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Abstract: This paper discusses to use chemical method to deal with wastewater containing copper and chromium. For the copper wastewater, adjusting the pH of solution, using the precipitation remove the copper; for chromium (Ⅵ) wastewater, firstly making it restore to Cr3 +, and then adjusting the pH of solution, using the precipitation to remove the chromium (Ⅵ ).

關(guān)鍵詞:化學(xué)法;污水;銅;鉻

Key words: chemical method;wastewater;copper;chromium

中圖分類號(hào):O6-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)25-0118-01

0引言

實(shí)驗(yàn)室污水中的重金屬離子主要來自于實(shí)驗(yàn)室開展的無機(jī)實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)室成員的科研工作,因此重金屬種類、含量及存在形態(tài)隨不同的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容而異,變化比較大。

重金屬不能被生物降解為無害物,排入水體的重金屬,除了部分為水生生物、魚類吸收外,大部分沉積于水體底部。水中重金屬的濃度隨水溫、pH值不同而變化。冬天水溫低,重金屬鹽類在水中溶解度小,水體底部沉積多,水中濃度小;夏季水溫高,重金屬鹽類溶解度增大,水中濃度較高。水體被重金屬污染后,危害的時(shí)間將很長(zhǎng)。

本實(shí)驗(yàn)采用化學(xué)方法分別處理實(shí)驗(yàn)室污水中的銅和鉻,探討了其治理的優(yōu)化條件。

1含銅污水的化學(xué)法處理

銅等重金屬離子在自然界中沒有自凈和生物降解能力,可通過生物鏈不斷富集,對(duì)動(dòng)植物的生命活動(dòng)造成很大的傷害[1]?；?、冶金和采礦等行業(yè)所排放的污水中銅等重金屬濃度可高達(dá)105mg?L-1,銅的最大允許排放濃度為0.5mg?L-1,污水中銅含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于銅的最大允許排放濃度,對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染[2]。

1.1 實(shí)驗(yàn)原理利用形成氫氧化銅的沉淀去除銅離子。

Cu2+ + 2OH- = Cu(OH)2Ksp(Cu(OH)2)=2.2×10-20

1.2 實(shí)驗(yàn)藥品及儀器CuSO4?5H2O(AR),氫氧化鈉(AR),二次蒸餾水。

PHS-3C型數(shù)字酸度計(jì)(江蘇江分電分析儀器有限公司),WFX-120原子吸收分光光度計(jì)(北京瑞利分析儀器公司),富華臺(tái)式離心機(jī)(金壇市富華儀器有限公司),90-2型恒溫磁力攪拌器(上海滬西分析儀器廠)。

1.3 實(shí)驗(yàn)方法取50mL模擬含銅污水6份,銅離子含量達(dá)到1.66g?L-1,分別用NaOH溶液調(diào)節(jié)污水pH值:6,7,7.5,8,8.5,9,攪拌5min后,離心分離,取上層清液,測(cè)定其中的銅離子濃度,結(jié)果見圖1。

1.4 實(shí)驗(yàn)結(jié)論實(shí)驗(yàn)結(jié)果所示,銅離子的濃度隨著溶液pH值的增大先減小,在pH值為8時(shí)降到最小,在pH值為8以后銅離子的濃度有反而增大。這是由于銅離子可以形成多羥基配合物,當(dāng)溶液堿性較強(qiáng)時(shí),氫氧化銅沉淀又會(huì)以配合物離子的形式進(jìn)入溶液。

2含鉻污水的化學(xué)法處理

鉻在水中主要以Cr(Ⅵ)和Cr3+形式存在,Cr3+呈游離狀態(tài)存在,毒性較小,Cr(Ⅵ)呈陰離子狀態(tài)存在,毒性大。通常認(rèn)為六價(jià)鉻的毒性比三價(jià)鉻的高100倍,因此六價(jià)鉻的污染一直是人們關(guān)注的問題。

2.1 實(shí)驗(yàn)原理在酸性條件下,向含鉻污水投加還原劑FeSO4?7H2O,使水中的Cr6+還原為Cr3+,調(diào)整污水pH至堿性,使Cr3+生成難溶的Cr(OH)3而除去。

6Fe2++Cr2O72-+14H+ 2Cr3++6Fe3++7H2O

Cr3++3OH- Cr(OH)3

2.2 實(shí)驗(yàn)藥品及儀器二苯碳酰二肼(DPCI),丙酮,氫氧化鈉,重鉻酸鉀,七水硫酸亞鐵,(1+1)硫酸,(1+1)磷酸,所用試劑均為分析純;二次蒸餾水。

PHS-3C型數(shù)字酸度計(jì)(江蘇江分電分析儀器有限公司),723A可見分光光度計(jì)(上海精密科學(xué)儀器有限公司),富華臺(tái)式離心機(jī)(金壇市富華儀器有限公司),90-2型恒溫磁力攪拌器(上海滬西分析儀器廠)。

2.3 實(shí)驗(yàn)方法

2.3.1 硫酸亞鐵還原Cr(Ⅵ)的實(shí)驗(yàn)方法取50mL模擬含鉻污水6份,Cr(Ⅵ)離子含量達(dá)到2.51g?L-1,分別加入不同量的FeSO4使水中的Cr6+還原為Cr3+,用NaOH溶液調(diào)節(jié)污水pH值為8,攪拌5min后,離心分離,取上層清液,測(cè)定其中的Cr(Ⅵ)離子濃度,結(jié)果見圖2。

2.3.2 可見分光光度法測(cè)定Cr(Ⅵ)的分析方法運(yùn)用二苯碳酰二肼分光光度法對(duì)水中六價(jià)鉻的測(cè)定時(shí),在硫酸介質(zhì)中Cr(Ⅵ)與二苯碳酰二肼形成組成比為3:2的配合物,其最大吸收波長(zhǎng)位于540nm處。

①標(biāo)準(zhǔn)曲線的繪制:向一系列50mL的比色管中分別移入0、1mL、2mL、3mL、4mL、5mL,10mg?L-1的鉻標(biāo)準(zhǔn)液,加入0.6mL(1+1)硫酸和0.6mL(1+1)磷酸,2mL顯色劑,用水稀釋至標(biāo)線,搖勻,顯色5～10min后,于540nm處,測(cè)定吸光度,繪制吸光度對(duì)六價(jià)鉻含量的標(biāo)準(zhǔn)曲線。

②樣品的測(cè)定:取適量的上清液置于10mL比色管中,加入(1+1)硫酸和磷酸及顯色劑,用水稀釋至標(biāo)線,搖勻,顯色5～10min后,于540nm處,測(cè)定吸光度,從標(biāo)準(zhǔn)曲線上求得六價(jià)鉻的含量。

2.4 實(shí)驗(yàn)結(jié)論實(shí)驗(yàn)結(jié)果所示,Cr(Ⅵ)離子的濃度隨著硫酸亞鐵投加量的增大而減小,當(dāng)硫酸亞鐵的量增加到24g?L-1后變化不大,所以取24g?L-1為宜。Cr(Ⅵ)離子的殘余濃度為0.04mg?L-1,小于國(guó)家第一類污染物排放標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn):

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1、教師，需要文筆好，口才好，具有扎實(shí)的教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)。

2、各類編輯服務(wù)，需要寫作能力強(qiáng)，知識(shí)面比較廣，具備一定的策劃組織能力。

3、文秘，需要熟練的掌握辦公自動(dòng)化技能，扎實(shí)的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語水平。

4、文案策劃人員，需要較高的文字駕馭能力，具備一定的市場(chǎng)營(yíng)銷，廣告專業(yè)知識(shí)。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 青少年 成長(zhǎng) 心理學(xué) 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）36-0210-01

一、禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代潮流等多種因素的影響而形成的，被人們所認(rèn)同、又被人們所遵守的，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，從古至今，“禮”在社會(huì)上無時(shí)不在，無處不有，坐臥、出行、宴請(qǐng)、壽誕、婚喪、祭祀、征戰(zhàn)、祈福等都有“禮”的體現(xiàn)和融合。作為一種傳統(tǒng)的文化樣式，正確的、開明的禮儀方式對(duì)社會(huì)精神文明的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

二、青少年期的心理學(xué)特征

心理學(xué)概念上的青少年，是一個(gè)跨度較大的年齡范疇，一般指12-40歲的年齡區(qū)間。雖然青少年期間的年齡跨度很大，其心理發(fā)育卻非常關(guān)鍵。首先，青少年期的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育非常迅速，大腦神經(jīng)、大腦功能在此期間基本發(fā)育健全，但迅速的生理發(fā)育和遲緩的心理發(fā)展使得青少年生理成熟早于心理成熟，呈現(xiàn)出身心發(fā)育的不平衡；其次，青少年期的自我意識(shí)會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我、獨(dú)立性與依賴性的矛盾，交往需求的提升使其社交圈擴(kuò)大，但卻缺乏鑒別能力，容易沾染不良習(xí)氣；再次，此時(shí)青少年逐漸形成自身獨(dú)特的個(gè)性和行為方式，情緒活躍且豐富，其情感已經(jīng)從兒童的幼稚期向更高級(jí)的復(fù)雜的社會(huì)情感發(fā)展，容易動(dòng)情并受到外界的感染，但情緒的發(fā)展尚不成熟，容易激動(dòng)和焦慮，對(duì)于問題的看法也常常帶有主觀性和片面性。

三、傳統(tǒng)禮儀對(duì)于青少年心理發(fā)展的重要意義

1.塑造完美的健康人格

禮儀文化對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，甚至?xí)苯釉趦r(jià)值取向、心理結(jié)構(gòu)、性格特征等各方面產(chǎn)生作用。文化的基本功能是對(duì)人的教化和陶冶，而禮儀說到底是為了滿足于人格的塑造，所以，美國(guó)著名的心理學(xué)家弗洛姆曾將人格看成是文化的產(chǎn)物。作為一種文化形式，禮儀文化必然會(huì)影響個(gè)體的心理和行為。奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論將人格結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分。所謂“本我”，即天生的、與生俱來的原始的人格；“自我”，是由本我發(fā)展而來的、在與外界環(huán)境接觸中形成的人格結(jié)構(gòu)部分，是個(gè)體心理健康水平發(fā)展的決定性部分；而“超我”，是道德化、理想化的自我，是人格結(jié)構(gòu)中最高級(jí)的人格部分。在禮儀的影響作用中，對(duì)于“自我”的影響作用最為明顯，這是一種來自外界的對(duì)于人格結(jié)構(gòu)的影響，是作用于個(gè)體心理健康的外在影響因素，只有這種來自外界的對(duì)于“自我”的影響達(dá)到一定的目的和效果，才能促使“超我”――這種對(duì)于道德和理想有充分認(rèn)知的健康人格的形成。

2.提高自身的角色認(rèn)知能力

“認(rèn)知”是一種信息加工的心理過程，包括感覺、知覺、注意、記憶、學(xué)習(xí)等信息接受過程，和思維、想象、語言等應(yīng)對(duì)處理和結(jié)果的預(yù)測(cè)過程。認(rèn)知活動(dòng)與個(gè)人經(jīng)歷、智力發(fā)展、教育程度等因素具有密切的相關(guān)性，個(gè)體的認(rèn)知常常會(huì)參雜很多個(gè)人的感情成分，青少年對(duì)事物的認(rèn)識(shí)通常較為簡(jiǎn)單，如對(duì)人習(xí)慣以好、壞來區(qū)分，但也會(huì)受到其他因素的影響，可塑性很強(qiáng)，因此，對(duì)青少年的認(rèn)知發(fā)展做出相關(guān)的影響和干預(yù)，能夠有效提升其對(duì)待事物的認(rèn)知能力，區(qū)分美和丑、好與壞，使個(gè)人的心理發(fā)展更加完善。

