導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中秋感懷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小時(shí)候盼中秋

因?yàn)橛性嘛灣?/p>

長(zhǎng)大了盼中秋

因?yàn)榻o父母孩子月餅吃

年老了盼中秋

因?yàn)槔系纳俚幕貋?lái)團(tuán)圓

不一樣的年齡

一樣的心聲

中秋佳節(jié)

帶上最好的自己做為對(duì)父母的禮物

在團(tuán)圓的日子

風(fēng)雨無(wú)阻地回家

中華傳統(tǒng)美德

孝字當(dāng)先

（二）

小時(shí)候說(shuō)愿望

因?yàn)閴?mèng)想很美很美

長(zhǎng)大了談理想

因?yàn)閴?mèng)想很長(zhǎng)很長(zhǎng)

年老了話(huà)人生

因?yàn)楦形蛱嗵?/p>

不一樣的歲月

一樣的風(fēng)景

良晨美景

把最好的心情做為對(duì)佳節(jié)的表白

在團(tuán)圓的日子

開(kāi)心快樂(lè)地回家

篇2

關(guān)鍵詞：艾滋病；臨終關(guān)懷；需求；調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：R473．51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10．3969／j．issn．1009－6493．2016．04．040文章編號(hào)：1009－6493（2016）02A－0497－03

近年來(lái)，艾滋病疫情快速上升的勢(shì)頭得到了基本遏制，但累計(jì)艾滋病病毒感染者和病人數(shù)仍然較多，呈上升趨勢(shì)。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)數(shù)據(jù)顯示：截至2013年9月30日，全國(guó)共報(bào)告存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人約43．4萬(wàn)人［1］。艾滋病以現(xiàn)有的醫(yī)療技術(shù)和手段是無(wú)法治愈的，艾滋病病毒感染者與病人一經(jīng)確診，除面臨著身體上的疼痛外，往往還要承受病情隨時(shí)惡化危及生命的心理壓力。其家人與朋友同樣承受著巨大的心理或經(jīng)濟(jì)上的壓力。艾滋病危害嚴(yán)重，是危害全人類(lèi)的生存與發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也是重大的公共衛(wèi)生問(wèn)題。隨著高效聯(lián)合抗反轉(zhuǎn)錄病毒治療技術(shù)在艾滋病治療上的廣泛應(yīng)用，成千上萬(wàn)的艾滋病病人得到有效治療，病人生命得以延長(zhǎng)，艾滋病引發(fā)的相關(guān)死亡大幅度下降［2－3］。針對(duì)這一特殊患病人群的臨終關(guān)懷服務(wù)需求也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，如何制定一套系統(tǒng)的臨終關(guān)懷措施，幫助他們?cè)谒劳鰜?lái)臨之前享受人生，實(shí)現(xiàn)各種心愿，安詳、舒適、有尊嚴(yán)地走到人生的終點(diǎn)是目前需要解決的問(wèn)題［4－5］。為了解本地區(qū)艾滋病病毒感染者與病人的臨終關(guān)懷服務(wù)需求現(xiàn)況，筆者采用匿名式問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)艾滋病病毒感染者與病人臨終關(guān)懷需求進(jìn)行了調(diào)查研究，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1．1對(duì)象

515例普通人群與2013年1月—6月在南寧市第四人民醫(yī)院就診、已經(jīng)確診為艾滋病病毒感染者與病人210例。

1．2方法

采用方便抽樣的方法，對(duì)抽取的725例調(diào)查對(duì)象進(jìn)行匿名式問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷主要內(nèi)容包括病人一般情況及臨終關(guān)懷相關(guān)問(wèn)題兩部分。問(wèn)卷由經(jīng)過(guò)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查員對(duì)病人進(jìn)行面對(duì)面詢(xún)問(wèn)式調(diào)查。采用Epidata3．1軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行雙錄入核查，運(yùn)用SPSS13．0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。

2結(jié)果

2．1一般情況

本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷725份，回收問(wèn)卷725份，回收率為100％。其中有效問(wèn)卷721份，問(wèn)卷有效率為99．45％。本次問(wèn)卷調(diào)查的信度和效度良好。經(jīng)計(jì)算整個(gè)問(wèn)卷的克朗巴赫系數(shù)為0．764，問(wèn)卷信度較好。本次問(wèn)卷設(shè)計(jì)過(guò)程中，問(wèn)卷的條目編擬是基于理論文獻(xiàn)綜述、個(gè)別訪談以及參考國(guó)內(nèi)外調(diào)查研究，并通過(guò)設(shè)計(jì)人員小組討論以及咨詢(xún)基層艾滋病防治經(jīng)驗(yàn)人士和相關(guān)專(zhuān)家等步驟設(shè)計(jì)出來(lái)的，保證了本次問(wèn)卷調(diào)查的題項(xiàng)能高度反映測(cè)量者的目的，問(wèn)卷代表性強(qiáng)，內(nèi)容效度較好。被調(diào)查對(duì)象的一般情況見(jiàn)表1．

2．2對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)認(rèn)識(shí)與態(tài)度

本次調(diào)查中，有221例（30．7％）聽(tīng)說(shuō)過(guò)臨終關(guān)懷，500例（69．3％）沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臨終關(guān)懷。面對(duì)艾滋病無(wú)法治愈的現(xiàn)實(shí)，721例被調(diào)查對(duì)象中有413例（57．3％）認(rèn)為艾滋病病人應(yīng)該堅(jiān)持治療，308例（42．7％）認(rèn)為艾滋病病人應(yīng)該放棄治療。兩類(lèi)被調(diào)查對(duì)象對(duì)艾滋病態(tài)度的比較見(jiàn)表2。

2．3對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)需求

2．3．1臨終關(guān)懷服務(wù)方式本次調(diào)查中，35．9％的被調(diào)查者認(rèn)為給艾滋病病人臨終關(guān)懷最有效的方式是醫(yī)療、護(hù)理，36．8％的被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)艾滋病病人給予親人關(guān)懷是臨終關(guān)懷最有效的方式，27．3％的人認(rèn)為臨終艾滋病病人臨終關(guān)懷最有效的方式是專(zhuān)業(yè)心理?yè)嵛?。兩?lèi)被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該給艾滋病病人提供臨終關(guān)懷服務(wù)方式情況的比較見(jiàn)表3。2．3．2臨終關(guān)懷服務(wù)內(nèi)容721例被調(diào)查中40．5％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該給臨終艾滋病病人提供治療費(fèi)用方面的服務(wù)，35．8％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該給臨終艾滋病病人專(zhuān)業(yè)心理?yè)嵛浚?2．2％的人認(rèn)為臨終艾滋病病人需要臨床護(hù)理，11．5％的被調(diào)查者認(rèn)為臨終艾滋病病人需要居家護(hù)理。兩類(lèi)被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該給臨終艾滋病病人提供服務(wù)的情況的比較見(jiàn)表4。2．3．3臨終關(guān)懷服務(wù)提供者本次調(diào)查中，被調(diào)查者在“哪些人提供臨床關(guān)懷服務(wù)更合適（多選）”的提問(wèn)中選擇醫(yī)護(hù)人員者有438例（60．8％），選擇親朋好友502例（69．6％），選擇志愿者378例（52．4％），選擇心理咨詢(xún)師254例（35．2％），選擇宗教人士者46例（6．4％）。兩類(lèi)被調(diào)查對(duì)象對(duì)艾滋病病人臨床關(guān)懷服務(wù)提供者的選擇見(jiàn)表5．

