸聚集在車內(nèi),加上車內(nèi)人員呼吸耗氧,時(shí)間一長(zhǎng),車內(nèi)氧氣逐漸減少,車上人員便不知不覺(jué)中毒而失去知覺(jué),嚴(yán)重時(shí)會(huì)喪失生命。

隱蔽殺手――一氧化碳

一氧化碳是一種無(wú)色、無(wú)味、無(wú)臭的氣體。它的毒性很強(qiáng),是一個(gè)隱蔽的殺手。

汽車駕駛員經(jīng)常與汽油、燃燒蒸氣、汽車排出的廢氣接觸,其中就含有一氧化碳,高濃度短期接觸吸入即可致急性中毒;低濃度長(zhǎng)期慢性蓄積可造成慢性中毒。一氧化碳對(duì)人體的危害,主要取決于吸入的濃度和接觸的時(shí)間。造成駕駛員中毒的一氧化碳,主要來(lái)源于發(fā)動(dòng)機(jī)中燃燒排出的廢氣。廢氣中一氧化碳濃度達(dá)4%一7%,而在加大油門或車輛燃燒系統(tǒng)發(fā)生故障時(shí),廢氣中一氧化碳濃度可成倍增加。

此外,在長(zhǎng)途運(yùn)營(yíng)中,發(fā)動(dòng)機(jī)蓋密閉不嚴(yán)、汽車廢氣排放管位置不當(dāng),含有大量一氧化碳的廢氣,都可倒流入車廂或駕駛室論文參考文獻(xiàn)格式。密閉較嚴(yán)的面包車及小臥車若在行車或停駛時(shí)開(kāi)著空調(diào),因開(kāi)空調(diào)時(shí)發(fā)動(dòng)機(jī)在工作,產(chǎn)生的一氧化碳可被空調(diào)機(jī)的風(fēng)扇吸入車內(nèi),而車門窗緊閉很容易產(chǎn)生一氧化碳中毒。

慢性中毒,多由于長(zhǎng)期或短時(shí)間反復(fù)接觸一氧化碳所致。

一氧化碳經(jīng)呼吸道吸入肺臟,然后經(jīng)血液循環(huán)遍布全身。一氧化碳進(jìn)入血液后,與血紅蛋白結(jié)合,形成碳氧血紅蛋白。在正常人體內(nèi)血紅蛋白可與氧結(jié)合,載著氧供應(yīng)全身所有組織和器官。但一氧化碳與血紅蛋白的親合力比氧與血紅蛋親合力高出240—300倍,所以一氧化碳可以搶占氧的位置,而且還可把本來(lái)與氧結(jié)合的血紅蛋白奪過(guò)來(lái),把氧擠出去而形成碳氧血紅蛋白,它是沒(méi)有攜氧能力的,這樣就使周身的器官、組織、細(xì)胞嚴(yán)重缺氧。

一氧化碳中毒的機(jī)理

一氧化碳中毒按中毒性質(zhì)可分為急性中毒和慢性中毒。急性中毒按嚴(yán)重程度又可分為輕度、中度和重度中毒。

輕度中毒:碳氧血紅蛋白的飽和度為l0%-20%,可感覺(jué)頭痛、眩暈、心悸、惡心、嘔吐、四肢無(wú)力、反應(yīng)能力和靈敏度下降,吸入新鮮空氣或氧氣后,癥狀會(huì)較快消失。

中度中毒:碳氧血紅蛋白飽和度為30%~40%。早期為輕度中毒癥狀,隨后可出現(xiàn)昏迷、虛脫,口唇及面頰、皮膚呈櫻桃紅色,若救治及時(shí)幾天后可恢復(fù)。

重度中毒:碳氧血紅蛋白飽和度大于50%。中毒后可突然昏倒醫(yī)學(xué)論文,立即進(jìn)入昏迷狀態(tài),昏迷可長(zhǎng)達(dá)幾日,嚴(yán)重者如搶救不及時(shí),死亡率極高。有的經(jīng)搶救雖挽救了生命,但可能留下嚴(yán)重的后遺癥,如癱瘓、癡呆、聽(tīng)覺(jué)障礙等,或變成植物人。

