導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué);醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史;醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說(shuō)明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過(guò)程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識(shí)相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開(kāi)始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識(shí)藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥?！搬尶`脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問(wèn)詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過(guò)于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來(lái)自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來(lái)自于早期“儒”的社會(huì)職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過(guò)程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過(guò)“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過(guò)程，這里的“像”應(yīng)該是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法?！疤烊撕弦弧痹臼侵袊?guó)先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過(guò)程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說(shuō)明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說(shuō)，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬(wàn)物的共同本原，精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)和調(diào)控著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說(shuō)作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動(dòng)和調(diào)控生命活動(dòng)的動(dòng)力的精氣理論，并對(duì)中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識(shí)宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以“一分為二”的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、自和等運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式，宇宙萬(wàn)物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對(duì)立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個(gè)方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實(shí)踐。

五行學(xué)說(shuō)，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個(gè)宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說(shuō)解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個(gè)生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個(gè)生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個(gè)有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)，雖是我國(guó)古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實(shí)起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動(dòng)是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)尚不能全面和從深層次來(lái)闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對(duì)精氣、陰陽(yáng)和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個(gè)層次;對(duì)人體復(fù)雜的生命過(guò)程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來(lái)闡釋，而應(yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國(guó)古代人文學(xué)科的精華，一方面運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

3天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動(dòng)觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類相通的關(guān)系;人與天地相參，與自然界息息相通，生命的根本在于人之陰陽(yáng)與天之陰陽(yáng)的相通相應(yīng)：“生之本，本于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)》)。自然界陰陽(yáng)五形之氣的運(yùn)動(dòng)，貫通于人的生命活動(dòng)之中：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎于天氣”(《素問(wèn)》)。

3.2心身統(tǒng)一整體觀人的生理功能具有整體性，人體的各種臟器，并不是雜亂無(wú)章的堆砌而是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系地維持著生命活動(dòng);生理與心理是一個(gè)相互影響相互作用的統(tǒng)一體，生理狀態(tài)決定著心理狀態(tài)：“黃帝曰:人之居處、動(dòng)靜、勇怯，脈亦為之變乎?歧伯對(duì)曰:凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也”(《素問(wèn)》)。心理狀態(tài)影響著人的生理狀態(tài)和病理狀態(tài)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”(《素問(wèn)》)。

3.3臨床診治整體觀《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)病因、病機(jī)、局部病變和整體狀況的關(guān)系、各種治療方法的關(guān)系等方面的論述，鮮明地表達(dá)了整體思維的特征。如認(rèn)為局部病變是臟腑病變的整體反映，因此在診治局部病癥時(shí)，要：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”(《素問(wèn)》);強(qiáng)調(diào)將各種治病方法綜合起來(lái)，根據(jù)具體情況，隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用，使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治，各得其所宜”(《素問(wèn)》)。

3.4疾病轉(zhuǎn)化恒動(dòng)觀《內(nèi)經(jīng)》借用哲學(xué)“恒動(dòng)觀”的概念﹑原理，認(rèn)識(shí)人體生命過(guò)程的永恒運(yùn)動(dòng)及其伴隨發(fā)生的物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換過(guò)程。它認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，生命在于運(yùn)動(dòng)。事物與現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的化與變，以及事物和現(xiàn)象量與質(zhì)的狀態(tài)為基本內(nèi)容。正如《素問(wèn)·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣?！薄端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結(jié)謂：“恍惚之?dāng)?shù)，生之毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！贝送狻端貑?wèn)·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關(guān)于人體生長(zhǎng)發(fā)育的論述，《素問(wèn)·熱論篇》關(guān)于熱病傳變過(guò)程的記載，都是以恒動(dòng)觀為思想基礎(chǔ)的。

4傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)人文意義

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了醫(yī)學(xué)人文觀念、醫(yī)生思維素質(zhì)和醫(yī)學(xué)職業(yè)品格等方面寶貴思想。為醫(yī)學(xué)人文思想教育提供具體要求。

4.1醫(yī)學(xué)人文觀念第一，以生命為本的醫(yī)學(xué)本質(zhì)觀?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”(《素問(wèn)》)，病人的生命高于一切，醫(yī)家當(dāng)以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時(shí)候，如同面臨萬(wàn)丈深淵，極其謹(jǐn)慎;同時(shí)要象手擒猛虎一般堅(jiān)定有力，全神貫注，決無(wú)分心：“如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物”(《素問(wèn)》)。第二，以人文關(guān)懷為本的醫(yī)學(xué)目的觀?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)學(xué)的目的不僅是療病救傷，更重要的是對(duì)人的關(guān)愛(ài)：“使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)”(《內(nèi)經(jīng)·靈樞》)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)者應(yīng)關(guān)愛(ài)病人的生命，對(duì)病人滿懷同情和仁愛(ài)之心，以尊重和珍愛(ài)病人的生命為出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生。告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦。雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?”(《靈樞》)

4.2醫(yī)者思維素質(zhì)第一，完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！秲?nèi)經(jīng)》從整體論的觀點(diǎn)和醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性出發(fā)，對(duì)醫(yī)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特的見(jiàn)解:醫(yī)者不僅要具有醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》)，這樣的醫(yī)者，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“上工”。第二，主觀與客觀相一致。醫(yī)者的診斷屬于主觀認(rèn)識(shí)，病人病情屬于客觀事實(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為病人的病情是第一性的，“病為本”，醫(yī)者的診斷是第二性的，“工為標(biāo)”。醫(yī)者的主觀與客觀相一致，才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀，治療就將失敗。第三，理論聯(lián)系實(shí)際。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)者才能掌握醫(yī)學(xué)的規(guī)律而不迷惑;對(duì)事物的要領(lǐng)了解極其透徹，才是所謂明事達(dá)理的人。

4.3醫(yī)生的職業(yè)品格第一，接診療病有方?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)生是一個(gè)特殊的職業(yè)，需要從業(yè)者具有特殊的職業(yè)品格。在接診的時(shí)候，醫(yī)生應(yīng)該注意起坐有常，舉止得體，思維敏捷，頭腦清醒：“是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈”。《內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者診病時(shí)要具有高度負(fù)責(zé)的精神，全面觀察，全面分析：“故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久;不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道”(《素問(wèn)》)，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始”(《素問(wèn)》)的不良職業(yè)作風(fēng)予以了嚴(yán)肅的批評(píng)。第二，醫(yī)患交往有禮?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)醫(yī)患交往的的方法和禮節(jié)作了首創(chuàng)性的闡述，首先提出“入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮”的醫(yī)患交往的一般禮節(jié)，突出強(qiáng)調(diào)了“臨病人問(wèn)所便”的重要性(《靈樞》)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐·孔志約.新修本草序[A].唐·蘇敬等撰，尚志鈞輯校.新修本草輯復(fù)本[M].合肥：安徽科技出版社，1981：11.

[2]唐·王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].沈陽(yáng)：遼寧科技出版社，1997：3.

篇2

參考文獻(xiàn)的著錄格式及標(biāo)注均有較嚴(yán)格的規(guī)定，醫(yī)學(xué)期刊一般采用改良的溫哥華格式著錄參考文獻(xiàn).近年來(lái)發(fā)現(xiàn)，一些具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文因參考文獻(xiàn)著錄格式的不規(guī)范或引用不當(dāng)而延期發(fā)表或遭到退稿，分析其原因主要有如下幾點(diǎn)：1）著錄中的作者名缺少，稿約中明確規(guī)定，參考文獻(xiàn)中的前3位作者應(yīng)全部列出，3位以上者只列前3位，后加“等”字或相應(yīng)的外文.在不少來(lái)稿中發(fā)現(xiàn)只寫1位作者后加“等”的情況，因其他作者無(wú)從查證而耽擱了及時(shí)發(fā)表；2）著錄項(xiàng)目殘缺不全，有些論文缺少題名（書名），亦有缺少刊名、年或卷、期及頁(yè)碼等；3)在正文中未標(biāo)注參考文獻(xiàn)序號(hào)，無(wú)法證實(shí)參考文獻(xiàn)的實(shí)際用途；4）引用不當(dāng).未公開(kāi)發(fā)表的觀察資料、內(nèi)部交流資料及涉及保密的資料等均不宜作參考文獻(xiàn).由于內(nèi)部資料尚未得到公認(rèn)且不夠成熟，其原理、論點(diǎn)、論據(jù)及論證尚需修改、變更或充實(shí)，又因其發(fā)行量很少，讀者面窄，無(wú)從查考，起不到參考作用［1］.

2不求甚解，重復(fù)堆砌

主要表現(xiàn)為參考文獻(xiàn)著錄與使用不對(duì)應(yīng)，標(biāo)引參考文獻(xiàn)過(guò)多，規(guī)模龐大，而在文內(nèi)不完全使用；或是文內(nèi)使用很多，文后又不標(biāo)明；或是不按出現(xiàn)順序排列而顛倒使用等.這都是論文完稿后未對(duì)參考文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真整理所致.一般而言，論著類論文的參考文獻(xiàn)數(shù)目要控制在15條以內(nèi)，綜述類文章可略多，但不宜超過(guò)25條，且要有明確的引證目的.此外，同篇文章在參考文獻(xiàn)著錄時(shí)反復(fù)使用現(xiàn)象亦應(yīng)引起重視，尤其在綜述類文章中屢見(jiàn)不鮮.同篇文獻(xiàn)固然可以在文內(nèi)引用多次，但無(wú)必要每引一次均重新著錄，即不管文內(nèi)引用多少次，該篇引文在參考文獻(xiàn)欄內(nèi)只能占一個(gè)位置.

3年代久遠(yuǎn)，可信度低

根據(jù)普賴斯指數(shù)的原理，相對(duì)而言，引用5年內(nèi)的文獻(xiàn)越多，則普賴斯指數(shù)越高，過(guò)時(shí)的文獻(xiàn)越少，說(shuō)明論文所涉及的問(wèn)題越接近當(dāng)前的前沿課題.實(shí)驗(yàn)性文章的年代距離越遠(yuǎn)，參考價(jià)值可能越低，因此一般要求所引用文獻(xiàn)的50%～70%應(yīng)為近5年內(nèi)發(fā)表的文獻(xiàn)［2］.若老化的文獻(xiàn)所占比例較大，則說(shuō)明論文內(nèi)容也較陳舊，如果論文所涉及的問(wèn)題是目前國(guó)內(nèi)外正在研究的熱門課題，則近5年內(nèi)的文獻(xiàn)引用比例應(yīng)較高，這可反映作者對(duì)同行的研究成果了解和掌握的程度.如果發(fā)現(xiàn)所引文獻(xiàn)確實(shí)過(guò)于老化，編輯有責(zé)任建議作者查閱較新近的文獻(xiàn)，因?yàn)樽髡咴诮邮苄挛墨I(xiàn)后可能會(huì)改變?cè)瓉?lái)的認(rèn)識(shí)或結(jié)論.如果所研究的問(wèn)題的確很有價(jià)值，且很難查找到近5年內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)，當(dāng)然有必要引用5年前，甚至是幾十年前的文獻(xiàn).如果在整個(gè)研究期間不追蹤查閱有關(guān)文獻(xiàn)，就可能忽視近幾年來(lái)已被同行證實(shí)或解決的某些重大問(wèn)題，而自己仍停留在課題研究時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，可見(jiàn)查閱近期文獻(xiàn)和盡可能著錄近期文獻(xiàn)的重要性.有些作者甚至以為引用的文獻(xiàn)越老，越能說(shuō)明自己的研究結(jié)果可靠，這是一種誤解.

