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篇1

[關(guān)鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》 女性主義 聲音 社會(huì)建構(gòu) 覺(jué)醒 性別

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.024

一、電影中的女性主義光輝

女性主義電影林林總總，自上世紀(jì)30年代起就已初露端倪。女性主義電影的發(fā)展過(guò)程與女性主義的發(fā)展過(guò)程息息相關(guān)。從一戰(zhàn)時(shí)期的旁敲側(cè)擊的內(nèi)涵式表達(dá)，到二戰(zhàn)時(shí)期的激進(jìn)敘事手法，后至冷戰(zhàn)時(shí)期的階級(jí)觀女權(quán)思想，到現(xiàn)在的新女性主義，可謂一路艱辛。

著名的電影《飄》中的女主角斯嘉麗勇敢地吶喊：“Tomorrow is another day.”這就是斯嘉麗，一個(gè)永遠(yuǎn)不向困難、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐懼、甚至死亡低頭的女性。她照顧舊愛(ài)的妻兒，她勇敢面對(duì)自己女兒的夭折，她直面丈夫的離去。她經(jīng)常說(shuō)，不想了，我要明天再想，明天，我一定能想出什么辦法來(lái)。遺憾的是，女權(quán)主義不是這部電影的主旨表達(dá)，但女權(quán)的聲音已初試啼聲，那就是――女性，要獨(dú)立。

現(xiàn)代女性主義電影最著名的為《時(shí)時(shí)刻刻》。在這部整個(gè)以維吉妮亞吳爾芙的小說(shuō)《黛洛維夫人》為藍(lán)本改編的電影中，女性主義融入了新的價(jià)值觀，那就是如何平衡女性受教育權(quán)利，女性家庭觀，以及雙性戀問(wèn)題。

直到，由茱莉亞羅伯茨主演的《蒙娜麗莎的微笑》。在這部影片中，茱莉亞羅伯茨扮演的是一位大學(xué)美術(shù)教師，她獨(dú)身，未嫁，但專注于藝術(shù)的所有范疇。對(duì)生活有自我認(rèn)定的方式，不隨波逐流，更不依賴他人。她在課堂與女學(xué)生發(fā)生激烈的思想沖撞，她渴望被學(xué)生理解，渴望用自己的意志與行動(dòng)感化學(xué)生。被譽(yù)為是《死亡詩(shī)社》的女性版。在這部電影中，我們仿佛看到一部美國(guó)50年代的畫卷徐徐展開(kāi)，電影向我們將那個(gè)年代的女性狀態(tài)與女權(quán)意識(shí)娓娓道來(lái)。

二、本影片中的女性視角推進(jìn)

（1）覺(jué)醒與默然的初次交鋒

50年代的美國(guó)仍處在戰(zhàn)后的蕭條與不穩(wěn)定期。當(dāng)時(shí)的大學(xué)僅有幾所女子學(xué)院招收女生。這些女學(xué)生都是經(jīng)過(guò)層層考試選拔而出，都是精英中的精英。在當(dāng)時(shí)，女子受教育的權(quán)利仍然低于男性，也就是說(shuō)，女孩子除非家境優(yōu)越，或天生才華出眾，否則很難有受教育的機(jī)會(huì)。《蒙娜麗莎的微笑》也由此背景展開(kāi)。由茱莉亞羅伯茨飾演的凱瑟琳沃特森教授在第一次為學(xué)生上課的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，班上女孩子中的大多數(shù)極其優(yōu)秀，才華橫溢。但交流中卻發(fā)現(xiàn)她們的價(jià)值觀婚姻觀卻完全沒(méi)有自我意識(shí)。她們來(lái)接受教育，不過(guò)是為了嫁個(gè)好丈夫，為了以后當(dāng)個(gè)好妻子。凱瑟琳老師失望，震驚，在課堂上不顧學(xué)生的不屑與誤解，振聾發(fā)聵的喊道：難道坐在我面前的這個(gè)國(guó)家最優(yōu)異的女孩子們未來(lái)的生活就是在家拖地煮飯！難道你們不愿去追求屬于自己的理想和生活！難道你們的人生只是為了丈夫而存在嗎！

在她的課上，我們幾乎看不到中規(guī)中矩的課堂模式，而是以她自己對(duì)藝術(shù)或直接，或現(xiàn)實(shí)，或有些殘忍的難以叫人直面的方式學(xué)習(xí)藝術(shù)，電影中她令同學(xué)們欣賞鮮血淋漓的尸體藝術(shù)作品，不過(guò)是通過(guò)一種藝術(shù)的方式表達(dá)女教師自己勇于直面現(xiàn)實(shí)的暗喻手法。她的講授遭到了大部分學(xué)生的不解與嘲笑，稱老師帶來(lái)的藝術(shù)作品檔次庸俗低下，完全不具有任何藝術(shù)性。但她仍不退縮，甚至將自己母親的照片制成幻燈片，驕傲大聲的向全班同學(xué)宣布：“這是我的母親，難道你們不認(rèn)為這也是一件藝術(shù)品嗎？”其實(shí)這已經(jīng)為她的女權(quán)思想做足了鋪墊。作為一個(gè)老師，能上好課，能把知識(shí)傳播及彼，已是完成了最初的一步。而她卻認(rèn)為作為女性，最重要的是用自立的態(tài)度對(duì)待自己在社會(huì)中應(yīng)具有的價(jià)值和地位，以及應(yīng)珍視這來(lái)之不易的受教育的機(jī)會(huì)。這，對(duì)于一個(gè)50年代的美國(guó)女性來(lái)說(shuō)，并不容易。

而這一幕也成為整個(gè)影片對(duì)于女權(quán)視角的伏筆。這一幕僅僅持續(xù)2分鐘，但對(duì)學(xué)生的女性意識(shí)萌芽已經(jīng)打出了第一炮。學(xué)生雖然依然渴望著自己嫁入上流社會(huì)，做一個(gè)完美的家庭主婦，但至少，獨(dú)立，自主，已經(jīng)扣動(dòng)了她們蒙昧的意識(shí)，并有所感觸。

（2）覺(jué)醒來(lái)臨，女性的自我沖撞

回過(guò)頭來(lái)看這部片子，印象最深的仍是女教師帶著學(xué)生們到陰冷潮濕的地下室看那部充滿侵略與張力的油畫。當(dāng)集裝箱的打板子轟然而落時(shí)，那畫撕咬著，默然發(fā)出幽幽獸鳴而嗚咽難停，如狂風(fēng)驟雨般襲來(lái)。很難捉摸。但卻是震撼。眼看著女教師走近而又走近，直到俯仰之間，咫尺呼吸。這一切是無(wú)需多言的，因?yàn)樗男袨橐呀?jīng)是一種無(wú)聲的教育，已經(jīng)深深影響了每一位學(xué)生。那時(shí)，她笑了，流出蒙娜麗莎的微笑。靜默，淡然。女權(quán)主義發(fā)展史本來(lái)就經(jīng)歷了從自由到時(shí)期，到激進(jìn)派，最終回歸生態(tài)女性主義的溫和期。電影至此，也回歸到了對(duì)女性主義理解的平和期。女權(quán)理想，不僅僅是對(duì)自我權(quán)益的據(jù)理力爭(zhēng)，甚至偏激追求，而應(yīng)當(dāng)是自然而然的自我意識(shí)覺(jué)醒，以及社會(huì)普遍觀念的轉(zhuǎn)變。女性主義自我構(gòu)建中所經(jīng)歷的種種矛盾與沖撞在影片中表達(dá)得淋漓盡致，對(duì)女性自身的心理訴求解析透徹。正如片中提到：“我們自己的聲音，就是對(duì)藝術(shù)的理解”。

（3）覺(jué)醒過(guò)后的反思和升華

影片整體色調(diào)安靜平穩(wěn)，并未有過(guò)多夸張的絢麗色彩。大學(xué)教室中的原木色調(diào)，油畫倉(cāng)庫(kù)的暗灰色調(diào)，和女老師家中溫暖的米黃調(diào)，均調(diào)和出一種在本質(zhì)思索后的反思與升華。女性主義強(qiáng)調(diào)女性的自我覺(jué)醒，本影片已經(jīng)將此主題表達(dá)得淋漓盡致。但更多的是，在某種覺(jué)醒后的反思與升華。平靜的思考，冷靜的理智，更加讓女性主義題材電影展現(xiàn)出現(xiàn)代新女性高雅的意識(shí)品味與情懷。女性為自己呼號(hào)奔走的時(shí)態(tài)從未停歇，但真正有自我變?yōu)樗撸蓮?qiáng)調(diào)變?yōu)樽孕?，由?dú)愛(ài)變成博愛(ài)，是整個(gè)女性主義的現(xiàn)代意義。

電影《蒙娜麗莎的微笑》結(jié)局完滿，女性仿佛在平等的教育體制和政治體制中找到了自我地位，也仿佛在新時(shí)代即將來(lái)臨之際找到了心靈的出口，但影片所傳遞的暗指反思卻遠(yuǎn)未停止。女學(xué)生們畢業(yè)后，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，重新構(gòu)建自我社會(huì)意識(shí)，女老師也找到了自己的愛(ài)情，但這仍是女性自我生活的開(kāi)始，而遠(yuǎn)非結(jié)束。女性自我意識(shí)的萌發(fā)與探尋仍只是個(gè)開(kāi)始，仍需要在未來(lái)的生活和實(shí)踐中不斷找尋，求索。

三、女權(quán)理想的構(gòu)架與表達(dá)

（1）與《死亡詩(shī)社》的構(gòu)架對(duì)比

《死亡詩(shī)社》拍攝時(shí)間先于《蒙娜麗莎的微笑》。但對(duì)理想，人性，尊嚴(yán)的追求同《蒙娜麗莎的微笑》兮兮相應(yīng)，并無(wú)區(qū)別。當(dāng)電影開(kāi)場(chǎng)時(shí)，基廷老師高聲吟誦著惠特曼的詩(shī)歌：“oh, caption, my caption”時(shí)，反叛，原始，沖撞，而又貼切的情懷，正如凱瑟琳老師的吶喊一樣，溫暖人心。