3討論

3．1被調(diào)查對(duì)象對(duì)艾滋病臨終關(guān)懷認(rèn)知度普遍較低

面對(duì)當(dāng)前艾滋病防治能力有限的現(xiàn)實(shí)，艾滋病病毒感染者、艾滋病病人及其家庭在生理上和心理上需要承受極大的痛苦，對(duì)艾滋病病毒感染者與病人進(jìn)行臨終關(guān)懷服務(wù)顯得極其必要，這就要求大家對(duì)臨終關(guān)懷有一定的認(rèn)識(shí)。但是本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，不論是普通人群，還是艾滋病病毒感染者與病人對(duì)艾滋病臨終關(guān)懷的認(rèn)知度都普遍較低，被調(diào)查的206例艾滋病病毒感染者與病人和515例普通人群中只有221例（30．7％）聽(tīng)說(shuō)過(guò)臨終關(guān)懷，另外500例（69．3％）沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臨終關(guān)懷。這可能是因?yàn)榕R終關(guān)懷事業(yè)在我國(guó)才剛剛起步，大家對(duì)臨終關(guān)懷理念和心理方面知識(shí)較欠缺［4］。認(rèn)識(shí)的缺乏導(dǎo)致大家對(duì)臨終關(guān)懷服務(wù)的態(tài)度存在差異（χ2＝9．0，P＜0．01），這些結(jié)果提示要做好臨終關(guān)懷服務(wù)工作，首先需要加強(qiáng)臨終關(guān)懷宣傳教育，提高人員認(rèn)知，使其獲取相關(guān)知識(shí)。

3．2不同人群對(duì)艾滋病臨終關(guān)懷服務(wù)要求不同

對(duì)艾滋病感染者和病人提供關(guān)懷服務(wù)，以幫助他們減輕疾病帶來(lái)的痛苦，提高病人患病后的生活質(zhì)量，讓他們能安然地度過(guò)余生是如今艾滋病防治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過(guò)研究比較發(fā)現(xiàn)：艾滋病病毒感染者與病人和普通人群在應(yīng)該給臨終艾滋病病人提供哪方面的服務(wù)、臨終關(guān)懷方式和臨終關(guān)懷服務(wù)提供者方面存在差異，這種差異可能是由普通人群與艾滋病病人對(duì)艾滋病的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)疾病的感受不一致造成的。

3．3根據(jù)病人實(shí)際需求，開(kāi)展臨終關(guān)懷服務(wù)

照顧好臨終的艾滋病病人是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。典型的臨終關(guān)懷服務(wù)是由醫(yī)生、護(hù)士、社會(huì)工作者、宗教人士、志愿者、政府和慈善團(tuán)體人士共同組成的跨學(xué)科的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍所提供的［7］。本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，治療費(fèi)用、專(zhuān)業(yè)心理?yè)嵛渴桥R終關(guān)懷服務(wù)的主要需求（占76．3％），臨床護(hù)理和居家護(hù)理方面的需求相對(duì)較少；醫(yī)療護(hù)理和親人關(guān)懷是大多數(shù)人認(rèn)為較為有效的臨終關(guān)懷方式；并且醫(yī)護(hù)人員、家屬及親朋被認(rèn)為是比較合適的臨終關(guān)懷服務(wù)人員。在對(duì)艾滋病病人進(jìn)行臨終關(guān)懷服務(wù)時(shí)必須解決艾滋病病人所關(guān)心的問(wèn)題，這要求服務(wù)中盡可能滿(mǎn)足病人的需求，即由合適的臨終關(guān)懷服務(wù)人員采取有效的方式，對(duì)其提供滿(mǎn)意的服務(wù)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)．我國(guó)艾滋病防控工作背景［EB／OL］．［2013－11－30］．

［2］楊翌，張孔來(lái)，王克榮，等．HIV感染者／AIDS病人生活質(zhì)量及其影響因素研究［J］．中國(guó)艾滋病性病，2008，8（11）：4．

［3］繩宇，方鵬騫．對(duì)HIV感染者及艾滋病病人開(kāi)展姑息關(guān)懷的探討［J］．中國(guó)艾滋病性病，2009，15（4）：440－441．

［4］陳雅雪，韓躍紅，于波．艾滋病人的臨終關(guān)懷［J］．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2007，28（1）：28－29．

［5］劉素群．臨終關(guān)懷在我國(guó)的實(shí)踐應(yīng)用及發(fā)展對(duì)策研究［D］．濟(jì)南：山東大學(xué)，2009：10．

［6］楊芬，柳青．HIV感染者／AIDS病人生存質(zhì)量研究進(jìn)展［J］．國(guó)外醫(yī)學(xué)：社會(huì)醫(yī)學(xué)分冊(cè)，2005，22（2）：49－54．

篇3

劉曼云（四川宜賓）

秋風(fēng)颯爽

筼筜競(jìng)長(zhǎng)

雪蓮擁藍(lán)天

聆聽(tīng)嘩嘩清唱

白浪層涌

卷起千堆雪

碧波聲聲作答

深淺有致任魚(yú)躍

上下高歌聽(tīng)濤響

飛鳥(niǎo)高啼游魚(yú)吟唱

嘩嘩 嘩嘩

長(zhǎng)音飛揚(yáng)

余響樟樹(shù)林

幽篁碧野入蒼茫

疊翠峰波

青山永存

濤聲如歌生碧影

牧童歡笛

群鶴共振

從漁歌互唱中騁目于懷

碧水東流

大海高曠

匯溪澗波濤弦歌悠揚(yáng)

中秋月光

胡雙慶（湖北宜都）

撫摸過(guò)秦磚漢瓦的中秋月光

吟誦過(guò)唐詩(shī)宋詞的中秋月光

在今天，在今夜，一如既往

那些如花的過(guò)往繁華

那些如麻的世事滄桑

在這如水的月光里

默默無(wú)語(yǔ)，靜靜流淌

中秋的月光，緩慢地綻放

照亮了游子的急急歸程

照亮了母親的期待臉龐

也照亮了，記憶里

依稀熟悉的樹(shù)梢和村莊

旅 途

費(fèi) 城（廣西河池）

挑開(kāi)月光，摸索幾聲蟋蟀的淺唱

手持一根青草，便能拾回丟失的童年

陷在水邊菖蒲的凝綠里

生銹的犁鏵敲出土地喑啞的聲響

親臨故土，便能觸到作物拔節(jié)的喘息

今夜，借一點(diǎn)點(diǎn)星光便能照亮

遠(yuǎn)方家門(mén)的木紋。照亮

屋檐下的牲口、頭纏白布的母親

今夜，你在如豆的燈下

栽種誰(shuí)的華發(fā)