3.提高自身適應(yīng)社會(huì)的能力

青少年在接觸社會(huì)和進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，可能會(huì)遇到諸多的困難，如溝通障礙、由于性格不同不能相互包容、互相排斥、缺乏與陌生人的交往能力等，傳統(tǒng)禮儀的原則是自律、敬人、寬容和平等，這種教育會(huì)指導(dǎo)青少年如何尊重他人并克服自私、自利的狹隘心理，以樂觀、豁達(dá)態(tài)度去適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境。如在與其他人溝和交談過程中如何實(shí)現(xiàn)雙向溝通、相互包容、隨機(jī)應(yīng)變并真實(shí)、自然地與其交往，懂得如何贊美別人或批評(píng)別人，如何拉近與陌生人之間的距離以及如何與不同性格的人交談等等，這樣，才能使青少年在面對(duì)不同的交往對(duì)象時(shí)明確自己的定位并樹立自我價(jià)值的存在感，消除孤獨(dú)、失落、自悲等不良情緒，增強(qiáng)青少年的社會(huì)適應(yīng)能力。

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關(guān)鍵詞：GIS；武漢大學(xué)；景觀分析

中圖分類號(hào)：TU984.14

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2012）060135-03

1 引言

武漢大學(xué)校園景觀環(huán)境有著獨(dú)特的魅力，尤其是圍繞著珞珈山與獅子山為主體的校園景觀環(huán)境代表著武漢大學(xué)悠久的校園歷史與獨(dú)特的人文環(huán)境。兩座山周圍有著武漢大學(xué)的早期建筑群，如老圖書館、老文法學(xué)院、櫻花古堡、理學(xué)院、行政樓等。這些建筑之間形成了獨(dú)特的景觀與交往空間。珞珈山與獅子山所圍繞的武漢大學(xué)歷史校園景觀環(huán)境，有其可分析與利用的價(jià)值。

傳統(tǒng)的景觀分析是一種基于人的主觀認(rèn)識(shí)的分析，是一種對(duì)環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)。而GIS強(qiáng)大的空間及屬性數(shù)據(jù)管理與空間分析功能為實(shí)現(xiàn)數(shù)字景觀規(guī)劃、量化分析、三維場(chǎng)景下的可視化景觀分析提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。通過建立GIS的景觀要素庫(kù)、三維景觀模型庫(kù)等，結(jié)合遙感影像，景觀規(guī)劃工作者可以在較真實(shí)的、較直觀的三維景觀環(huán)境下進(jìn)行景觀規(guī)劃與量化分析。

以往的基于GIS景觀分析多為宏觀層次的如景觀斑塊分析、景觀指數(shù)分析、景觀指數(shù)分析、景觀生態(tài)分析等。張林艷等（2008）對(duì)景觀格局分析指數(shù)的選取進(jìn)行了研究，“在簡(jiǎn)要闡明構(gòu)建景觀格局指數(shù)中頗具代表性的理論基點(diǎn)（如島嶼生物地理學(xué)理論、景觀鑲嵌模型）的基礎(chǔ)之上，針對(duì)普遍存在的混淆和誤用景觀指數(shù)的事實(shí)，敘述了合理選用景觀指數(shù)的基本原則。最后，引介國(guó)外Ritters和O’Neill等人所推薦的具有廣泛應(yīng)用價(jià)值的5個(gè)景觀指數(shù)：平均斑塊邊緣一面積比、蔓延度、相對(duì)斑塊面積、分維數(shù)及斑塊類型/景觀類型/土地覆蓋類型”①， 為廣大景觀研究工作者提供了參考。張永達(dá)等（2004）進(jìn)行的以GIS為核心的昌平區(qū)景觀生態(tài)分析與規(guī)劃信息系統(tǒng)研究，采用COM 組件技術(shù)建立一個(gè)通用的GIS 平臺(tái)，并在此平臺(tái)基礎(chǔ)上開發(fā)景觀指數(shù)分析與景觀規(guī)劃等模塊，主要為景觀指數(shù)的分析與景觀規(guī)劃研究提供參考；②蔡明玉等（2008）進(jìn)行了基于3S 技術(shù)的城市輻射效應(yīng)景觀分析，采用了3S 技術(shù)進(jìn)行緩沖區(qū)分析，并以蓬萊市為例從景觀與斑塊兩個(gè)層次對(duì)城市輻射效應(yīng)與景觀結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了研究；③賈維花等（2011）進(jìn)行了基于TM 影像的曲阜市農(nóng)村居民點(diǎn)空間景觀分析；嚴(yán)登華（2004）進(jìn)行了東遼河流域景觀格局及其動(dòng)態(tài)變化研究；劉國(guó)海等（2011）進(jìn)行了基于GIS 技術(shù)的森林景觀空間格局分析（以貴州省安順市西秀區(qū)為例）；王彬等（2007）進(jìn)行了基于GIS 的廣東地名景觀分析；郝彩蓮等（2011）進(jìn)行了灤河流域景觀格局變化及其驅(qū)動(dòng)因子分析；Ruedisser，J等（2011）利用GIS 技術(shù)在澳地利進(jìn)行了生物多樣性研究；Carver，S 等（2011）利用GIS技術(shù)提出了一套可反復(fù)利用、可借鑒的方法支持測(cè)繪以保護(hù)自然景觀，并在蘇格蘭的兩個(gè)國(guó)家公園：Cairngorms 公園與Trossachs 公園進(jìn)行驗(yàn)證，支持景觀特征的評(píng)估、發(fā)展與控制……由此可以看出，以GIS技術(shù)為平臺(tái)進(jìn)行宏觀層面的景觀分析論述十分常見，但是對(duì)于中微觀層面的景觀分析的論述卻比較少，因此，在這一領(lǐng)域急需做出理論與實(shí)踐性的探討，為中微觀層面的景觀分析與規(guī)劃提供參考。本研究試圖在GIS環(huán)境下對(duì)武漢大學(xué)校園景觀進(jìn)行分析，探索中觀層次的景觀分析方法。

2 研究目標(biāo)

研究從三個(gè)方面展開，具體目標(biāo)如下：

1）校園景觀GIS建庫(kù)

根據(jù)對(duì)珞珈山與獅子山的調(diào)研，結(jié)合武漢大學(xué)地形圖，構(gòu)建景觀分析原始數(shù)據(jù)庫(kù)。建庫(kù)的主要內(nèi)容包括：地形、現(xiàn)狀建筑、現(xiàn)狀交通、現(xiàn)狀綠化、現(xiàn)狀水域，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，全面反映校園景觀的真實(shí)情況。

2） GIS環(huán)境下的景觀分析方法探索

根據(jù)建立的GIS校園景觀庫(kù)，對(duì)現(xiàn)狀景觀要素進(jìn)行分析，得出現(xiàn)狀結(jié)論與問題，以及對(duì)以后的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提出一些建議。如，地形分析（坡度、坡向）、建筑物分析、綠植分析、水域分析、道路分析、日照分析、天際線分析、節(jié)點(diǎn)分析、視域分析、視線分析、視點(diǎn)分析、高程分析、軸線分析等等。

3 ）三維景觀可視化研究

結(jié)合三維建模軟件，通過建立景觀要素三維模型，實(shí)現(xiàn)校園景觀的三維可視化瀏覽與動(dòng)畫等功能，將武漢大學(xué)歷史校園景觀展現(xiàn)出來，讓規(guī)劃師、公眾與決策者能夠?qū)ξ錆h大學(xué)歷史校園景觀有一個(gè)詳盡的理解，為以后的校園景觀規(guī)劃提供參考。

3 研究?jī)?nèi)容

3.1校園景觀GIS建庫(kù)

關(guān)于校園景觀GIS建庫(kù)，研究需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)如下：

1）真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)狀。通過對(duì)地形、屬性的描述、照片及簡(jiǎn)介鏈接等多樣化的手段，還原一個(gè)豐富、真實(shí)的現(xiàn)狀環(huán)境（如圖1、圖2、圖3、圖4所示）。

2）能夠支持空間、景觀分析，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)內(nèi)容要能夠支持后續(xù)的空間、景觀分析。進(jìn)行的空間與景觀分析能夠?yàn)楹笃诘木坝^規(guī)劃提供所需求的數(shù)據(jù)與信息，能以量化的方式為后續(xù)規(guī)劃與管理做出指導(dǎo)，形成關(guān)于武漢大學(xué)校園歷史景觀的珍貴資料。具體而言，研究需要完成以下建庫(kù)內(nèi)容：

①地形數(shù)據(jù)庫(kù)：對(duì)所選片區(qū)進(jìn)行地形TIN模型建立，形成高程數(shù)據(jù)庫(kù)。

②現(xiàn)狀建筑數(shù)據(jù)庫(kù)：對(duì)片區(qū)內(nèi)約千棟建筑的普調(diào)數(shù)據(jù)，進(jìn)行信息入庫(kù)，包括建筑名稱、建筑結(jié)構(gòu)、建筑層數(shù)、使用單位、建筑風(fēng)貌、建筑質(zhì)量、建筑功能及年代等，同時(shí)建立武漢大學(xué)具有代表性的建筑模型，納入到GIS數(shù)據(jù)庫(kù)中。

③現(xiàn)狀綠植數(shù)據(jù)庫(kù)：對(duì)現(xiàn)狀綠植進(jìn)行兩個(gè)層級(jí)分類，一類是沿道路的行道樹劃分為帶狀要素，二是片區(qū)的綠植劃分為點(diǎn)狀要素，點(diǎn)狀要素可以分為大型點(diǎn)狀與小型點(diǎn)狀要素。

④現(xiàn)狀交通數(shù)據(jù)庫(kù)：對(duì)現(xiàn)狀道路的調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行GIS建庫(kù)，建庫(kù)內(nèi)容包括：道路名稱、道路類型、道路寬度、服務(wù)對(duì)象、人車流量、暢通情況、路面質(zhì)量、鋪裝類型、歷史價(jià)值、照片鏈接、道路斷面、校門、交通標(biāo)志等。

⑤現(xiàn)狀水域數(shù)據(jù)庫(kù)：對(duì)現(xiàn)狀的水域進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)并進(jìn)行GIS建庫(kù)，建庫(kù)內(nèi)容包括：水面面積、形狀、水面周長(zhǎng)等等。

3.2 GIS環(huán)境下的景觀分析

地形坡度與坡向分析：數(shù)字高程模型（DEM）是GIS技術(shù)的關(guān)鍵數(shù)據(jù)庫(kù)之一，通過建立武漢大學(xué)珞珈山與獅子山的數(shù)字高程模型，進(jìn)行三維地理空間模擬，產(chǎn)生出坡度、坡向、平面曲率、匯水面積等等，通過這些因子在地貌形態(tài)模擬與生態(tài)環(huán)境研究上的應(yīng)用，可以為后期景觀分析（景觀視線分析與天際線分析）與規(guī)劃提供依據(jù)。

建筑分析：對(duì)于建筑的分析主要是對(duì)武漢大學(xué)現(xiàn)存的老建筑進(jìn)行建設(shè)年代、建筑層數(shù)、建筑風(fēng)格與使用情況等進(jìn)行分析。對(duì)于老建筑的分析有利于形成歷史建筑保護(hù)與后期景觀保護(hù)規(guī)劃，例如根據(jù)GIS分析的建筑年代在校區(qū)的分布情況進(jìn)行建筑分類保護(hù)，根據(jù)分析的建筑層數(shù)控制后期規(guī)劃與建設(shè)。

綠植分析：對(duì)于綠植的分析可以深入到綠植的面積、綠植的種類、綠植的生長(zhǎng)規(guī)律，喬木的生長(zhǎng)年齡、冠徑大小。根據(jù)綠植的生長(zhǎng)規(guī)律預(yù)測(cè)武漢大學(xué)歷史校區(qū)綠植未來變化情況，指導(dǎo)未來綠植規(guī)劃與建設(shè)。

交通分析：對(duì)于交通的分析主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：交通的可達(dá)性、交通與景觀空間的聯(lián)系性、交通對(duì)于景觀視線的引導(dǎo)性等等。景觀分析中的交通分析是關(guān)鍵點(diǎn)，交通分析可以為后期的景觀分析中的交通規(guī)劃提供量化的依據(jù)。