這幾個(gè)詞好像有些矛盾。無(wú)情的反叛，生猛的原始，冷酷的沖撞，怎么又是溫暖的呢？

基廷老師用他的冷，塑造了語(yǔ)言最溫暖的一面：對(duì)人性本質(zhì)的關(guān)懷。詩(shī)歌撥筋見(jiàn)骨，就是對(duì)人性的本質(zhì)的反映。詩(shī)歌本無(wú)定則，意蘊(yùn)全在字里行間，全在作者生活，勞作，處世之情感態(tài)度中，隨著一定的韻律而傳達(dá)這深入骨髓的性情。無(wú)論基丁老師還是凱瑟琳，都在用文學(xué)或藝術(shù)為武器，同不正常的倫理道德社會(huì)準(zhǔn)則抗?fàn)幹Ｈ绻±蠋熆範(fàn)幍拇蟛糠质巧鐣?huì)壓抑的現(xiàn)狀，以及教育刻板的現(xiàn)實(shí)，那么凱瑟琳老師就在同整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)女性的壓制，包括經(jīng)濟(jì)，政治，教育等所有領(lǐng)域在堅(jiān)決的抗?fàn)幹?。這種抗?fàn)幉o(wú)國(guó)界，無(wú)論東方西方，無(wú)論。村上春樹(shù)在2009年耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)發(fā)言時(shí)提到的：有件事我一直深藏心底，現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)出來(lái)。她一直指導(dǎo)著我全部的寫作過(guò)程。那就是，在一面堅(jiān)硬的高墻和一個(gè)即將撞向他的蛋的之間，我會(huì)永遠(yuǎn)站在蛋的這一邊。

選擇站在蛋的這邊，有基丁，有凱瑟琳，還有整個(gè)電影所影響的一代代觀眾們。

抗?fàn)帹D即是對(duì)女性或整個(gè)人性的關(guān)懷，真實(shí)的人性有無(wú)盡的可能。最起碼的正視和尊重，就是最貼切的身體力行。也許這種關(guān)懷會(huì)像那蛋一樣，終會(huì)撞得粉身碎骨，伴著可憐的理想行將陌路；或是摒棄關(guān)懷，而俯首于冰冷的高墻。比如，忽視女性地位，放棄女權(quán)理想，亦或是接受社會(huì)對(duì)女性不平等的架構(gòu)。電影所探討的，不僅僅是敘述：敘述了兩個(gè)人的經(jīng)歷，敘述了他們的學(xué)生的過(guò)往，更重要的是，在電影結(jié)束后仍能持有的炙熱的反思的溫度。

（2）溫暖人心的女權(quán)理想表達(dá)

影片即將結(jié)束時(shí)，女學(xué)生們讀著老師的信。信中說(shuō)：“想要改變別人，關(guān)鍵在于自己。堅(jiān)持理想，永不妥協(xié)，即使周圍環(huán)境如此冷漠或是黯然。”

“理想”二字說(shuō)起簡(jiǎn)單，踐行卻異常艱難，對(duì)于女性，尤其如此。在社會(huì)，家庭，或是自我心靈的建構(gòu)過(guò)程中，女性電影從未放棄過(guò)她們的理想：或艱難，亦或堅(jiān)定不移，都是對(duì)于女性自己最溫暖的表達(dá)。電影中的女教師最后仍選擇離開(kāi)大學(xué)，離開(kāi)美國(guó)，重新尋找自我。她的女學(xué)生，也最終決定離開(kāi)無(wú)愛(ài)的家庭的藩籬，獨(dú)自一人去紐約，尋找自己的價(jià)值。這也許就是電影最終想要表達(dá)的一切，只盡在，不言中。

參考文獻(xiàn)

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[5]《人性論》【英】休謨 商務(wù)印書館 1996

篇2

[關(guān)鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》;個(gè)體;心靈自由

自由和自由的精神一直都存在于西方文明之中。然而,這種自由并不是與生俱來(lái)的,它的實(shí)現(xiàn)是以個(gè)體的心靈及精神的獨(dú)立為基礎(chǔ)的。實(shí)現(xiàn)自由的最根本一點(diǎn)就是勇敢地審視自我,去追求個(gè)體心靈的真正解放。就像達(dá)•芬奇名畫中的蒙娜麗莎,她在微笑,但她真的快樂(lè)嗎?只有她自己才能知道。電影《蒙娜麗莎的微笑》便試圖去探討這樣一個(gè)問(wèn)題:一個(gè)人,怎樣才能知道自己是真正幸?？鞓?lè)的?在這部電影中,女主角之一貝蒂在具有改革思想的凱瑟琳•沃森老師的啟發(fā)幫助下,用實(shí)際行動(dòng)告訴我們:作為個(gè)體,真正的幸?？鞓?lè)源自對(duì)心靈自由的勇敢追求。這需要去打破傳統(tǒng)保守思想對(duì)人的束縛,回歸自我。

一、貝蒂形象分析:傳統(tǒng)保守思想的守護(hù)者

電影《蒙娜麗莎的微笑》給我們展示的是一幅美國(guó)20世紀(jì)50年代的年輕知識(shí)女性的生活畫卷。該影片以威斯理女子學(xué)院(Wellesley College)這所著名的女子學(xué)院為背景。在這里,傳統(tǒng)保守思想占據(jù)主導(dǎo)地位,學(xué)院對(duì)學(xué)生的教育并不是教他們?nèi)绾稳カ@得自己真正感興趣的東西,更不重視內(nèi)心教育,而是把學(xué)生的成功與否定義為以后的婚姻,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是嫁個(gè)好丈夫。而年輕的學(xué)生們,在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,對(duì)自己的未來(lái)充滿著各種各樣的迷茫。這時(shí)候,有著自由改革思想意識(shí)的凱瑟琳•沃森老師來(lái)到了這所學(xué)院,并試著改變這一切。凱瑟琳•沃森老師所要做的,是幫助她的學(xué)生們找回自我。然而這并不是一件容易的事。

在影片開(kāi)頭的開(kāi)學(xué)典禮上有這么一段對(duì)話:

“HEADMASTER:Who knocks at the Door of Learning?

JOAN:I am every woman.

HEADMASTER:What do you seek?

JOAN:To awaken my spirit through hard work…and dedicate my life to knowledge.

HEADMASTER:Then youre welcome.All women who seek to follow you can enter here.I now declare the academic year began.”

從這段對(duì)話中我們可以看到,這所學(xué)院所宣揚(yáng)的是讓學(xué)生喚醒自我的心志,并且投身于對(duì)知識(shí)的追求中。可事實(shí)卻是,在這里,學(xué)生對(duì)知識(shí)追求是積極主動(dòng)的,對(duì)自我的追求卻遭到了扼殺。這在凱瑟琳•沃森老師的前兩堂藝術(shù)課上體現(xiàn)得非常明顯。

在凱瑟琳•沃森老師的第一堂藝術(shù)課上,我們看到了學(xué)生們對(duì)知識(shí)的追求是多么的積極主動(dòng),同時(shí)也看到了一堂完全失敗的授課。在這堂課上,貝蒂首次出現(xiàn)。

影片中的貝蒂一開(kāi)始就是以傳統(tǒng)保守思想堅(jiān)定的守護(hù)者形象出現(xiàn)的。這在凱瑟琳•沃森老師的第二堂藝術(shù)課上對(duì)師生關(guān)于藝術(shù)定義的爭(zhēng)論中表現(xiàn)得淋漓盡致。貝蒂的傳統(tǒng)保守主要體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威的維護(hù),要循規(guī)蹈矩。比如說(shuō)在婚姻和家庭方面,貝蒂就堅(jiān)信這所保守的學(xué)院所宣揚(yáng)的,認(rèn)為婦女的職責(zé)就是嫁個(gè)好男人,做個(gè)好妻子。這本身并沒(méi)什么錯(cuò)。但是,如果社會(huì)、學(xué)校乃至女性本人都把這作為他們最主要的甚至是惟一的目標(biāo)和追求時(shí),個(gè)人就會(huì)迷失自我,不再去追隨自己的真心。這個(gè)時(shí)候,人往往會(huì)沉浸于假象之中。于是,當(dāng)把一切投入到婚姻和家庭中的貝蒂過(guò)得并不愉快時(shí),她選擇了自己欺騙自己,繼續(xù)信奉學(xué)院及社會(huì)一直灌輸給她的關(guān)于婚姻與家庭的一切,依舊堅(jiān)信著自己要當(dāng)個(gè)好妻子,即使這看起來(lái)是不可能的。她更是在校報(bào)上發(fā)表了文章,感慨其婚后的所謂的幸福生活,同時(shí)攻擊追求個(gè)人自由解放的凱瑟琳•沃森老師。而這也最能體現(xiàn)保守思想對(duì)個(gè)性自由的危害。長(zhǎng)期以來(lái)這所學(xué)校、這個(gè)社會(huì)加于個(gè)人特別是女性身上的思想及思維方式,阻礙了他們對(duì)自身以及對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)加以改變的努力,讓他們不能去認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的社會(huì)和一個(gè)真實(shí)的自我。

與此同時(shí),打上了深深的傳統(tǒng)保守烙印的貝蒂不知道什么是真情,什么是友愛(ài),對(duì)自己室友表現(xiàn)得極為冷漠,缺乏關(guān)懷,她的言行總是會(huì)傷害到別人的感情。例如,她的室友喜歡上了一個(gè)男生,可貝蒂卻憑著一些未加考證的消息,讓這個(gè)室友受到了誤導(dǎo),從而差一點(diǎn)兒失去了一段本可以去勇敢追求的美麗的愛(ài)情?？梢?jiàn),傳統(tǒng)保守思想對(duì)貝蒂的傷害不僅僅體現(xiàn)在她的婚姻與家庭方面。貝蒂的這種行為,正是因?yàn)槠錄](méi)有認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值,理所當(dāng)然地也就不會(huì)意識(shí)到周圍其他人具有他們自身的價(jià)值。一個(gè)意識(shí)不到自己是自由的人,也不會(huì)對(duì)他人的自由表示認(rèn)同和尊重的。

二、貝蒂思想的轉(zhuǎn)變:個(gè)體對(duì)心靈自由的追求

那么,生活學(xué)習(xí)在威斯理女子學(xué)院(Wellesley College)這所據(jù)稱是當(dāng)時(shí)美國(guó)最為保守的學(xué)校的保守學(xué)生又是如何轉(zhuǎn)變其思想的呢?