誰(shuí)在向晚的風(fēng)里輕喚我的乳名

在途經(jīng)的每一所破敗的鄉(xiāng)村旅店

我試圖用歌聲詮釋

一個(gè)旅人的愛(ài)和憂(yōu)傷

南風(fēng)向晚，在開(kāi)遍桐花的院前駐足

而那芬芳我生命旅程的

依然是旅途中那只溯風(fēng)的蝶么

如果，今夜夢(mèng)里有風(fēng)，我該搭乘

哪一片月光回家？

黃鶴樓上感時(shí)

凌華光（四川富順）

慕名登此樓，南國(guó)正金秋。

稻海千層浪，長(zhǎng)河萬(wàn)里流。

佳人懸境外，蜀客嘆樓頭。

昔日匆匆別，終成隔世愁。

感懷

程立家（成都）

清輝漫溢又中秋，隔海邀杯意興遒。

挑釁倭奴凌釣島，生非霸主攪渾流。

陸臺(tái)攜手護(hù)疆土，兄弟連心釋舊仇。

華夏龍孫豪氣壯，蚍蜉焉敢擊金甌。

一口清泉

石澤豐（安徽池州）

找到你。在田疇的一隅

一口飽眼的泉

牽出書(shū)香萬(wàn)卷

細(xì)流涓涓

是詩(shī)。是文

滋潤(rùn)著世人干涸的心

歲月的長(zhǎng)矛

橫于時(shí)空

你。似默默無(wú)音

卻又在句句吐真情

祭川軍

何焱林（成都）

悲歌慷慨出夔門(mén)，百萬(wàn)倭奴一氣吞。

禹版誰(shuí)甘魔爪裂？帝孫豈做隸氓存！

刀摧敵壘英雄膽，血沃鄉(xiāng)關(guān)壯士魂。

浩莽昆侖終不墮，千秋功業(yè)照乾坤。

蝴蝶泉

范幼鸞（四川自貢）

蝴蝶泉邊無(wú)蝶飛，渾渾霧瘴蔽斜暉。

何當(dāng)洗盡山河濁，迎得蒼山群蛺歸。

寄詩(shī)友

孫永康（成都）

古堰攜雛識(shí)面初，穗城抵足樂(lè)何如。

難忘金石傾情語(yǔ)，猶羨龍蛇硬筆書(shū)。

篇4

村童看見(jiàn)我卻不能相認(rèn)，笑著問(wèn)我這客人是從何處而來(lái)。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。宋。蘇軾；水調(diào)歌頭；

獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來(lái)望月人何在？風(fēng)景依稀似去年。唐。趙瑕lt；江樓感懷gt；

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。

故園眇何處？歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來(lái)。。

海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

建康中秋夜，為呂叔潛賦一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥，被白發(fā)欺人奈何！乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多！

彭城夜宿燕子樓，夢(mèng)盼盼，因作此詞。明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。紞于三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折尺花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？

陰月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)。江靜潮初落，林昏瘴不開(kāi)。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見(jiàn)隴頭梅。

執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

篇5

兒扶一老候溪邊，來(lái)告頭風(fēng)久未痊。

不用更求芎芷輩，吾詩(shī)讀罷自醒然。

陸游用自己的詩(shī)治愈了老人的頭風(fēng)病，真是醫(yī)學(xué)史上的奇跡，從而“詩(shī)療”之風(fēng)便盛行起來(lái)。至今，我這個(gè)陸游的“詩(shī)迷”，依然奉“吾詩(shī)讀罷自醒然”為神旨。

養(yǎng)生常說(shuō)的一句話(huà)：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。”這里的“神補(bǔ)”說(shuō)的就是精神修養(yǎng)，讀詩(shī)就是一種很好的“神補(bǔ)”方法。下面不妨我們一起來(lái)欣賞陸游的絕妙詩(shī)句，在陸游筆下真是琴棋書(shū)畫(huà)、山水景物等皆能入詩(shī)成妙句，而成“神補(bǔ)”之藥，現(xiàn)分述如下，與大家共賞。

一是習(xí)藝，琴棋書(shū)畫(huà)可以陶冶情操。

古琴百衲彈清散，名貼雙鉤拓硬黃。

（《北窗閑詠》）

茶爐煙起知高興，棋子聲疏識(shí)苦心。

（《山行過(guò)僧庵》）

二是賞物，風(fēng)月花鳥(niǎo)可以閑適心懷。

入門(mén)明月才堪友，滿(mǎn)榻清風(fēng)不用錢(qián)。

（《感懷》）

一枕鳥(niǎo)聲殘夢(mèng)里，半窗花影獨(dú)吟中。

（《戲書(shū)燕兒》）

萬(wàn)頃煙波鷗境界，九秋風(fēng)露鶴精神。

（《寄贈(zèng)湖中隱者》）

三是旅游，山水光影可以怡悅神志。

雨余千疊暮山紫，花落一溪春水香。

（《暮春龜堂即事》）

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

（《游山西村》）

四是交友，知音書(shū)友可以暢達(dá)情理。

江東好處得新句，風(fēng)月佳時(shí)逢故人。

（《故友》）

天涯懷友月千里，燈下讀書(shū)雞一鳴。

（《冬夜讀書(shū)》）

五是靜養(yǎng)，淡泊寧?kù)o可以撫慰心靈。

身閑剩覺(jué)溪山好，心靜尤知日月長(zhǎng)。

（《寄題朱元晦》）

靈府不搖神泰定，病根已去脈和平。

（《中秋書(shū)事》）

六是樂(lè)觀，知足常樂(lè)可以益壽延年。

俗事不教來(lái)眼底，閑愁那許上眉端。

（《初寒在告有感》）

一笑不妨閑過(guò)日，嘆衰憂(yōu)死卻成癡。

篇6

――克勒門(mén)文化沙龍

配茶：英式下午茶 點(diǎn)心：紐約芝士蛋糕

音樂(lè)：李斯特《愛(ài)之夢(mèng)》

很多人對(duì)上海的記憶都和聲音有關(guān)，“克勒門(mén)”的緣起也和聲音有關(guān)。在“克勒門(mén)”的舞臺(tái)上有著太多珍貴的“上海好聲音”。掌門(mén)人陳鋼彈琴是在這個(gè)舞臺(tái)上常見(jiàn)的一幕，母蓋壯賂櫳戀摹兌股蝦！貳睹倒迕倒邐野你》到他自己創(chuàng)作的《梁?！?，父子兩代人用玫瑰與蝴蝶串起了上海最經(jīng)典的旋律。

第一期“克勒門(mén)”的“華夢(mèng)”里，周璇的孫女周小璇彈起自己改編的《四季歌》。這個(gè)加拿大長(zhǎng)大的女孩從未見(jiàn)過(guò)奶奶，也許并不知道為什么臺(tái)下的觀眾看她這么親。2012年的中秋節(jié)，“克勒門(mén)”開(kāi)了場(chǎng)中秋詩(shī)會(huì)，婁際成、過(guò)傳忠、陳醇、陸澄、印海蓉、梁波羅、曹雷等藝術(shù)家匯聚一堂朗誦中秋詩(shī)詞，名家分享故事，畫(huà)家現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)，熱烈氣氛絕不亞于今天的“詩(shī)詞大會(huì)”?！皯驂?mèng)”里評(píng)論家翁思再，“大光明小開(kāi)”、京劇名旦金素雯之子胡思華字字鏗鏘，傳遞著京劇的精氣神。上海譯制片廠的譯制電影是那個(gè)時(shí)代珍貴的精神食糧，“上譯廠的故事”里劉廣寧、曹雷、童自榮等配音大師的分享令人動(dòng)容。