4著錄錯(cuò)誤及原因分析

文后參考文獻(xiàn)著錄中作者姓名書寫錯(cuò)誤，多見(jiàn)于外國(guó)作者姓名.文后參考文獻(xiàn)著錄外國(guó)作者姓名時(shí)應(yīng)以姓在前，寫全，名在后，用縮寫.英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、意大利等歐美國(guó)家姓名排列順序均為名在前姓在后，例如GeorgPagetThomson，前2個(gè)詞是名，第3個(gè)詞是姓.在原著中署名時(shí)，有時(shí)采用縮寫形式，英國(guó)人習(xí)慣將第1個(gè)名字縮寫或2個(gè)名字均縮寫，保留首字母并大寫，但排列順序不變，即如G.P.Thomson或G.PagetThomson；而美國(guó)人習(xí)慣將第2個(gè)名字縮寫，即如GeorgP.Thomson.在文后參考文獻(xiàn)著錄作者姓名時(shí)應(yīng)以姓在前名在后的方式著錄，名字縮寫字母之間和最后均不加省略符號(hào)“.”，即如ThomsonGP.此外，英國(guó)及美國(guó)作者署名時(shí)常把學(xué)位寫在姓名的后面，如GeortPagetThomson，MD或GerryOster，PhD，在文獻(xiàn)著錄時(shí)不必將MD，PhD寫出，更不能將它誤為姓或名［3］.文后參考文獻(xiàn)著錄錯(cuò)誤，除上述作者姓名著錄錯(cuò)誤外，還可舉出一些，例如在正文中未按引用文獻(xiàn)的先后順序連續(xù)編碼；正文引用文獻(xiàn)序碼與文后著錄編碼不符；標(biāo)題或摘要中出現(xiàn)文獻(xiàn)序碼；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的錯(cuò)誤使用等.造成上述諸多著錄錯(cuò)誤的原因，認(rèn)為主要有如下幾點(diǎn)：1）作者未認(rèn)真領(lǐng)會(huì)稿約中所規(guī)定的參考文獻(xiàn)著錄格式或規(guī)范要求，或是在稿約中未能詳細(xì)提供著錄格式；2）所引用文獻(xiàn)不是作者親自閱讀過(guò)的一次性文獻(xiàn)，而是轉(zhuǎn)引抄襲文獻(xiàn)；3）作者對(duì)著錄參考文獻(xiàn)的重視程度不夠，以為論文的正文寫完就可以脫稿了，往往把參考文獻(xiàn)欄目一帶而過(guò)，導(dǎo)致諸多著錄錯(cuò)誤.總之，作為醫(yī)學(xué)論文編輯人員，不僅應(yīng)向作者強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)論文參考文獻(xiàn)著錄格式，規(guī)范使用的重要性，而且應(yīng)對(duì)文后參考文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的審讀及校正，如有條件應(yīng)對(duì)每條參考文獻(xiàn)與原著進(jìn)行核對(duì)，以保證其準(zhǔn)確無(wú)誤，充分發(fā)揮著錄參考文獻(xiàn)的實(shí)用價(jià)值和作用［4］.

【關(guān)鍵詞】參考文獻(xiàn)論文醫(yī)學(xué)著錄

醫(yī)學(xué)論文一般需要引用參考文獻(xiàn)，其目的是給讀者提供檢索信息，尊重他人或自己以往的科研成果，方便同行們進(jìn)行深入研究.在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)，諸多稿件的參考文獻(xiàn)著錄不規(guī)范，差錯(cuò)較多，現(xiàn)就醫(yī)學(xué)論文參考文獻(xiàn)著錄中存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)分析.

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳浩元.科技書刊標(biāo)準(zhǔn)化18講［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.204.

［2］黃栩兵.科技論文中引用文獻(xiàn)的目的及基本原則［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)報(bào)研究，1989，6(2)：28.

篇3

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；深層關(guān)懷；人文主義

當(dāng)西方古典哲學(xué)在黑格爾那里以它的鴻篇巨制完成了形而上學(xué)(metaphysics)的偉大基業(yè)，西方哲學(xué)向何處去?形而上學(xué)(metaphysics)是否從此中斷?這是擺在每一個(gè)西方哲學(xué)思想家面前的重大理論問(wèn)題，是每一個(gè)研究西方哲學(xué)的思想家無(wú)法回避的問(wèn)題。面對(duì)這一問(wèn)題西方哲學(xué)分成了兩股巨流：一股是科學(xué)主義，一股是人本主義。但是無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，還是現(xiàn)代人本主義，它們都是以反形而上學(xué)起家的。似乎“形而上學(xué)”從此就應(yīng)當(dāng)終結(jié)。哲學(xué)的歷史應(yīng)當(dāng)翻開(kāi)一頁(yè)又一頁(yè)的反形而上學(xué)的篇章。

本文作者認(rèn)為這是現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)進(jìn)去的一種巨大的荒漠，它導(dǎo)引出了當(dāng)代西方哲學(xué)最深刻的危機(jī)。正如趙敦華先生在最近出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》一書中所說(shuō)：“與哲學(xué)史上的創(chuàng)造發(fā)展時(shí)期相比，現(xiàn)代西方哲學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)領(lǐng)的哲學(xué)派別。一個(gè)個(gè)哲學(xué)派別的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家的熙來(lái)攘往，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場(chǎng)景。在這個(gè)哲學(xué)舞臺(tái)上，斑駁陸離的觀點(diǎn)透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以致羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場(chǎng)景：‘我們每一個(gè)人都是五分鐘的明星’”［1］(282頁(yè))我以為造成這種危機(jī)的思想根源，其根本點(diǎn)還是在于現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派瘋狂地拒斥《形而上學(xué)》的結(jié)果，為此想在本文中對(duì)這種現(xiàn)象作一種歷史的和邏輯的辨析，以就教于哲學(xué)界的諸多同仁。

一．問(wèn)題的指出

我以為現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)論是科學(xué)主義還是人本主義，它們之所以高舉反“形而上學(xué)”的大旗，原因在于它們都沒(méi)有弄清形而上學(xué)(metaphysics)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷是什么?由于歷史發(fā)展的諸多原因以及人類思維的諸種層面，形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷在古典西方哲學(xué)的歷史演變中，它始終被重重的迷霧遮蔽著。一提起“形而上學(xué)”現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多哲人往往都把它與亞里士德、笛卡爾、康德和黑格爾這些哲學(xué)巨匠的純粹思辨聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“形而上學(xué)(metaphysics)”就是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的一種“純粹玄想”。于是他們或者要“還原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活為宗旨，以倡導(dǎo)個(gè)人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反《形而上學(xué)》的理論體系。

如果從歷史發(fā)展的角度講，這些反形而上學(xué)體系的構(gòu)成或許有某種合理性，但從理論發(fā)展的視域看，他們又各自陷入了不同的誤區(qū)，其共通的缺陷就是在于他們都沒(méi)有窺見(jiàn)到形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷，他們總是無(wú)的放矢，或者言不中的。

形而上學(xué)的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?我以為這是一個(gè)判斷形而上學(xué)生死存亡的重大理論問(wèn)題，也是研究現(xiàn)代西方哲學(xué)和古代西方哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)的樞紐問(wèn)題。不正確理解這一問(wèn)題，也就無(wú)法正確理解西方古代哲學(xué)的本質(zhì)和它與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，從而也就無(wú)法把西方古代哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察，機(jī)械地把古代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。

例如現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)的主將德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！つ岵删褪沁@種機(jī)械主義者的典型，他之所以在他構(gòu)筑的《權(quán)力意志》的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價(jià)值”，就是因?yàn)樗娴胤穸斯糯鞣叫味蠈W(xué)的全部理論意義，用“虛無(wú)主義”來(lái)取代人類的一切哲學(xué)文化。［2］后現(xiàn)代主義哲學(xué)的梟雄羅蒂在他那本聞名全世界的《哲學(xué)與自然之鏡》中提出了一種極端地反對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是根源于這種機(jī)械論觀念。似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代沒(méi)有任何聯(lián)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)完全是一種空谷來(lái)音。對(duì)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)的斷裂、破碎、搗毀、異質(zhì)是他們的哲學(xué)呼喊。許多現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)打著回到生活世界、把握現(xiàn)實(shí)的人、回到經(jīng)驗(yàn)直觀的“以現(xiàn)實(shí)境況為起點(diǎn)”的旗號(hào)，瘋狂的反對(duì)形而上學(xué)。但是，他們對(duì)古典西方哲學(xué)的反叛，對(duì)形而上學(xué)的拒斥，都是瞎子模象，誤讀了形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷。為了駁倒他們拒斥形而上學(xué)的怪論，現(xiàn)在讓我們來(lái)看一看在古典西方哲學(xué)，即傳統(tǒng)形而上學(xué)(metaphysics)上籠罩著的重重思辨的濃霧中究竟隱藏著什么?

二．在思辨《形而上學(xué)》的宏偉體系中黑格爾暗筑一條通往現(xiàn)代哲學(xué)之路。

的確黑格爾哲學(xué)不愧為思辨哲學(xué)的頂峰，他完成了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，這是歷史給予他的偉大使命。但是作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家在他的哲學(xué)體系中決不只是對(duì)過(guò)去哲學(xué)的回顧和總結(jié)。因?yàn)?，他有一句名言“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。就此而言，我們以為黑格爾決不會(huì)真正糊涂到認(rèn)為歷史上一切哲學(xué)都凝固在他的哲學(xué)體系中，哲學(xué)因此就終結(jié)了。雖然黑格爾常常自己也自我夸耀，他的哲學(xué)是以往一切哲學(xué)的總結(jié)，但辯證的思想?yún)s使黑格在他完成了的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中暗筑了一條通達(dá)現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想之路，僅管這條思想之路在黑格爾那里是不自覺(jué)的，朦朧的。但是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中的確勁吹了一股現(xiàn)代哲學(xué)的思想之風(fēng)，這是不以黑格爾的意志為轉(zhuǎn)移的，關(guān)于這一點(diǎn)馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對(duì)黑格爾哲學(xué)體系所做出的精彩的解剖就導(dǎo)出了這一重大的歷史使命：

“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！保?］(177頁(yè))

不謀而合，列寧在讀黑格爾《邏輯學(xué)》時(shí)也摘錄了這樣一段話：

“在這里，……應(yīng)當(dāng)把概念看做不是自我意識(shí)的悟性的活動(dòng)，不是主觀的悟性，而是既構(gòu)成自然階段又構(gòu)成精神階段的自在和自為的概念。概念出現(xiàn)在生命或有機(jī)界這一自然階段上?！绷袑幵谂赃吪ⅲ骸犊陀^唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”。》［4］(179頁(yè))