貝蒂思想的轉(zhuǎn)變來(lái)自于其與凱瑟琳•沃森老師思想上的交鋒。在思想保守僵化的環(huán)境下,任何人都不可能真正做到去思考自我心靈的訴求。但遇到凱瑟琳•沃森老師的貝蒂是幸運(yùn)的。

在凱瑟琳•沃森老師看來(lái),對(duì)知識(shí)的追求固然重要,但是喚醒自我的心志卻更加重要。同時(shí),我們必須注意到,影片的故事雖然是發(fā)生在女子學(xué)院,但從廣義上來(lái)講,這部“肯定女性”的電影實(shí)際上對(duì)兩性都適用。(李哲,2008)事實(shí)上,凱瑟琳•沃森老師所追求的女性的自由,歸根結(jié)底是對(duì)個(gè)性自由抑或心靈自由的追求。在看到貝蒂發(fā)表在校報(bào)上的針對(duì)她的文章,凱瑟琳•沃森老師在隨后的課堂上發(fā)表了一番議論,提及了貝蒂文章中所說(shuō)的與生俱來(lái)的角色。她沒(méi)有想到,去追求個(gè)性自由就是在挑戰(zhàn)這種角色。于是,她說(shuō)她放棄了。事實(shí)上,凱瑟琳•沃森老師并沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求。她的這番話是為了讓她的學(xué)生們好好地思考。

而貝蒂對(duì)待婚姻與家庭的態(tài)度及思想的確發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這除了得益于凱瑟琳•沃森老師的啟發(fā)幫助,更大程度上在于她漸漸地意識(shí)到了現(xiàn)有的生活并沒(méi)有讓她真的感到幸福快樂(lè)。她一直看重的婚姻和家庭里卻始終都沒(méi)有一個(gè)真正愛(ài)她的丈夫。她的丈夫背著她在外面。

貝蒂開(kāi)始去尋找丟失已久的自我。從某種程度上來(lái)說(shuō),自由是個(gè)體自我的覺(jué)醒。一個(gè)人如果認(rèn)識(shí)不到自己應(yīng)該是自由的,那么,外界給予其的一切有利于獲得自由的條件都不會(huì)起任何作用的;相反,一個(gè)人一旦認(rèn)為他應(yīng)該是自由的話,他就會(huì)很快去掙脫身上思想枷鎖,努力創(chuàng)造出與內(nèi)心意愿相一致的生活方式。此時(shí)的個(gè)體,才是真正自由的。

可是,這種轉(zhuǎn)變卻是那么的艱難!放棄一個(gè)一直以來(lái)都被告之是永恒正確的信念,轉(zhuǎn)而接受與之針?shù)h相對(duì)的觀念,個(gè)中痛苦也許只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能體會(huì)到。這個(gè)一開(kāi)始出現(xiàn)在我們眼前的傳統(tǒng)道德觀的守護(hù)者,最終放棄了自己這一所謂的守護(hù)者身份。她結(jié)束了自己短暫的婚姻。她決定讓自己笑,而不是只對(duì)別人假笑。略顯遺憾的是,影片在對(duì)貝蒂思想轉(zhuǎn)變這一塊刻畫得不夠到位。但我們?nèi)匀荒芨惺艿截惖龠@一次的思想轉(zhuǎn)變并不是因?yàn)閯P瑟琳•沃森老師或是其他人告訴她該怎么怎么做而作出改變的。是她自己作出的選擇,不再讓自己迷失,而是去勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。 貝蒂最后的思想轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)心靈自由的追求。這種追求應(yīng)是個(gè)人的最高追求。而這一點(diǎn)無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在都是那么的緊迫與重要。之所以這么說(shuō),是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中,五十多年后的今天,《蒙娜麗莎的微笑》這部電影中所探討的50年代美國(guó)所壓抑著人性自由的傳統(tǒng)保守思想觀念,依然束縛著我們對(duì)個(gè)人心靈自由的追求。并不是說(shuō)所有傳統(tǒng)的東西都是不好的,但它們往往會(huì)是我們個(gè)體追求心靈自由的最大阻礙。與此同時(shí),物質(zhì)生活的豐富以及越來(lái)越快的生活節(jié)奏讓我們更加容易迷失自己。我們依然要守護(hù)好自己的那片心靈高地。我們無(wú)論如何都不能放棄對(duì)心靈自由的追求。這種心靈上的自由,并非一朝一夕就可獲得的。它是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程,永遠(yuǎn)都不會(huì)有終止的一刻。

現(xiàn)實(shí)一次次地告訴我們,人之所以是人,是因?yàn)樗且粋€(gè)有思想的生物體。思想是一個(gè)人的自我身份的最根本的體現(xiàn),而追求思想自由更是每個(gè)人應(yīng)努力去實(shí)踐的。我們不應(yīng)生來(lái)就必須去履行這個(gè)社會(huì)賦予我們的角色的,無(wú)論是對(duì)于女性還是男性。是的,每個(gè)人都會(huì)在這個(gè)社會(huì)中充當(dāng)某一角色,但那應(yīng)該是我們自己通過(guò)用心去觀察體會(huì)來(lái)確定自我角色的。而這一提前就是我們保持心靈上的絕對(duì)自由和獨(dú)立,至少應(yīng)朝著這個(gè)方向去努力。正如拉吉羅所說(shuō)的那樣:“Between empirical generality and a universal value there is a gulf only to be bridged by a consciousness that grasps the intimacy of that value.”(Ruggiero,1959:13)只有那些能夠真正領(lǐng)會(huì)自由之精髓的心靈才能自覺(jué)地填平經(jīng)驗(yàn)的普遍性和抽象的價(jià)值之間的這條鴻溝。

三、結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō),《蒙娜麗莎的微笑》在對(duì)貝蒂的人物刻畫方面略顯不足,有些過(guò)于臉譜化。但是,電影還是較為成功地表現(xiàn)出了貝蒂是如何沖破傳統(tǒng)保守思想的束縛以及開(kāi)始了回歸純粹個(gè)人、去追求個(gè)人心靈自由的漫長(zhǎng)歷程中。對(duì)這部電影以及其中的人物的解讀可以以女性主義作為評(píng)論理論工具。(牛冀蓮等,2009)但我們更應(yīng)看到,在影片中,貝蒂不單單是一個(gè)女性的代表,這一形象代表了千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體對(duì)幸福、心靈自由的不懈追求。從這個(gè)角度來(lái)分析貝蒂的形象,可以幫助我們獲得更多有意義的思考。也許,每個(gè)人對(duì)何為心靈自由都有著自己的獨(dú)特看法,但至少有一點(diǎn),我們不應(yīng)欺騙自己?！睹赡塞惿奈⑿Α芬苍S對(duì)于他人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是個(gè)謎。但當(dāng)我們自己在笑時(shí),至少心里應(yīng)該知道,我,是發(fā)自內(nèi)心地笑!如果是自己真心的微笑,如果是追隨自己的真心,而不是受傳統(tǒng)的教育或者是別人的思想選擇的,那都是成功的。

無(wú)論任何時(shí)刻,我們都要努力去追求自我心靈的獨(dú)立與自由!就像那貝蒂,她開(kāi)始了對(duì)自我的追求,但那僅僅是個(gè)開(kāi)始。正如希臘歷史學(xué)家修西得底斯所說(shuō)的那樣:“幸福的秘訣是得到自由,而自由的秘訣是勇氣。”

[參考文獻(xiàn)]

[1] Guido De Ruggiero.The History of European Liberalism[M].Translated by R G Collingwood.Boston: Beacon Press,1959:13.

[2] 李哲.幸福源于自我實(shí)現(xiàn)――觀《蒙娜麗莎的微笑》有感[J].電影文學(xué),2008(13).

篇3

澳大利亞內(nèi)地偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)出現(xiàn)了怪異的事情,突然天空中下起了“魚(yú)雨”,數(shù)以百計(jì)的魚(yú)從天而降,據(jù)當(dāng)?shù)鼐用穹Q這些魚(yú)落到地面上時(shí)還是活著的。

數(shù)以百計(jì)的魚(yú)從空中連續(xù)地降落到地面上,這成為了澳大利亞小鎮(zhèn)Lajamanu的一條重磅新聞,小鎮(zhèn)600多位居民紛紛跑出房屋,到戶外的地面上撿這些魚(yú)。當(dāng)?shù)鼐用窨死锼雇?巴爾莫說(shuō):“數(shù)以百計(jì)的魚(yú)降落在鎮(zhèn)子上的各個(gè)角落,居民們紛紛跑出來(lái)?yè)炱疬@些魚(yú),當(dāng)這些魚(yú)降落在地面上時(shí)還是活著的。當(dāng)我告訴生活在澳大利亞其他地區(qū)的家人這一奇怪現(xiàn)象時(shí),他們都認(rèn)為魚(yú)從天而降這完全是我編造出來(lái)的玩笑。但事實(shí)上我并沒(méi)有開(kāi)玩笑,同時(shí)我應(yīng)該感謝從天而降的是魚(yú),而不是鱷魚(yú)!”