20世紀(jì)80年代的“海外影視”風(fēng)靡全國(guó)，每期前傅玄杰大律師的申明也是家喻戶(hù)曉，“海上大律師”傅玄杰、顧韓君、呂紅兵等律師發(fā)出了他們的聲音。

滬語(yǔ)是上海的聲音，它歷經(jīng)了怎樣的改變，會(huì)有怎樣的未來(lái)呢？“閑話(huà)上海話(huà)”里葛明銘、馬莉莉、徐俊、錢(qián)乃榮等各路嘉賓齊討論。

中國(guó)的第一首鋼琴曲居然是語(yǔ)言學(xué)家作的！“百年鋼琴在上?！鄙除堉猩弦舾痹洪L(zhǎng)楊燕迪、評(píng)論家王勇和眾多鋼琴大師把這段歷史娓娓道來(lái)。

配茶：伯爵紅茶 點(diǎn)心：伯爵巧克力蛋糕

音樂(lè)：約翰?施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》

“克勒門(mén)”的舞臺(tái)一直關(guān)注美術(shù)領(lǐng)域，陳逸飛逝世8周年紀(jì)念日的“美夢(mèng)”沙龍上，陳逸飛胞弟陳逸鳴、畫(huà)家謝春彥、評(píng)論家林明杰探討了陳逸飛的“大視覺(jué)”對(duì)上海的影響，多段其生前的視頻令人感懷。

李可染之子李小可帶著他的畫(huà)走進(jìn)中華藝術(shù)宮，在“小可眼中的大師們”沙龍上分享了從小長(zhǎng)大的、匯聚了齊白石、李苦禪、吳冠中、黃永玉等大師的“大雅寶胡同”里的故事。畫(huà)家陳家泠的同名電影喜獲羅馬和夏威夷電影節(jié)大獎(jiǎng)，作為海派畫(huà)家的杰出代表，陳家泠走進(jìn)“克勒門(mén)”和大家搓了一場(chǎng)麻將。

2016年策展人謝定偉先生組織的“蓬皮杜藝術(shù)大展”再次落戶(hù)上海。

2016年8月，上海劉海粟美術(shù)館新館開(kāi)業(yè)，館長(zhǎng)朱剛、海老的女兒劉蟾暢談“劉海粟的新家”。

配茶：檸檬紅茶 點(diǎn)心：奶酪稻草

音樂(lè)：《雪花》

“克勒門(mén)沙龍”五年時(shí)光里留下了很多珍貴的影像。張愛(ài)玲是上海的影子，作家淳子在“紙上電影張愛(ài)玲”里將其講活，配合“五彩茶艷”還專(zhuān)門(mén)帶來(lái)一段“張愛(ài)玲的味蕾”。

說(shuō)起上海的影子，十年前的一場(chǎng)大水引出了“王開(kāi)照相館的故事”，那一出出傳奇在“克勒門(mén)”的舞臺(tái)上跌宕起伏。鴻翔小開(kāi)金先生的太太鮑女士曾在“云夢(mèng)”里和金先生一起展示過(guò)旗袍，1948年兩人訂婚，去年鮑女士逝世。百樂(lè)門(mén)的最后一位鋼琴手俞敏昭兩次在“克勒門(mén)”舞臺(tái)上現(xiàn)場(chǎng)演奏鋼琴，于去年離世。

指揮家馬革順2014年圣誕在“克勒門(mén)”度過(guò)了100周歲的生日，于2015年12月去世。馬革順的太太薛彥莉女士說(shuō)起他們與“克勒門(mén)”的美麗遇見(jiàn)，這一個(gè)個(gè)背影如同一抹抹亮麗的橙色，把這城市點(diǎn)亮。

配茶：玫瑰紅茶 點(diǎn)心：莓果馬卡龍

音樂(lè)：法國(guó)香頌《玫瑰人生》

粉色是綺麗，是夢(mèng)幻。想來(lái)“克勒門(mén)”真像一個(gè)粉色的夢(mèng)，從最初幾個(gè)文人藝術(shù)家的小小聚會(huì)，變成今天薈萃各界朋友的品牌沙龍，大家因茶而結(jié)緣，因藝術(shù)而相交，因上海而匯聚。

2012年7月17日，第一次“克勒門(mén)雅集”在上海開(kāi)啟。同年8月，第一場(chǎng)“克勒門(mén)”主題沙龍“華夢(mèng)”在貴都劇院舉行，正式開(kāi)始了一次一茶一主題的形式。

2013年“克勒門(mén)之夜――音畫(huà)音樂(lè)會(huì)”在上海音樂(lè)廳舉行。2014年“克勒門(mén)”與三聯(lián)書(shū)店攜手推出“克勒門(mén)文叢”。

2015年“克勒門(mén)”被韓正書(shū)記授予“上海市精神文明建設(shè)十佳好人好事”。

2016年“克勒門(mén)”與上海博物館聯(lián)合舉辦“博物館衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽”。2016年“克勒門(mén)”出品話(huà)劇《律心引力》。

2017年“克勒門(mén)”與上海信托攜手，即將迎來(lái)新篇章。

配茶：焦糖紅茶 點(diǎn)心：黃魚(yú)響鈴

音樂(lè)：貝多芬《春天奏鳴曲》

綠色是希望，是祝福，是不老的青春，那是我們對(duì)上海永遠(yuǎn)的情感?！坝忠?jiàn)乃珊”里又見(jiàn)到“上海lady”程乃珊，她的家人、朋友、讀者齊聚一堂，分享她對(duì)這城市的情感?！疤貏e的愛(ài)給特別的你”里指揮家曹鵬說(shuō)起自閉癥孩子的故事熱淚盈眶。

白先勇先生在“尋夢(mèng)”里找到了小學(xué)同學(xué)，上海是他心里永遠(yuǎn)不老的尹雪艷?！镀饺缗c美棠》作者饒平如90歲學(xué)習(xí)鋼琴，在“好夢(mèng)”里彈了老伴最?lèi)?ài)的《友誼天長(zhǎng)地久》。

篇7

由春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等組成的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的確立與普及是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)完整而和諧的節(jié)日體系。它充分體現(xiàn)了以自然為取向，尊重自然，隨著自然物候的變化，以物喻人，進(jìn)而引發(fā)對(duì)社會(huì)及人生的感懷。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在某種程度上體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是中國(guó)古老的天人合一的哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)。通過(guò)節(jié)日的各種形式或儀式，將趨利避害的自然本能、智慧、聰明與機(jī)敏，發(fā)揮得淋漓盡致。將喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等民族情感給予了鮮活的展示和充分的表達(dá)，表明中華民族是一個(gè)極富責(zé)任感、極富想象力和極浪漫的民族。