雖然黑格爾是以他的《邏輯學(xué)》涵括一切哲學(xué)意識(shí)，但是黑格爾把人的生命也包涵在他的《邏輯學(xué)》中。列寧就此寫道：“把生命包括在邏輯中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216頁(yè))往后列寧還指出黑格爾“客觀(尤其是絕對(duì))唯心主義轉(zhuǎn)彎抹角地(而且還翻筋斗式地)緊密地接近了唯物主義，甚至部分地變成了唯物主義?！保?］(308頁(yè))馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”和列寧所說(shuō)的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”(把生命包括在邏輯學(xué)中)就是深刻隱藏在黑格爾思辯的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”在黑格爾那里完成了，甚至可以說(shuō)終結(jié)了，但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會(huì)中斷的，在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辯中傳出了現(xiàn)代哲學(xué)的跫音。馬克思和恩格斯就是沿著黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。這是為什么?因?yàn)樵隈R克思和恩格斯看來(lái)黑格爾思辨的《形而上學(xué)》所研究的人并不是某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)所描述的那樣完全脫離了人的具體生活，是一種純粹抽象的實(shí)體。恰恰相反，黑格爾以其豐富的內(nèi)容和百科全書式的巨著闡明了人的具體的歷史性的生存，這正如恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)》一書中在比較費(fèi)爾巴哈和黑格爾的人學(xué)思想時(shí)所說(shuō)：“在這里，和黑格爾比較起來(lái)，費(fèi)爾巴哈的驚人的貧乏又使我們?cè)尞?。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。在這里，形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。法律、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括在這里。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的那種抽象的人?！保?］(232頁(yè))

只要我們認(rèn)真地全面地研究黑格爾哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾對(duì)人所生存的世界的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)大師的自我吹噓。不過(guò)有一點(diǎn)不同的是黑格爾的描述是宏大的，整體的，歷史具體的；而后現(xiàn)代主義“大師”們的描述卻是瑣碎的、孤立的、卑微的，片面的；他們所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)性”才是真正的“非現(xiàn)實(shí)”。僅管某些后現(xiàn)代主義大師打出了反對(duì)“宏大敘事”的旗幟來(lái)反對(duì)古典形而上學(xué)，但是離開(kāi)了宏大敘事，那么哲學(xué)就只有去追求薄弱，日常的、簡(jiǎn)單的“語(yǔ)言游戲”了。這樣必然把哲學(xué)變成一種和工具，根本喪失了哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵。不過(guò)在這里我們還應(yīng)當(dāng)把馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活與一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)的所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)轳R克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活，是一種以人類的勞動(dòng)為生存條件的具體歷史的生存。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生存過(guò)程?！保?］(131頁(yè))而后現(xiàn)代主義哲學(xué)所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”卻是一種人無(wú)法

把握的“生存游戲”，是人無(wú)法擺脫的煩惱、孤獨(dú)、惡心和死亡的世界，人的現(xiàn)實(shí)生活的世界和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，對(duì)人說(shuō)來(lái)只是一種幻想，有如后現(xiàn)代主義大師雅克·拉康的魔鏡。關(guān)于這一點(diǎn)褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已經(jīng)指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虛幻基礎(chǔ)上的，那么，由于自我功能在人與世界的關(guān)系中起著中心的作用，這種虛假認(rèn)同的結(jié)構(gòu)必定同時(shí)主宰了人對(duì)普遍知識(shí)的認(rèn)知。也就是說(shuō)，人的知識(shí)——包括科學(xué)——的根源是一個(gè)幻像?！保?］(168頁(yè))但是后現(xiàn)代主義的某些大師卻打著人文主義的旗幟，大喊大叫“回到生活中去”，這難道不是一種自欺欺人么?其實(shí)黑格爾思辨哲學(xué)的人文主義精神才是一種真正的人道主義，是一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)所望塵莫及的，這正如黑格爾在評(píng)價(jià)康德《批判哲學(xué)》時(shí)所說(shuō)：通過(guò)康德的“理性批判”，“終于使人類登上了一座哲學(xué)高峰”?！罢軐W(xué)家論證了人的尊嚴(yán)，人民將會(huì)享有這種尊嚴(yán)，將不再只有受踐踏的權(quán)利，而是通過(guò)自身去爭(zhēng)取人的權(quán)利?！保?］黑格爾說(shuō)：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說(shuō)，人是自由的，自由是人的本性?！保?］(26頁(yè))“自由是人的本性”，這就是在黑格爾思辨形而上學(xué)的濃霧中深藏著的現(xiàn)代人文主義精神。

三．回到亞里士多德

《形而上學(xué)》(metaphysics)追本溯源，在古希臘那里，我們找到了亞里士多德。因?yàn)檎莵喞锸慷嗟率紫韧瓿闪斯畔ＥD《形而上學(xué)》的建構(gòu)。今天我們讀到的《形而上學(xué)》這本書，就是集古希臘哲學(xué)之大成，是古希臘哲學(xué)的一部百科全書。由于歷史的原因，我們見(jiàn)到的這一部書亞里士多德在其中集中全力地探索了《形而上學(xué)》的研究對(duì)象，世界產(chǎn)生的本源和根據(jù)以及它賴以形成和發(fā)展的規(guī)律，“實(shí)體”和認(rèn)識(shí)世界的范疇體系，等等。但是作為亞氏《形而上學(xué)》一書的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?卻很少有人認(rèn)真研究。如果孤立起來(lái)研究《形而上學(xué)》我們完全可以把亞里士多德認(rèn)定為一，可以毫不猶豫地稱之為呂克昂講壇上的第三哲學(xué)。”［10］

我以為苗先生研究亞里士多德“思辨哲學(xué)”的方法具有極強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，他不是孤立地考察亞氏的《形而上學(xué)》”而是把亞氏的《形而上學(xué)》與他的《物理學(xué)》和《人事哲學(xué)》聯(lián)系起來(lái)考察，這種考察方法必然展示出亞氏《形而上學(xué)》所張揚(yáng)的思辨是一種真正的人文主義的精神。理解“思辨”就必須把握“toauto”這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個(gè)自身?！缎味蠈W(xué)》的真正的人文主義精神也就在“toanto”中鋒芒畢露。“存在之所以為存在”這一《形而上學(xué)》研究對(duì)象的原初規(guī)定，離開(kāi)了“人自身”還有什么意義呢?因?yàn)椤爸浴笔侨藢?duì)“存在”的追向。其實(shí)《形而上學(xué)》(metaphysics)的本來(lái)意義就是“物理學(xué)之后”，后來(lái)衍生為智慧之學(xué)，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧這個(gè)詞，據(jù)說(shuō)來(lái)自光(phoos)，它通過(guò)基督教的經(jīng)書，而獲得了更高的神圣。然而在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性，最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為智慧，擁有這樣德性的人稱為智者?！保?0］然而古希臘的智者說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”，難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?其實(shí)亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中，論述到“愛(ài)智”時(shí)指的并不是一種為目的的求知，而是一種對(duì)知識(shí)的自由的探索。他說(shuō)：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在。”［11］(31頁(yè))亞里士多德在這里指的最自由的科學(xué)就是《形而上學(xué)》。它深深地浸透在亞氏的全部哲學(xué)之中，這也是正是亞氏《形而上學(xué)》的深層關(guān)懷。

現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多流派大聲疾呼：思辨哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，形而上學(xué)本體論無(wú)用，因?yàn)檎軐W(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的最大幸福。然而不無(wú)諷刺意味的是苗先生說(shuō)：

“在合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，思辯是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)?，是我們各部分中最神圣的。思辯就是這合乎本己德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它最為經(jīng)久，最為快樂(lè)?！豹?/p>

“哲學(xué)以其純潔而經(jīng)久，而有驚人的快樂(lè)?！保?0］

這無(wú)疑是給現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義拒斥《形而上學(xué)》的諸種流派一記響亮的耳光。

哲學(xué)是理性的事業(yè)，思辯是人生最大的幸福，最經(jīng)久的愉快。

四．康德哲學(xué)的啟示

其實(shí)對(duì)《形而上學(xué)》的拒斥和批判并不是某些現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)明和專利，在西方哲學(xué)史上自有形而上學(xué)產(chǎn)生起就有對(duì)它的反抗。古代希臘的高爾吉亞就不說(shuō)了，就是在近代哲學(xué)中，休謨首先舉起了批判形而上學(xué)的大旗。在休謨之后，德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山祖，依曼努爾·康德又給了《形而上學(xué)》致命的一擊。但說(shuō)來(lái)又很奇怪，康德這一致命之擊的結(jié)果卻使康德在歐洲哲學(xué)史上建立了一座可與黑格爾哲學(xué)體系比美的龐大的“批判形而上學(xué)體系”。這的確是一種怪圈，但也顯示了形而上學(xué)的強(qiáng)大生命力。以致康德在他最后一本著作《實(shí)用人類學(xué)》中，道出了《形而上學(xué)》的科學(xué)人類學(xué)本質(zhì)。

今天，讓我們來(lái)回顧康德的《三大批判》，與其說(shuō)康德的功績(jī)是在《純粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲學(xué)革命。不如說(shuō)康德在《實(shí)踐理性批判》中完成了人類道律自律的先天律令，正如康德所說(shuō)：“自由”乃是他“思辨理性體系整個(gè)建筑的拱頂石”?？档碌恼軐W(xué)革命可以歸結(jié)為他對(duì)自然與自由，科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探索。這種探索的之所以可能是在人類文藝復(fù)興時(shí)代崛起的人文主義思潮和盧梭和洛克等哲人的啟蒙思想深刻影響的歷史背景中形成的。這種探索的結(jié)果，使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問(wèn)的結(jié)論，正如謝林所說(shuō)：“朝霞伴隨著康德升起”，“自由貫徹全部哲學(xué)而始終?！保?2］但是康德的探索也并不是空谷來(lái)音，它是從古希臘哲學(xué)開(kāi)始到德國(guó)古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，矗立在康德批判形而上學(xué)體系上的是一干永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的人文主義大旗：人是目的，不是手段?？档屡行味蠈W(xué)的深層關(guān)懷由此顯露畢竟，以致康德自己認(rèn)為他的整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)體系都在著力回答下面幾個(gè)問(wèn)題。

1．我所能知者為何?

2．我所應(yīng)為者為何?

3．我所可期望者為何?［13］(549?/FONT>550頁(yè))

在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的問(wèn)題，而且認(rèn)為“人是什么?”乃是統(tǒng)攝所有其它哲學(xué)問(wèn)題的核心。在《純粹理性批判》中，康德說(shuō)，人是追求幸福的有理性的動(dòng)物，因?yàn)椤靶腋Ｄ藵M足吾人所有一切愿望之謂，就愿望之雜多而言，擴(kuò)大的滿足之，就愿望之程度而言，則增強(qiáng)的滿足之，就愿望之延續(xù)而言，則歷久的滿足之。自幸福動(dòng)機(jī)而來(lái)之實(shí)踐的法則，我名之為實(shí)用的(處世規(guī)律)，其除“以其行為足值幸福之動(dòng)機(jī)”以外別無(wú)其他動(dòng)機(jī)之法則——設(shè)有此一種法則——我則名之為道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到達(dá)幸福則應(yīng)為何事”勸告吾人；后者則以“吾人為具有享此幸福之價(jià)值起見(jiàn)，必須如何行動(dòng)”命令吾人。前者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的原理；蓋僅借經(jīng)驗(yàn)，我始能知有何渴求滿足之愿望，以及所能滿足此等愿望之自然原因?yàn)楹?。后者則置愿望及滿足愿望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配(此乃依據(jù)原理而分配者)相和諧之必然的條件。故此后一法則，能根據(jù)純粹理性之純?nèi)焕砟疃忍斓闹??！保?3］(550?/FONT>551頁(yè))

康德的“人是什么?”的問(wèn)題在哲學(xué)上不僅是一種對(duì)人性深刻的追問(wèn)，而且又是一種黑格爾式的《形而上學(xué)》的大圓圈運(yùn)動(dòng)，從古希臘蘇格拉底的自我陳述式“認(rèn)識(shí)你自己”，到近代哲學(xué)笛卡爾“我思故我在”的主體性思想，以及現(xiàn)代哲學(xué)帕斯卡等人“我是誰(shuí)?”的憂思，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢(mèng)。