慢性中毒:長(zhǎng)期低量接觸一氧化碳所致的慢性中毒,主要是對(duì)心血管系統(tǒng)有影響,亦可導(dǎo)致不明原因的頭昏、乏力及疲勞等。

一氧化碳中毒的搶救與預(yù)防

急性一氧化碳中毒搶救時(shí)應(yīng)立即將中毒者搬移至空氣新鮮處。有條件應(yīng)立即吸氧,并注意保暖,清醒者可喝熱濃茶。然后迅速送往醫(yī)院搶救。對(duì)中毒場(chǎng)所要立即打開(kāi)所有門窗,充分對(duì)流換氣,并查找、清除一氧化碳來(lái)源。

因拋錨修車,發(fā)動(dòng)機(jī)廢氣冒進(jìn)駕駛窒或車廂內(nèi),駕駛員感覺(jué)困倦無(wú)力、睡意漸濃時(shí),要意識(shí)到是一氧化碳中毒的可能,應(yīng)立即停車,關(guān)閉發(fā)動(dòng)機(jī),打開(kāi)車窗,下車呼吸新鮮空氣。

同時(shí)駕駛員在思想上必須樹(shù)立防止一氧化碳中毒的意識(shí),并應(yīng)熟悉容易引起中毒的原因,才能切實(shí)予以預(yù)防。主要預(yù)防措施如下:

(1)保持良好車況,防止發(fā)動(dòng)機(jī)廢氣逸出彌散到駕駛室或車廂內(nèi)。

(2)改善廢氣排放管,防止廢氣倒流入車內(nèi)。

(3)最好不在不通風(fēng)或密閉的條件下加大油門、啟動(dòng)車輛。

(4)在發(fā)動(dòng)機(jī)密閉不嚴(yán)或廢氣倒流時(shí).都應(yīng)關(guān)閉發(fā)動(dòng)機(jī)。絕對(duì)不能在發(fā)動(dòng)機(jī)工作的汽車?yán)锼X(jué),尤其是冬季門窗緊閉或使用空調(diào)機(jī)的情況下睡覺(jué)。

篇10

伍漢文,中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院主任醫(yī)師、教授、博士生導(dǎo)師。曾任中華醫(yī)學(xué)會(huì)第二十屆常務(wù)理事會(huì)理事、中華醫(yī)學(xué)會(huì)一至三屆內(nèi)分泌學(xué)委員會(huì)委員、湖南醫(yī)學(xué)會(huì)八、九、十屆理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。曾任《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》、《中華內(nèi)科雜志》、《中華內(nèi)分泌代謝雜志》、《中華糖尿病雜志》等十余種雜志的編委。兼任《糖尿病新世界》雜志顧問(wèn)。

從事內(nèi)科學(xué)和醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)的醫(yī)療、教學(xué)、研究工作50余年。在內(nèi)分泌及醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)領(lǐng)域共獲國(guó)家級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)2項(xiàng),部省級(jí)獎(jiǎng)9項(xiàng);另獲國(guó)家級(jí)榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)2項(xiàng)、省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)5項(xiàng)。主編或參編醫(yī)學(xué)專著38部,發(fā)表醫(yī)學(xué)論文388篇、科普文章數(shù)十篇。入編《英國(guó)劍橋國(guó)際名人錄》、《二十世紀(jì)中國(guó)名人辭典》、《中國(guó)大陸名醫(yī)辭典》、《共和國(guó)專家成就博覽》等辭書、畫冊(cè)、文獻(xiàn)。

良好的生活增進(jìn)健康,幫助疾病康復(fù)。

和諧人生

人體許多物質(zhì)與功能隨著體內(nèi)外環(huán)境的變化而不停地起伏波動(dòng)。體內(nèi)物質(zhì)與功能的變化如果有序而和諧則生理功能是健康的;如果體內(nèi)環(huán)境的變化無(wú)序而不協(xié)調(diào)就引發(fā)疾病。

和諧人生包括下述內(nèi)容:

1.宇宙與人統(tǒng)一和諧:人的生活與工作要順應(yīng)自然規(guī)律與生理規(guī)律方有利于健康。日出而作,日落而息;風(fēng)和日麗適當(dāng)戶外活動(dòng),天寒雪雨必須防凍。人的生理功能是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期適應(yīng)宇宙環(huán)境,在進(jìn)化過(guò)程中得以保留下來(lái)的,故人與宇宙應(yīng)保持著和諧的關(guān)系。

2.社會(huì)與人統(tǒng)一和諧:高尚和良好的社會(huì)因素對(duì)健康有益,低劣的和不好的社會(huì)因素對(duì)健康有害。事業(yè)順利,同事間關(guān)系良好,家庭和睦都有利于血糖的降低。吸毒販毒、、兇殺掠奪、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)加重疾病。人心情愉快時(shí)血糖和血壓都傾向平和,憂郁、驚恐和憤怒則使血糖和血壓上升。

