導(dǎo)語：如何才能寫好一篇歸來去兮辭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。

3、歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

4、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

5、歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。

6、既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

篇2

關(guān)鍵詞 陶淵明 意象 《歸去來兮辭》

中圖分類號：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

有人說《歸去來兮辭》的創(chuàng)作受到過佛教關(guān)于西方凈土經(jīng)典思想的影響，其中“想象還家”的場面就構(gòu)自佛教禪經(jīng)，所以詩人一定是要追求一種“質(zhì)性自然”。

辭中講到，歸園田的原因首先是，“田園將蕪”，接著“心為形役”，還有“來者可追”，總結(jié)便是“今是昨非”。無論從客觀原因還是主觀原因講，都直接表達(dá)想要歸園田的情感。在歸園田后，詩人用很多意象表達(dá)歸園的樂趣，如“徑”，“松菊”，“自酌”，“倚南窗”，“門”，“云”，“鳥”，“孤松”，“悅親戚”，“樂琴書”，“有事”，“尋壑”等。而且在每一個意象背后都蘊(yùn)藏著不同的情感。

“三徑就荒，松菊猶存。”古代“徑”這一意象，很多文人會用，如“古木無人徑，深山何處鐘?！?（王維的《過香積寺》）和“青松臨古路，白月滿寒山?！保▌㈤L卿的《宿北山禪寺蘭若》）還有“青苔生滿路，人跡至應(yīng)稀。”（趙師秀的《大慈道》）古人們大多認(rèn)為循著路就可以找到“道”，這種“道”象征著的是希望。所以詩人說的“徑荒”，也可以理解為希望破滅了。魯迅說，其實世上本沒有路，走的人多了便成了路。而路這一個意象在我們現(xiàn)代社會中出現(xiàn)得也很廣泛，由小徑變?yōu)轳R路再發(fā)展為高速路等等。所以“徑”的選擇，詩人有獨特的構(gòu)思在其中?！八删摘q存”不是說其它的植物都不存在了，而是說詩人想要看到的是象征著氣節(jié)的松和菊，其它的景物就不予描寫。

“倚南窗以寄傲”在“倚窗”時的詩人在想些什么呢？仰觀天時，俯察物美，不是隨意，而是有共同情感指向。結(jié)合生活經(jīng)歷，“倚窗”似乎是在表明對于某件事情的觀望或者眺望。而“倚窗”的時候什么都可以想，什么也都可以不想。也許此時的詩人什么都沒有想，就是發(fā)呆，以前的案牘勞形，對比現(xiàn)在的心情寧靜?；蛘叽藭r的詩人思緒萬千，也許在反省，也許是一種對未來的迷茫，詩人雖歸到田園，可卻不是一個農(nóng)民，剛歸來的他還是與這里稍顯格格不入。窗外的景究竟給詩人的心帶來了些什么？只有詩人自己知道，也許是一種情操吧。

“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！泵刻斓纳⒉剑阋员憩F(xiàn)詩人的閑適，可設(shè)門卻常關(guān)著。詩人是真的關(guān)著門嗎？“門”這個意象在詩歌當(dāng)中是常見的，如“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”（葉紹翁的《游園不值》）。還有被稱為“閉門詩人”的劉長卿，對于“門”這一意象有詳細(xì)的分析。門往往意味著回歸家園和回歸生命。如：“寒燈映虛牖，暮雪掩閑扉。”門是有象征性的，或者說是一種隔絕性，是人與自然、荒蠻與文明的隔絕；或者是一種階級差異，富貴與貧窮的隔絕。詩人這里并不是真的把門關(guān)上了，我們看到，之后還講到“悅親戚之情話”，“農(nóng)人告余以春及”等，可以表明，作者的“門雖設(shè)而常關(guān)”是對于某些人的宣告。詩人選擇了“門”這一意象，沒有選擇墻或者柵欄，它們的作用雖然都是隔絕，可“門”往往帶有主觀性，情緒感更強(qiáng)，可見詩人此時的心境。

“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”這里的景外之意是一種自然、隨行、自由的狀態(tài)。因為只有在閑適的狀態(tài)下，我們才愿意看云卷與舒，雖是無心，但卻有意?！霸啤焙汀傍B”這兩個意象給人以空闊、柔弱和飄渺之感。詩人在這里通過描寫“云無心”，“鳥知還”想要表達(dá)的是一種蘇軾所說的“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”的狀態(tài)。

“撫孤松而盤桓”，詩人流連徘徊不忍離去，輕輕地“撫松”。對松的憐愛與親近的狀態(tài)，是因為與它有相同的處境，“孤”。李白的寫 “眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！兵B飛盡和孤云，為什么會兩不厭，就是因為他們有相同的處境和感受。而詩人對孤松也是有著相似的情感的，所以會格外的親近，以至于徘徊而不忍離去。結(jié)合詩人三次入仕，三次歸園隱逸，也能看到深埋詩人心中的矛盾、徘徊和猶豫。

“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，為什么要消憂呢？外表的樂在內(nèi)心深處卻是一種憂愁，詩人因為對這個世界愛之深責(zé)之切，因為光陰、生命只能由時間決定，而志向卻未完成，然則憂。這種憂只能在“敘舊”和“撫琴”中完成?！扒佟笔且环N特定的意象，它有特定的內(nèi)涵，如“伯牙鼓琴”，為的是尋覓知音，而知音難覓卻也是一種憂愁。詩人其實是眼極冷，心腸極熱的人，他對世界的牽掛是貌似快樂背后的悲哀。

“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，詩人在崎嶇的路上是美的享受還是感受艱難？ “尋”首先帶有主觀性，接著“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這些美景都是在人跡罕至之處的，而“窈窕”這個詞本身就帶有美感，古人通常講窈窕淑女，詩人把崎嶇的路用窈窕來描寫，足見內(nèi)心的享受感。我們常講“文似看山不喜平”，同理可得看山也喜崎而非平。所以筆者認(rèn)為，詩人即使是在崎嶇的路上，也是一種美的享受啊。

陶淵明的思想是偏儒的，儒家似糧店，用這種思想去面對苦難得到的是超脫。僅僅通過分析《歸去來兮辭》中的一些意象便知詩人選詞用意之深。這種多遠(yuǎn)的審美體驗教會我們用生命去思考。