水域景觀分析：武漢大學(xué)歷史校區(qū)中的水域只有未名湖與月亮湖，武漢大學(xué)歷史校區(qū)有著東湖良好的水域景觀，對(duì)于水域景觀可服務(wù)的范圍與可視性進(jìn)行分析，指導(dǎo)后期水域景觀規(guī)劃。

軸線分析：軸線是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中重要的元素，武漢大學(xué)老校區(qū)在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)嚴(yán)格考查了軸線關(guān)系，合并校區(qū)后也存在著明顯的軸線關(guān)系，對(duì)老圖館—工學(xué)部一號(hào)樓軸線、理學(xué)樓—行政樓軸線、人文館—卿體育館軸線三條軸線進(jìn)行分析，研究景觀軸線規(guī)劃景觀豐富度與景觀缺失，為未來的景觀規(guī)劃與建設(shè)提供建設(shè)性方案。

4 關(guān)鍵技術(shù)與技術(shù)路線

本次研究的關(guān)鍵在于對(duì)現(xiàn)狀景觀環(huán)境的分析，因此關(guān)鍵技術(shù)在于如何使現(xiàn)狀的環(huán)境在GIS環(huán)境下再現(xiàn)，并對(duì)各類景觀要素進(jìn)行定量性的分析。

本研究首先從國(guó)內(nèi)外已有的基于GIS的景觀分析入手，收集武漢大學(xué)歷史校區(qū)的景觀要素?cái)?shù)據(jù)，把相關(guān)數(shù)據(jù)輸入到GIS研究平臺(tái)，形成GIS基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，以此為基礎(chǔ)完成坡度/坡向、現(xiàn)狀容積率、綠化率、水體面積、道路可達(dá)性、現(xiàn)狀天際線、現(xiàn)狀軸線、景觀節(jié)點(diǎn)、景觀視域、景觀視線、景觀視點(diǎn)的分析，形成現(xiàn)狀景觀圖紙；完成前期分析后，根據(jù)景觀規(guī)劃要點(diǎn)：地形、建筑物、綠植、水域、道路、天際線、節(jié)點(diǎn)、軸線等進(jìn)行GIS景觀規(guī)劃數(shù)據(jù)庫(kù)的建立；最后形成GIS景觀規(guī)劃總數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)查詢與景觀規(guī)劃管理（技術(shù)路線詳見圖5）。

5 總結(jié)

基于GIS的景觀規(guī)劃研究是對(duì)傳統(tǒng)景觀規(guī)劃研究的批判性提升，既吸取傳統(tǒng)景觀規(guī)劃研究中的相關(guān)要素，又利用GIS分析的先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)景觀規(guī)劃研究中不容易的量化分析，是景觀規(guī)劃研究質(zhì)的升華。本研究目前已完成武漢大學(xué)歷史校區(qū)相關(guān)景觀要素的前期數(shù)據(jù)調(diào)查與收集，并進(jìn)行了GIS基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)建立，初步進(jìn)行基于GIS的景觀分析。當(dāng)然，在研究中有著許多技術(shù)難題需要解決，希望得到更多專家與學(xué)者的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；師范生；就業(yè)；能力培養(yǎng)

一、漢語言文學(xué)的社會(huì)現(xiàn)狀

一般而言，社會(huì)各界對(duì)漢語言的認(rèn)知上面是存在一定的偏差的。大部分人對(duì)漢語言的認(rèn)知是不夠深入的，停留在一個(gè)相對(duì)比較淺的層面的，我們普遍認(rèn)為對(duì)漢語言的學(xué)習(xí)就是簡(jiǎn)單地口語交流、日常使用和較淺的書面閱讀，但對(duì)于高深的漢語言知識(shí)并沒有做深入的學(xué)習(xí)和研究。正是由于社會(huì)大眾對(duì)漢語言的了解和學(xué)習(xí)不夠深入就導(dǎo)致了我們?cè)谑褂脻h語言時(shí)存在很大的問題甚至造成了一些嚴(yán)重的后果。 F在很多人對(duì)漢語認(rèn)識(shí)存在的不規(guī)范現(xiàn)象主要有：字詞的發(fā)音不夠準(zhǔn)確、用詞存在錯(cuò)別字、語句使用不符合語法、借用或隨意改造成語、偏愛使用網(wǎng)絡(luò)用語等。就大學(xué)課堂教學(xué)來說，越來越多的教師和學(xué)生對(duì)漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)觀念發(fā)生了很大的變化，存在一味追求表面的華麗知識(shí)的傳授忽視了更加深入的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的傳授，變得越來越功利性，進(jìn)而掩蓋了漢語言文學(xué)最根本的影響力和魅力。除此之外隨著中國(guó)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展以及中國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后西方一些經(jīng)濟(jì)形態(tài)和思想也不斷涌入中國(guó)，進(jìn)一步?jīng)_擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這一現(xiàn)象在某種程度上使得部分國(guó)人的崇洋的心理日益壯大。至此出現(xiàn)了對(duì)外國(guó)文化和語言的學(xué)習(xí)和研究熱情明顯超過了對(duì)傳統(tǒng)文化和漢語的研究，這就嚴(yán)重影響了漢語言文學(xué)在國(guó)內(nèi)的深入發(fā)展，使得國(guó)人不能更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，也不利于漢語在世界范圍內(nèi)的傳播。

二、培養(yǎng)就業(yè)實(shí)踐能力的方法

（一）立足專業(yè)知識(shí)，提高自身修養(yǎng)

漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)漢語言的學(xué)習(xí)是最直接、最仔細(xì)以及最全面的，他們經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和研究會(huì)比一般人更加了解漢語言的文化內(nèi)容和覆蓋的知識(shí)，在傳播和創(chuàng)新漢語言文學(xué)方面更加有經(jīng)驗(yàn)。他們的學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)容會(huì)更加的深入有內(nèi)涵，有利于培養(yǎng)他們的文字鑒賞能力、語言表達(dá)能力、較強(qiáng)的寫作能力以及較高的文化修養(yǎng)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷去研究創(chuàng)新。這就要求漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的使命。對(duì)于自身的專業(yè)要求不僅要做到而且要爭(zhēng)取進(jìn)一步做的更好，師范生對(duì)于自身的學(xué)習(xí)要堅(jiān)持立足于本專業(yè)的知識(shí)，進(jìn)一步提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，教師也要轉(zhuǎn)變自身傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，提高自身的教學(xué)水平和豐富自身的教育教學(xué)方法，融入新的教學(xué)和研究成果以推動(dòng)漢語言文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。除此之外，漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生要從平時(shí)就注重自己的所學(xué)，不僅要學(xué)的多，更要學(xué)的精準(zhǔn)。對(duì)于一名還沒有畢業(yè)的漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生，還有大量的時(shí)間可以去進(jìn)行漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生應(yīng)該把握住機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升自身的專業(yè)水平和技能，有意識(shí)地培養(yǎng)自己對(duì)于漢語言文學(xué)更高的熱愛程度，為未來自身的發(fā)展和漢語言文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）要?jiǎng)?chuàng)新漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)教育和工作觀念

當(dāng)今時(shí)展的速度越來越快，一些新式的快餐文化也越來越受到大眾的歡迎，因此，漢語言文學(xué)也受到了時(shí)代的沖擊。一方面對(duì)于一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生來說要做到在學(xué)習(xí)教師所教授的知識(shí)時(shí)，不僅要積極的進(jìn)行學(xué)習(xí)跟上老師的思路，更要學(xué)會(huì)有意識(shí)的對(duì)自己所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行一個(gè)創(chuàng)新性的研究和應(yīng)用，在有把握掌握所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上融入自己的所見所聞和所感，使得知識(shí)更加融合貫通，以達(dá)到將所學(xué)的漢語言文學(xué)的知識(shí)真正變?yōu)樽约旱哪芰Φ男Ч?。另一方面教師要改變自身老舊的教育理念，以學(xué)生為主，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言的熱情和興趣，使得學(xué)生們真正熱愛這一門藝術(shù)和學(xué)問，體會(huì)到漢語言文學(xué)的魅力與積極影響，使他們自覺的按照漢語言的規(guī)范去應(yīng)用漢語言知識(shí)，從而潛移默化的帶動(dòng)身邊更多人對(duì)于漢語言的學(xué)習(xí)和重視，逐漸改變目前社會(huì)中對(duì)于漢語言文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，使得漢語言文學(xué)的應(yīng)用更為規(guī)范，發(fā)揮出更大的魅力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]函數(shù)教學(xué) 解決問題 應(yīng)用能力 高職生

[作者簡(jiǎn)介]胡勇（1967- ），男，江蘇鹽城人，鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，副教授，碩士，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)教育。（江蘇 鹽城 224005）

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）36-0181-02

一、研究的背景

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)者所應(yīng)具備的數(shù)學(xué)素質(zhì)已有了新的期望。期望學(xué)校所培養(yǎng)的人才是樂于探究、勤于動(dòng)手的，具有搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力及交流與合作的能力。而作為基礎(chǔ)課程的數(shù)學(xué)，也要適應(yīng)這方面的要求。①在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，是高職數(shù)學(xué)教學(xué)工作無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。筆者以函數(shù)教學(xué)為研究的焦點(diǎn)，通過測(cè)試和訪談研究了影響學(xué)生利用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題的主要方面，反思了高職函數(shù)教學(xué)，以尋找相應(yīng)的提升學(xué)生解決實(shí)際問題能力的措施。

經(jīng)過對(duì)文獻(xiàn)的閱讀和思考，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題能力的考核主要包括四方面：閱讀理解，整理信息的能力；抓住問題關(guān)鍵，建立數(shù)學(xué)模型的能力；利用數(shù)學(xué)模型解決實(shí)際問題的能力；通過檢驗(yàn)，選擇符合實(shí)際的解的能力；等等。這樣的分類更能體現(xiàn)解決問題的完整過程，所以，本文也將采用這一框架，從理清題意（閱讀審題）、問題轉(zhuǎn)譯（建立數(shù)學(xué)關(guān)系）、加工操作（數(shù)學(xué)內(nèi)部加工操作）、檢驗(yàn)回顧（數(shù)學(xué)外部檢驗(yàn)）這四個(gè)方面對(duì)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題能力進(jìn)行研究。②

同時(shí)這些文獻(xiàn)反映出學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決數(shù)學(xué)應(yīng)用問題的困難與原因主要包括：理清題意（閱讀審題）和問題轉(zhuǎn)譯（建立數(shù)學(xué)關(guān)系），另外，一些學(xué)生加工操作（數(shù)學(xué)內(nèi)部加工操作）等方面能力偏弱，情感意志也薄弱。③針對(duì)研究中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生存在的障礙和困難，少數(shù)研究者提出的改進(jìn)策略或教學(xué)建議主要有以下幾點(diǎn)：要在實(shí)際情境中進(jìn)行應(yīng)用問題的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生的問題轉(zhuǎn)譯能力；根據(jù)問題的實(shí)際意義，培養(yǎng)對(duì)建立的數(shù)學(xué)模型的精加工能力；對(duì)函數(shù)知識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中的常見應(yīng)用作分類教學(xué)等。④

二、研究方法

1.研究對(duì)象及研究工具。本課題的研究對(duì)象是高職學(xué)生，由于受實(shí)際條件的限制，筆者沒能隨機(jī)選擇地區(qū)、學(xué)校和班級(jí)，只在筆者任教的學(xué)校中挑選了設(shè)置較早、規(guī)模較大的兩個(gè)高職專業(yè)：影像技術(shù)專業(yè)、護(hù)理技術(shù)專業(yè)。從中選取樣本400名進(jìn)行了四次測(cè)試，并對(duì)被試中的70多名學(xué)生進(jìn)行了訪談。