氣象學(xué)家稱,這種奇怪現(xiàn)象很可能是由于龍卷風(fēng)所導(dǎo)致的。龍卷風(fēng)經(jīng)常會(huì)抽吸河流中的水和魚(yú)類,然后降落至數(shù)百公里之外的地區(qū)。澳大利亞氣象局的馬克?克塞馬克斯說(shuō):“一旦這些魚(yú)被卷入龍卷風(fēng)進(jìn)入高空,它們很可能被冷凍了起來(lái),之后又會(huì)從空中降落到地面上?！?/p>

Lajamanu鎮(zhèn)位于澳大利亞達(dá)爾文鎮(zhèn)和艾麗斯溫泉鎮(zhèn)之間,處于塔納米沙漠邊緣。據(jù)悉,這并不是第一次Lajamanu鎮(zhèn)居民遭遇從天而降的魚(yú),今年48歲的當(dāng)?shù)鼐用褓囁?狄龍說(shuō):“上世紀(jì)80年代初期,有一天我在艾麗斯溫泉鎮(zhèn)剛一出門,就看到很小的魚(yú)從天而降,落在地面上。的確當(dāng)時(shí)我喝了幾杯啤酒,因此朋友中沒(méi)有人相信我,但我可以肯定的是我沒(méi)有喝醉,并且真實(shí)地目睹了大量魚(yú)像雨點(diǎn)一樣從天而降?！?李金峰)

用病理解剖學(xué)看蒙娜麗莎的微笑

大部分人注視達(dá)?芬奇的名作《蒙娜麗莎》時(shí),看到的是一位優(yōu)雅的女士,和她臉上難以捉摸的微笑。維托?弗蘭克不這么看,在這位意大利帕勒莫大學(xué)病理解剖學(xué)教授的眼中,蒙娜麗莎是一位飲食不怎么健康的女性。

篇4

一、你究竟是誰(shuí)?

研究者對(duì)于《蒙娜麗莎》的原型一直爭(zhēng)論不休。最主流的觀點(diǎn)認(rèn)為蒙娜麗莎是意大利富商弗朗西斯科?吉奧康多的妻子麗莎?格拉爾迪尼。按照這一說(shuō)法，達(dá)?芬奇應(yīng)富商的請(qǐng)求為其夫人繪制畫像。當(dāng)時(shí)，麗莎剛剛24歲。但是，早在400多年前，就有不少人否定這一觀點(diǎn)。理由之一是，如果達(dá)?芬奇真是受麗莎丈夫的委托而作畫，為什么他用了長(zhǎng)達(dá)四年的時(shí)間來(lái)創(chuàng)作一幅簡(jiǎn)單的肖像畫，并且在完成后沒(méi)有將畫作交給委托人，而是私自收藏起來(lái)?事實(shí)上，達(dá)?芬奇隨身攜帶這幅畫長(zhǎng)達(dá)十幾年，直到臨終前不久才將其賣出?；谶@一情況，很多人便猜測(cè)達(dá)?芬奇與麗莎很可能存在著情人的關(guān)系。

第二種觀點(diǎn)是名妓說(shuō)。有研究者認(rèn)為蒙娜麗莎的真實(shí)身份是意大利的一位高級(jí)，名叫卡泰麗娜?斯福爾扎，是米蘭公爵的私生女?；蛟S這種說(shuō)法有其可信之處，因?yàn)檫_(dá)?芬奇在佛羅倫薩期間的確是各種風(fēng)月場(chǎng)合的?？?，而且畫中人的神秘微笑也頗似一名職業(yè)誘惑者的魅態(tài)表情。

第三種觀點(diǎn)，也是學(xué)界最熱衷探討的，當(dāng)屬自畫像說(shuō)。有研究者用電腦將《蒙娜麗莎》和達(dá)?芬奇自畫像重疊，發(fā)現(xiàn)兩者面部輪廓一模一樣，發(fā)際、眼線、鼻子等細(xì)節(jié)完全重合!由此推測(cè)，《蒙娜麗莎》很可能就是達(dá)?芬奇對(duì)薔鏡子中的自己所創(chuàng)作的。如果這種觀點(diǎn)成立，就必須解決另外一個(gè)問(wèn)題，即達(dá)?芬奇為什么給自己描摹出一幅女人版的自畫像呢?

一種解釋是，達(dá)?芬奇想用這種方式隱晦地挑戰(zhàn)以基督教為代表的西方男性霸權(quán)，而蒙娜麗莎是一個(gè)“雌雄臺(tái)體”，這是達(dá)?芬奇理想中的人性結(jié)合方式，即男人和女人平等地融合在一起。美國(guó)作家丹?布朗在其《達(dá)?芬奇密碼》一書中提到，蒙娜麗莎這個(gè)名字很可能是字謎，暗指埃及神祗：從字源上看，古埃及的生殖男神叫“Amon”，生殖女神叫“Lisa”，稍微玩一點(diǎn)變體文字游戲的話，合在一起就變成了“蒙娜麗莎”(Mona Lisa)。

另一種解釋是，達(dá)?芬奇具有隱秘的同性戀傾向，同時(shí)還酷愛(ài)制造謎團(tuán)。畫家在24歲時(shí)曾被控告與17歲的男模特兒發(fā)生同性戀關(guān)系，雖然案件因證據(jù)不足而不了了之，但這次審判無(wú)疑給達(dá)?芬奇帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，之后的歲月里，他竭盡所能保護(hù)自己的私生活：喜歡穿粉紅色外套，在胡須上毫無(wú)顧忌地涂上五顏六色，為了防止別人窺視自己的日記，特意從右到左倒著書寫，別人需要借助鏡子才能讀出他的真實(shí)想法。據(jù)歷史記載，畫家一生從未與任何女人有過(guò)親密關(guān)系，他的畫作也證明了他對(duì)男性美的迷戀(其素描基本上只針對(duì)男性，很少畫到女人脖子以下的部分)。另外，達(dá)?芬奇筆記本里的許多注釋暗示了他與男學(xué)生沙萊的曖昧關(guān)系，并且這種關(guān)系持續(xù)了28年，達(dá)?芬奇去世前不久完成的畫作《施洗者圣約翰》美麗而妖冶，畫中那個(gè)“男人女相”的圣約翰原型就是沙萊。

不過(guò)，也有許多藝術(shù)史家并不認(rèn)可這一觀點(diǎn)，他們聲稱《蒙娜麗莎》和達(dá)?芬奇自畫像的巧合，是因?yàn)楫嫾以谘芯咳嗣嫣卣鲿r(shí)，多以自己臉孔為對(duì)象，導(dǎo)致下筆時(shí)不自覺(jué)地將畫中人描摹得像自己，如是而已。

為了弄清楚《蒙娜麗莎》是否為達(dá)?芬奇經(jīng)過(guò)偽裝的自畫像，意大利文化遺產(chǎn)國(guó)家委員會(huì)下屬的一個(gè)研究小組甚至打算對(duì)達(dá)?芬奇開(kāi)棺驗(yàn)尸，挖掘達(dá)?芬奇的遺骸，使用碳測(cè)定法確定遺骨主人的生活年代，并提取DNA樣本與達(dá)?芬奇后代進(jìn)行比對(duì)，以核實(shí)遺骨究竟是否是達(dá)?芬奇本人，如確定無(wú)誤，他們將借助遺骸頭骨重塑達(dá)?芬奇的面貌，并將其與《蒙娜麗莎》進(jìn)行對(duì)比，希望借此給“自畫像”的論證提供鐵證。然而這項(xiàng)計(jì)劃遭到了許多學(xué)者的激烈批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為，有關(guān)達(dá)?芬奇的某些秘密應(yīng)該保持下去，而且挖掘其遺骨是對(duì)這位文化巨匠的“大不敬”!

二、你在笑什么?

如今，《蒙娜麗莎》被安放在盧浮宮一處顯要的位置，隔著厚厚的防彈玻璃，每天以_人們熟知、神秘而永恒的微笑迎候數(shù)以萬(wàn)計(jì)的來(lái)訪者。這些朝圣般的觀眾心中裝著各種疑問(wèn)，渴望通過(guò)親眼目睹來(lái)尋找答案，然而離開(kāi)時(shí)他們心中卻產(chǎn)生更多的懸疑，其中最讓人糾結(jié)的便是那神秘的微笑：蒙娜麗莎在向誰(shuí)微笑?為何如此微笑?微笑之中究竟隱含著怎樣的人類學(xué)深意?

畫作中的蒙娜麗莎，體態(tài)豐滿，纖指曼妙，其表情端莊而又性感、安詳而又傲慢、天真而又狡黠、高貴而又嫵媚，在其忽隱忽現(xiàn)的微笑里，流露出若有若無(wú)的諷嘲與揶揄意味。有人說(shuō)這是“魅惑的微笑”，有人說(shuō)是“邪氣的微笑”，有人說(shuō)是“溫婉的微笑”，有人說(shuō)是“傷感的微笑”。確實(shí)，不同的觀賞者有著不同的感受，。甚至同一個(gè)^在不同角度、不同光線下欣賞這幅畫，也會(huì)解讀出不同的味道。

關(guān)于微笑的經(jīng)典解釋是，當(dāng)達(dá)?芬奇著手繪畫時(shí)，蒙娜麗莎的幼子剛剛夭折，她―直處于哀痛之中，憂郁寡歡，難掩凄楚之態(tài)。為了讓蒙娜麗莎高興起來(lái)，達(dá)?芬奇在作畫的時(shí)候，特意請(qǐng)來(lái)音樂(lè)家和喜劇演員為其表演。在蒙娜麗莎欣賞到表演的精妙部分時(shí)，不經(jīng)意地流露出難得的笑容，而畫家則抓住了這一瞬間的表情，并將其用神來(lái)之筆定格在畫板上，因此便成就了這轉(zhuǎn)瞬即逝，然而又亙古不變的神秘微笑。