但是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的拒斥和反叛，其哲學(xué)本質(zhì)究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《現(xiàn)代之后》一書中所說(shuō)的一段話來(lái)準(zhǔn)確地表述它，姚先生說(shuō)：“如果要用一句話來(lái)描述啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同樣用一句話來(lái)表達(dá)后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)，那么我們可以引用福柯的思想：作為主體的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是終結(jié)關(guān)于人的神話，就是祓除啟蒙思想中人類學(xué)之夢(mèng)。但是沒(méi)有主體的哲學(xué)道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來(lái)代替，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作為主的人的確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有了，無(wú)論是“客觀的”還是’主觀的”，由此必然陷入虛無(wú)主義和無(wú)政府主義。虛無(wú)主義是一種關(guān)于知識(shí)(真理)的相對(duì)主義，無(wú)政府主義是一種關(guān)于實(shí)踐(解放)的相對(duì)主義。在后現(xiàn)代主義的批評(píng)中，啟蒙的兩個(gè)偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了?！保?4］(8頁(yè))然而在哲學(xué)主體性死之之后，哲學(xué)所面臨的是一種什么情況呢?“因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的作品沒(méi)有了寄托的主體，所以它們都是平淡的、輕飄飄的、沒(méi)有個(gè)人情感的。正如詹姆森所說(shuō)，每一首古典樂(lè)曲(現(xiàn)代音樂(lè))都是獨(dú)特的，并令人耳目一新，而所有的流行音樂(lè)(后現(xiàn)代音樂(lè))都是雷同的，并似曾相識(shí)?！?4］(9頁(yè))這樣的情況與趙敦華先生陳述的當(dāng)代哲學(xué)的危機(jī)是多么相像啊!然而，哲學(xué)作為對(duì)人的存在的自我意識(shí)是永遠(yuǎn)不會(huì)在歷史文化中消失的。從古代形而上學(xué)對(duì)存在的追問(wèn)發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的存在的追問(wèn)，這是一種歷史的延續(xù)，一種在變化發(fā)展中把握人的生存狀態(tài)，在事實(shí)上，它仍然是人的存在的形而上學(xué)的追思。海德格爾認(rèn)為存在論上的真理是存在者的狀態(tài)，情景。因此，它用“此在”(Dasein)這個(gè)范疇來(lái)構(gòu)筑它的形而上學(xué)宏大篇章。詹姆森則認(rèn)為“主體性為現(xiàn)代文化提供了獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)人特征”。［14］(8頁(yè))形而上學(xué)在歷史上的發(fā)展只能奏響它向人性本質(zhì)的深層探索，向人的主體性的深層探索，而決不會(huì)消滅“形而上學(xué)思辯”本身。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的某些大師想斬?cái)嘈味蠈W(xué)的歷史傳統(tǒng)，但是，有一名著名的美國(guó)學(xué)者杜維明卻說(shuō)：“傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強(qiáng)力，能在任何特定的社會(huì)勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廊。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化的進(jìn)程時(shí)，把傳統(tǒng)棄置為無(wú)用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯(cuò)誤的。確實(shí)，現(xiàn)代化是一個(gè)極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個(gè)同質(zhì)的、全面西化的過(guò)程。為了懂得這一點(diǎn)，我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)?！保?5］我以為要真正使當(dāng)代哲學(xué)沿著健康道路的發(fā)展，哲學(xué)的任務(wù)不是拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而是研究、探索、繼承發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)的形而上學(xué)中所包孕的現(xiàn)代性哲學(xué)因素，正如人們把自由理解為現(xiàn)代哲學(xué)的基本要求一樣，但自由又有各種各樣的區(qū)分，例如有法治自由、人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代經(jīng)典形而上學(xué)大多數(shù)都是以哲學(xué)的本源存在或本體存在的方式來(lái)追問(wèn)和探索人類的自由，其實(shí)這才是一種真正自由，是從根基發(fā)展出來(lái)的自由，是自由的終極本質(zhì)。一切現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的自由觀，都是由它衍生出來(lái)的。因此，無(wú)論現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)派別如何五花八門，觀點(diǎn)如何分歧別類，其實(shí)他們都離不開(kāi)傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是康德批判形而上學(xué)體系所留給后世哲學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)景。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》［M］北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［2］參見(jiàn)：姚定一.理性的殞落——論尼采的《權(quán)力意志》［J］四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992,(3).

［3］《馬克思恩格斯全集》：第二卷［M］.第177頁(yè).北京：人民出版社，1993.

［4］列寧《哲學(xué)筆記》［M］.北京：人民出版社，1959.

［5］《馬克思格斯選集》第四卷人民出版社1972年版.

［6］《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版.

［7］《重寫現(xiàn)代性》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版.

［8］《黑格爾書信集》德文版.譯文轉(zhuǎn)引自《讀書》1982年第5期：《在合理為現(xiàn)實(shí)之間》

［9］黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷商務(wù)印書館1983年版

［10］《哲學(xué)研究》.1998第12期.

［11］《亞里士多德全集》第七卷中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版

［12］《黑格爾通信百封》上海人民出版社，1981年版.

［13］康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，商務(wù)印書館.北京：1982.

篇4

論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其，物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái)，經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?

美是人類的一個(gè)更高尚的需求，它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域，詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著人類對(duì)美的無(wú)限熱愛(ài)。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。

物理學(xué)與美學(xué)，二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展，對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，隨著科學(xué)的不斷變革，物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起，不確定性、無(wú)序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái)，對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開(kāi)創(chuàng)了一片新的天空，一切都處在系統(tǒng)中、變化中，原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)，新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。

一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性:

世界的本質(zhì)是由非線性控制的，人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講，簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例，是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出，任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似，都要突出根本性的關(guān)系、行為，舍去不必要的細(xì)節(jié)因素，因此，某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界，把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范，但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上，他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運(yùn)動(dòng)，感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解，他不得不求助“攝動(dòng)法”，把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題，以得到一個(gè)近似解。不僅如此，人們發(fā)現(xiàn)，最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差，從邏輯角度思考，之所以允許存在誤差，就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。

雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性，但是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，人們必須把整體分成部分，分門別類地去研究，這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。

簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，不可能完全拋棄任何一方，而承認(rèn)另一方，它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性，而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性、辯證性，它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條，當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。

二、物理美學(xué)的確定性與非確定性:

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界，非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色，由于非線性機(jī)制，初始條件的微小偏差，會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨，可見(jiàn)非確定性的力量，從此，人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們，每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分，每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺(jué)，但又不可估量的影響。這種影響，并非由于行為本身有影響力，而是由于這一行為超越了自身，對(duì)周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用，引發(fā)了不可估量的后果。

然而，非確定性并非是對(duì)確定性的否定，而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的，他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面，二者缺一不可?！按_定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”，它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性，是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定，否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)確定性，“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生，那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分，不言而喻只能無(wú)可奈何地聽(tīng)任它的擺布而己 ”。

非確定性意味著變化、意味著隨機(jī)，但也意味著希望，從此不會(huì)，也不應(yīng)受到人們的完全抵制，因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性，系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性，失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史，包括人類賴以生存的地球以及人類自身，無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。 轉(zhuǎn)貼于

三、物理美學(xué)的無(wú)序性與有序性:

與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系，有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序，是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序，是指空間分布上的無(wú)規(guī)則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中，不難看出人們一向偏愛(ài)有序，無(wú)序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來(lái)，有序與無(wú)序是對(duì)立存在的，但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。

有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性，同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出，有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性，即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下，生活中就再也沒(méi)有驚奇，沒(méi)有樂(lè)趣了，美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反，它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出，“物件所在位置有很多可能性，這就造成了無(wú)序狀態(tài)”，“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無(wú)序的量度”?？梢?jiàn)無(wú)序?qū)?yīng)的是大量的可能性，這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且，無(wú)序并不總是意味著雜亂無(wú)章，在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離，使完全雜亂無(wú)章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生一種完全均勻的，幾乎是無(wú)限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美，它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。

當(dāng)然純粹的無(wú)序也是不好的，但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序，一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式，無(wú)序則是美的源泉。有一句話說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中，在另一邊，則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路，美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨(dú)的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的，而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，美也是不斷變幻其形態(tài)的，這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的，它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明，是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛，尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性，同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性?？梢哉f(shuō)也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵，即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步，從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。

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篇5

20年代后的新詩(shī)，清理地基、重建大廈是其面臨的最為迫切的任務(wù)。這時(shí)的詩(shī)壇分為以聞一多和徐志摩所代表的新格律詩(shī)派和以李金發(fā)為代表的象征派。新格律詩(shī)派的領(lǐng)軍人物——聞一多，他一方面將五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的探索精神傳承下來(lái)，另一方面反思了在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中脫離中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文化、盲目追求西化的傾向。審視聞一多的詩(shī)歌的意象藝術(shù)軌跡，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，他先是回歸意象傳統(tǒng)，再試圖突破意象傳統(tǒng)，用西方意象派、象征主義的詩(shī)學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)改造中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)，最終建立了一個(gè)象征主義和浪漫主義相融合的現(xiàn)代意象體系。以李金發(fā)為代表的象征派，他提倡應(yīng)該向西方印象主義藝術(shù)、象征主義藝術(shù)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的接軌。李金發(fā)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中融入了西方詩(shī)歌的象征主義意象。當(dāng)他開(kāi)始象征主義現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)，似乎是專門在巴黎街頭拾取那些丑怪的病態(tài)意象，而這些意象中內(nèi)蘊(yùn)的又無(wú)不是一些悲傷的生命體驗(yàn)。從李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》中，我們看到的是寂寞蕭索、孤單冷清的意象，而不再是贊頌大自然鬼斧神工和諧優(yōu)美的景象。李金發(fā)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象的又一發(fā)展，是他最早從詩(shī)的本質(zhì)意義上自覺(jué)地將象征引入中國(guó)詩(shī)歌意象，建立起了中國(guó)詩(shī)歌的象征意象范疇。縱觀20年代詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)總體上現(xiàn)代意象構(gòu)建還是以古代詩(shī)歌的意象藝術(shù)為對(duì)照物，初期白話新詩(shī)是一個(gè)與古代詩(shī)歌的意象傳統(tǒng)糾結(jié)的起始期，之后以郭沫若為代表試圖從傳統(tǒng)意象體系中突破，新格律派又重新審視回應(yīng)傳統(tǒng)，以李金發(fā)為代表的象征派又再一次叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)意象。這些曲折的嘗試構(gòu)成了新詩(shī)意象的現(xiàn)代性蛻變與誕生過(guò)程。