2.測(cè)試與訪談的實(shí)施。確定好每次的測(cè)試時(shí)間后，測(cè)試時(shí)由各班班主任參加監(jiān)考，確?？荚嚂r(shí)的考紀(jì)考風(fēng)。測(cè)試結(jié)束，筆者對(duì)學(xué)生的測(cè)試情況迅速進(jìn)行分析和整理，匯總答卷上各種錯(cuò)誤的類型，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因。之后再針對(duì)答卷中產(chǎn)生的較為普遍的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了訪談。接受訪談的學(xué)生對(duì)這樣的訪談活動(dòng)都比較支持配合，訪談時(shí)對(duì)訪談內(nèi)容也進(jìn)行了錄音，同時(shí)還作了紙上記錄，訪談結(jié)束后我們也及時(shí)進(jìn)行了歸納整理。

三、測(cè)試結(jié)果與分析

通過測(cè)試及訪談，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生具備了一定的應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，但測(cè)試中筆者也發(fā)現(xiàn)，仍有三分之一以上的學(xué)生這方面的能力尚欠缺。他們?cè)诮忸}的四大步驟中，以下錯(cuò)誤（或困難）常發(fā)生，現(xiàn)將這些錯(cuò)誤（或困難）及造成的原因簡(jiǎn)單總結(jié)如下：（1）理清題意，閱讀審題環(huán)節(jié)。學(xué)生發(fā)生這些錯(cuò)誤，主要原因是閱讀能力較差，不能審清題的意思，導(dǎo)致遇到這類實(shí)際問題時(shí)不知從何入手，無法開始答題，理不清解題的具體路徑和目標(biāo)，這個(gè)步驟是學(xué)生實(shí)際問題解決中錯(cuò)誤最突出的方面。（2）問題轉(zhuǎn)譯，建立數(shù)學(xué)關(guān)系環(huán)節(jié)。發(fā)生這些錯(cuò)誤的主要原因是學(xué)生不能綜合各類信息，不能發(fā)現(xiàn)題中字里行間所含的數(shù)學(xué)關(guān)系，將文字信息轉(zhuǎn)譯成數(shù)學(xué)語言來表達(dá)有較大困難，圖表信息的讀取也比較薄弱，最終無法將文字題正確地?cái)?shù)學(xué)化。（3）加工操作，數(shù)學(xué)內(nèi)部加工操作環(huán)節(jié)。學(xué)生在集合與函數(shù)知識(shí)缺陷方面發(fā)生加工操作類的錯(cuò)誤，其主要原因是對(duì)學(xué)習(xí)的各類函數(shù)的概念、性質(zhì)、圖像的有關(guān)知識(shí)欠缺，不能根據(jù)實(shí)際問題中的條件、問題的實(shí)際意義對(duì)關(guān)系式進(jìn)行靈活的處理和加工。（4）檢驗(yàn)回顧，數(shù)學(xué)外部檢驗(yàn)環(huán)節(jié)。這方面發(fā)生的錯(cuò)誤主要是學(xué)生解決實(shí)際問題時(shí)常常忽視了實(shí)際問題中各類關(guān)系式使用的特定范圍，忽視了對(duì)關(guān)系式的全面分析，忽視了問題中的各類條件對(duì)關(guān)系式的影響。

四、提升高職學(xué)生應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題能力的措施

基于以上研究中的發(fā)現(xiàn)，筆者反思了高職函數(shù)有關(guān)的教學(xué)現(xiàn)狀，提出了幾條提升高職學(xué)生應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力的措施，以期對(duì)教學(xué)有所幫助。

1.在函數(shù)教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)實(shí)際問題題意的理解。馬克思指出：“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正達(dá)到了完善的地步。”⑤我們?cè)谄綍r(shí)的函數(shù)教學(xué)中，要加強(qiáng)對(duì)各類應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題求解策略的指導(dǎo)，加強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)實(shí)際問題題意的理解，要想方設(shè)法改進(jìn)我們的函數(shù)教學(xué)活動(dòng)。

首先，我們要在教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的文字閱讀理解能力，教會(huì)學(xué)生劃分題目的層次，弄清每一層次的獨(dú)立含義和相互間的關(guān)系，從而全面整體把握題目的含義。另外，有些函數(shù)的應(yīng)用問題還有相應(yīng)的圖形，對(duì)這些配置了圖形的實(shí)際應(yīng)用問題，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察圖形，從圖中找出需要的量。讓學(xué)生觀察圖中有哪些點(diǎn)、哪些線，有沒有特殊的點(diǎn)和特殊的線，點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與線、線與線有什么關(guān)系，這些點(diǎn)、線的圖形特征與題目中的文字、數(shù)據(jù)又是如何對(duì)應(yīng)的。只要能將數(shù)形加以充分結(jié)合地思考分析，仔細(xì)觀察圖形、充分聯(lián)想數(shù)據(jù)，則這類圖形的問題就能找到突破口。還需值得注意的是，不了解應(yīng)用問題的知識(shí)背景也是造成一部分學(xué)生理解題意困難的原因。教學(xué)中要想方設(shè)法補(bǔ)充實(shí)際生活的實(shí)例，讓學(xué)生多練、多看，經(jīng)歷各種模型的建立過程，當(dāng)前的高職教材盡管已有部分內(nèi)容注重了與實(shí)際問題的聯(lián)系，但由于教材的系統(tǒng)性原因及各高職專業(yè)特點(diǎn)的不同，許多的教材及教科書中應(yīng)用現(xiàn)實(shí)情境的例子還不多，教學(xué)中，我們要注意讓學(xué)生多熟悉一些問題情境，消除畏難心理，樹立起解決問題的信心。

2.找準(zhǔn)問題轉(zhuǎn)譯的突破口，學(xué)會(huì)從實(shí)際問題中培養(yǎng)學(xué)生的問題轉(zhuǎn)譯的能力。高職學(xué)生在應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題時(shí)，在問題轉(zhuǎn)譯這一環(huán)節(jié)會(huì)出現(xiàn)許多錯(cuò)誤。出現(xiàn)問題轉(zhuǎn)譯困難，最主要的是學(xué)生對(duì)實(shí)際問題還沒有具備較高的轉(zhuǎn)譯能力，找不到相應(yīng)問題轉(zhuǎn)譯的突破口。因此，在高職函數(shù)知識(shí)的教學(xué)中，我們要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)讓他們主動(dòng)投身到分析問題的過程中來，準(zhǔn)確而快速地找出問題中所需的各量，發(fā)現(xiàn)各個(gè)量間的聯(lián)系，將問題實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)譯。用好、建好必需的模型是實(shí)際問題轉(zhuǎn)譯中很重要的一環(huán)。教師在教學(xué)過程中，可以采用師生對(duì)話、學(xué)生討論等方式去講一些關(guān)于模型建立的基本概念和方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如上面提到的一些背景知識(shí)，教師可以發(fā)動(dòng)學(xué)生分頭去收集，讓學(xué)生在對(duì)這些問題的交流討論中，增加對(duì)生活實(shí)際的了解，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和興趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際問題解決中的加工操作能力。問題的解決都離不開加工操作，如由關(guān)系模型寫具體的函數(shù)關(guān)系式，對(duì)函數(shù)關(guān)系式再進(jìn)行進(jìn)一步的運(yùn)算，等等。正確的加工操作不是一蹴而就的，需要學(xué)生日常艱苦扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，很多高職學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，又怕艱苦，所以常常在加工操作階段出錯(cuò)。函數(shù)教學(xué)過程中一是需要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，如數(shù)和式的基本運(yùn)算能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握一些重要的計(jì)算手段和方法；二是需要對(duì)學(xué)生合理使用計(jì)算器進(jìn)行計(jì)算加以支持和引導(dǎo)，在遇到現(xiàn)實(shí)問題復(fù)雜數(shù)字的運(yùn)算時(shí)能夠借助計(jì)算工具，提高解題效率。有了計(jì)算器的輔助，測(cè)試題中的許多問題就可以用直觀的方法得到解決，加工操作的錯(cuò)誤也會(huì)減少。另外，由于學(xué)生對(duì)以前學(xué)習(xí)的一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)容易遺忘，因而教師在教學(xué)中要經(jīng)常幫助學(xué)生進(jìn)行溫習(xí)，做到溫故而知新。

4.結(jié)合實(shí)際問題的意義，要求學(xué)生重視對(duì)實(shí)際問題的檢驗(yàn)回顧。對(duì)于應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決的實(shí)際問題，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的數(shù)學(xué)解進(jìn)行檢驗(yàn)的習(xí)慣。這樣的良好習(xí)慣需要教師的嚴(yán)格要求，要讓學(xué)生掌握一些檢驗(yàn)回顧的常用方法，如代入法、估算法、還原法、比較法等，要提醒學(xué)生在檢驗(yàn)時(shí)不單純是檢驗(yàn)實(shí)際問題的計(jì)算和解答方法，還要注意檢驗(yàn)得出的解是否符合實(shí)際意義。如果得出的解連問題的實(shí)際意義都不符合，這樣的解立即就能否定掉。教師平時(shí)教學(xué)中也要重視檢驗(yàn)回顧環(huán)節(jié)，解完一道題或者一組題回顧總結(jié)一下，有沒有規(guī)律可揭示，有沒有經(jīng)驗(yàn)可總結(jié)，這正是波利亞推薦的解題的最后一個(gè)步驟。也許高職學(xué)生升學(xué)壓力較小，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，因而會(huì)放松對(duì)自身的要求，缺少攻克難題的精神，缺乏進(jìn)取之心，一個(gè)問題解決了不愿意再多看一眼，但反思回顧對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是極其重要的。

5.教師要加強(qiáng)自身素養(yǎng)，不斷更新教學(xué)觀念。教師也要更新自己的教育觀念，加強(qiáng)自身的素養(yǎng)。當(dāng)前，數(shù)學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系正不斷加強(qiáng)，各學(xué)科知識(shí)與數(shù)學(xué)在不斷融合，與函數(shù)知識(shí)的關(guān)聯(lián)更為密切。也許教師在自己當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，沒有接觸多少應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決的實(shí)際問題，但是，今天，他們必須挑戰(zhàn)自己，將其他學(xué)科知識(shí)與數(shù)學(xué)知識(shí)巧妙、靈活地相結(jié)合，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)函數(shù)概念、性質(zhì)、圖像的理解，特別是培育學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的意識(shí)與能力。對(duì)于運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只是加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握，而要站在數(shù)學(xué)應(yīng)用的高度和素質(zhì)教育的高度來認(rèn)識(shí)。

6.在函數(shù)教學(xué)中善用追問，激發(fā)學(xué)生積極開動(dòng)腦筋。在測(cè)試中筆者發(fā)現(xiàn)，有部分高職學(xué)生由于找不到應(yīng)用函數(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題的切入點(diǎn)，在解題時(shí)會(huì)不講究依據(jù)，自己憑空造出題中沒有的條件或結(jié)論，隨意編出一些自己想要的關(guān)系。為了避免解題中上述現(xiàn)象的發(fā)生，需要教師能常常提醒學(xué)生，教學(xué)中要善用追問，以激發(fā)學(xué)生積極開動(dòng)腦筋。如“你是怎么想的？”“你是根據(jù)哪個(gè)條件得到這個(gè)結(jié)論的？”“你還有其他的構(gòu)思或想法嗎？”“下一步該做什么？”“能這樣解嗎？”通過這樣的追問來幫助學(xué)生經(jīng)常來反思自己的思維，抓住要解決問題的思路，層層深入，逐步展開，長(zhǎng)久以往，就能使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維和說理的習(xí)慣。

[參考文獻(xiàn)]

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③韓穎.學(xué)生解文字題中的錯(cuò)誤[J].數(shù)學(xué)教學(xué)，2004（4）：35.