中華傳統(tǒng)節(jié)日，集中地體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范、審美情趣；體現(xiàn)了中華民族和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧的邏輯進(jìn)程；體現(xiàn)了中華民族對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀；體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、開(kāi)朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中。體現(xiàn)了中華民族崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢、慎終追遠(yuǎn)等傳統(tǒng)倫理觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，是炎黃子孫心中永遠(yuǎn)不能忘懷的文化記憶和文化符號(hào)。它已經(jīng)成為國(guó)家和民族的文化和精神特征，成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值就在于它彰顯民族情感、昭示人生意義、滋養(yǎng)民族精神。

篇8

關(guān)鍵詞：桐城派 劉大 詩(shī)歌分期

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）07-0087-03

基金項(xiàng)目：哈爾濱師范大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干基金項(xiàng)目（SGB2014-03）；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（13C047）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：李淑巖（1977―），女，黑龍江綏化人，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院講師，黑龍江大學(xué)明清文學(xué)與文化研究中心人員。研究方向：明清文學(xué)與文獻(xiàn)。

李建華（1977―），女，黑龍江雞西人，文學(xué)碩士，黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：元明清文學(xué)。

劉大，桐城三祖之一，師從桐城派始祖方苞，為桐城派的中堅(jiān)力量，同時(shí)其亦以詩(shī)名享譽(yù)文壇，詩(shī)作備受時(shí)人稱(chēng)頌。程晉芳云：“耕南詩(shī)勝于文也?！逼涞諅鞯茏印⑼┏桥傻募蟪烧咭ω疽嘣疲骸昂７鍎t文與詩(shī)并極其力，能包括古人之異體，熔以成其體，雄豪奧秘，麾斥出之，豈非其才之絕出今古者哉?！痹u(píng)價(jià)大詩(shī)名與文名雙盛。門(mén)生吳定曰：“先生高才而遇窮，于詩(shī)靡所不工，而古詩(shī)尤超越國(guó)朝諸賢之上，其抑塞騰踏悲壯之氣，充滿(mǎn)天壤，莫之能御”，等等。劉大也以詩(shī)傳授后進(jìn)，姚鼐《抱犢山人李君墓志銘并序》云：“自海峰先生晚居樅陽(yáng)，以詩(shī)教后進(jìn)，桐城為詩(shī)者，大率稱(chēng)海峰弟子?！币虼耍瑒⒋蟛粏我晕南碜u(yù)文壇，且詩(shī)作亦為時(shí)人所推崇，對(duì)桐城詩(shī)派的形成有著篳路藍(lán)縷之功。

“盡管‘時(shí)期’是一個(gè)人為的術(shù)語(yǔ)，存在著相當(dāng)?shù)碾S意性，并且其價(jià)值有時(shí)也受到相當(dāng)?shù)膽岩?，但分期仍是必要的”，因?yàn)椤耙粋€(gè)時(shí)期就是一個(gè)由文學(xué)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和慣例的體系所支配的時(shí)間的橫斷面，這些規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和慣例被采用、傳播、文化、綜合以及消失是能夠加以探索的”，據(jù)此可以形成對(duì)文學(xué)觀念的深層體認(rèn)與把握，以及對(duì)文學(xué)史的整體認(rèn)知，所以，“分期往往是從事某一具體研究的開(kāi)始?！被诖?，本文以劉大54歲絕意科舉為界，將其詩(shī)作分為前后兩期。

一

劉大生于康熙三十七年（1698），卒于乾隆四十四年（1779），親歷康雍乾三朝?？登⑹乐?，劉大如多數(shù)士子文人一樣，懷揣著“少年負(fù)勇氣，志在立功勛”（《感興十首》之五）的抱負(fù)與夢(mèng)想，希望借科舉之途改變命運(yùn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“丈夫處一世，當(dāng)先天下憂(yōu)”（《雜詩(shī)十四首》之十二）的用世之志。劉大曾相繼于雍正七年（32歲）、雍正十年（35歲）、雍正十三年（38歲）連續(xù)三次應(yīng)順天鄉(xiāng)試，無(wú)奈三登副榜，無(wú)緣科舉，被黜落地，“此后不再應(yīng)試?！鼻〖次?，劉大又先后應(yīng)方苞薦博學(xué)鴻詞科廷試、張廷玉薦試經(jīng)明行修之士，于39歲、54歲兩度赴試，終未遂人意，相繼被黜。自此，幾番科場(chǎng)蹭蹬，半世的仕宦無(wú)緣，劉大■最終放棄了科舉，退而獨(dú)酌科第失落之濁酒。其數(shù)年奔波于故里與京師之間，輾轉(zhuǎn)坐館于縉紳之家，充當(dāng)幕僚課讀的生涯幾乎窮盡他畢生的歲月。

因此，劉大■前期的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要表現(xiàn)為少年氣盛，欲有所為的豪氣，以及屢試落地后的悲歌慷慨之作。劉大■性情豪邁，早歲不知世事艱辛，“弱冠負(fù)勇氣”（《感懷七首》），年少即有壯志，“賦性雄豪誰(shuí)敢挫”（《藥裹嘆》），少年英銳之氣撲面而來(lái)。他于《寄姚姬傳》中自稱(chēng)“卻憶我年當(dāng)少時(shí)，清風(fēng)朗月為襟期。雄吞云夢(mèng)可八九，走馬橫行十萬(wàn)師”，爽朗的個(gè)性，欲有所為的胸襟懷抱躍然紙上。“丈夫處一世，當(dāng)先天下憂(yōu)”的用世之志，傾吐在劉大■早期的詩(shī)篇中，如《感懷六首》之三：

義士有本性，結(jié)念扶黃綱。忽遇邊烽起，捐身赴敵場(chǎng)。頭戴曼胡纓，身著鐵■。臂弓彎繁弱，腰劍配寒光。雕鞍汗血馬，挺出萬(wàn)夫行。殺人如剪草，血濺戎衣裝。不惜微軀隕，但令王愾彰。生則為國(guó)■，死當(dāng)為國(guó)殤。豈學(xué)凡夫輩，徒牽?jī)号c！

詩(shī)中，劉大■的豪邁氣概與英雄情結(jié)得以彰顯，也向世人宣告了自己的人生訴求：男兒生當(dāng)天地間，時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)分憂(yōu)，為民效力。聞得邊地烽煙驟起，立刻披掛戎裝，彎弓搭箭，捐身赴戰(zhàn)場(chǎng)，殺敵如剪草，血濺征袍何足道，但令“王愾彰”?！吧鷦t為國(guó)鄭死當(dāng)為國(guó)殤”，對(duì)于那些囿于兒女情長(zhǎng)的凡夫俗子，劉大■是不屑與之為伍的。又“萬(wàn)里向沙漠，橫戈掃妖氛”（《秋夜獨(dú)坐寄沈惟涓》）、“仗劍出門(mén)去，飲馬昆侖河”（《感懷六首》之六）等的豪壯意氣，同樣傳達(dá)了劉大■“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的豪邁情懷。

劉大■久負(fù)凌云之志，不能真正征戰(zhàn)疆場(chǎng)，唯有借筆墨達(dá)于天下，幾番應(yīng)試科場(chǎng)，無(wú)奈終以失敗落幕，抱負(fù)與夢(mèng)想受到挑戰(zhàn)，這些無(wú)疑觸動(dòng)著詩(shī)人敏感而多情的精神世界，復(fù)雜的情愫投影在海峰此時(shí)的詩(shī)作中，不免洋溢著沉郁慷慨之情。如《金臺(tái)行》：