二、詩(shī)歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

經(jīng)過(guò)20年代起起伏伏的多元探索，進(jìn)入30年代后，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)在反思與開(kāi)拓中進(jìn)一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌，既受到了英美意象派詩(shī)歌的影響，又接受了法國(guó)象征主義文學(xué)主張。他們的現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個(gè)體的鮮明特征，又追求整個(gè)已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長(zhǎng)，又盡量不陽(yáng)春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達(dá)地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代情緒的復(fù)雜性。像戴望舒的《印象》，詩(shī)中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營(yíng)造了一種空靈寂寞的意境和渺遠(yuǎn)的意緒，是東方詩(shī)有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨(dú)有的氣質(zhì)和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩(shī)歌意象根植于現(xiàn)實(shí)的生存的土壤的詩(shī)人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩(shī)歌意象藝術(shù)注入了新的氣息。艾青詩(shī)歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭(zhēng)”和“苦難”上，在意象的表達(dá)上主要借助于“土地”和“太陽(yáng)”。這兩個(gè)意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊(yùn)含了他對(duì)生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神的密切聯(lián)系?！巴恋亍币庀篌w現(xiàn)了艾青對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的祖國(guó)、對(duì)食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛(ài)；“太陽(yáng)”意象體現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)美好明天的向往以及對(duì)和平的渴望。艾青把意象藝術(shù)根植于民族土壤里，將時(shí)代精神與對(duì)藝術(shù)美的追求統(tǒng)一起來(lái)，探索了一條象征主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的道路，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)上述30年代詩(shī)歌意象藝術(shù)特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌意象與西方現(xiàn)代詩(shī)歌意象實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)完成了跨越式的發(fā)展。

三、詩(shī)歌意象藝術(shù)的成熟

40年代詩(shī)歌意象的發(fā)展，主要體現(xiàn)在七月詩(shī)派、馮至、九葉派對(duì)意象藝術(shù)的探索中，代表了中國(guó)現(xiàn)代意象藝術(shù)成熟期的成就。七月派的意象藝術(shù)，自覺(jué)繼承了艾青、田間的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)時(shí)代性色彩與主體的情感化體驗(yàn)傾向，融入了更加鮮明的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的個(gè)人情緒，提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌意象藝術(shù)的境界。如代表詩(shī)人綠原在《復(fù)仇的哲學(xué)》寫道：“貧窮的鋸子/鋸著/我們的頸項(xiàng)；/饑餓的大風(fēng)車/碾榨著/我們的干燥的肉渣?！睂徸诱f(shuō)成貧窮的，將大風(fēng)車說(shuō)成饑餓的，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄中蘊(yùn)含了深刻的反省精神。馮至的由27首詩(shī)歌組成的詩(shī)集《十四行集》，是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌文學(xué)意象藝術(shù)的巔峰代表作之一。馮至的詩(shī)歌沒(méi)有直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)生活，也沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)生活色彩，他僅僅通過(guò)日常事物表達(dá)自己的個(gè)人感受，也是從更高的境界中引發(fā)人們對(duì)人生價(jià)值的思考和生命的意義。如其《十四行集》第十六首，“站在山巔，化身為遠(yuǎn)景，化成平原，化成蹊徑”，在意象表達(dá)上，主客體是一種物我合一、天人合一的關(guān)系，我們與“遠(yuǎn)景”、“平原”、“蹊徑”融為一體。這首詩(shī)既飽含了豐富的人生哲理，又展現(xiàn)了辯證的意象藝術(shù)。馮至的詩(shī)將二三十年代的詩(shī)歌意象得以升華，又為九葉派奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。40年代的九葉派繼承了卞之琳、馮至的智性化詩(shī)風(fēng)，在現(xiàn)代主義詩(shī)歌意象廣度和深度雙向發(fā)展中，把詩(shī)歌現(xiàn)代化意象推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。九葉詩(shī)派很少將對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的個(gè)人感受用傳統(tǒng)的意象體系表現(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，但是并沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)狹窄化，現(xiàn)實(shí)既包括生活現(xiàn)實(shí)又包括心靈現(xiàn)實(shí)。這一意象的擴(kuò)展是詩(shī)境的擴(kuò)展，若想要表達(dá)某種情緒，應(yīng)該采取隱晦的、旁敲側(cè)擊的方式，避免平鋪直敘，通過(guò)對(duì)與這一情緒有緊密關(guān)聯(lián)的客觀事物的描述，引起人們的豐富想象，實(shí)現(xiàn)表達(dá)情緒的目的。這種擴(kuò)展增加了詩(shī)歌的戲劇性色彩，擴(kuò)大了人們的感知能力，能夠更加有效地、自然地表現(xiàn)詩(shī)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)。

篇6

一、方法與語(yǔ)料

為了盡可能真實(shí)準(zhǔn)確地考察該四類模糊限制語(yǔ)在摘要中的使用與分布，課題自建多樣本語(yǔ)料庫(kù)。本自建語(yǔ)料庫(kù)所選用的語(yǔ)料是從鄭州大學(xué)圖書館中文與外文電子資源收錄的Cambridge，Ox-ford，EBSCO，Elsevier．Springer等數(shù)據(jù)庫(kù)中影響因子較高的權(quán)威核心期刊隨機(jī)抽取，如:《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《教育發(fā)展研究》、《心理發(fā)展與教育》、《哲學(xué)研究》、《HumanResourceManagement》、《PopulationandDevelopmentReview》、《JournalofInternationalTrade＆EconomicDevelopment》(Rout-ledge，Taylor＆FrancisGroup)，出版時(shí)間跨度為2008－2010(包括2008，2009，2010三年);共計(jì)504篇中英文摘要，代表了近年社會(huì)科學(xué)最新的研究成果與研究趨勢(shì)。所有語(yǔ)篇使用GL_MMAX2軟件進(jìn)行標(biāo)注并使用MICROSOFTEXCEL進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)?；赟wales提出的語(yǔ)步—步驟模型理論框架，首先對(duì)語(yǔ)篇的五語(yǔ)步宏觀模式IPMRC(Introduction–Purpose–Method–Results－Conclusion)對(duì)英文摘要進(jìn)行標(biāo)記;然后采用Princeetal．(1982)的分類方法，對(duì)模糊限制語(yǔ)在社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文摘要的不同語(yǔ)步中的分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，歸納總結(jié)四類47個(gè)常見(jiàn)模糊限制語(yǔ)在五個(gè)語(yǔ)步中出現(xiàn)的特點(diǎn)與規(guī)律，探索摘要中模糊限制語(yǔ)分布特點(diǎn)。

二、統(tǒng)計(jì)與分析

(一)模糊限制語(yǔ)在SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)語(yǔ)步中的分布

通過(guò)對(duì)504篇論文摘要中模糊限制語(yǔ)的使用調(diào)查統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn):SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)使用的模糊限制語(yǔ)總數(shù)相當(dāng)，分別為274次與302次。不同的是，SCE中限制語(yǔ)的使用主要集中在摘要的背景、結(jié)果與結(jié)論語(yǔ)步，分別為60、114和60次;而目的與方法語(yǔ)步限制語(yǔ)的使用較少，僅分別為19和21次。SEE中限制語(yǔ)使用最突出的是結(jié)果語(yǔ)步，為97次，方法、結(jié)論與目的語(yǔ)步其次，分別為60、55和53次，背景語(yǔ)步最少，為37次。除結(jié)果語(yǔ)步外，其他四個(gè)語(yǔ)步的差異不太大，在背景、目的、方法、結(jié)果與結(jié)論語(yǔ)步中的分布懸殊不太大，依次為21．9%、6．93%、7．66%、41．61%和21．9%。這說(shuō)明中文論文作者在對(duì)結(jié)果的討論上注重保護(hù)自己，結(jié)果也不是絕對(duì)的，留有商榷的余地，體現(xiàn)了模糊限制語(yǔ)自我保護(hù)的語(yǔ)用功能。但目的與方法語(yǔ)步則較為主觀，忽視了“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”與“條條道路通羅馬”的辯證關(guān)系。英文論文作者在措辭上更為模糊，模糊限制語(yǔ)在背景、目的、方法、結(jié)果與結(jié)論語(yǔ)步中的分布懸殊不太大，依次為12﹪、18﹪、20﹪、32﹪和18﹪。他們也更懂得全方位做好自我保護(hù)，尤其在目的與方法語(yǔ)步，他們不排斥不同的觀點(diǎn)與方法，“一箭雙雕”或一箭多雕的情況都是存在的，歡迎其他同行采用不同的視角研究同一個(gè)問(wèn)題。體現(xiàn)了模糊限制語(yǔ)的禮貌原則的語(yǔ)用功能。針對(duì)模糊限制語(yǔ)在SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)語(yǔ)步分布呈現(xiàn)的異同，我們可以發(fā)現(xiàn)中英文作者同樣重視模糊限制語(yǔ)在論文摘要中的使用，中文作者需要向英文作者學(xué)習(xí)怎樣更客觀地表達(dá)研究目的和表述研究方法。

(二)四類模糊限制語(yǔ)在五語(yǔ)步中的分布統(tǒng)計(jì)與分析

為了進(jìn)一步了解SCE與SEE在語(yǔ)步中使用模糊限制語(yǔ)的異同，筆者對(duì)四類限制語(yǔ)在摘要語(yǔ)步中的分布進(jìn)行細(xì)化。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在SCE或SEE的任一語(yǔ)步中，直接與間接緩和型限制語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)最少，接近于零，SCE較SEE出現(xiàn)的次數(shù)略高。程度和范圍變動(dòng)型限制語(yǔ)在摘要中出現(xiàn)的頻次較高。這是因?yàn)榉秶儎?dòng)型限制語(yǔ)在測(cè)量事物時(shí)經(jīng)常使用，與數(shù)字的搭配較多，使用范圍變動(dòng)型限制語(yǔ)的原因是作者不想把數(shù)字說(shuō)得太死，以免與事實(shí)有距離，或無(wú)法說(shuō)出準(zhǔn)確數(shù)字，當(dāng)作者綜述前人成果時(shí)，他們雖竭盡全力收集資料，仍不可能涵蓋全部文獻(xiàn)，所以通常使用范圍變動(dòng)型限制語(yǔ)使自己不至于把數(shù)字說(shuō)得太絕對(duì)。這也能很好地解釋為什么SCE語(yǔ)篇中范圍變動(dòng)型限制語(yǔ)在背景與結(jié)果語(yǔ)步出現(xiàn)最多，分別為44次和90次，結(jié)論語(yǔ)步中出現(xiàn)38次，目的與方法語(yǔ)步分別為16與13次。社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的客觀性與準(zhǔn)確性，而非程度的高低，所以并不常用程度變動(dòng)型限制語(yǔ)，例如kindof，moreorless，some，tosomeextent等模糊限制詞，只在背景、結(jié)果與結(jié)論語(yǔ)步少量出現(xiàn)，目的與方法語(yǔ)步幾乎為零。SEE語(yǔ)篇中范圍變動(dòng)型限制語(yǔ)在結(jié)果語(yǔ)步出現(xiàn)最多，為81次;目的、方法與結(jié)論語(yǔ)步其次，分別出現(xiàn)41、50與42次;最少的是背景語(yǔ)步，只出現(xiàn)21次。各語(yǔ)步中出現(xiàn)的程度變動(dòng)型限制語(yǔ)比SCE中出現(xiàn)的次數(shù)略多，分布較為平均。通過(guò)對(duì)比四類限制語(yǔ)在兩類摘要語(yǔ)步中分布的異同可以發(fā)現(xiàn)中英文作者在結(jié)果語(yǔ)步更多地使用變動(dòng)型限制語(yǔ)給自己留有較大的空間接受不同意見(jiàn)的沖擊。英文作者較中文作者對(duì)自己收集的背景資料的權(quán)威性與豐富性更為自信，所以較少適用模糊限制語(yǔ)。此外，模糊理論與模糊限制語(yǔ)的提出最開(kāi)始是在國(guó)外，近水樓臺(tái)先得月，英文作者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);而中文作者更應(yīng)利用機(jī)會(huì)加強(qiáng)與外界的交流，比如引進(jìn)更多的關(guān)于模糊限制語(yǔ)的評(píng)論與研究。