傳統(tǒng)的藝術(shù)研究者喜歡從人文主義的角度來(lái)詮釋這一微笑，認(rèn)為它顯示出蒙娜麗莎對(duì)新生活的歡欣，展示了文藝復(fù)興時(shí)代人們的新風(fēng)貌，揭示了精神上的樂(lè)觀與自信。在蒙娜麗莎身上，崇高的精神和生動(dòng)的肉體，情感和理智、科學(xué)和藝術(shù)，都協(xié)調(diào)而完美地融合在一起一這也正是文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步階級(jí)的代表性形象。

不過(guò)，許多人并不認(rèn)可這種解釋，而是獨(dú)辟蹊徑地提出了其它觀點(diǎn)。譬如，英國(guó)醫(yī)生肯尼思?基友認(rèn)為蒙娜麗莎懷孕了：她腫脹的手臂、微胖的臉頰和雙手交叉放在腹部的姿勢(shì)，’這些都是孕婦的典型特征；并且，蒙娜麗莎手上沒(méi)有戒指，而在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩，一位貴婦不戴戒指是不可思議的，唯一合理的解釋便是懷孕導(dǎo)致手指變粗，以致不得不摘下戒指。因此，這神秘的微笑應(yīng)該是一個(gè)母親在新生命即將誕生時(shí)的表情。美國(guó)馬里蘭州的牙科醫(yī)生約瑟夫?鮑考夫斯基博士認(rèn)為，蒙娜麗莎壓根就沒(méi)有微笑，她的面部表情很典型地說(shuō)明她想掩飾自己的口齒不齊(或者說(shuō)她根本沒(méi)有門牙)。法國(guó)里昂的腦外科專家讓?雅克?孔代特則認(rèn)為蒙娜麗莎剛得過(guò)一場(chǎng)中風(fēng)，因?yàn)樗霃埬樀募∪馐撬沙诘?，臉因?yàn)橥嶂棚@得像是在微笑。此外，還有研究者從蒙娜麗莎原型的角度出發(fā)，認(rèn)為畫中人因?yàn)槭歉呒?jí)，故而微笑中帶著對(duì)男性的諷嘲和揶揄意味。

筆者以為，如果這幅畫果真是達(dá)?芬奇故意改換性別的自畫像，那么這樣的微笑又可以理解為畫家本人向世人開(kāi)的玩笑。從那洞察一切而又包容一切的眼神中，我們似乎能夠體會(huì)到“怪才”和“知識(shí)巨人”達(dá)?芬奇對(duì)俗世紅塵 的旁觀。當(dāng)觀賞者在凝視《蒙娜麗莎》的時(shí)候，與其說(shuō)是人們?cè)谟^看她的肖像，還不如說(shuō)是蒙娜麗莎主宰了觀賞者的眼睛和靈魂，是她在俯察人的命運(yùn)，并且為之發(fā)出無(wú)言的笑聲。如今看來(lái)，蒙娜麗莎的神秘微笑已經(jīng)成了一個(gè)永恒之謎，既折射了畫家和畫中人物神秘莫測(cè)的心靈活動(dòng)，也微妙地捉弄著一代又一代觀賞者的智慧。

三、你的真身到底在何處?

幾百年來(lái)，不少收藏家各自聲稱他們藏有真正的《蒙娜麗莎》，累計(jì)多達(dá)數(shù)百幅。英國(guó)前首相撒切爾夫人就對(duì)《蒙娜麗莎》情有獨(dú)鐘，但無(wú)緣享有真跡，便退而求其次，收藏了4幅贗品。面對(duì)如此眾多的畫作(包括古今各種摹本、贗品)，我們不禁要問(wèn)：真正出自達(dá)?芬奇之手的《蒙娜麗莎》到底在何處?

世人一直認(rèn)為《蒙娜麗莎》真跡藏于巴黎盧浮宮，這似乎成了舉世公認(rèn)的常識(shí)。歷史的佐證是，在達(dá)?芬奇死后，《蒙娜麗莎》即為法國(guó)王室所擁有；盧浮宮建成之后，此畫便被永久收藏?！睹赡塞惿肥潜R浮宮最負(fù)盛名的藝術(shù)品，90％的參觀者都不會(huì)錯(cuò)過(guò)她。同時(shí)，《蒙娜麗莎》也是世界上擁有最多發(fā)燒友的畫作，每一次出國(guó)展覽都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。1951年，《蒙娜麗莎》到西班牙展出，西班牙元首佛朗哥親臨機(jī)場(chǎng)捧畫，20萬(wàn)馬德里市民化裝成唐?吉訶德載歌載舞、夾道歡迎。1954年，英國(guó)首相丘吉爾指派6架飛機(jī)、300名禮儀小姐專程將《蒙娜麗莎》從巴黎接往倫敦，法國(guó)方面還破例允許丘吉爾用手指撫摸畫像，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒。1963年，《蒙娜麗莎》在美國(guó)華盛頓展出，安保人員有萬(wàn)余眾，每個(gè)參觀者都要經(jīng)過(guò)6道哨卡，接受各種儀器的檢查，并且最多只準(zhǔn)在畫前停留幾秒鐘。然而，有不少研究者認(rèn)為目前盧浮宮收藏的《蒙娜麗莎》是一幅贗品，其依據(jù)在于1911年發(fā)生的那起盜竊案。當(dāng)時(shí)，《蒙娜麗莎》在失竊幾年之后才被歸還盧浮宮，而這種失而復(fù)得的“團(tuán)圓結(jié)局”很可能是一場(chǎng)騙局，真正的《蒙娜麗莎》早已被神秘的私人藏家重金收購(gòu)。如果這一觀點(diǎn)成立的話，那么上述種種膜拜該畫的行為豈不成了20世紀(jì)最讓人啼笑皆非的黑色幽默?

不管怎樣，我們必須承認(rèn)，人們今天看到的《蒙娜麗莎》與最初的畫作已經(jīng)不完全一樣。當(dāng)年，拿破侖得到《蒙娜麗莎》之后，為了將它裝進(jìn)現(xiàn)成的鏡框，裁去了畫面左右各3厘米。原先的畫上兩側(cè)有石柱，現(xiàn)在則只能看見(jiàn)一點(diǎn)柱礎(chǔ)。按說(shuō)拿破侖給此畫造成了很大破壞，可我們今天卻很少這么認(rèn)為。在今人看來(lái)，《蒙娜麗莎》的構(gòu)圖是完美無(wú)缺的，人物身后的風(fēng)景拓展了畫面空間，又很好地烘托了人物內(nèi)心世界，人物形象也極為突出；相反，如果保留兩側(cè)的立柱，反倒使構(gòu)圖沉悶，視野欠開(kāi)闊。

篇5

美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課，美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類審美活動(dòng)的最基本情形，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力，是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程，面向全校文理科各專業(yè)學(xué)生開(kāi)放。只要你愛(ài)美，它就與你有關(guān)

蒙那麗莎的微笑

文里的西施，是春秋末年越國(guó)的美女，傳說(shuō)此女絕色蓋世無(wú)雙，有沉魚(yú)落燕之容，閉月羞花之貌，被譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢(mèng)錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩(shī)詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。

世界之大，誰(shuí)是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國(guó)的西施。

海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭(zhēng)奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒(méi)有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說(shuō)：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來(lái)參戰(zhàn)的，我愛(ài)海倫，我要她留在我的國(guó)家?！惫植坏脙蓢?guó)的國(guó)王各不相讓呢！海倫之美由此可見(jiàn)。

真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。

可是傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，我們都沒(méi)有親眼所見(jiàn)。雖說(shuō)黃金有價(jià)，美貌無(wú)價(jià)，但是這也只是對(duì)外表的一個(gè)片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡(jiǎn)單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動(dòng)人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛(ài)的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩(shī)韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個(gè)女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，她才是最全的美，即“美是和諧”

那么誰(shuí)才是最美的女性呢？海倫？東方人不愿意，西施？西方人連連擺手“no！no！no！”有沒(méi)有共鳴呢？有沒(méi)有統(tǒng)一呢？

400多年前的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了4年時(shí)間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對(duì)她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁(yè)，封面封底之多都史無(wú)前例。有的國(guó)家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來(lái)，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評(píng)家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說(shuō)畫時(shí)為了讓她愉快，能自然流出動(dòng)人的微笑，畫家請(qǐng)來(lái)樂(lè)師，為她演奏她最喜愛(ài)的音樂(lè)，“凡音之起，皆由心而生。”黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！笨梢?jiàn)音樂(lè)是主情的，是長(zhǎng)于傳情的，善于挑動(dòng)人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實(shí)真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界。可謂是用心良苦。據(jù)說(shuō)畫中人是畫家的夢(mèng)中情人，不然沒(méi)有深沉的愛(ài)意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說(shuō)畫中人也熱烈的愛(ài)著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍?duì)面一坐就是整整4年。據(jù)說(shuō)……。能有如此多的據(jù)說(shuō)恰恰說(shuō)明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問(wèn)世400年里，在人們的心里他始終是個(gè)活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒

畫中的，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬(wàn)千。畫家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。一層蟬翼般的薄紗在額頭上輕輕的撩起，更增添了她的嫵媚，線條分明的嘴唇給人一種無(wú)以名壯的美，加拿大美術(shù)史家吉魯曾公布過(guò)一項(xiàng)令人震驚的研究成果。她說(shuō)蒙娜麗莎那傾倒無(wú)數(shù)觀賞者的口唇，是一個(gè)男子的脊背。她那自然交叉在胸前的豐潤(rùn)有致的手，是優(yōu)雅嫻靜，悠然自得，還是溫存誘惑，英國(guó)醫(yī)生基友博士相信蒙娜麗莎懷孕了。他的根據(jù)是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。性學(xué)專家則推測(cè)：蒙娜麗莎剛剛經(jīng)歷了，所以才表現(xiàn)出令世人傾倒的微笑。實(shí)在難以說(shuō)清。她那蓬松如流云般的卷發(fā)，披散下垂在的頸上，別有一番風(fēng)韻。尤其是畫中的微笑，是圣潔，是鼓惑亦是永恒，令人百看不厭，很是耐人尋味。近日，科學(xué)家運(yùn)用電腦技術(shù)做出了新的解讀：“她”的微笑中帶有喜悅、厭煩、恐懼等多種情緒。對(duì)蒙娜麗莎的微笑的分析結(jié)果是：其中包含83％的喜悅，9％的厭煩，6％的恐懼，2％的憤怒。這一研究成果將刊登在既日出版的《新科學(xué)》雜志上。不過(guò)，究竟是什么情景竟然同時(shí)勾起了“蒙娜麗莎”的四種情緒？這大概又是一個(gè)難以說(shuō)清的“謎外謎”了。美國(guó)哈佛醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家利文斯通認(rèn)為，蒙娜麗莎微笑的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是我們的眼睛運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。按照利文斯通的分析，人眼通過(guò)兩個(gè)不同的區(qū)域來(lái)觀察世界。一個(gè)是中心區(qū)，被稱為視網(wǎng)膜的中央小窩，它讓人們看到顏色，認(rèn)出印刷符號(hào)，辨別細(xì)節(jié)；另一個(gè)是區(qū)，它分布在中央小窩的周圍，是人們區(qū)別黑白、捕捉運(yùn)動(dòng)、分辨陰影的區(qū)域。當(dāng)人們觀察別人時(shí)，常常注視對(duì)方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫時(shí)，人們首先注意的也是人物的眼睛。當(dāng)觀察者眼睛的中心區(qū)在蒙娜麗莎的眼睛上時(shí)，“區(qū)”視線會(huì)落在她的嘴上。鑒于視區(qū)的觀察特點(diǎn)，它會(huì)很快地注意到蒙娜麗莎顴骨的陰影，這些陰影又恰恰使人們意識(shí)到笑容的存在。但是，當(dāng)直接觀察蒙娜麗莎的嘴時(shí)，人眼的中心區(qū)又不會(huì)注意到陰影，所以“人們永遠(yuǎn)無(wú)法從她的嘴上看到笑意”。由此，利文斯通得出結(jié)論：蒙娜麗莎的笑容時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，完全是因?yàn)橛^察者的視線在其臉上游動(dòng)產(chǎn)生的效果。當(dāng)我凝視達(dá)•芬奇的傳世名畫《蒙娜麗莎的微笑》時(shí)，常常被那帶有三分柔情、七分迷離的美麗笑容所迷惑。看著看著，恍然有所感悟，只覺(jué)得爽意的眼淚直涌上來(lái)……是的，蒙娜麗莎的千般美，萬(wàn)般美，及至的美都在她那甜潤(rùn)迷人的微笑上。

畫家是一位偉大的人文主義戰(zhàn)士，他高舉思想解放的巨手沖出中世紀(jì)的黑暗帷幕，向腐朽的神權(quán)和殘酷的禁欲主義開(kāi)戰(zhàn)。歌唱崇高與自由，追求幸福與歡樂(lè)，蒙娜麗莎的微笑表現(xiàn)了畫家一種審美理想，表現(xiàn)了中世紀(jì)被壓迫和窒息的人性的覺(jué)醒和復(fù)蘇。蒙娜麗莎的微笑是空靈含蓄的，富有神秘色彩的，給人回味無(wú)窮的。她的笑是迷，耐看，耐思，耐捉摸。像音樂(lè)中的華彩，時(shí)而高，高揚(yáng)到無(wú)法舉首瞻仰，時(shí)而低，低沉到大海中的深淵，令人安然消魂。不同的觀者，不同的感受，多樣而又統(tǒng)一，像少女的天真？的會(huì)心？嫣然一笑是那么的難以理解，羞澀？溫柔？閑雅？誘惑？得意？還是暗示？表情似乎時(shí)刻在不停的變換著，難以揣摩?？傊疅o(wú)論從哪個(gè)角度去看，都是一種美。一種空靈含蓄的美，一種有限的藝術(shù)形象，給人一無(wú)限的藝術(shù)遐想的品味。

篇6

2014年2月中旬，在佛羅倫薩某所修道院的祭壇邊，意大利考古學(xué)家揭開(kāi)地板，打開(kāi)一座古墓。墓室里躺著的婦女，極有可能是文藝復(fù)興時(shí)期意大利一位綢緞商人的妻子麗莎?蓋拉爾迪尼。

沒(méi)有人對(duì)這個(gè)名字有印象，但可能人人都知道她的模樣：達(dá)芬奇名畫《蒙娜麗莎》據(jù)說(shuō)是以她為模特畫成的。在那幅畫中，身著深色服飾的端莊女子面帶微笑，這笑容每年都吸引數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客前去盧浮宮一探究竟。

恰如她那絲似有若無(wú)的微笑，即便是醉心于研究達(dá)芬奇的歷史學(xué)家，對(duì)蓋拉爾迪尼的了解也極為有限。她在1495年3月5日與絲綢商人喬貢多登記結(jié)婚，當(dāng)時(shí)她才16歲，而丈夫已經(jīng)30歲了?；楹笏酥辽?個(gè)孩子。在丈夫的遺囑中，她被描述為一個(gè)“可愛(ài)”、“天真無(wú)邪”的妻子。這樣的形容詞，在那個(gè)年代意味著品行高潔、忠誠(chéng)。

如今，打開(kāi)蓋拉爾迪尼墓室的科學(xué)家們，不會(huì)看見(jiàn)達(dá)芬奇名畫上的微笑。眼前那副被泥土掩去真容的白骨，雙手還保持著交叉放在胸前的姿態(tài)。

意大利歷史學(xué)者希爾瓦諾?文塞蒂帶領(lǐng)他的考古團(tuán)隊(duì)拾起她的遺骨，希望能通過(guò)DNA測(cè)試與面目復(fù)原技術(shù)去發(fā)掘答案：達(dá)芬奇生前摯愛(ài)的畫作，與這個(gè)佛羅倫薩女人有著多少聯(lián)系？

蒙娜麗莎很可能就是麗莎?蓋拉爾迪尼，但又一定比蓋拉爾迪尼復(fù)雜得多。

1516年，來(lái)自佛羅倫薩的藝術(shù)家兼科學(xué)家達(dá)芬奇遷居法國(guó)，在他隨身攜帶的行李中，就包括畫在木板上的《蒙娜麗莎》。這幅畫長(zhǎng)不足一米、寬剛過(guò)半米，雖然達(dá)芬奇從50歲剛過(guò)的時(shí)候就開(kāi)始繪制這幅畫，但抵達(dá)法國(guó)時(shí)，64歲的他應(yīng)該還沒(méi)能完成最后的潤(rùn)飾。

直到達(dá)芬奇3年后去世，《蒙娜麗莎》一直都陪伴在這個(gè)老頭兒身邊。這幅作品與他共同旅行過(guò)半個(gè)歐洲，經(jīng)歷過(guò)許多畫作的完成，承受過(guò)來(lái)自貴族的掌聲與冷落，直到最后被進(jìn)獻(xiàn)給法國(guó)王室，開(kāi)始另一段傳奇旅程。

有許多人好奇于達(dá)芬奇對(duì)這幅作品表現(xiàn)出的厚愛(ài)，一些人相信癥結(jié)就在“畫中人”身上?！睹赡塞惿吩?jīng)被猜測(cè)是意大利某位名叫“伊莎貝拉”的的畫像（因此笑帶譏誚），或是某個(gè)深得達(dá)芬奇傾心的愛(ài)人的容貌（所以眼含深情）。

歷史學(xué)者們從未停止過(guò)他們的猜測(cè)。而利用現(xiàn)代科技，得到答案并沒(méi)那么難。意大利的考古學(xué)家計(jì)劃對(duì)墓室中的遺骨進(jìn)行DNA檢測(cè)，如果能確定蓋拉爾迪尼的身份，他們就會(huì)憑借頭骨和《蒙娜麗莎》的細(xì)節(jié)復(fù)原這位佛羅倫薩女性的面容。

還有更多的謎團(tuán)能夠通過(guò)墓室內(nèi)的這副白骨得到解答。不止一個(gè)人注意到了蒙娜麗莎笑不露齒的淑女范兒：一位美國(guó)醫(yī)生說(shuō)，這笑容看起來(lái)那么曖昧，因?yàn)槟鞘堑湫偷牡袅碎T牙的笑容;另一位來(lái)自丹麥的醫(yī)生確信麗莎的右臉先天性麻痹，她那微微腫脹的手即是明證;還有一種更流行的說(shuō)法指出，因?yàn)檎谶M(jìn)行梅毒治療，她的牙齒變成了黑色，所以不得不緊閉雙唇。

“依據(jù)當(dāng)前的醫(yī)學(xué)技術(shù)，我們可以復(fù)原出她的身體特征，并重現(xiàn)那個(gè)為人熟知的姿態(tài)?！币晃贿_(dá)芬奇專家說(shuō)。

科技能夠?yàn)槲覀冞€原510多年前的那一刻――大約在1502或是1503年，綢緞商的妻子蓋拉爾迪尼坐到了達(dá)芬奇的畫板前。她那時(shí)很可能懷有身孕，也許為了紀(jì)念新生命的誕生，也許是慶祝全家人即將喬遷新居，綢緞商找到了老朋友達(dá)芬奇，讓他為妻子畫一幅像。

篇7

大家好！歡迎來(lái)到美國(guó)大都會(huì)博物館。我是你們的解說(shuō)員——胡麗娜。

今天，我有幸能與大家一起參觀世界著名畫家達(dá)*芬奇的成名畫、世界上最杰出的肖像畫：《蒙娜麗莎》。

《蒙娜麗莎》這次之所以來(lái)到我們國(guó)家，是國(guó)家與法國(guó)經(jīng)過(guò)多次交流，她才能暫時(shí)離開(kāi)法國(guó)到我們美國(guó)，所以希望大家好好珍惜這次機(jī)會(huì)。