君不見(jiàn)燕昭昔筑黃金臺(tái)，千金市骨群馬來(lái)。燕昭死去馬群絕，此地寂寞空莓苔。北風(fēng)慘淡吹塵埃，鑿蹄隆隆往復(fù)回。俯首長(zhǎng)鳴待駕馭，誰(shuí)云此物非駑駘。中懷磊塊無(wú)由開(kāi)，荒郊訪古尋蒿萊。道逢野寺輒闌入，坐與老僧同譏詼。僧言生年逾七十，未睹昔時(shí)拳毛m。王良造父E不到，縱有汗血成虺盡3雒啪偈鐘肷別，茫茫四顧心增哀。是時(shí)天寒萬(wàn)物蟄，狐貍廢冢高崔嵬。時(shí)有鴟鴉百千點(diǎn)，孤云落照相差排。燕昭至竟不可見(jiàn)，雙淚迸落難摩揩。

此詩(shī)作于乾隆元年之際，詩(shī)人應(yīng)方苞舉薦博學(xué)鴻詞科考試，三月于安慶預(yù)試通過(guò)，九月參加京師廷試，被黜落第：“會(huì)舉博學(xué)鴻詞，方苞以大■薦。及試為大學(xué)士張文和所黜，而文和后大悔。”至此，劉大■己幾經(jīng)科場(chǎng)被黜，幾番欣喜后的落寞，即便其性情灑脫豪爽，也難免中情郁塞，“中懷磊塊無(wú)由開(kāi)?！睘榍灿艚Y(jié)之氣，他出游京師之郊，荒郊蒿萊，訪尋野寺，與老僧坐談。詩(shī)中，大■慨嘆己之遭遇是源于昔日筑臺(tái)招賢的燕王今不可見(jiàn)，“燕昭死去馬群絕，此地寂寞空莓苔”，并非駑駘不可駕馭者，故而茫茫四顧，徒增哀痛矣。此詩(shī)的言外之音，似暗諷朝廷此次詔征“博學(xué)鴻詞”乃徒有虛名。

二

自乾隆十六年應(yīng)經(jīng)明行修之士被黜后，時(shí)已54歲的劉大■自京南歸。之后的歲月除了繼續(xù)奔波坐館之外，劉大■行實(shí)中有兩件大事：其一為年近花甲之年被任為安徽黟縣教諭，近古稀之年方辭卻這一生唯一的官職；其二為赴安慶書(shū)院講學(xué)，相與唱和交游益廣。直至他75歲始回歸故里，仍舊以課讀為業(yè)，終老一生。劉大■后期的詩(shī)歌，創(chuàng)作數(shù)量超過(guò)前期，然而逝去了往歲的銳氣，多為游山泛水之作，寄情之處多為回首光陰流轉(zhuǎn)，慨嘆人世消磨，終老無(wú)成的心聲。

自54歲京師落第，劉大■沒(méi)有再入京師，也沒(méi)有再向試院科舉叩問(wèn)前程。從京師南歸，劉大■入湖北陳學(xué)使幕，充幕賓。赴黟縣教諭任前后他暢游兩湖名勝，留下了眾多登臨游覽的山水詩(shī)。浸透在山水景物中的詩(shī)人情懷，少了幾分往歲的英銳之氣，多了些“白首窮山外，青春噩夢(mèng)中”（《遣悶》）的人世蹉跎之感。半生執(zhí)著于科場(chǎng)，最終博得個(gè)“一事無(wú)成身已老，致君堯舜空懷抱”（《醫(yī)中丈人歌》）的境地，殘酷的現(xiàn)實(shí)舔舐著詩(shī)人多情而脆弱的心靈創(chuàng)傷，帶著疲倦的身心去游山泛水，覽物之情，豈能樂(lè)乎？如其《登黃鶴樓》：

飄零蹤跡來(lái)西楚，黃鵠山頭俯大荒。地涌樓臺(tái)侵斗極，天輸江漢下荊揚(yáng)。野花爛漫空千樹(shù)，歸雁蕭條忽幾行。老去弟兄皆異域，獨(dú)將衰鬢對(duì)殘陽(yáng)。

詩(shī)人登臨黃鶴樓，攝入鏡頭的意象：黃鵠、歸雁、荒山、野花，營(yíng)構(gòu)的是一幅蕭條落寞的景象，“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，此時(shí)詩(shī)人由京師直接赴湖北幕府，未曾歸家，登臨遠(yuǎn)眺，凝眸之間，回想的是自己飄零江海，蹤跡不定，空負(fù)往昔“黃鵠奮兩翼，不與燕雀翔”（《感興十首》之八）之志向，如今卻落得個(gè)“老去弟兄皆異域，獨(dú)將衰鬢對(duì)殘陽(yáng)”的慘淡圖景。吟罷此詩(shī)，詩(shī)人那落寞的黯然神傷之狀如在目前。

通觀劉大■后期的詩(shī)作，哀惋華發(fā)早生、事業(yè)無(wú)成的嘆息之聲不絕于耳?！陡镑鹂h》詩(shī)云：“慘澹趨程急，崎嶇怨路長(zhǎng)。青春成過(guò)客，白首向殊方。志業(yè)全蕪沒(méi)，朋交半死生。更聞猿嘯苦，清淚不成行?！痹?shī)人赴黟縣教諭任時(shí)已是花甲之年，志業(yè)無(wú)成，相游之詩(shī)友也多為才高運(yùn)蹇之士，想來(lái)慘淡奔波大半生，如今友朋凋零異鄉(xiāng)，青春已逝，空余衰鬢殘陽(yáng)，一位老者凄凄慘慘戚戚的情懷縈繞詩(shī)篇。又《赴安慶書(shū)院》“衣冠看少俊，衰老愧容顏”，“壯懷春水漫，華發(fā)夕陽(yáng)催”（《雨花臺(tái)》），“劇孟尋常是弟昆，幾年落魄氣空存。歌朋酒伴凋零盡，自策疲驢入薊門(mén)”（《自嘲》）等詩(shī)篇，都籠罩著詩(shī)人難以釋?xiě)训睦`綣情愫。

劉大■于古稀之年仍赴安慶書(shū)院講學(xué)，于安慶期間寫(xiě)就的《八月十五夜》一詩(shī)，更寫(xiě)出了一個(gè)特定時(shí)空下，一位老人的艱辛歲月。詩(shī)云：

今歲中秋月，相看皖水涯。

無(wú)論遠(yuǎn)與近，終是不還家。

藐?duì)栆簧碓?，蒼然兩鬢華。

漂流本天命，老去發(fā)長(zhǎng)嗟。

年界古稀，已然蒼顏白發(fā)的老人仍疲于生計(jì)，漂泊異鄉(xiāng)，適逢中秋佳節(jié)，沒(méi)有兒女繞膝之天倫之樂(lè)，有的只是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的孤獨(dú)寂寥心境。回首大半生的歲月，疲于追求功名仕宦，數(shù)番科場(chǎng)敗北，不免心灰意冷；家門(mén)又頻遭不幸，三個(gè)兒子相繼夭折，帶給詩(shī)人致命的打擊。這些遭遇發(fā)生在一般人身上，怕早已頹廢不振了，即便海峰性情開(kāi)爽，為人豁達(dá)，年近古稀之年的老者也不免黯然神傷，叩問(wèn)蒼穹，把這一切歸于天命。