(三)各類模糊限制語(yǔ)高頻詞統(tǒng)計(jì)與分析

即使同一類各個(gè)模糊限制語(yǔ)在語(yǔ)步中使用的頻次也不盡相同。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，各類模糊限制語(yǔ)中有些詞高頻使用，出現(xiàn)一邊倒之勢(shì)。程度變動(dòng)詞在SCE的五個(gè)語(yǔ)步中，出現(xiàn)在背景、結(jié)果與結(jié)論語(yǔ)步的次數(shù)稍多，分別為:14、17、10，而some次數(shù)分別為10、6、4，kindof次數(shù)分別為2、7、2。Some與kindof成為程度變動(dòng)語(yǔ)的高頻詞。例如，SCE的背景語(yǔ)步中程度變動(dòng)語(yǔ)出現(xiàn)14次，而some則出現(xiàn)10次，some成為程度變動(dòng)語(yǔ)的高頻詞;范圍變動(dòng)語(yǔ)出現(xiàn)44次，而also和somethingbetweenxandy則分別出現(xiàn)22次和18次，其他限制語(yǔ)則成為萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的零星點(diǎn)綴。Somethingbetweenxandy成為各語(yǔ)步范圍變動(dòng)語(yǔ)的高頻詞，緊隨其后的是also。以程度變動(dòng)詞為例，SCE共計(jì)使用5個(gè)詞匯，它們從高到低的排序是some(20次)，kindof(13次)，tosomeextent(5次)，almost(4次)，quite(1次)，其中kindof出現(xiàn)在全部五個(gè)語(yǔ)步中;SEE共計(jì)使用5個(gè)詞匯，它們從高到低的排序是some(35次)，tosomeextent(8次)，kindof(5次)，entirely(3次)，almost(1次)。SCE中在五個(gè)語(yǔ)步均有出現(xiàn)的是kindof，而SEE中，五個(gè)語(yǔ)步均有使用的是some。兩類摘要不約而同地首選some把不肯定完全正確的話說(shuō)得更得體，以免遭到質(zhì)疑，惹到不必要的麻煩。范圍變動(dòng)語(yǔ)在各語(yǔ)步中的使用是最多的，也反映出SCE與SEE的一些不同之處，SCE中，共計(jì)使用9個(gè)詞，它們從高到低的排序是somethingbe-tweenxandy(96次)，also(67次)，morethan(12次)，about(11次)，around(5次)，atleast和lessthan并列4次，over和approximately并列1次。SEE中，共計(jì)使用11個(gè)詞，它們從高到低的排序是somethingbetweenxandy(107次)，also(56次)，about(31次)，over(17次)，morethan(9次)，lessthan(5次)，atleast(4次)，around和approximately并列2次，essentially和roughly在SCE中未使用，它們并列出現(xiàn)1次。somethingbe-tweenxandy和also是范圍變動(dòng)語(yǔ)中最常用和最常見(jiàn)的限制詞。緩和限制詞在各語(yǔ)步中出現(xiàn)最少。兩類文件中幾乎都沒(méi)有使用直接模糊語(yǔ)，偶爾使用時(shí)，選用的詞匯以seem居多。SCE只使用了一個(gè)間接緩和語(yǔ)詞匯即accordingtoone＇sestimates，而SEE除此之外還使用的有itisassumedthat…，asiswell－known等詞匯。通過(guò)統(tǒng)計(jì)和對(duì)比范圍變動(dòng)語(yǔ)和間接緩和語(yǔ)分別在SCE與SEE文件中的使用可看出中文摘要英譯作者在模糊限制語(yǔ)的選詞上與英文作者差距不大，整體水平得到提升;英文作者在選詞上范圍較廣，SEE比SCE中使用的模糊限制詞更為豐富，一定程度上體現(xiàn)了語(yǔ)言豐富性。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?  

 

美是人類的一個(gè)更高尚的需求,它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著人類對(duì)美的無(wú)限熱愛(ài)。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。 

物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,隨著科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起,不確定性、無(wú)序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開(kāi)創(chuàng)了一片新的天空,一切都處在系統(tǒng)中、變化中,原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。 

 

一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性: 

 

世界的本質(zhì)是由非線性控制的,人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講,簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例,是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細(xì)節(jié)因素,因此,某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界,把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上,他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運(yùn)動(dòng),感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差,從邏輯角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。 

雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性,但是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們必須把整體分成部分,分門別類地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。 

簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,不可能完全拋棄任何一方,而承認(rèn)另一方,它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性,而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性、辯證性,它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條,當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。 

 

二、物理美學(xué)的確定性與非確定性: 

 

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色,由于非線性機(jī)制,初始條件的微小偏差,會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨,可見(jiàn)非確定性的力量,從此,人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺(jué),但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對(duì)周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用,引發(fā)了不可估量的后果。 

然而,非確定性并非是對(duì)確定性的否定,而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的,他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可?！按_定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”,它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性,是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)確定性,“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生,那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分,不言而喻只能無(wú)可奈何地聽(tīng)任它的擺布而己 ”。 

非確定性意味著變化、意味著隨機(jī),但也意味著希望,從此不會(huì),也不應(yīng)受到人們的完全抵制,因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性,系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性,失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史,包括人類賴以生存的地球以及人類自身,無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。 

三、物理美學(xué)的無(wú)序性與有序性: 

 

與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系,有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序,是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序,是指空間分布上的無(wú)規(guī)則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛(ài)有序,無(wú)序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來(lái),有序與無(wú)序是對(duì)立存在的,但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。 

有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性,同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性,即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒(méi)有驚奇,沒(méi)有樂(lè)趣了,美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反,它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無(wú)序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無(wú)序的量度”?？梢?jiàn)無(wú)序?qū)?yīng)的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且,無(wú)序并不總是意味著雜亂無(wú)章,在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使完全雜亂無(wú)章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生一種完全均勻的,幾乎是無(wú)限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美,它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。 

當(dāng)然純粹的無(wú)序也是不好的,但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序,一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式,無(wú)序則是美的源泉。有一句話說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨(dú)的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。 

 

四、結(jié)語(yǔ) 

 

科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開(kāi)著,科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的,它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性,同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性?？梢哉f(shuō)也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵,即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。 

 

參考文獻(xiàn): 

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[2] [美]s·錢德拉塞卡. 莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式[m]. 楊建鄴,王曉明等譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 1995。 

[3] [美]m·克萊因. 數(shù)學(xué):確定性的喪失[m].李宏魁譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2001。 

篇8

論文關(guān)鍵詞：有關(guān)現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的一點(diǎn)看法

 

現(xiàn)代文閱讀在語(yǔ)文課的教學(xué)中的地位越來(lái)越受到重視。因?yàn)樗死斫?、分析、概括和表達(dá)等過(guò)程。整個(gè)過(guò)程中，對(duì)思維的深度和廣度以及精細(xì)程度都提出了很高的要求。綜合能力的提高往往不是一蹴而就的，所以在語(yǔ)文教學(xué)中，現(xiàn)代文閱讀就成了一株讓老師和學(xué)生又愛(ài)又怕的扎手的玫瑰。

怎樣做才能行之有效的提高學(xué)生的閱讀能力？我認(rèn)為分解式閱讀訓(xùn)練是一種很值得重視的方法。

（一）題型分解化難為易

要想把綜合能力提高，就一定要先把基礎(chǔ)工作做好。而要抓好基礎(chǔ)，就要從題型入手，找尋閱讀中的基本規(guī)律。現(xiàn)代文閱讀題型很豐富，可以說(shuō)是色彩紛呈。但萬(wàn)變不離其宗，所考的知識(shí)點(diǎn)比較固定，這等于給我們指明了前進(jìn)的方向。作為教師，我想應(yīng)該把圍繞每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的題型整理出來(lái)，使之系統(tǒng)化。在綜合訓(xùn)練之前，先分項(xiàng)訓(xùn)練，目的是化難為易，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單語(yǔ)文教學(xué)論文，這符合人們認(rèn)識(shí)由淺入深的規(guī)律。

我這里所說(shuō)的題型分解就是要打破文體的束縛，把現(xiàn)代文閱讀的所有出題點(diǎn)細(xì)化到最小，然后再?gòu)倪@些點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行有目的的訓(xùn)練。這樣能使訓(xùn)練更集中，能夠直擊要害，學(xué)生也容易掌握其中的規(guī)律。比如過(guò)渡句題型，考查語(yǔ)段中起承上啟下的作用的句子。出題角度多為辨識(shí)過(guò)渡句、結(jié)合語(yǔ)段指出句子的作用以及擬寫過(guò)渡句等。圍繞這幾個(gè)角度所設(shè)置的題干有很多，帶領(lǐng)學(xué)生做這個(gè)題型訓(xùn)練時(shí)要把相關(guān)閱讀中涉及到此方面的問(wèn)題匯聚到一起，讓學(xué)生反復(fù)地練習(xí)，以起到理解強(qiáng)化的作用。這樣的工作需要備課的時(shí)間會(huì)很多，而這樣做的結(jié)果使學(xué)生在閱讀面前更能建立自信。因此我們的付出是很值得的。若把閱讀比喻成一座山，那么我就先認(rèn)識(shí)山腳下的一棵樹(shù)、一根草和一塊石頭，目標(biāo)設(shè)置得讓學(xué)生容易做到，也就不至于在閱讀這座大山前迷惘而不知所措了。

（二）年級(jí)分解建立閱讀序列

學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平會(huì)有差異，按年級(jí)分解題型，就是抓住學(xué)生的差異，制定符合他們思維水平的閱讀訓(xùn)練，建立起相應(yīng)的序列，使之系統(tǒng)化、條理化，并且使閱讀訓(xùn)練能從低年級(jí)到高年級(jí)形成連續(xù)的、遞增式的發(fā)展軌跡論文的格式。年級(jí)分解要遵循現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同年級(jí)學(xué)生所應(yīng)達(dá)到能力的規(guī)定，然后根據(jù)設(shè)題的難易度，歸類到不同的年級(jí)。簡(jiǎn)單的問(wèn)題放在低年級(jí)解決，復(fù)雜的問(wèn)題放在高年級(jí)突破。既保證了學(xué)習(xí)的連續(xù)性，又能保證學(xué)習(xí)深入性。如論點(diǎn)的尋找這個(gè)題型，按論點(diǎn)的提出位置尋找比較容易，文中也會(huì)有比較明顯的信息可供提取。這類題，初中二年級(jí)的同學(xué)能輕松完成的。但對(duì)高年級(jí)同學(xué)，這樣的題顯然簡(jiǎn)單了些。他們需要面對(duì)的語(yǔ)段是沒(méi)有明確的語(yǔ)句可供提取，需要獨(dú)立歸納概括甚至要根據(jù)論據(jù)推斷的題。

有了一套具體的閱讀目標(biāo)，才能夠?qū)W(xué)生的閱讀能力做出更為準(zhǔn)確的判斷。也能讓閱讀教學(xué)更有章可循。很多學(xué)生對(duì)閱讀感覺(jué)很懼怕，主要是不知從何入手語(yǔ)文教學(xué)論文，實(shí)際上并不是孩子的能力差，真正差在了我們的閱讀教學(xué)目標(biāo)不夠明確，或者目標(biāo)太模糊。有時(shí)候給學(xué)生設(shè)置的題太難，超過(guò)了他們的認(rèn)知水平。就好比一個(gè)人穿了一件很華麗的衣服，不合身材，很難達(dá)到美麗的效果。盲目的認(rèn)定能力有問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣和信心。如果能在教學(xué)中按分解的目標(biāo)評(píng)價(jià)學(xué)生，無(wú)疑是更客觀，更理性的評(píng)價(jià)方式。