《蒙娜麗莎》這幅畫曾經(jīng)在1911年8月22日被盜過(guò)，數(shù)千萬(wàn)人痛不欲生，法國(guó)政府把當(dāng)日定為國(guó)難日。經(jīng)過(guò)2個(gè)月的苦苦找尋，終天在1913年12月30日被政府找回，無(wú)數(shù)人歡呼雀躍，其況不亞于國(guó)家重生。因此，可以毫不夸張的說(shuō)：《蒙娜麗莎》早已成為法國(guó)、法國(guó)人民靈魂不可缺少的一部分了。

篇8

“就是那個(gè)畫蛋的達(dá)?芬奇吧。”

“是的，他最有名的畫是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》?！?/p>

這是在山東省博物館，摩肩接踵的人群里，三個(gè)青年人的悄悄對(duì)話。

看來(lái)，這個(gè)頭戴飄翎帽子、滿臉絡(luò)腮胡子、長(zhǎng)著鷹鉤鼻子、生活在15世紀(jì)的意大利人，在今天的中國(guó)仍然有著無(wú)與倫比的魅力――看看博物館外排著的長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里的隊(duì)伍就知道，這些來(lái)看畫的人，十有八九是沖著達(dá)?芬奇來(lái)的。

所有的人都舉起手機(jī)，拍照、錄像，把自己的頭影疊進(jìn)達(dá)?芬奇亂草一樣的大胡子里。

昏黃的燈光下，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著這位很遠(yuǎn)又突然很近的意大利人――確切地說(shuō)，是他的自畫像。眼前，瞬間閃過(guò)一組有關(guān)的蒙太奇鏡像：1452年，佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇小鎮(zhèn)上，一位年輕的夫人生下了一個(gè)私生子，他，就是萊奧納多?達(dá)?芬奇。像所有的天才一樣，達(dá)?芬奇少時(shí)即聰穎過(guò)人，5歲時(shí)就憑記憶惟妙惟肖地畫出母親肖像。14歲，他被送進(jìn)著名藝術(shù)家委羅基奧的工作室學(xué)習(xí)，開(kāi)始著名的“畫蛋”經(jīng)歷，從雞蛋的光影變化中深諳了明暗漸近畫法，并由此實(shí)現(xiàn)了從焦躁少年到沉靜青年的蛻變。

畫自畫像的年代，他已經(jīng)是熟透了的男人。看看他的眼神，如同地中海的海水，深邃中泛著莫測(cè)的光影。

這種眼神，讓人很容易聯(lián)想起《蒙娜麗莎》的眼神，深含不露，波瀾不驚，像迷霧里的燭光。

誰(shuí)能忽視蒙娜麗莎的眼睛以及她的微笑呢？似有似無(wú)，時(shí)有時(shí)無(wú)，似乎舒心淡然，卻又哀傷難抑，微暗的陰影上亮光時(shí)隱時(shí)現(xiàn)――《蒙娜麗莎》無(wú)疑是達(dá)?芬奇最負(fù)盛名的杰作，它甚至已經(jīng)不僅僅是一幅畫，而是一個(gè)文化符號(hào)，意味著完美、經(jīng)典的藝術(shù)魅力。這么多年，無(wú)數(shù)人端詳著《蒙娜麗莎》，推測(cè)和分析著達(dá)?芬奇與蒙娜麗莎千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從數(shù)學(xué)驗(yàn)算到醫(yī)學(xué)推理，甚至用最先進(jìn)的電腦進(jìn)行分析。結(jié)果也足以令人驚訝，蒙娜麗莎和達(dá)?芬奇自畫像的臉部確有多處相似！人們據(jù)此推斷，可能蒙娜麗莎就是達(dá)?芬奇本人的異體自畫像。

說(shuō)法五花八門。蒙娜麗莎微笑不語(yǔ)，達(dá)?芬奇微笑不語(yǔ)。

此刻，達(dá)?芬奇的自畫像就在我的眼前。這個(gè)歐洲中世紀(jì)的男人，目光堅(jiān)毅，鼻梁斧鑿一樣挺立，嘴唇飽滿厚實(shí)，滿臉的絡(luò)腮胡須鐵絲一樣虬曲。畫這幅畫時(shí)的達(dá)?芬奇，生命和聲譽(yù)如同冬日午后的陽(yáng)光，可以沛然而從容地映照視野里的山川、河流、人物。一切都是壯碩健康的，整個(gè)世界仿佛一幅可以恣意涂抹的畫布。而他為自己的頭像選擇了黑色的背景，黑得靜穆而深沉，所有的景物和力量都蓄積在深重的黑色里，就連黑色的帽子也如同初開(kāi)的黑色玫瑰，流溢著安詳?shù)撵o美。

“玄之又玄，眾妙之門。”在這沉寂的黑色里，一雙眼睛攝人心魄。

達(dá)?芬奇的自畫像令人一見(jiàn)傾心，不僅因?yàn)闃?gòu)圖的獨(dú)到、色彩的飽滿、對(duì)比的精妙，更因?yàn)檫@一雙奧妙莫測(cè)的眼睛。那雙眼睛似乎凝視著你，凝視著世界，具有穿透力，又似乎只是在內(nèi)視著自己，蔚藍(lán)色的瞳孔里，映照出一生的風(fēng)云、雷電、洪水、潮涌。

從這雙眼睛里，可以看到《巖間圣母》里圣母愛(ài)意流淌的手勢(shì)，看到《最后的晚餐》里，耶穌對(duì)12個(gè)弟子說(shuō)“你們中間有一個(gè)人出賣了我”時(shí)的表情各異。明暗對(duì)比的視覺(jué)效果，精細(xì)入微的情感表達(dá)，傳遞著畫家的靈與性、愛(ài)與欲。

達(dá)?芬奇是以畫家的身份聞名遐邇的，其實(shí)，作為畫家，達(dá)?芬奇流傳下來(lái)的畫作并不多，壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。他本身是一個(gè)畫家、文學(xué)家、科學(xué)家集于一身的傳奇，他創(chuàng)作著美妙的寓言，設(shè)計(jì)著城市的建筑，研究著重力、元素和飛機(jī)的航行――他是一個(gè)上帝賦予人類的天才，有著無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，他的一生像一支始終燃燒的蠟燭，照耀著人類文明的旅程。而就是這樣一個(gè)人，臨終前，他卻無(wú)比惆悵地說(shuō)：“我一生從未完成一項(xiàng)工作。”

在今天這個(gè)信息爆炸、欲望賁張的時(shí)代，達(dá)?芬奇和他的作品，已經(jīng)是經(jīng)典的象征，是人類文明的象征，而真實(shí)生活中的達(dá)?芬奇終生壓抑郁悶，使他離群索居，性情孤僻。

“主啊，我崇敬你，首先是由于愛(ài)，我應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)地?fù)碜o(hù)你。”達(dá)?芬奇喃喃自語(yǔ)。

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)作品；課堂教學(xué)；欣賞者；標(biāo)準(zhǔn)化；藝術(shù)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2012）04-0101-2

我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，普遍采取的教學(xué)方式是，側(cè)重主體的“經(jīng)驗(yàn)課程”類型教學(xué)的主觀語(yǔ)言教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法、訓(xùn)練教學(xué)法等教學(xué)方法相結(jié)合的教學(xué)方式。作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過(guò)程中不可缺少的電子課件，在平時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中的重要作用是十分突出的。其直觀性、生動(dòng)性、可體驗(yàn)性在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)也是十分明顯的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的電子課件是有其自身的專業(yè)獨(dú)特性的，是注重主觀的感受的直觀性、生動(dòng)性、靈活性和體驗(yàn)性的，區(qū)別與其他理工類課程所注重的程序性、客觀性和評(píng)價(jià)性等。在設(shè)計(jì)制作藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課件時(shí)，教師的主觀因素是課件在具體教學(xué)中，最終實(shí)現(xiàn)的效果的關(guān)鍵因素。這也是區(qū)別于理工類課件的一個(gè)重要特征。理工科課件更注重課件的本身的標(biāo)準(zhǔn)性、系統(tǒng)性等因素，對(duì)教師本身主觀特點(diǎn)體現(xiàn)較少，更注重邏輯性。作為主觀因素較多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類型課件其自身的結(jié)構(gòu)除了體現(xiàn)教師的主觀傾向之外，其邏輯性是依然純?cè)诘?，只是體現(xiàn)方式略有些不同和體現(xiàn)的不是很清晰。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類的教學(xué)電子課件進(jìn)行一定分析和總結(jié)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)課件制作應(yīng)該會(huì)提供一定的幫助，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程不僅體現(xiàn)出具有獨(dú)特個(gè)性的教師個(gè)人主觀特點(diǎn)外，還能體現(xiàn)出或清晰或含蓄的邏輯性，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程更有效地為教學(xué)服務(wù)。

一、欣賞《蒙娜麗莎》需要標(biāo)準(zhǔn)么

達(dá)芬奇的作品《蒙娜麗莎》是世人皆知的，她那“神秘”的微笑更是令世人驚嘆達(dá)芬奇的神來(lái)之筆。因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，人們?cè)谛蕾p《蒙娜麗莎》這幅作品時(shí)，往往關(guān)心的不是繪畫本身的技巧、構(gòu)圖、色彩、美感等因素，而更關(guān)心的是能夠滿足欣賞者好奇心的這幅畫的一些逸事傳聞。蒙娜麗莎的微笑看起來(lái)也確實(shí)是能給人一種或喜或憂的變換之感，這到底是什么原因呢?其作者達(dá)芬奇的繪畫功力不必多說(shuō)，已經(jīng)是世人供認(rèn)的，《蒙娜麗莎》這幅作品是否達(dá)到作者的目的，也不必追問(wèn)。我們?nèi)缃窨吹降淖髌芬呀?jīng)詮釋了作者要表達(dá)的內(nèi)容。這樣看來(lái)，難道蒙娜麗莎的微笑真的完全是作者的神來(lái)之筆所賜，觀賞者就沒(méi)有任何的作用。