概言之，劉大■前期的詩(shī)歌，自比黃梅之“孤芳只自賞”（《感興十首》之七），黃鵠的“不與燕雀翔”（《感興十首》之八），香草的“蘭蕙獨(dú)芬芳”（《感興十首》之八），少年才俊的英銳之氣激蕩于詩(shī)篇，雖亦有科場(chǎng)失意的牢騷滿(mǎn)腹，然仍不失悲歌慷慨之作。而其后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，屢試屢敗的科場(chǎng)打擊，歲月的無(wú)情流轉(zhuǎn)，使詩(shī)人早歲的銳氣蕩然無(wú)存，“與君半世俱淪落，懷抱何由得盡傾”（《喜晤迮耕石，追次齊少宗伯奉贈(zèng)原韻》）成了詩(shī)人的人生寫(xiě)照，呈現(xiàn)在筆端的多為慨嘆功名如幻，親朋異域，華發(fā)蒼顏，有家難歸的哀婉之情。

三

總之，劉大其人其詩(shī)曾得到桐城派的集大成者姚鼐的贊譽(yù)與傾慕，“文筆人間劉海峰，牢籠百代一時(shí)窮。別來(lái)書(shū)到長(zhǎng)安少，死去才令天下空”（《送朱子穎之泰安府》），其成就實(shí)不減其文，甚而“詩(shī)勝于文”，然為文名所掩，遺響竟至當(dāng)世，學(xué)界對(duì)劉大的研究仍用力不均。為此，當(dāng)代學(xué)者劉世南《清詩(shī)流派史》云：“一般人只知道桐城派是清代影響巨大的古文流派，卻不知道它還是一個(gè)很有地位的詩(shī)歌流派。其實(shí)桐城詩(shī)派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過(guò)桐城文派的?！笔聦?shí)上，桐城派的成就不單有桐城文派、桐城詩(shī)派，還有桐城學(xué)派，其取得的多方面成就及深遠(yuǎn)影響，綿延文壇近百二余年。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚鼐.惜抱軒詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]方苞.方苞集[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3]劉大.劉大集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]孟醒仁.桐城派三祖年譜[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.

篇9

悵然間，我張開(kāi)雙臂擁抱這秋天的夜空，想感懷一下“中秋月圓”的愜意，可是的空曠的心情如稀疏的星光一樣散落一地，踩過(guò)自己的影子被昏暗的光亮拉的很長(zhǎng)很長(zhǎng)……

歲月的流失，帶走了我們豆蔻年華的蓬勃，暗淡了那些年輕絢麗的色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈在深邃的夜色中孤獨(dú)，窗外，萬(wàn)家燈火的隱隱約約在這迷蒙的天幕上添了一份沉重，生活中許多閃爍的瞬間，在沖動(dòng)后變淡，在溫暖后變涼，留下的也只是一些記憶的碎片，如癡心于曾經(jīng)的溫柔，執(zhí)著于纏綿的初衷，隨著季節(jié)的輪回被塵埃層層覆蓋，透過(guò)記憶的縫隙，原來(lái)一切都被風(fēng)化的煙消云散。

被遺忘的角落，寂寥落寞，流落的光陰，穿戳于塵世的蒼白，極力追尋著它原來(lái)的模樣。依戀于黑夜之中渴望黎明的陽(yáng)光，夢(mèng)幻的霓虹燈撩撥著夜的靜謐，那一抹歲月的斑斕在茫茫紅塵中羞怯，猶如這八月的桂花一樣隨風(fēng)飄香。

世間很多“山誓海盟，?？菔癄€”的誓言，能有多少人兌現(xiàn)？多少熟悉的身影成為人生的過(guò)客，多少激情已成冷漠；世間有很多事，都已成過(guò)往；世間有很多愛(ài)，都已成傷疤；世間有很多人，都已成陌路；世間有很多情，都已成煙云，留下心里那條愛(ài)的痕跡也經(jīng)不起歲月的沖刷，更經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的打磨而悄悄的平滑著……能留到最后的終歸還是自己！

徘徊在秋的邊緣，寒心于冬的嚴(yán)酷，凝望春的燦爛，靜靜的心境沒(méi)有風(fēng)花雪月的渲染，淳凈的眼里沒(méi)有任何欲望的燃燒，默默地把自己裹上涓秀的文字潛藏在這漫漫的秋夜里；讓多情的鍵盤(pán)綻放出文字的妖嬈；零亂的記憶沿著時(shí)光的旋轉(zhuǎn)恣意糾纏……

人生的軌跡，是一次靈魂的旅程。有些緣分你錯(cuò)過(guò)了但有人遇上了，有些風(fēng)景你感覺(jué)不美但有人欣賞，有些路，想走與不想走，都是曲折；有些話(huà)，說(shuō)與不說(shuō)，都是傷害；有些人，愛(ài)與不愛(ài)都的離開(kāi)。有的東西難以割舍，但不屬于自己，最終還得放棄。當(dāng)曾經(jīng)的美好被鐫刻成一道道無(wú)法逾越的鴻溝，殘留的余溫除了無(wú)奈便是認(rèn)命。

有時(shí)候，一個(gè)人仰視著蔚藍(lán)的天空發(fā)呆：是誰(shuí)在這白云飄逸的天際間悄悄的哭泣；又是誰(shuí)在這遍地落葉的季節(jié)里掀起了那塵封已久的哀嘆？

我飽嘗了人生的酸甜苦辣，傷痕累累，精疲力盡，一路走來(lái)，生活中的跌打滾爬磨練了我的意志，世態(tài)的炎涼，引領(lǐng)我跨過(guò)真實(shí)的界線(xiàn)，跳躍虛幻與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)，那心緒的縈繞，已是昨日的夢(mèng)。

“沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一顆無(wú)人知道的小草”，每當(dāng)我想起這首童真的歌時(shí)，心會(huì)感動(dòng)，看著不起眼的小草兒，默默無(wú)聞地綠著，配襯著百花吐艷，卻被人忽略它的存在，它與世無(wú)爭(zhēng)，它無(wú)所欲無(wú)所求。它卻把生命的綠色鋪滿(mǎn)大地的每個(gè)角落，給與萬(wàn)物生靈無(wú)限的生機(jī)。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這是小草頑強(qiáng)毅力和不屈不撓精神的真實(shí)寫(xiě)照，小草在惡劣的中環(huán)境不畏艱難險(xiǎn)阻還存在著極強(qiáng)的生命力的品質(zhì)，給與我生活的勇氣和上進(jìn)的動(dòng)力，也給我一份樸實(shí)而平和的生活理念，不以物喜，不以已悲，保持一種恬靜而淡雅的人生態(tài)度。

篇10

慈，是一種包容的心態(tài)，只有包容，才能和諧相處；慈是一種大愛(ài)，教育應(yīng)該做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，教育無(wú)痕；而孝是對(duì)生命的尊重，一個(gè)連自己生命都不珍惜和善待的人，談不上孝；孝還需要溝通，沒(méi)有溝通就沒(méi)有理解，沒(méi)有理解也談不上孝。由此可以看出，教育與慈孝有著十分密切的關(guān)系。