（三）小階段綜合檢驗(yàn)效果

篇9

【論文關(guān)鍵詞】攝影與美術(shù)比較;攝影藝術(shù)的本體性及邊緣性;教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新

在藝術(shù)高職院校里，攝影作為一門素質(zhì)教育的課程，起著培養(yǎng)美學(xué)品味、提高審美水平的作用。要想達(dá)到更好的教學(xué)效果，可從數(shù)碼攝影理論與實(shí)踐、攝影美學(xué)與攝影教學(xué)結(jié)合等方面予以加強(qiáng)。

1攝形與美術(shù)的橫向比較

在橫向與美術(shù)比較，縱向與攝影歷史發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，探討攝影藝術(shù)的自律性及與兄弟藝術(shù)的聯(lián)系性，能促使攝影眼光、品味和美學(xué)理論修養(yǎng)的提高。

美術(shù)的特性具有造型性、視覺(jué)性和空間性，在平面或三維空間塑造形體、創(chuàng)造可視性的藝術(shù)圖象。繪畫雕塑具有瞬間凝固或靜態(tài)的特性，與攝影關(guān)系最近。所不同的是媒介材料。美術(shù)思潮的寫實(shí)技法、流派在攝影發(fā)明后，趨向更為主觀的風(fēng)格和流派的發(fā)展，甚至有意與攝影拉開(kāi)語(yǔ)言距離。攝影以紀(jì)實(shí)性語(yǔ)言特性見(jiàn)長(zhǎng)，深受美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)風(fēng)格等影響。

從媒介材料上看，攝影是光與影的色彩交響的瞬間組合。攝影通過(guò)光化學(xué)、數(shù)碼等成像，極具感性特征，是主體和客體的空間交融。

以當(dāng)今電腦技術(shù)數(shù)碼影像占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的高科技為后盾的映像藝術(shù)(電視、攝影、計(jì)算機(jī))昌形成規(guī)模，科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的視覺(jué)藝術(shù)形象，不僅意味著它從根本上制約著設(shè)計(jì)藝術(shù)的更迭和演化(手繪、噴繪等手法己逐步被攝影圖像、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等現(xiàn)代高新技術(shù)所代替)，反作用于美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)，而且還對(duì)人的思維模式和情感體驗(yàn)產(chǎn)生了不容忽視的影響。數(shù)字圖像后期處理的方便，顛覆了傳統(tǒng)暗房復(fù)雜繁瑣的工藝。美術(shù)構(gòu)成了新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形成的技術(shù)基礎(chǔ)，數(shù)碼影像則是新的藝術(shù)形成產(chǎn)生的審美心理基礎(chǔ)。

在這一單元中，結(jié)合美術(shù)與攝影的共同點(diǎn)，重點(diǎn)講授構(gòu)思構(gòu)圖、色調(diào)構(gòu)圖、風(fēng)景人物靜物等專題:同時(shí)，將美術(shù)與攝影碰撞交融所產(chǎn)生的流派風(fēng)格等，融合在純粹的技法傳授中，使學(xué)生具有更開(kāi)闊的眼界。

2攝影藝術(shù)的本體性

攝影與美術(shù)既有聯(lián)系也有區(qū)別。對(duì)攝影自身語(yǔ)言特性及其藝術(shù)規(guī)律的研究，屬于攝影美學(xué)的范圍。

隨著藝術(shù)思潮的發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，典型性的瞬間藝術(shù)，已成為傳統(tǒng)藝術(shù)或一種流派風(fēng)格的代名詞，藝術(shù)圖像越來(lái)越多元化了。攝影象美術(shù)那樣，可以表達(dá)類似超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等多種圖象，可以先設(shè)計(jì)構(gòu)思，再擺放物體來(lái)攝影和后期進(jìn)行特別加工。電腦數(shù)字軟件使這類攝影變得越來(lái)越可行，更具有視覺(jué)傳達(dá)效果上的陌生感。這類觀念性圖象的特征，是具有可計(jì)劃性和可預(yù)見(jiàn)性;而且，攝影也可以象現(xiàn)代美術(shù)那樣，表達(dá)一種多義化的“有意味的形式”。僅靠“紀(jì)實(shí)性”、“典型性”已遠(yuǎn)不能解釋攝影的本體性了。因此，藝術(shù)攝影是包含著具有藝術(shù)真實(shí)的紀(jì)實(shí)性或觀念性的圖象信息，具有鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。

攝影具有自己所特有的靜態(tài)的二維圖象性。攝影作為靜態(tài)的圖象，與動(dòng)態(tài)攝像、三維雕塑區(qū)別開(kāi)來(lái);二維空間的繪畫盡管也是一種決定性的瞬間來(lái)形成靜態(tài)的二維圖象，但它的完成并非是瞬間成像的。而且媒介材料根本不同。從攝影的媒介方式上看，前期有銀鹽化學(xué)媒介感光、電子感應(yīng)技術(shù)數(shù)字成像兩種;后期是傳統(tǒng)暗房沖印技術(shù)、豐富多彩的電腦數(shù)字軟件加工。用“畫筆”—各種照相機(jī)進(jìn)行前期拍攝和后期暗房(數(shù)碼暗房)加工，實(shí)現(xiàn)圖象的產(chǎn)生。

攝影具有獨(dú)一無(wú)二的自身語(yǔ)言。攝影的光圈與速度的組合，可以產(chǎn)生虛實(shí)快慢的各種變化。’鏡頭長(zhǎng)短的選擇，可以表現(xiàn)不同透視效果的圖像視角。在一個(gè)底片上，用多重曝光可以產(chǎn)生多重圖像的特株效果。一幅平庸的素材，在后期處理中，可以升華成鮮明生動(dòng)的藝術(shù)性圖象。膠片的顆粒性如加以突出，能具有語(yǔ)言的純度、沖擊力和缺陷美感。攝影構(gòu)圖剪裁的可塑性，往往能使素材“廢片”成為好片甚至是藝術(shù)品。對(duì)光影造型元素的巧妙組合，更是攝影的長(zhǎng)處和奧秘。越是切近這些語(yǔ)言特征的圖像，越能體現(xiàn)攝影的自身魅力。

綜上所述，藝術(shù)攝影是以決定性瞬間的曝光成像，來(lái)形成靜態(tài)的二維圖象，經(jīng)過(guò)后期暗房加工，塑造鮮明生動(dòng)的光影形象用以表情達(dá)意，或通過(guò)觀念性圖像來(lái)體現(xiàn)意境、意味的視覺(jué)藝術(shù)。攝影是外在客體和內(nèi)在主體的統(tǒng)一，或是內(nèi)在世界在外在客體上的投射。其中，“決定性瞬間”的攝影前期是最重要的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。

在這一單元中，著重把握攝影自身規(guī)律，通過(guò)典范作品形式和內(nèi)容的分析，進(jìn)一步提升對(duì)攝影語(yǔ)言的感性和理性認(rèn)識(shí)。并借以攝影藝術(shù)的大眾化，提高學(xué)生的興趣和自信心。

3攝影教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新

在數(shù)碼圖像器材占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的時(shí)代，傳統(tǒng)攝影理論必須變通是肯定的事實(shí):膠片暗房實(shí)踐和理論更多地讓步于數(shù)字暗房。

數(shù)碼圖像全方位的知識(shí)結(jié)構(gòu)更新有如下方面:

傳統(tǒng)攝影理論與數(shù)字成像的交融。各種不同檔次的器材、特色、成象介紹和探討等。加強(qiáng)教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)性。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵(lì)學(xué)生到國(guó)內(nèi)外網(wǎng)上優(yōu)秀的攝影網(wǎng)站自學(xué)、互動(dòng)等，用QQ群進(jìn)行作業(yè)互動(dòng)交流、和作品品評(píng)等。

在教學(xué)條件受限制時(shí)，要善于因陋就簡(jiǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)單實(shí)踐。大部分學(xué)生只有小型自動(dòng)數(shù)碼相機(jī)，而不是可以控制快門速度、光圈的準(zhǔn)專業(yè)以上的相機(jī)。這些相機(jī)，也可以對(duì)攝影色溫、構(gòu)圖、用光、色調(diào)深淺、閃光攝影、恰當(dāng)?shù)钠毓獾鹊茸霈F(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)易實(shí)踐。用些黑、白卡紙、專用灰卡和簡(jiǎn)易的反光板，也能在每節(jié)攝影課中，結(jié)合理論講授來(lái)就地取材，穿插攝影實(shí)踐。

對(duì)各種品牌的相機(jī)生產(chǎn)商的圖象處理軟件和專業(yè)的圖像軟件的把握有較高水平，能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意攝影或后期加工。熟悉這些軟件，對(duì)專業(yè)攝影或普通攝影的教學(xué)都是非常重要的。特別是對(duì)設(shè)計(jì)、觀念性美術(shù)等與攝影的結(jié)合，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)意義。

篇10

摘要：中學(xué)教師的工作滿意度問(wèn)題日益受到社會(huì)的關(guān)注，但相關(guān)的實(shí)證研究較少。本文從人力資源管理的角度運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)連云港市市區(qū)十所公立中學(xué)進(jìn)行了實(shí)證研究。研究結(jié)果表明：中學(xué)教師的總體工作滿意度一般，對(duì)工作收入水平最為不滿，人際關(guān)系最為滿意，管理者應(yīng)對(duì)教師的工作壓力、績(jī)效評(píng)估、激勵(lì)措施高度重視，教齡和所服務(wù)的學(xué)校類型因素可以作為預(yù)測(cè)職業(yè)滿意度的參考。

一、引言

近年來(lái)，中學(xué)教師對(duì)工作不滿意的問(wèn)題已經(jīng)日益突出，教師的個(gè)體行為(不作為、離職)有向群體行為(罷課)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，更重要的是問(wèn)題已經(jīng)超越了教師本身，其產(chǎn)生的負(fù)面影響正逐步蔓延到教育的對(duì)象一學(xué)生身上，教育質(zhì)量的下滑和越來(lái)越多的中學(xué)生犯罪現(xiàn)象等問(wèn)題經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)的報(bào)道，已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注，由原先的教育問(wèn)題擴(kuò)大到社會(huì)問(wèn)題。如何保持教師對(duì)工作較高的滿意度已成為教育部門關(guān)注的重點(diǎn)。

教師職業(yè)滿意度是教師對(duì)其所從事職業(yè)以及工作條件與狀況的總體帶有情緒色彩的感受與看法。教師的工作滿意度，作為學(xué)校效能的一個(gè)重要指標(biāo)，在國(guó)外已引起教育管理與研究人員的廣泛重視，他們開(kāi)展了許多研究。在我國(guó)，到目前為止，關(guān)于中學(xué)教師工作滿意度的研究成果還不多，尤其是缺乏實(shí)證研究的支持。為此，本文采用修訂的“教師工作滿意度問(wèn)卷(TeacheislobSatisfactionInventory)，對(duì)連云港市十所公立中學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究。

二、理論基礎(chǔ)和研究設(shè)計(jì)