篇7

專業(yè)興趣度和專業(yè)關(guān)心度既是反映教學(xué)效果的一面鏡子，又是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素，影響大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使大學(xué)生主動(dòng)投入到專業(yè)學(xué)習(xí)中，尋求高效學(xué)習(xí)方法，激發(fā)探索專業(yè)的好奇心[1]。我國(guó)高校管理類專業(yè)教育模式呈現(xiàn)重教輕學(xué)現(xiàn)象，管理類專業(yè)作為應(yīng)用型專業(yè)，不僅要學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更要突出學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)。目前我國(guó)高校培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力方面普遍采用的方法就是校企合作，現(xiàn)階段校企合作表現(xiàn)出精細(xì)化程度不高的弱點(diǎn)，去粗取精，走集約式的發(fā)展道路是校企合作的未來發(fā)展方向，也是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能和提高學(xué)生專業(yè)興趣度與專業(yè)關(guān)心度的良好途徑[2]。韓國(guó)是亞洲教育強(qiáng)國(guó)，韓國(guó)高校教育提倡不僅要重視教，更要重視學(xué)。本文旨在通過反映中韓高校管理類專業(yè)學(xué)生專業(yè)興趣度和關(guān)心度現(xiàn)狀，為完善我國(guó)高校管理類專業(yè)建設(shè)提出改進(jìn)方案。

二、對(duì)象和方法

2013至2014年對(duì)山東交通學(xué)院和韓國(guó)國(guó)立公州大學(xué)管理類專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)研。發(fā)放問卷345份，回收335份，有效問卷310份。中國(guó)學(xué)生共計(jì)237名，其中男生86名，女生151名；四年級(jí)學(xué)生45名，三年級(jí)學(xué)生112名，二年級(jí)學(xué)生74名，一年級(jí)學(xué)生6名；韓國(guó)學(xué)生共計(jì)73名，其中男生36名，女生37名；四年級(jí)學(xué)生28名，三年級(jí)學(xué)生24名，二年級(jí)學(xué)生21名。問卷在韓國(guó)學(xué)者李熙愛（2001），鄭景錫（2013）學(xué)位論文研究基礎(chǔ)上翻譯補(bǔ)充完成，最終數(shù)據(jù)使用SPSS19.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

三、結(jié)果與分析

（一）效度和信度檢驗(yàn)

表1 效度檢驗(yàn)結(jié)果

因子分析主成分分析法初次分析顯示“上課很愉快”變量載荷.485小于.5，予以刪除，調(diào)整后因子分析結(jié)果KMO值.909，表1顯示特征值大于1的主成分專業(yè)興趣度因素和專業(yè)關(guān)心度因素集中總方差的61.554%。信度分析結(jié)果克朗巴哈系數(shù).898，表明變量各項(xiàng)間具有高內(nèi)部一致性。

（二）方差分析

方差分析結(jié)果顯示，國(guó)籍差異學(xué)生專業(yè)興趣度（F值129.008，Sig.值.000）和專業(yè)關(guān)心度（F值16.362，Sig.值.000）呈現(xiàn)顯著差異；我國(guó)高校學(xué)生性別差異專業(yè)關(guān)心度（F值4.449，Sig.值.036）呈現(xiàn)顯著差異，年級(jí)差異學(xué)生專業(yè)興趣度（F值3.586，Sig.值.014）和專業(yè)關(guān)心度（F值5.197，Sig.值.002）呈現(xiàn)顯著差異。均值方面，我國(guó)高校管理類專業(yè)學(xué)生專業(yè)興趣度（4.0098）高于專業(yè)關(guān)心度（3.546），按年級(jí)來看，專業(yè)興趣度（一至四年級(jí)4.0278，3.9505，4.1429，3.7741）呈現(xiàn)“忽高忽低”趨勢(shì)，專業(yè)關(guān)心度（一至四年級(jí)3.3333，3.5243，3.7125，3.1956）呈現(xiàn)“兩頭低，中間高”趨勢(shì)。韓國(guó)高校學(xué)生專業(yè)興趣度和關(guān)心度在性別、年級(jí)方面沒有顯著差異。

篇8

一、取得的成果：特色課堂

北京市小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在吳正憲老師的帶領(lǐng)下首先明確提出了“兒童數(shù)學(xué)教育”的思想體系（以下稱“兒童數(shù)學(xué)教育思想”），并且創(chuàng)設(shè)了以特色課堂為核心的多種教學(xué)策略。

1.以“兒童”為基本立場(chǎng)的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場(chǎng)。“兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。

進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特（P.Ernest）在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問題展開：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。

（1）兒童觀

兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人。

“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中。

“兒童是發(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長(zhǎng)，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。

因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)及與同伴和教師互動(dòng)交流的活動(dòng)，是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長(zhǎng)的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。

（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀

兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中汲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、浸潤(rùn)人格。

為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)中播下知識(shí)的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會(huì)數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會(huì)自省”的品格。

（3）數(shù)學(xué)觀

關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響（J. Dossey）。M.Niss 更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話：“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)?！?/p>

對(duì)于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：

數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問題等豐富的內(nèi)容。

數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動(dòng)活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程。

數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是……

……

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂、縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。

“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營(yíng)造學(xué)生敢說敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長(zhǎng)的力量。

“經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式。

“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升。

“機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)智慧。

“縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長(zhǎng)。

“以做啟思的實(shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造。

“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過程；在數(shù)學(xué)思考過程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。

“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的一項(xiàng)重要工作是開展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實(shí)踐”的研究。

這項(xiàng)研究工作正是對(duì)兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)。第二，在價(jià)值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，離不開對(duì)于教育價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問題的叩問。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開展教育價(jià)值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。第三，在實(shí)踐效果檢驗(yàn)下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。

1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐。具體說來，需要回答以下幾個(gè)主要問題：

第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？

第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？

第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和原則是什么？

2.開展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)

能夠?qū)φn程與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?zāi)獙?，兒童?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)必然具備“整體”的特征：第一，教育價(jià)值在兒童發(fā)展中的整體實(shí)現(xiàn)；第二，基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實(shí)踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個(gè)方面作為研究的切入點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)。

（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力的研究和實(shí)踐

自20 世紀(jì)80 年代以來，有關(guān)數(shù)學(xué)問題提出的教學(xué)研究引起了國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)的興起，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國(guó)家都把培養(yǎng)學(xué)生的問題提出能力作為一項(xiàng)重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來的“分析和解決問題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問題的能力”。

圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力”，以下問題需要我們深入思考和實(shí)踐：第一，一個(gè)“好”的數(shù)學(xué)問題發(fā)現(xiàn)和提出的過程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過程是什么？第二，不同年級(jí)的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問題的目標(biāo)和過程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計(jì)上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時(shí)機(jī)、選擇素材和活動(dòng)設(shè)計(jì)？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問題，對(duì)于不同學(xué)生的作用和價(jià)值是什么？

（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)研究

在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計(jì)課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵：“了解在現(xiàn)實(shí)生活中有許多問題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過分析做出判斷，體會(huì)數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著信息；了解對(duì)于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問題的背景選擇合適的方法；通過數(shù)據(jù)分析體驗(yàn)隨機(jī)性，一方面對(duì)于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計(jì)的核心?！边@實(shí)際上也體現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)計(jì)課程教育價(jià)值的深入理解。

在教學(xué)實(shí)際中，無論是教材編寫還是教學(xué)實(shí)施，大家普遍感覺統(tǒng)計(jì)知識(shí)和技能的落實(shí)比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個(gè)年級(jí)的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)合理的活動(dòng)來發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問題。

針對(duì)以上的兩個(gè)切入點(diǎn)，我們將采取教學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，設(shè)計(jì)基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案；按照新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)；對(duì)于教學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評(píng)估；分析實(shí)驗(yàn)的效果，學(xué)生在解決實(shí)際問題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)（群體表現(xiàn)和個(gè)案學(xué)生表現(xiàn)）是什么；在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于教學(xué)和評(píng)價(jià)提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

課例研究將主要通過以下兩種途徑：

第一，運(yùn)用量化和質(zhì)性的方法刻畫特色課堂的具體特征。本研究將進(jìn)一步提煉和明確課堂的具體特征指標(biāo)，一方面運(yùn)用這些指標(biāo)對(duì)于課例進(jìn)行量化分析，另一方面對(duì)于具體案例進(jìn)行質(zhì)性分析，由此描述兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的具體特征。

第二，分析和開發(fā)圍繞著核心內(nèi)容的課例。圍繞著小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇已有體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育思想的優(yōu)秀案例進(jìn)行再次驗(yàn)證和分析，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的課例，從而形成案例資源庫(kù)。

篇9

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；地方學(xué)；河洛文化；文明源頭；包容文化

中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0133-05

在國(guó)外，地方學(xué)被稱作“地區(qū)學(xué)”（regionalscience），是20世紀(jì)60年代才興起的一門新興學(xué)科。美國(guó)學(xué)者馬納斯?查特杰認(rèn)為，地區(qū)學(xué)是“研究人與物質(zhì)環(huán)境的相互作用的過程和形態(tài)以及人適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的方式和能力的學(xué)科”①。地區(qū)學(xué)的研究對(duì)象包括該地區(qū)從古至今的方方面面，幾乎無所不包。國(guó)外的漢城學(xué)、倫敦學(xué)、羅馬學(xué)等地方學(xué)研究已經(jīng)比較成熟。在我國(guó)，敦煌學(xué)、徽州學(xué)等地方學(xué)研究雖然早已有之，但真正現(xiàn)代意義上的地方學(xué)則是在20世紀(jì)80年代以后才逐漸興起，并迅速形成研究熱潮。洛陽不僅在中國(guó)歷史上具有獨(dú)特的地位有著濃郁的歷史文化氣息，而且在中原城市群建設(shè)和構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的進(jìn)程中具有不可替代的作用。無論是總結(jié)洛陽城市的發(fā)展演變規(guī)律還是推進(jìn)洛陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，都完全有必要開展洛陽學(xué)研究。

一、我國(guó)地方學(xué)研究的興盛

從中國(guó)知網(wǎng)2015年年底以前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，出現(xiàn)在以“篇名”作為搜索項(xiàng)中的以城市名稱冠名的地方學(xué)，有北京學(xué)、上海學(xué)、天津?qū)W、長(zhǎng)安學(xué)（一名西安學(xué)）、重慶學(xué)、成都學(xué)、溫州學(xué)、泉州學(xué)、潮州學(xué)、徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)、邯鄲學(xué)、武漢學(xué)、鄂爾多斯學(xué)、玉門學(xué)等十幾種。

從文獻(xiàn)基礎(chǔ)來看，徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)等地方學(xué)研究起步較早，且都以新發(fā)現(xiàn)的大批文獻(xiàn)及其他研究資料作為學(xué)科基礎(chǔ)。以徽學(xué)為例，徽學(xué)研究大約始于20世紀(jì)30年代，其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是那些不少于40萬件的徽州文書檔案?；罩菸臅鴻n案，被稱為繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后的中國(guó)文化史上的“第五大發(fā)現(xiàn)”②。當(dāng)然，徽州學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)還有著大量的徽州典籍，它包括豐富的徽人著述，齊全的徽州府志縣志；眾多的徽州譜諜；眾多的以非文字形式保留下來的文化遺存和館藏文物；以口述和演唱形式保留下來的徽州無形文化遺產(chǎn)。

除徽州學(xué)、吐魯番學(xué)、敦煌學(xué)以外的多數(shù)地方學(xué)，大都是在改革開放后，隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展才逐漸出現(xiàn)。從這些城市的文化底蘊(yùn)來看，也可細(xì)分為以下幾類。一是古代文化較為興盛，如西安學(xué)、邯鄲學(xué)等；二是在近現(xiàn)代城市地位非常突出，如上海學(xué)、武漢學(xué)等；三是特色較為明顯，如泉州學(xué)、潮州學(xué)等。此外，北京學(xué)因其古代文化的興盛和現(xiàn)代化的高度發(fā)展可歸為復(fù)合類。

1980年，上海歷史所和上海史研究會(huì)舉行了多次會(huì)議，征詢各界人士對(duì)于上海研究的意見。7月份的會(huì)議上，上海學(xué)術(shù)界討論成立上海史研究會(huì)，上海社會(huì)科學(xué)院歷史所特約研究員江聞道先生提出上海學(xué)的問題，并從西語“學(xué)”的字源，稱之為Shanghaiology。他認(rèn)為，上海史研究是一門“上海學(xué)”（Shanghaiology），很值得下功夫把它搞好。③1986年，在唐培吉教授主持下，上海大學(xué)成立上海學(xué)研究所，并舉行了“首屆上海學(xué)研討會(huì)”④。幾十年來，上海史研究取得了比較豐碩的成果，如唐振常主編的《上海史》、張仲禮主編的《近代上海城市研究》等，特別是1999年由上海人民出版社出版的15卷本《上海通史》，將上海學(xué)與上海史的研究推向了一個(gè)新的高度。全書600多萬字，是迄今海內(nèi)外有關(guān)上海史的著述中規(guī)模最大者，涵蓋考古資料、文獻(xiàn)檔案資料、政府文件、方志等各個(gè)方面的內(nèi)容。