那么，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的當(dāng)代學(xué)校，包括小學(xué)、初中、高中學(xué)校，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施慈孝文化教育呢？我應(yīng)從班級(jí)教育抓起。

一、原因

1.無(wú)論是小學(xué)、初中、高中，班級(jí)都是一個(gè)小集體，班主任都要直接面對(duì)學(xué)生和聯(lián)系家長(zhǎng)，這為班主任開(kāi)展慈孝文化教育，教育學(xué)生孝敬父母、感恩社會(huì)提供了基礎(chǔ)條件，創(chuàng)造了極大的方便。老師天天接觸學(xué)生，關(guān)心、教育學(xué)生，師生之間既有聯(lián)系的空間時(shí)間，又有師生感情基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)生也明白老師有教育義務(wù)，易于接受且喜歡接受。老師與家長(zhǎng)也有一種因?qū)W生而聯(lián)系起來(lái)了的“親情”關(guān)系，溝通多，聯(lián)系多，相互之間極易配合。于是，學(xué)生接受老師的教育，還把孝敬之愛(ài)施予自己的父母，這極其容易接受并做到。

2.班級(jí)有班會(huì)課，在時(shí)間和空間上都有利于老師集中進(jìn)行慈孝文化教育，并組織開(kāi)展一系列活動(dòng)，如學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛(ài)集體、孝敬父母、關(guān)愛(ài)自己等活動(dòng)，都可融入慈孝文化。

二、內(nèi)容

1.班級(jí)開(kāi)展慈孝教育的內(nèi)容是多方面的，諸如上述的學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛(ài)集體、孝敬父母、關(guān)愛(ài)自己等主題，都與慈孝精神聯(lián)系在一起，讓學(xué)生有了愛(ài)，就能有慈愛(ài)之心與孝敬之情。

2.在具體內(nèi)容上，更需要討論為什么要孝敬父母？古人是怎樣孝敬父母的？我們應(yīng)不應(yīng)當(dāng)孝敬父母？應(yīng)當(dāng)怎樣孝敬父母？再是講慈孝故事，如二十四孝里的部分故事。再就是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典。還有就是了解當(dāng)今不孝的悲劇性故事，學(xué)習(xí)孝敬父母的榜樣的故事。比如我們當(dāng)?shù)鼐帉?xiě)的反映本地人孝敬父母的真人真事的故事集《孝星》，就是很好的學(xué)習(xí)材料。對(duì)于高中學(xué)生，還可開(kāi)展慈孝文化的由來(lái)和傳承慈孝文化的當(dāng)代意義，以及如何傳承慈孝文化的講座和討論。

三、主題

班主任要充分挖掘“慈孝”中隱含的道德自律和互愛(ài)文化，拓展慈孝文化的原有空間，將原本屬于家庭、宗族的狹隘的慈孝延伸到對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任，延伸到對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)、鄰里的友善關(guān)愛(ài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)慈孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與詮釋。筆者認(rèn)為除卻慈孝原本包含的內(nèi)涵——孝敬外，“責(zé)任、和善”也是新時(shí)代賦予慈孝文化的新的內(nèi)涵，可將這三者提煉成為慈孝文化的三大核心品質(zhì)，并分別向?qū)W生作出詮釋。

1.責(zé)任。對(duì)中小學(xué)生而言，責(zé)任就是對(duì)自己的言行有要求，在學(xué)校里勤奮學(xué)習(xí)、對(duì)家庭盡一些力所能及的義務(wù)、對(duì)社會(huì)作一些力所能及的貢獻(xiàn)，即要培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任心、環(huán)境責(zé)任心、家庭責(zé)任心、他人責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任心。

2.孝敬。即要有“感恩之心”，就是聽(tīng)從自己父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，關(guān)心他們的健康，多參與家務(wù)勞動(dòng)，替他們分擔(dān)憂(yōu)慮；要有“仁愛(ài)之心”，就要尊敬師長(zhǎng)、尊重他人的長(zhǎng)輩，以誠(chéng)待人；要有“赤子之心”，就是熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)祖國(guó)。

3.和善。溫和善良。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是逐步形成外向、活潑、自信的個(gè)性和行為特征，善于主動(dòng)與人溝通，樂(lè)于給予同伴幫助，最終營(yíng)造出民主平等、團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。

顯然，責(zé)任、孝敬、和善這三者之間是相輔相成、層層促進(jìn)、螺旋上升的關(guān)系。責(zé)任是基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人富有責(zé)任心時(shí)，會(huì)對(duì)身邊所有的人、事、物產(chǎn)生極大熱情，對(duì)家人孝順，對(duì)他人尊敬，對(duì)社會(huì)、自然產(chǎn)生敬畏。在此基礎(chǔ)上，必定能營(yíng)造出一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的和諧天地，從而達(dá)到家庭、社會(huì)一片和善的最高境界，而這種境界又能很好地促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)的責(zé)任心。

班主任還可將以上幾點(diǎn)具體化，列成條款，要求學(xué)生做到。比如孝敬問(wèn)題，可以列出如下條款：

在學(xué)?；蛏鐣?huì)上：①做到自己的事情自己做，能主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。②從身邊的小事做起，關(guān)心身邊人。如，給需要的人讓座等。③對(duì)同學(xué)的父母、長(zhǎng)輩有禮貌。④理解教師的工作，主動(dòng)關(guān)心老師，做老師的助手。⑤管住口舌，不能辱罵甚至于不要說(shuō)任何人的壞話(huà)。⑥積極參加學(xué)校、社區(qū)組織的活動(dòng)。⑦熱愛(ài)自然，不損害一草一木，珍惜眼前擁有的一切。

在家庭里：①父母的聲譽(yù)與財(cái)產(chǎn)應(yīng)全力維護(hù)，未經(jīng)許可，絲毫不取。②每逢吃飲，先請(qǐng)父母品嘗；餐前幫父母盛飯拿筷。③在平時(shí)要公開(kāi)并說(shuō)出對(duì)父母的愛(ài)，學(xué)會(huì)主動(dòng)向父母示愛(ài)。④關(guān)心家人的身體健康，了解他們的喜好。家人生病時(shí)，能主動(dòng)照顧，不求回報(bào)。⑤不與父母頂嘴沖撞；有誤會(huì)時(shí)，試著向父母有理有據(jù)地講明道理，說(shuō)明情況。⑥親近父母，感受親情，懂得回報(bào)。

四、活動(dòng)

如開(kāi)展“歡樂(lè)中秋，情濃意濃”的中秋“送祝?！被顒?dòng)，“感恩父母，弘揚(yáng)慈孝文化周”活動(dòng)，“關(guān)注母親，感懷親情”活動(dòng)等。在活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)主題班會(huì)、制作感恩卡、手抄報(bào)、慈孝故事比賽等形式鼓勵(lì)學(xué)生了解父母、長(zhǎng)輩一天的工作、激發(fā)學(xué)生感恩父母的情感，從而培養(yǎng)學(xué)生尊敬父母、長(zhǎng)輩、學(xué)會(huì)感恩的良好的品德。