2.1影響教師工作滿意度因素的理論研究

StephenP.Robbins認(rèn)為工作滿意度是員工相信他理應(yīng)得到的報(bào)酬與他實(shí)際得到的報(bào)酬之間的差距。SeeE.Spector認(rèn)為典型的因素包括:工作性質(zhì)、監(jiān)督與控制、當(dāng)前的收人、晉升機(jī)會(huì)和同事關(guān)系。我國(guó)工作滿意度研究近年來(lái)得到了一些學(xué)者的重視，如馮伯麟對(duì)于教師工作滿意度構(gòu)成提出5個(gè)維度:自我實(shí)現(xiàn)、工作強(qiáng)度、工作收人、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和同事關(guān)系;楊化冬、時(shí)勘對(duì)于教師生活質(zhì)量的研究;毛華配提出中學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀對(duì)工作滿意度有正向的影響等。這些研究有效地拓展了教師研究的領(lǐng)域，研究的維度也各有特色，不過(guò)，總體而言，學(xué)者對(duì)于我國(guó)中學(xué)教師工作滿意度的實(shí)證研究較少。為調(diào)查連云港市中學(xué)教師工作滿意度狀況，在綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)工作滿意度理論與實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)中學(xué)教師工作的具體特點(diǎn)，確定了影響中學(xué)教師工作滿意度的因素:工作壓力、人際關(guān)系、工作收人、績(jī)效評(píng)估、職業(yè)培訓(xùn)、激勵(lì)措施、自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人背景資料作為研究的參考。

2.2研究樣本

課題研究采用訪談和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方法開(kāi)展研究。數(shù)據(jù)主要通過(guò)一下途徑獲得:選取連云港市市區(qū)十所公立三年制初級(jí)中學(xué)為研究樣本，重點(diǎn)中學(xué)占20%，通過(guò)電話與學(xué)校的管理層聯(lián)系，確認(rèn)可以接受調(diào)查后，即上門進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。本研究共發(fā)問(wèn)卷400份，收回169份，回收率42.3%，其中有效問(wèn)卷142份，調(diào)查時(shí)間為2008年11月至2008年12月。

2.3樣本的信度與效率

首先，本文所使用的問(wèn)卷項(xiàng)目全部來(lái)自過(guò)去的文獻(xiàn)，很多學(xué)者都曾使用過(guò)這些量表并認(rèn)為這些量表有可靠的信度和效率。其次，本問(wèn)卷在制作的過(guò)程中參考了之前的研究，根據(jù)被調(diào)查地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行了改進(jìn)完成初稿。第三，本問(wèn)卷在咨詢相關(guān)領(lǐng)域的專家后，對(duì)部分學(xué)校教師進(jìn)行問(wèn)卷的預(yù)調(diào)查，根據(jù)被調(diào)查者提出的意見(jiàn)對(duì)初稿進(jìn)行了完善。

2.4變量定義及衡量

工作滿意度測(cè)量已被廣泛用于工作壓力、職業(yè)認(rèn)知等研究，相關(guān)的測(cè)量工具也較多，一般集中在工資待遇、工作環(huán)境、人際關(guān)系和晉升發(fā)展等方面。本研究參考Smith的《職工描述指標(biāo)問(wèn)卷》(簡(jiǎn)稱JDI)}Raths的《個(gè)人價(jià)值評(píng)估表》和馮伯麟《教師工作滿意度量表》制作的衡量教師滿意度問(wèn)卷包含22個(gè)題目，除3個(gè)問(wèn)答題外，量表中的陳述全部是肯定性陳述，根據(jù)被調(diào)查者對(duì)陳述的回答“非常滿意、比較滿意、一般、比較不滿意、非常不滿意”分別記5分、4分、3分、2分、1分。工作壓力用2個(gè)問(wèn)題測(cè)量，Cronbach’sa值為0.53，因素分析的解釋量為40%;人際關(guān)系用3個(gè)問(wèn)題測(cè)量，Cronbach’s。值為0.65，因素分析的解釋量為51%;工作收入用3個(gè)問(wèn)題測(cè)量，Cronbach’s。值為0.51，因素分析的解釋量為61%;績(jī)效評(píng)估用3個(gè)問(wèn)題測(cè)量，Cronbach’sa值為0.67，因素分析的解釋量為50%;職業(yè)培訓(xùn)用2個(gè)題目測(cè)量，Cronbach’sa值為0.65，因素分析的解釋量為51%;激勵(lì)措施用2個(gè)問(wèn)題測(cè)量，Cronbach’s。值為0.57，因素分析的解釋量為43%;自我實(shí)現(xiàn)用4個(gè)題目進(jìn)行測(cè)量，Cronbach’s。值為0.70，因素分析的解釋量為58%。將問(wèn)卷19個(gè)題目用主成份分析法進(jìn)行因素分析，并以方差最大法進(jìn)行正交旋轉(zhuǎn)，得到的7個(gè)因素與問(wèn)卷的理論設(shè)想是一致的。7個(gè)因素可解釋的方差為47.7%?？梢?jiàn)，問(wèn)卷的信度和效度檢驗(yàn)結(jié)果都比較好。

三、研究結(jié)果

在統(tǒng)計(jì)分析階段，本研究采用SPSS軟件來(lái)處理數(shù)據(jù)。單變量描述教師的工作滿意狀況，并采用多元回歸方程來(lái)分析影響其工作滿意度的因素。本次調(diào)查以“您對(duì)中學(xué)教師的工作是滿意的”問(wèn)題的回答，來(lái)了解中學(xué)教師的總體工作滿意度水平。結(jié)果表明，9.5%的人對(duì)中學(xué)教師的工作“非常滿意”，17.9%的人表示“比較滿意”，17.2%的人表示“比較不滿意”，7.4%的人表示“非常不滿意”，48.0%的人回答“一般”。結(jié)果表明，27.4%的受調(diào)查者工作滿意度較高，24.6%的受調(diào)查者的工作滿意度較低。按五級(jí)評(píng)分法，中學(xué)教師總體職業(yè)滿意度平均得分為3.09，標(biāo)準(zhǔn)差為0.821，這一結(jié)果說(shuō)明，中學(xué)教師對(duì)他們所從事的工作的總體滿意度一般，且分值分布差異不大，證明中學(xué)教師對(duì)工作滿意度的評(píng)價(jià)差別不大。

本研究以綜合工作滿意度為因變量，自變量主要分為七個(gè)子滿意度：工作壓力、人際關(guān)系、工作收入、績(jī)效評(píng)估、職業(yè)培訓(xùn)、激勵(lì)機(jī)制、自我實(shí)現(xiàn)。

如表所示，滿意度最高的是對(duì)人際關(guān)系的評(píng)價(jià)，超過(guò)了一般滿意的水平，且分值分布差異最小，說(shuō)明中學(xué)教師之間具有比較融洽的人際關(guān)系，且差異不大。激勵(lì)措施居于滿意度評(píng)價(jià)第二位，但還是沒(méi)有達(dá)到一般的滿意度，說(shuō)明學(xué)校已經(jīng)對(duì)激勵(lì)措施予以關(guān)注，但是并沒(méi)有讓教師感到滿意。工作收人是滿意度因素中評(píng)價(jià)分值最低的，均值僅達(dá)到2.21，處于比較不滿意狀態(tài)，說(shuō)明在影響教師工作滿意度諸因素中對(duì)工作收人的滿意度最低。

以上主要分別測(cè)量了中學(xué)教師的總體工作滿意度和七個(gè)子滿意度，將子滿意度合成生成一個(gè)新的變量，即綜合工作滿意程度，其得分區(qū)間為[[0,5]。從表3看來(lái)，中學(xué)教師的綜合工作滿意人均得分接近于3分，接近于一般滿意的程度，驗(yàn)證了表2。為了比較直觀的看到中學(xué)教師的綜合工作職業(yè)滿意度分布情況，將其劃分成兩個(gè)層次，分別是低于一般滿意度[[0.01,2.99].高于一般滿意度[(3.00,5.00]。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，綜合工作滿意度低于一般滿意度的教師占57.3%，綜合工作滿意度高于一般滿意度的教師占42.7%,

利用多元回歸方程模型對(duì)影響工作滿意度的因素進(jìn)行分析，職業(yè)培訓(xùn)因素因其對(duì)教師工作滿意度影響較弱而未能進(jìn)人模型。工作收人、自我實(shí)現(xiàn)、績(jī)效評(píng)估、激勵(lì)措施和工作壓力等5個(gè)變量相繼進(jìn)入模型，隨著進(jìn)人模型的自變量個(gè)數(shù)逐漸增多，被回歸模型解釋的方差占總方差的比例逐漸增大，被回歸模型解釋的方差占總方差的比例逐漸增大。但方程模型中工作收人、工作壓力和績(jī)效評(píng)估3個(gè)變量就可以解釋65.8%的方差，因此，選擇教師工作收人、工作壓力和績(jī)效評(píng)估3個(gè)變量建立的回歸模型效果較好。初步回歸的結(jié)果表明，教師工作收入、工作壓力和績(jī)效評(píng)估對(duì)教師工作滿意度有較好的預(yù)測(cè)力，自我實(shí)現(xiàn)、人際關(guān)系和激勵(lì)措施因素則相對(duì)較弱。

除以上因素之外，教師的個(gè)人背景資料(年齡、婚姻狀況、學(xué)歷、教齡、職稱、任教科目、所服務(wù)的學(xué)校類型)也可以作為預(yù)測(cè)教師工作滿意度的參考。分別以上述各因素為自變量，以教師工作滿意度為因變量，做方差分析來(lái)確定這些因素對(duì)教師工作滿意度影響的顯著性，教師的性別、年齡、婚姻狀況、學(xué)歷、任教科目、職稱對(duì)教師工作滿意度沒(méi)有顯著影響。教師的教齡和服務(wù)學(xué)校類型(重點(diǎn)、非重點(diǎn))2自變量對(duì)教師工作滿意度有顯著影響。前者達(dá)到了0.01水平。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明，教齡在7年以上的教師工作滿意度顯著高于具有7年以下教齡的教師，作者認(rèn)為，教齡在7年以下的年輕教師由大學(xué)進(jìn)人工作領(lǐng)域后會(huì)遇到各種各樣的困難、承受巨大的壓力和更多的失敗，這與他們當(dāng)初對(duì)于教師工作的設(shè)想差距較大，會(huì)使他們產(chǎn)生巨大的挫折感和沮喪感，隨著工作時(shí)間的增長(zhǎng)、工作經(jīng)驗(yàn)的積累、工作技能的提高、工作成績(jī)的進(jìn)步、社會(huì)閱歷的增加、心智的成熟，他們的工作滿意度會(huì)快速提升。針對(duì)重點(diǎn)學(xué)校教師的工作滿意度普遍低于非重點(diǎn)學(xué)校教師的現(xiàn)象，重點(diǎn)中學(xué)教師工作滿意度低于非重點(diǎn)中學(xué)教師工作滿意度，這個(gè)結(jié)論超出我們的意料，通過(guò)訪談了解到工作壓力過(guò)大和工作強(qiáng)度過(guò)高是導(dǎo)致工作滿意度低的重要原因，相對(duì)于非重點(diǎn)學(xué)校，重點(diǎn)學(xué)校教師承受巨大的身心壓力，長(zhǎng)期進(jìn)行高強(qiáng)度的工作，感覺(jué)付出大于回報(bào)，職業(yè)厭倦感較高，直接導(dǎo)致工作滿意度降低。

四、結(jié)論與討論