1994年，北京研究學(xué)者陳平原提醒學(xué)界要注意“北京學(xué)”，并“預(yù)感到‘北京’作為學(xué)術(shù)課題的‘偉大意義’”。⑤1998年1月，北京聯(lián)合大學(xué)成立北京學(xué)研究所，并在1998年6月30日召開了成立大會(huì)。2005年4月，在北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)北京學(xué)研究基地舉行的揭牌儀式上，北京學(xué)研究所與北京學(xué)研究基地合為一體，成為北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和北京市教委領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地。十幾年來，該基地共開展了100多項(xiàng)研究課題，如國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目子課題“《清史》圖錄?北京及周邊地區(qū)清代建筑遺址圖片”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“首都宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”等國(guó)家級(jí)課題，以及“支撐北京郊區(qū)可持續(xù)旅游發(fā)展的產(chǎn)業(yè)與環(huán)境戰(zhàn)略研究”“北京宗教文化研究”“北京名人故居調(diào)研”等北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題。⑥

2000年春，在《人文雜志》舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有專家學(xué)者提出“長(zhǎng)安學(xué)”的概念。2007年，北京大學(xué)榮新江教授在“西安碑林與碑刻研究的歷史與文化空間國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，提出了建立“長(zhǎng)安學(xué)”的構(gòu)想與期望。2008年11月，受教育部“211”重點(diǎn)學(xué)校工程重大項(xiàng)目委托，陜西師范大學(xué)文學(xué)院設(shè)計(jì)和實(shí)施的“長(zhǎng)安文化與中國(guó)文學(xué)”課題，在西安市召開了學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)的全國(guó)相關(guān)高校和科研院所的專家就“長(zhǎng)安學(xué)”“長(zhǎng)安文化”的學(xué)術(shù)界定、內(nèi)涵、外延、研究方法及發(fā)展前景等問題的討論，標(biāo)志著長(zhǎng)安學(xué)理論體系的初步形成。⑦

以城市名稱命名地方學(xué)往往是以省、市級(jí)行政區(qū)劃作為研究坐標(biāo)。因而從理論上講，有多少個(gè)城市就可能有多少個(gè)地方學(xué)，而且其數(shù)量也會(huì)隨時(shí)間和空間的變化、研究工作的不斷深入而發(fā)生變化。然而，地方學(xué)研究的可持續(xù)性主要是以這些地方學(xué)研究能否持久開展作為重要參考指標(biāo)，因而我們提出一種地方學(xué)，首先要考慮的不是其能不能持續(xù)地存在下去，而是對(duì)這種學(xué)問的研究能不能持續(xù)深入下去。否則，這種地方學(xué)也只能是曇花一現(xiàn)，對(duì)這個(gè)城市的文化發(fā)展也很難起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。

二、洛陽可以有“學(xué)”

1.洛陽是中國(guó)文明的重要源頭

中國(guó)有5000年的文明史，也就是說，從《史記》所稱的黃帝時(shí)代，中國(guó)就進(jìn)入了文明社會(huì)。黃帝時(shí)代包括仰韶文化晚期和龍山文化前期。而仰韶文化則是位于黃河中下游廣大地區(qū)的文化，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于古洛陽轄域內(nèi)澠池縣的仰韶村而得名，它由裴李崗等文化發(fā)展而來。仰韶文化已經(jīng)是一種定居的農(nóng)業(yè)文化，其時(shí)已處于父系氏族社會(huì)。仰韶文化歷時(shí)2000年之久，被視為中華民族原始文化的核心部分，對(duì)后來的華夏文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

沿洛水之北自東向西30公里內(nèi)，現(xiàn)存城址有夏都斟二里頭遺址、商都西亳偃師商城遺址、周王城遺址、漢魏洛陽城遺址及隋唐洛陽城遺址，人稱“五都薈洛”。⑧都城遺址分布之密集，聯(lián)系之密切，時(shí)間跨度之大，均為世上所罕見。二里頭文化就是夏代的夏文化，而夏代是中國(guó)國(guó)家的開端。作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，二里頭遺址對(duì)研究華夏文明的淵源、國(guó)家的興起、城市的起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問題都具有重要的參考價(jià)值。

2.洛陽是中國(guó)文化的多重根脈

中國(guó)文化的代表性符號(hào)是河圖洛書，而河圖洛書出現(xiàn)于洛陽。伏羲依據(jù)河圖畫八卦，歷來被認(rèn)為是中國(guó)文化和河洛文化的濫觴。相傳上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演繹八卦，后成為《周易》的源頭。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易?系辭上》所說的“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代在民間流布廣泛的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等學(xué)，皆可追源至此。

“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)與洛陽城的營(yíng)建密切相關(guān)。1963年出土于陜西寶雞的西周早期成王時(shí)的青銅器何尊。其內(nèi)底鑄銘文記載了成王在其親政五年時(shí)，于新建成的東都洛邑對(duì)其下屬“宗小子”的訓(xùn)誥，其中提到周武王在世時(shí)決定遷都于洛邑，即“余其宅茲中國(guó)，自之V民”⑨，與《尚書?周書?梓材》《逸周書?度邑》《詩(shī)?大雅?民勞》等文獻(xiàn)中關(guān)于“中國(guó)”的記載相互印證，起到了證實(shí)補(bǔ)史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實(shí)物資料。⑩同時(shí)，“中國(guó)”兩字作為詞組，首次在何尊銘文中出現(xiàn)，意義重大。

周公制禮作樂，是在洛陽完成的，這奠定了儒家學(xué)說的基礎(chǔ)。后來孔子不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到洛陽“問禮于老聃，訪樂于萇弘”B11，并在老子及其弟子的接待和陪同下，參觀了東周圖書館，參觀了王城的王宮殿堂，對(duì)老子產(chǎn)生了深深的崇敬，贊美老子的學(xué)問像龍一樣高深莫測(cè)?！抖Y記?曾子問》記載孔子論禮之語，其中有四處皆說聞諸老聃。不言而喻，孔子在周公思想的基礎(chǔ)了發(fā)展的儒家學(xué)說，受到了老子思想的重大影響。

佛家學(xué)說首傳于洛陽。東漢永平七年（64），漢明帝劉莊夜宿南宮，夢(mèng)見金人，遂派大臣蔡音、秦景等10余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭于永平十年（67），應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同“還洛陽”。B12次年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。白馬寺也成為中國(guó)佛教的“祖庭”“中國(guó)第一古剎”。北魏遷都洛陽前后，開始開鑿龍門石窟，并大建寺院。北魏太和二十年（496），西域沙門跋陀首創(chuàng)少林寺。神龜元年（518），“都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)乘五百，空地表剎，未立塔宇不在其數(shù)”B13。這些佛教建筑雄偉華麗，誠(chéng)如《洛陽伽藍(lán)記》序中所言：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法都逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比，爭(zhēng)寫天上水姿，競(jìng)摹山中之影，金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯，豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”永初年，洛陽佛寺達(dá)到1367所，其中最為壯觀者為永寧寺。永末年，北魏分裂為東魏和西魏，東魏遷都鄴城，洛陽的寺院雖有不少遷往鄴城，但洛陽在戰(zhàn)禍之余仍有寺院421所。B14

道家學(xué)說誕生于洛陽，縱橫學(xué)家的代表人物蘇秦是洛陽人，魏晉玄學(xué)興盛于洛陽，宋明理學(xué)初創(chuàng)于洛陽，等等，這些都在中國(guó)文化史上占有重要地位，不再贅述。

3.洛陽是中國(guó)早期對(duì)外交流的核心地區(qū)

東漢時(shí)洛陽廣陽門外有胡桃宮，另有蠻夷“置邸以居”的“蠻夷邸”，B15中外交流十分頻繁。北魏時(shí)，又在城南地區(qū)新辟四夷館、四夷里，以接待四方來客：“永橋以南，圜邱以北，伊洛之間，夾御道有四夷館，道東有四館，一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國(guó)者處金陵館，三年已后，賜宅歸正里；北夷來附者處燕然館，三年已后，賜宅歸德里?！薄皷|夷來附者處扶桑館，賜宅慕化里；西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義里?！盉16

東漢末年，朝鮮半島北部先后興起高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家，其時(shí)都處在由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡階段。由于受到東漢的強(qiáng)烈影響，這幾個(gè)國(guó)家并沒有向奴隸社會(huì)發(fā)展，而是模仿東漢的剝削方式和政治制度，走上了封建化的道路。

早在西漢時(shí)，居住在日本島上的倭人就通過朝鮮半島與漢朝有了交往。東漢時(shí)雙方關(guān)系更為密切，建武中元二年（57），倭奴國(guó)派遣使臣與漢通好，劉秀遂以“漢委奴國(guó)王”金印相贈(zèng)。B17這顆于1784年在日本福岡縣志賀島崎村出土的金印，成為中日友好的歷史見證。《后漢書?安帝記》載：“（永初元年）冬十月，倭國(guó)遣使奉獻(xiàn)?！庇莱踉昙垂?07年，這是倭國(guó)使者第二次進(jìn)入洛陽。后倭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。大約至二世紀(jì)末，卑彌呼為王，又稱為“大倭王”。曹魏統(tǒng)治時(shí)期，卑彌呼于景初三年（239）六月遣使入洛，魏王朝十分重視，特發(fā)詔書，冊(cè)封卑彌呼為“親魏倭王”，并授予倭國(guó)使者官職，賜予他們厚禮。并在倭國(guó)使者回國(guó)時(shí)，由帶方郡太守遣建中校尉梯y回訪倭國(guó)。這是史載中國(guó)使者第一次訪問日本?！稌x書?惠帝紀(jì)》記載“東夷十七國(guó)、南夷二十四部并詣校尉內(nèi)附”，可知日本許多小國(guó)都曾到洛陽朝貢。隋唐時(shí)期，日本使者亦多次入洛，其中大業(yè)三年（607）日本著名使者小野妹子“入洛”，在其所呈倭王致隋煬帝的國(guó)書開頭即稱：“日出處天子致書日沒處天子無恙？”B18，這表明在中日兩國(guó)關(guān)系史上又開新篇章。

自張騫出使西域之后，通過絲綢之路，漢朝與中亞、歐洲建立了經(jīng)常的貿(mào)易關(guān)系。東漢時(shí)，聯(lián)系更為密切。西域諸國(guó)于“建武中，皆遣使求內(nèi)屬，愿請(qǐng)都護(hù)。光武于天下初定，未遑外事，竟不許之”B19。明帝時(shí)，以征伐北匈奴，始置西域都護(hù)。和帝永元三年（91年），班超平定西域，并于永元九年（97），派副使甘英出使大秦國(guó)（羅馬），“窮臨西海而還”B20，即一直到達(dá)條支海（波斯灣）。甘英這次出使，雖然沒有直接開辟與大秦通商的道路，但也反映出東漢要與歐洲建立關(guān)系的愿望。延熹九年（166），大秦商人來到中國(guó)，以大秦王安敦的名義，贈(zèng)送漢桓帝一些禮物。此后漢與羅馬的貿(mào)易關(guān)系更為頻繁。東漢時(shí)期，印度、緬甸等國(guó)與中國(guó)的關(guān)系也更為密切。據(jù)記載，和帝永元六年（94），永昌境外的敦忍乙王莫延曾派遣使者來訪，“譯獻(xiàn)犀牛、大象”B21。永元九年（97），緬甸北部的撣國(guó)王雍由調(diào)派遣使者向漢王朝贈(zèng)送珍寶。東漢政府則回贈(zèng)以金印。安帝永初元年（120），雍由調(diào)再次遣使來漢，并“獻(xiàn)樂及幻人”B22，緬甸的音樂和雜技，在當(dāng)時(shí)深受歡迎。