藝術(shù)作品存在的真正意義不在于它值多少錢，而是在于這個(gè)藝術(shù)作品本身所屬藝術(shù)形式所參與的藝術(shù)活動(dòng)中的必要性。也就是說(shuō)藝術(shù)作品是必須要與欣賞者共同參與到藝術(shù)活動(dòng)中才真正的起到藝術(shù)品的作用，這件作品才算是真正完成。那么在達(dá)芬奇剛剛畫完《蒙娜麗莎》還沒(méi)有給欣賞者觀看欣賞之前，這件作品只能是個(gè)半成品。正因?yàn)槲覀兊膮⑴c才真正的完成了《蒙娜麗莎》這件作品。現(xiàn)在可以看得出來(lái)欣賞者是藝術(shù)作品完成的一個(gè)關(guān)鍵。那么蒙娜麗莎的微笑的產(chǎn)生因素中除了作者的神來(lái)之筆外，有沒(méi)有我們這些欣賞者自身的因素呢？當(dāng)大家看到這里時(shí)答案已經(jīng)知曉了，一定有欣賞者自身的因素的。任何欣賞者都是會(huì)根據(jù)自己感受去欣賞理解藝術(shù)作品的，所以一件藝術(shù)作品在不同的欣賞者那里完全會(huì)呈現(xiàn)出不同的理解和感受狀態(tài)的。蒙娜麗莎的微笑產(chǎn)生的一個(gè)原因是和欣賞者自己的視力因素、心里因素、世界觀傾向都是有很大關(guān)系的，其中的科學(xué)道理不用多說(shuō)。在欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)是無(wú)欣賞標(biāo)準(zhǔn)可言的。

藝術(shù)作品是需要欣賞者參與才能完成的，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也同樣是需要欣賞者、使用者參與才能完成的，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)更是如此。在教學(xué)中的作品就應(yīng)該是學(xué)生了。如果根據(jù)藝術(shù)作品最終的完成不能只靠作者完成，那么學(xué)生作為教育的作品，最終的完成也不能只靠教育來(lái)完成。課堂上的學(xué)生所能接受的信息也不能只靠課堂來(lái)完成。尤其作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)課堂上傳遞的信息。因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)課堂上所采用的的信息無(wú)不與“蒙娜麗莎的微笑”有相似之處。學(xué)生所接受的信息，在學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)化時(shí)一定會(huì)因人而異的。不能輕易地規(guī)定哪個(gè)學(xué)生的感受和理解才是標(biāo)準(zhǔn)的方式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂上，教師在組織課堂信息時(shí)是完全可以根據(jù)自己對(duì)本課程理解和認(rèn)知進(jìn)行教學(xué)信息的組織的，形成有個(gè)性特點(diǎn)的課堂教學(xué)。這樣學(xué)生可以從不同的教師那里會(huì)學(xué)習(xí)、體會(huì)到完全不同角度的信息，讓學(xué)生的信息接收領(lǐng)域更加寬泛，接收到更多的信息知識(shí)。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中是不需要一個(gè)天下大同標(biāo)準(zhǔn)的。教學(xué)中所要采用的教學(xué)手段和方法也是會(huì)有些不同的，其中教學(xué)用的電子課件的表現(xiàn)出不同之處是最為突出的。不同的電子課件內(nèi)容清晰的標(biāo)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的靈活性、多樣性和豐富性特點(diǎn)。學(xué)生在上課聽(tīng)課時(shí)，是可以體會(huì)到變化豐富的課件給學(xué)生帶來(lái)的新鮮感的，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)教學(xué)效果的提高起著一定的作用的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上的電子課件是不需要制定一個(gè)天下大同的標(biāo)準(zhǔn)化課件的，根據(jù)教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)就可以設(shè)計(jì)制作出具有獨(dú)特個(gè)性特點(diǎn)的課件的。這樣在全國(guó)各個(gè)院校的各門藝術(shù)設(shè)計(jì)課的課件所呈現(xiàn)出來(lái)的效果才能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課件的內(nèi)涵和外延有所闡述。

篇10

請(qǐng)蒙娜麗莎和

達(dá)·芬奇跟大家說(shuō)話

“我是伊麗莎白，也就是大家所知道的蒙娜麗莎。我是帶有神秘微笑的女人……”你聽(tīng)，日本一個(gè)研究小組正在請(qǐng)有著世界上最神秘笑容的蒙娜麗莎用意大利語(yǔ)跟大家說(shuō)話呢。你再聽(tīng)：“呵呵，呵呵”——還有蒙娜麗莎輕柔的笑聲呢。

現(xiàn)在你肯定會(huì)感覺(jué)很奇怪了，500多年前意大利文藝復(fù)興時(shí)代的蒙娜麗莎，怎么可能會(huì)對(duì)我們說(shuō)話呢？如果真是她在500年前說(shuō)的，那在當(dāng)時(shí)沒(méi)有錄音機(jī)的情況下，又如何讓聲音保留到今天呢？

這其中的秘密說(shuō)來(lái)也并不玄妙。這聲音是研究小組根據(jù)蒙娜麗莎的頭顱結(jié)構(gòu)和臉部特征推理出來(lái)的。研究小組首先根據(jù)達(dá)·芬奇繪制的《蒙娜麗莎》畫像中蒙娜麗莎的手指長(zhǎng)度，推算出她的身高大約為1.67米。通過(guò)身高和畫像中的模樣，研究小組很快推算出了蒙娜麗莎頭顱的構(gòu)造、頭骨的大小和鼻子、喉嚨發(fā)出的音量等一系列特征信息，然后找出15萬(wàn)個(gè)聲音版本和相應(yīng)的頭顱構(gòu)造，將這些頭顱構(gòu)造和蒙娜麗莎進(jìn)行比對(duì)，編制出了一套計(jì)算機(jī)程序，據(jù)此找出了與蒙娜麗莎最相近的頭顱構(gòu)造及相應(yīng)的聲音。為了讓有關(guān)數(shù)據(jù)更接近真實(shí)的蒙娜麗莎，研究小組還考慮了那個(gè)年代的意大利女性的平均身高?？紤]到蒙娜麗莎的鼻子相對(duì)而言大了一點(diǎn)，研究小組還特意為她的聲音增加了一點(diǎn)鼻音效果，還考慮到了她的嘴形和喉嚨等等因素，于是就仿真出了蒙娜麗莎的聲音。

用這種方法仿真出來(lái)的聲音，會(huì)和原聲非常接近嗎？研究小組認(rèn)為，應(yīng)該相當(dāng)逼真。因?yàn)橛眠@種方法還原出當(dāng)代人的聲音，與其本人真實(shí)聲音幾乎相同，難辨真?zhèn)巍６矣眠@種方法還能區(qū)分出那些造假的聲音，其分辨的準(zhǔn)確性達(dá)到了99%以上。用這種方法，研究小組還根據(jù)80種狗的聲音，發(fā)明了狗語(yǔ)音翻譯裝置，這種裝置能把狗叫轉(zhuǎn)化成人類語(yǔ)言，可告知主人，他的狗是開(kāi)心、悲傷還是興奮。經(jīng)檢驗(yàn)，這種裝置傳達(dá)聲音信息的準(zhǔn)確率高達(dá) 90%以上。

還是用這種方法，研究小組對(duì)達(dá)·芬奇的聲音也進(jìn)行了還原。主要依據(jù)是達(dá)·芬奇那幅著名的滿面胡須的自畫像。由于胡須遮住了達(dá)·芬奇的臉部，給分辨其確切的頭骨特征帶來(lái)了困難。盡管如此，研究小組還是發(fā)現(xiàn)了達(dá)·芬奇的頭骨特征，推定他有一個(gè)明顯的雙下巴和美妙的重低音，并把聲音設(shè)定為他60歲的聲音。根據(jù)還原的聲音，人們會(huì)感覺(jué)到，達(dá)·芬奇的聲音聽(tīng)起來(lái)有些粗暴，這似乎有些出人意料。

人類的最原始音

與第一個(gè)詞

現(xiàn)在看來(lái)，根據(jù)人的頭骨和臉部特征，以及和大量的真人的相關(guān)資料對(duì)比，研究人員就能還原出人的聲音。但僅僅憑頭骨，研究人員能還原出其活著的時(shí)候的聲音嗎？如果能，那么人類能否聽(tīng)到老祖先最先發(fā)出的原始音和說(shuō)出的第一個(gè)有明確意思的詞嗎？

這些謎團(tuán)，目前都被一一破解了。不過(guò)，要想聽(tīng)到人類老祖先最初的聲音還真是不容易的事情，因?yàn)橛糜诎l(fā)音的嘴、舌頭、喉嚨主要構(gòu)成都是軟組織，它們都很難成為化石而被保留下來(lái)。不過(guò)，荷蘭科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，古人類的聲道中有一塊骨頭——舌骨，而不是軟組織，能夠被作為化石遺存下來(lái)。而在猿身上，舌骨附著于一個(gè)大的頸氣囊中，這使得它們的聲音變得響亮而深沉。后來(lái)荷蘭科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，我們的祖先在330萬(wàn)年前，和如今的猿一樣，真的是有著舌骨的，這就意味著他們也擁有頸氣囊。為了弄清楚頸氣囊的存在是如何發(fā)出聲音的，科學(xué)家制造了有關(guān)嘴、舌頭、喉嚨的模型，并裝置了頸氣囊。結(jié)果顯示，我們祖先被其嘴唇、喉嚨以及聲道中其他部分的形狀與構(gòu)造所限，雖然能說(shuō)話，但是不能說(shuō)出很多有意義的音節(jié)。他們發(fā)出的第一個(gè)有意義的音節(jié)很可能是“duh”或“buh”。不過(guò)到了大約50萬(wàn)年前，隨著人類的進(jìn)化，人類頸氣囊也逐漸消失了，這才使得更加復(fù)雜的音節(jié)和單詞的產(chǎn)生成為可能。