3.精神與肉體統(tǒng)一和諧:人的認(rèn)知、思維、行為、語(yǔ)言文字和藝術(shù)等都屬于精神活動(dòng)。大腦細(xì)胞健康才有良好的精神活動(dòng),大腦細(xì)胞退化衰亡就會(huì)出現(xiàn)老年性癡呆,思維就不健全了。精神活動(dòng)又影響肉體,例如飲酒與吸煙都是不良習(xí)慣,影響健康。酒損傷肝臟,引致肝硬化和脂肪肝。酒也損傷腦細(xì)胞,易發(fā)生癡呆。酒還可引起高脂血癥,是發(fā)生動(dòng)脈硬化和各種糖尿病并發(fā)癥的因素之一 。吸煙者易發(fā)生肺癌及其他癌癥,也是發(fā)生心與肺疾病的重要原因。糖尿病患者除了可偶飲葡萄酒外應(yīng)戒絕煙酒。

4.環(huán)境與人統(tǒng)一和諧:空氣清新,水源干凈,居室與工作環(huán)境整潔,優(yōu)美安靜,使人身心愉快,有益健康。

綜上所述:建立和諧的人生,使人體內(nèi)外環(huán)境都和諧,是防治各種疾病的根本。

合理飲食及運(yùn)動(dòng)

糖尿病飲食如欲安排得恰當(dāng)細(xì)致,需要復(fù)雜的計(jì)算、查食物營(yíng)養(yǎng)成分表及對(duì)食物稱重量,這對(duì)于一般患者不易操作。簡(jiǎn)易的方法是控制飲食、適當(dāng)運(yùn)動(dòng),使體重、體質(zhì)指數(shù)和體型趨于正常。具體實(shí)施注意下列數(shù)點(diǎn):

1.保持理想體重:理想體重(千克)=身高(厘米)-105。例如身高167厘米,則理想體重為62千克。允許有±5%的增減范圍,即62±3.1千克,可認(rèn)為合適。體質(zhì)指數(shù)(BMI)=體重(千克)÷身高(米2)。仍用前例數(shù)據(jù),體質(zhì)指數(shù)=62÷1.672=22.2。體質(zhì)指數(shù) 18~24可認(rèn)為正常。體重和體質(zhì)指數(shù)過(guò)高代表脂肪過(guò)多。

還要注意脂肪分布,測(cè)定腰圍、臀圍及腰臀比值。方法:空腹,呼氣狀態(tài)。腹圍:皮尺置于腋中線肋骨下緣與髂嵴連線中點(diǎn)水平位置周圓長(zhǎng)度。男性腰圍>90厘米,女性腰圍>80厘米,為超常。臀圍:皮尺水平環(huán)繞臀部外側(cè)最大處周圓長(zhǎng)度。腰臀比值男性<0.90,女性<0.85,有危險(xiǎn)性。超常者易發(fā)生糖尿病及心血管病。

2.飲食量概要:不吃含糖食品(糖塊、可樂(lè)、冰琪淋等),食品均衡不偏食。每日主糧(大米、面條、米粉、饅頭、玉米等)4.5~5兩(220~250克),烹飪用油25克/天,蔬菜隨便,但含淀粉多者(如芋頭、馬鈴薯)若多吃應(yīng)減主糧。各種肉類總和2~3兩/天(100~150克/天)。飲食供給能量,工作、學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)消耗能量。通過(guò)增減飲食和活動(dòng)量以達(dá)到理想體重、體質(zhì)指數(shù)及腰、臀圍及其比值為目標(biāo)。

主食中含糊狀及含水分多易使血糖升高。少吃多餐可使血糖水平較平穩(wěn)。因糖尿病屬消耗性疾病,無(wú)機(jī)鹽與維生素亦被消耗,宜補(bǔ)充。

摒除不良習(xí)慣

成癮摧毀健康,致家破人亡,煙酒致病等于慢性自殺,賭博使生活與人格墮落,都直接或間接加重糖尿病,宜戒除。

適當(dāng)腦力活動(dòng)

讀書、工作、學(xué)習(xí)及思維可增強(qiáng)腦的活動(dòng),避免老年思維退化,減輕記憶力減退,克服孤癖、憂郁等表現(xiàn)。生活規(guī)律,不要過(guò)度疲勞,適當(dāng)用腦,可確保腦的健康,思維敏捷。

心情愉快