自從佛教傳入中國(guó)以后，漢與印度的聯(lián)系就日趨密切。特別是漢明帝派人去印度取經(jīng)以后，印度的僧侶大量來到中國(guó)，譯佛經(jīng)，傳佛學(xué)，對(duì)中國(guó)的文化思想產(chǎn)生了重大影響。

4.洛陽在中國(guó)民族史和移民史上地位獨(dú)特

西晉末年的八王之亂，以及隨后的永嘉之亂，五胡進(jìn)入中原，晉室南遷。中州士民隨之南下者甚眾?！稌x書?王導(dǎo)傳》稱：“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七?！盉23其后，唐代安史之亂、唐末與五代亂世、宋室南遷之時(shí)，黃河流域都有大批漢人南遷，并與南方當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成了漢民族的一支特殊民系――客家民系。今天，客家人仍自稱為“河洛郎”，從福建遷往臺(tái)灣的閩南人稱自己所說的方言為“河洛話”。

北魏孝文帝遷都洛陽，改穿漢服，改用漢姓，使洛陽所在的河南郡成為中國(guó)多個(gè)姓氏的著名郡望。這在中國(guó)民族大家庭的形成過程中意義重大，在中國(guó)民族史上占有重要地位。

5.洛陽文化具有鮮明的包容性特征

“昔三代之居，皆在河洛之間”B24。夏商周三代，洛陽是中國(guó)的中心地區(qū)，三代的都城也多次設(shè)在洛陽及其附近。

西漢文帝時(shí)始建太學(xué)，漢武帝時(shí)大興太學(xué)，但直到王莽執(zhí)政時(shí)，始“為學(xué)者筑舍萬區(qū)”B25。東漢光武帝劉秀為太學(xué)生出身，深知太學(xué)的重要性，所以在天下干戈未休、宮室未飾之時(shí)，便先建太學(xué)，置博士祭酒等職，并經(jīng)常親臨太學(xué)，使太學(xué)成為有校舍有組織有教師有領(lǐng)導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)。太學(xué)所學(xué)經(jīng)學(xué)，西漢武帝時(shí)只設(shè)有五經(jīng)博士，到東漢時(shí)則立有十四博士。因而清代學(xué)者皮錫瑞稱東漢為“經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代”。B26

東漢以后，佛教進(jìn)入中原，西域商人紛至沓來，洛陽成為商業(yè)興盛之地。洛陽的胡人聚落亦所在多有。北魏遷都洛陽后，洛陽人口迅速增加。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載到北魏進(jìn)入中原的西域商販：“自蔥蛞鹽鰨莫不歡附，商胡販客，日奔塞下。樂中國(guó)土風(fēng)，因而宅者不可勝數(shù)，附化之民萬有余家，門巷修整，閭闔填列?！盉27僅洛陽的胡商即有3000余家。

洛陽文化的先進(jìn)性促成了洛陽文化的包容性?！堵尻栙に{(lán)記》卷二記載了南朝蕭梁使者陳慶之出使北魏回國(guó)后的感受：“昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀復(fù)盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則?！睆闹锌芍?，在西域佛家文化和儒家文化等的相互激蕩下，各色人等在洛陽交錯(cuò)而居，呈現(xiàn)出一派和諧共處的局面。

三、叫響“洛陽學(xué)”正當(dāng)其時(shí)

洛陽是國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，是中部地區(qū)重要的工業(yè)城市。鞏固提升洛陽中原城市群副中心城市地位，建設(shè)全國(guó)重要的現(xiàn)代裝備制造業(yè)基地和國(guó)際文化旅游名城，迫切需要進(jìn)一步提高洛陽的知名度，而叫響“洛陽學(xué)”就是一項(xiàng)重要舉措。

“中華圣地，千年，絲路起點(diǎn)，牡丹花城”是對(duì)洛陽歷史文化特色的高度概括，而“中華圣地”則是對(duì)洛陽最本質(zhì)、最核心的定位。中原文化是中華文化的核心，而河洛文化又是中原文化的核心。因此，中華文化的復(fù)興，首先是河洛文化的復(fù)興，而開展洛陽學(xué)研究，無疑是傳承弘揚(yáng)河洛文化的一項(xiàng)重要措施。

中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)涉及世界上許多國(guó)家和地區(qū)，在世界多元文化矛盾和沖突的背景下，需要各參與方的包容，要達(dá)到和諧共贏，洛陽的包容文化可資借鑒。從包容文化的傳承和創(chuàng)新這個(gè)意義上來說，迫切需要倡導(dǎo)和建立“洛陽學(xué)”。

近些年來，洛陽市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)職能部門都非常重視并積極推動(dòng)洛陽學(xué)研究工作的開展。在洛陽市有關(guān)部門的籌劃下，多次商討成立洛陽學(xué)籌備會(huì)。與此同時(shí)，基于洛陽在河洛文化研究中的重要地位，河洛文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)多次在洛陽召開，這也在一定程度上促進(jìn)了洛陽學(xué)研究工作的開展。河南省社會(huì)科學(xué)院、洛陽師范學(xué)院、河南理工學(xué)院、河南科技大學(xué)等研究單位和高校都有一批研究洛陽的學(xué)者，為洛陽學(xué)的籌建和洛陽學(xué)相關(guān)機(jī)構(gòu)的成立提供了人才基礎(chǔ)。前幾年，河南省社會(huì)科學(xué)院和洛陽市的有關(guān)研究人員，一并對(duì)洛陽的相關(guān)研究資料進(jìn)行了整理，為洛陽學(xué)的籌建準(zhǔn)備了豐厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。作為古代絲綢之路東方起點(diǎn)的洛陽，在建設(shè)“一帶一路”的大背景下，開展“洛陽學(xué)”研究，可以說是適逢其時(shí)。

注釋

①?gòu)垙V照、吳其同：《當(dāng)代西方新興學(xué)科詞典》，吉林人民出版社，2000年，第57―58頁(yè)。

②周紹泉：《徽州文書與徽學(xué)》，《歷史研究》2000年第1期。

③《上海文化界人士談上海史研究（發(fā)言摘要）》，《上海史研究通訊》1980年第1輯。

④曾軍：《上海作為方法――探索一種反思性上海學(xué)的可能性》，《學(xué)術(shù)界》2011年第12期。

⑤陳平原：《蓄意記憶與記憶北京》，北京三聯(lián)書店，2008年。

⑥張妙弟：《北京學(xué)研究十年回顧與思考》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。

⑦李強(qiáng)：《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)安文化與長(zhǎng)安學(xué)》，《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第3期。

⑧安鋒：《中原“之根”文化體系的重構(gòu)――以洛陽為例》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第9期。

⑨馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1期。

⑩如：《尚書?周書?梓材》：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”；《詩(shī)?大雅?民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方”。

B11《孔子家語》卷三，文淵閣四庫(kù)全書本。

B12《郝氏續(xù)后漢書》卷八十三（下），文淵閣四庫(kù)全書本。

B13《魏書》卷一一四《釋老志》，中華書局，1974年，第3049頁(yè)。

B14楊f之：《洛陽伽藍(lán)記》序，見范祥雍《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海古籍出版社，1982年，第1―2頁(yè)。

B15《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2928頁(yè)。

B16《欽定歷代職官表》卷十七，《洛陽伽藍(lán)記》，文淵閣四庫(kù)全書本。

B17后藤守一：《古墳文化》，《日本考古史講座》第5卷，河出書坊，1955年，第8頁(yè)。

B18《隋書》卷八十一《東夷?倭國(guó)傳》，中華書局，2010年，第1226頁(yè)。

B19《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2910頁(yè)。

B20《后漢書》卷八十八《西域傳》，中華書局，2006年，第2910頁(yè)。

B21《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》：“傳送京師，縣蠻夷邸。”李賢注：“蠻夷皆置邸以居之，若今鴻臚寺也?！敝腥A書局，2006年，第2851頁(yè)。

B22《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》，中華書局，2006年，第2851頁(yè)。

B23《晉書》卷六十五《王導(dǎo)傳》，中華書局，2012年，第1746頁(yè)。

B24《史記》卷二十八《封禪書》，中華書局，1985年，第1371頁(yè)。

B25《漢書》卷九十九《王莽傳》，中華書局，1962年，第4069頁(yè)。

篇10

敦煌寫本以佛教經(jīng)典為主，還包括佛典之外的道書、經(jīng)史子集四部書和其它典籍，而　且在佛經(jīng)等卷子的背面、裱紙和備用紙上，也留存了豐富的公私文書，多為傳世文獻(xiàn)所　未見。但由于眾所周知的原因，這些文書現(xiàn)分藏于英、法、俄、中、日等國(guó)的公私收藏　者手中，為學(xué)者的使用帶來諸多不便。雖然20世紀(jì)60年代公布了英國(guó)圖書館藏和北京圖　書館藏的大部分文書縮微膠片，70年代末法國(guó)國(guó)立圖書館藏卷也全部公布，使學(xué)者全面　掌握敦煌文書最主要的三大館藏成為可能。但是六、七十年代所制成的膠片和照片，清　晰度十分有限，特別是法藏文書，由于原件上面包了一層薄紗，拍照效果很不理想，所　以很多重要文書無法識(shí)讀。而且由于編目工作的局限，許多正背面都有重要內(nèi)容的文書　非看原件無法進(jìn)行研究。從1985年開始，作者相繼走訪了各國(guó)大小收藏單位，包括英、　法、俄及日本、德國(guó)、丹麥、瑞典、美國(guó)等較零散的單位，還有海峽兩岸各個(gè)分藏單位　，從而全面地接觸大量寫本原件，并在收集散見未刊文書及文書的整理和研究工作上做　出很大努力，有不少補(bǔ)前人所闕之發(fā)見。例如在第三講《敦煌藏經(jīng)洞文物的早期流散》　中，作者從零碎的資料中輯出斯坦因到來以前藏經(jīng)洞文物流散的情況，并認(rèn)為1900年敦　煌藏經(jīng)洞開啟以后到1907年斯坦因進(jìn)洞以前，流散出來的敦煌絹畫和經(jīng)卷中不乏精品?！∪缭瓰橥澟f藏、后經(jīng)許承堯售出的卷子，現(xiàn)分藏于安徽省博物館、中國(guó)國(guó)家圖書館(　原北京圖書館)、北京大學(xué)圖書館、上海圖書館、天津藝術(shù)博物館、臺(tái)北“中央”圖書　館、臺(tái)北中研院史語所、日本天理大學(xué)圖書館、美國(guó)弗利爾美術(shù)館等處。從已經(jīng)發(fā)表的　北大、上圖、上博、天津藝術(shù)博物館藏卷和作者經(jīng)眼的臺(tái)北“中央”圖、天理圖、弗利　爾的許氏舊藏卷看，其中不乏精品。(注：《敦煌學(xué)十八講》，第57-60頁(yè)。)作者還指　出，尚未經(jīng)敦煌學(xué)者仔細(xì)調(diào)查的安徽省博物館藏卷，從《中國(guó)古代書畫圖錄》發(fā)表的《　本際經(jīng)》和《書信》卷子來看，也是早期流散出來的重要典籍和文書。(注：《敦煌學(xué)　十八講》，第59頁(yè)。)再如，屬于葉昌熾舊藏、現(xiàn)藏于美國(guó)華盛頓的弗利爾美術(shù)館的《　地藏菩薩像》，因其色彩過新，以致讓研究者遲疑不定，而長(zhǎng)期沒有正式發(fā)表。1997年　2月，作者有機(jī)會(huì)走訪弗利爾美術(shù)館，見到這幅學(xué)界尋覓已久的于闐公主供養(yǎng)《地藏菩　薩像》，遂向館方提供了其在入藏該館前的流傳情況和相關(guān)記載，在得到館方許可后，　予以發(fā)表，以便學(xué)人探討。(注：榮新江《葉昌熾——敦煌學(xué)的先行者》(Ye  Changchi:　Pioneer  of  Dunhuang  Studies)，《國(guó)際敦煌學(xué)項(xiàng)目通訊》(IDP  NEWS)No.7,Spring199　7，第5頁(yè)。)這些早期資料的收集鑒定，不僅有利于全面收集敦煌資料，亦為散藏敦煌　寫經(jīng)的真?zhèn)伪鎰e提供了標(biāo)本。

關(guān)于海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)的流散、收藏、整理與研究的情況，作者曾著有《海外敦煌　吐魯番文獻(xiàn)知見錄》。(注：榮新江《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見錄》，南昌：江西人民　出版社，1996年。)本書第五講《敦煌寶藏的收藏與整理》則增加了中國(guó)收集品的情況　，重點(diǎn)在未刊資料以及近年來中外合作編輯出版海外敦煌文獻(xiàn)大型圖錄的工作。特別是　自1992年始，俄國(guó)科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所、俄國(guó)科學(xué)出版社東方文學(xué)部與上　海古籍出版社合作，編輯出版《俄藏敦煌文獻(xiàn)》大型圖錄，影印俄藏18000余件全部資　料，此項(xiàng)工程的完成，將給學(xué)術(shù)界提供大量新材料。1991年2-8月，作者曾應(yīng)英國(guó)圖書　館之邀，去做S.6981-13677號(hào)非佛教文獻(xiàn)的編目工作。(注：榮新江《英國(guó)圖書館藏敦　煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄(S.6981-13624)》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1994年7月。)　由于這部分文書殘片大多沒有首尾和題名，而且所存文字極少，比定工作十分艱難。20　00年，作者又把自己和其他學(xué)者對(duì)這些殘片的陸續(xù)比定結(jié)果和改訂意見，匯總發(fā)表。(　注：榮新江《＜英國(guó)圖書館藏敦煌非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄＞補(bǔ)正》，宋家鈺、劉忠主編《英　國(guó)收藏敦煌漢藏文獻(xiàn)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第379-387頁(yè)。)關(guān)　于各國(guó)寫本的編目工作，作者特別表彰了二戰(zhàn)后在戴密微推動(dòng)下，法國(guó)科研中心的敦煌　研究小組對(duì)法藏敦煌寫本的編目。與已刊敦煌寫本目錄相比，法目著錄最詳，每號(hào)內(nèi)各　項(xiàng)內(nèi)容均一一分別著錄。其優(yōu)點(diǎn)在于著錄詳盡，可以讓看不到原卷的人盡可能了解原卷　的外觀，特別是一些縮微膠卷或照片上看不到的紅字和朱??；其每項(xiàng)內(nèi)容附有研究文獻(xiàn)　出處，與東洋文庫(kù)目錄相仿，雖然不夠完備，但極便學(xué)者使用；目錄按伯希和編號(hào)排列　，便于檢索，又用主題分類索引的方式做了統(tǒng)一安排。作者認(rèn)為這是目前處理敦煌寫本　編目的可取方法。(注：《敦煌學(xué)十八講》，第111頁(yè)。)

由于廣泛接觸過寫本原件，在整理敦煌寫本所應(yīng)遵循的規(guī)范這一問題上，作者多補(bǔ)前　人所闕。如由于用敦煌寫本補(bǔ)《全唐詩(shī)》的影響，敦煌詩(shī)歌一直是按同作者或同類詩(shī)的　方法歸類整理的，這樣往往割裂了敦煌本原卷抄寫詩(shī)歌的內(nèi)在理路，違背了原編者的抄　寫原則。王重民先生曾把P.2492詩(shī)集寫本著錄為“白香山詩(shī)集”，1955年文學(xué)古籍刊行　社影印宋刻本《白氏長(zhǎng)慶集》，也把它作為附錄。然而最近發(fā)現(xiàn)的俄藏Дx.3865是緊接　P.2492詩(shī)之后的詩(shī)冊(cè)散頁(yè)，兩件可以直接綴合，俄藏卷除了接著法藏卷的白居易《鹽商　婦》外，以下還有李季蘭詩(shī)(首句“故朝何事謝承朝”)、白居易《嘆旅雁》、《紅線毯　》、岑參《招北客詞》，顯而易見，這個(gè)卷子只是唐朝一個(gè)詩(shī)文合抄集，而不是白居易　自己的詩(shī)集。如果不直接閱讀文書原件，特別是全面掌握文書資料，是很難有這樣的認(rèn)　識(shí)的，作者進(jìn)而指出：“可見敦煌詩(shī)集抄本的形態(tài)，與今人的別集不同，整理敦煌詩(shī)歌　，應(yīng)當(dāng)充分尊重原卷詩(shī)歌的次序和同卷上相關(guān)聯(lián)的其他內(nèi)容。”(注：《敦煌學(xué)十八講　》，第277頁(yè)。)作者認(rèn)為，基于這種認(rèn)識(shí)而精心整理敦煌詩(shī)集的著作，當(dāng)推徐俊的《敦　煌詩(shī)集殘卷輯考》，此書不論從校錄之精審，還是從忠于原文而言，都可作為今后四部　書整理工作的典范。

敦煌學(xué)自始就是一門國(guó)際性的學(xué)問，經(jīng)過近百年發(fā)展，已經(jīng)積累了豐富的學(xué)術(shù)成果，　今人的研究必須在前人的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步深入。有關(guān)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的回顧，鑒于中國(guó)　已出版的有關(guān)“敦煌學(xué)史”的論著，偏于中國(guó)學(xué)者的成就，而忽視了外國(guó)同行的貢獻(xiàn)，　作者在法國(guó)戴仁教授《歐洲的敦煌研究》一文基礎(chǔ)上，從中國(guó)學(xué)術(shù)界的視角，來審視歐　美學(xué)者利用敦煌西域出土資料對(duì)東方學(xué)的研究，特別是利用敦煌資料對(duì)漢學(xué)研究所作之　貢獻(xiàn)，以及暴露出來的一些缺陷，以期理清一個(gè)線索，為全面整理近百年的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)　史作準(zhǔn)備。作者強(qiáng)調(diào)，在與敦煌漢文寫本密切相關(guān)的各種胡語的研究上，歐美學(xué)者仍然　占有明顯優(yōu)勢(shì)，而此類材料的解讀考釋，必將有助于漢文文書的深入研究。作者又專辟　一章，分析了幾乎同時(shí)接觸到敦煌資料的中國(guó)和日本學(xué)界對(duì)敦煌資料的利用和不同的學(xué)　術(shù)走向。作者在總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)敦煌學(xué)的特征時(shí)指出，敦煌學(xué)人只有具備較為廣闊的學(xué)　術(shù)根基，才能抓住新材料、開拓新學(xué)問；敦煌學(xué)研究要想把路子拓寬，就要兼容并蓄，　盡量促成敦煌學(xué)與其他學(xué)科的交叉影響；開展國(guó)際性的學(xué)術(shù)交流與合作，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的　進(jìn)步至關(guān)重要。這些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)仍然是今后中國(guó)敦煌學(xué)研究的重要準(zhǔn)繩。就日本學(xué)者　而言，他們?cè)诙鼗蛯W(xué)的諸多領(lǐng)域，都取得了引人注目的成績(jī)。到了八、九十年代，日本　敦煌學(xué)研究在涉及范圍上雖不及中國(guó)學(xué)者廣泛，但在某些領(lǐng)域，如佛教典籍、道教史、　唐史、非漢語文獻(xiàn)，都有比較深入的研究。作者以2000年《亞洲學(xué)刊》(Acta  Asiatica　)第78號(hào)所發(fā)表的百橋明惠、森安孝夫、高田時(shí)雄、吉田豐四人的文章為例，指出“面　對(duì)一個(gè)個(gè)富有實(shí)力的日本敦煌學(xué)中堅(jiān)，特別是他們?cè)诓匚?、粟特文等方面的成果時(shí)，我　們?nèi)匀徊灰洝鼗蛯W(xué)在日本’這句激勵(lì)過許多中國(guó)學(xué)者奮發(fā)上進(jìn)的話語”。(注：　《敦煌學(xué)十八講》，第191頁(yè)。)

進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧，并非簡(jiǎn)單地臚列前人眾說，重要的是從中發(fā)現(xiàn)問題，以期在前人　基礎(chǔ)上對(duì)課題的研究有所推進(jìn)。由于作者對(duì)多個(gè)問題進(jìn)行過深入探討，因此多能指出前　人研究的不足。如作者在總結(jié)歸義軍史研究的狀況之后，清醒地認(rèn)識(shí)到歸義軍的政治制　度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教等方面都有待深入探討。作者爬梳過有關(guān)的漢藏文書，撰　有《通頰考》，(注：榮新江《通頰考》，《文史》第33輯，北京：中華書局，1990年　，第119-144頁(yè)。)對(duì)吐蕃統(tǒng)治敦煌的歷史進(jìn)行了個(gè)案研究。同時(shí)敏銳指出“目前，在敦　煌歷史研究中，最有潛力而且也是最難的研究課題，就是吐蕃統(tǒng)治敦煌問題，希望有年　輕的學(xué)者把這項(xiàng)研究深入下去?！?注：《敦煌學(xué)十八講》，第232頁(yè)。)近年在莫高窟　北區(qū)洞窟中，與元代漢文文書、西夏文佛經(jīng)、回鶻文殘片同出的有兩葉四面完整的敘利　亞文《圣經(jīng)·詩(shī)篇》，作者認(rèn)為“這一發(fā)現(xiàn)，大大增加了我們對(duì)蒙元時(shí)期景教傳播的認(rèn)　識(shí)，也向我們提出了一些目前還難以解釋的新問題?！?注：《敦煌學(xué)十八講》，第244　頁(yè)。)作者還指出“經(jīng)過語言學(xué)家多年的努力，現(xiàn)在大多數(shù)于闐語的文獻(xiàn)已經(jīng)解讀，但　是還有不少譯自漢語佛典的于闐語文獻(xiàn)沒有比定，也還有相當(dāng)數(shù)量的世俗文書沒有圓滿　地翻譯出來。這些材料主要是屬于十世紀(jì)的文獻(xiàn)，與沙州歸義軍的漢文文書可以互相發(fā)　明，因此還有待深入研究?！?注：《敦煌學(xué)十八講》，第280頁(yè)。)以上諸例，皆為作　者深入研究之后的學(xué)術(shù)心得。在整個(gè)學(xué)術(shù)史回顧中，作者之重點(diǎn)在“導(dǎo)”不在“評(píng)”，　即引導(dǎo)后來者如何在材料占有和問題深入上去超越前賢。諸如此類金針度人的提點(diǎn)于本　書中隨處可見。在后論中，作者則集中從中古時(shí)代的宗教史、唐朝各個(gè)階層的社會(huì)和文　化、吐蕃王朝對(duì)敦煌的統(tǒng)治與漢藏文化交流、用本民族的史料研究西北民族史四方面，　對(duì)新時(shí)代的敦煌學(xué)進(jìn)行了學(xué)術(shù)展望。

在敦煌文獻(xiàn)流傳過程中，一些文物商人為牟取暴利，仿造敦煌卷子，為學(xué)術(shù)研究帶來　諸多不便。近年來，一些來歷不明的敦煌寫本小收集品陸續(xù)發(fā)表，辨別其中的偽本遂成　為敦煌研究的一項(xiàng)重要課題。榮先生多年關(guān)注敦煌寫本辨?zhèn)?，取得了令人矚目的成?jī)。　其相繼發(fā)表了《所謂李氏舊藏敦煌景教文獻(xiàn)二種辨?zhèn)巍?注：林悟殊、榮新江《所謂李　氏舊藏敦煌景教文獻(xiàn)二種辨?zhèn)巍罚愀邸毒胖輰W(xué)刊》第4卷第4期敦煌學(xué)專號(hào)，1992年，　第19-34頁(yè)；英文縮寫本‘Doubts  concerning  the  Authenticity  of  Two  NestorianChinese  Documents  

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