導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；社區(qū)公園；景觀設(shè)計(jì)

民俗文化產(chǎn)生并傳承于民間，是人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列祈求平安、向往幸福生活的精神文化現(xiàn)象，是不同民族在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中積淀的社會(huì)因素，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和寄托。街道社區(qū)是城鎮(zhèn)的基本組成單元，隨著國(guó)家對(duì)社區(qū)環(huán)境的重視，修建了很多社區(qū)公園，改善了居民的生活休閑環(huán)境，社區(qū)公園成為社區(qū)居民聚會(huì)游休重要場(chǎng)所。社區(qū)公園主要人群是社區(qū)周邊居民為主，社區(qū)居民在共同生活中形成了比較趨同的價(jià)值取向，隨著國(guó)家文化復(fù)興，社區(qū)公園成為居民傳統(tǒng)文化傳播的重要陣地，在社區(qū)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用，不但美化環(huán)境，還使得公園具有一定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使居民在休息中傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)滿足人們追求平安幸福的心理。

一、社區(qū)公園景觀功能

社區(qū)公園是指服務(wù)于一個(gè)居住區(qū)的居民，具有一定活動(dòng)內(nèi)容和設(shè)施，為居住區(qū)配套建設(shè)的集中綠地系統(tǒng)。社區(qū)公園作為城市綠地的一個(gè)重要組成部分，是城市居民賴以生存的空間，是最為貼近居民日常生活的城市綠地之一，既承擔(dān)了提供居民生活消費(fèi)與服務(wù)的物質(zhì)功能，又肩負(fù)著培養(yǎng)居民對(duì)共同生存空間情感體驗(yàn)的內(nèi)在精神功能。城市中居民大多忙于工作，社區(qū)公園景觀能夠給他們帶來(lái)視覺(jué)上的放松，感受公園景致四季變換的同時(shí)，還可以在公園進(jìn)行休憩、散步、健身、聊天等娛樂(lè)活動(dòng)。社區(qū)公園提供了供人交流的場(chǎng)所，滿足了老年人、青年人、小孩的不同需求。具有趣味性和安全性的兒童游樂(lè)場(chǎng)可以滿足兒童群體需求，成為孩子們的社交場(chǎng)所，有效的體育活動(dòng)空間是年輕人釋放壓力的最好方式，設(shè)置合理的座椅方式亦可供老年人休憩交流。而在城市景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的具體形象，以滿足不同人群的基本需求，在實(shí)際的城市社區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用合理的傳統(tǒng)文化元素與公園景觀設(shè)計(jì)相融合，有助于提高設(shè)計(jì)內(nèi)涵和提升思想高度，營(yíng)造健康舒適的城市空間。

二、民俗文化元素在社區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

印山公園位于湖南常寧，是一處集中國(guó)傳統(tǒng)印章、書(shū)法、篆刻于一體的人文景觀，公園景觀設(shè)計(jì)以印章為主線，以百家姓、愛(ài)情文化、長(zhǎng)壽文化、勵(lì)志成長(zhǎng)、休閑為主題，采用不同的印章篆刻，配以植物，營(yíng)造印山公園廣場(chǎng)氛圍，從而達(dá)到休閑、教化的雅俗共賞的雙重功效。設(shè)計(jì)以人生的婚戀為起點(diǎn)，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)的生子、長(zhǎng)壽、成長(zhǎng)、勵(lì)志等，讓社區(qū)人們將高雅的印章藝術(shù)、平凡的生活有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，融欣賞、參與于一體的景觀功能，將印章藝術(shù)融入普通人的生活。以居民參與為主，不同層次人群都可以在廣場(chǎng)中找到屬于自己的場(chǎng)所，增加了廣場(chǎng)的可視、可學(xué)、休閑功能。同時(shí)，以“印”文化為背景，將平凡生活中經(jīng)歷的大事以印章為元素進(jìn)行紀(jì)念，如結(jié)婚、生子、成長(zhǎng)、求學(xué)、長(zhǎng)壽等。在“印”文化的感召下將普通的生活得到升華。（一）傳統(tǒng)符號(hào)元素的運(yùn)用1.漢字符號(hào)元素（1）“福”文化墻現(xiàn)代設(shè)計(jì)中經(jīng)常把這些常見(jiàn)的傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)作為設(shè)計(jì)元素，將城市景觀特色、城市文化形象進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)，進(jìn)而表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將漢字中常用的“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”等符號(hào)元素進(jìn)行抽象的簡(jiǎn)化，融入到景觀設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型和新工藝新材料相融合，既是代表人們對(duì)幸福、升官、長(zhǎng)壽、喜慶、發(fā)財(cái)?shù)膬?nèi)心的寄托和美好愿望的祈求，提高設(shè)計(jì)的文化附加值，又實(shí)現(xiàn)文化的傳承。公園大門(mén)前坪建硬化地，平鋪廣場(chǎng)磚，入口處建福文化印章墻，同時(shí)種植綠籬及高大香樟，用于遮擋后面零散民居及商鋪?！案！蔽幕瘔樨?cái)神洞開(kāi)發(fā)提供鋪墊，整體思路是從印山廣場(chǎng)“?！睘槠瘘c(diǎn)，依次用傳統(tǒng)中國(guó)“?！蔽幕矗骸案！薄暗摗薄皦邸薄办薄柏?cái)”，做觀光長(zhǎng)廊，從印山公園廣場(chǎng)入口的“?！遍_(kāi)始到財(cái)神洞“財(cái)”收尾。圍繞“?！蔽幕鲎阄恼?，利用沿線山地和水田做大地景觀，春天賞映山紅、桃、梨、油菜花等景觀，夏秋看荷、觀魚(yú)，秋天賞及山上紅葉，將大地景觀與人文景觀、休閑農(nóng)莊有機(jī)聯(lián)系在一起，擴(kuò)大印山公園文化的視覺(jué)范圍。（2）長(zhǎng)壽區(qū)及成長(zhǎng)區(qū)長(zhǎng)壽是人生永恒的主題，也是子女對(duì)長(zhǎng)輩的祝愿。在游步道設(shè)“壽”文化區(qū)，銘刻不同“壽”印章，并將“孝”與壽并列，起到教化的功能。設(shè)有“長(zhǎng)命富貴”主題雕塑鎖，寓意父母對(duì)兒女的美好愿景，除在主題雕塑四周放置青石，可提供雕刻工具，購(gòu)買由專業(yè)人士提供的印章模印雕刻，印章的親子活動(dòng)。（3）勵(lì)志區(qū)及“家”“和”“萬(wàn)”“事”“興”篆刻墻狀元墻，對(duì)常寧籍名人進(jìn)行介紹，并以印章形式壘積狀元墻，即每年常寧籍考上本科以上高中畢業(yè)生，考上研究生、博士生的名字刻成長(zhǎng)條石頭印章，壘成一片墻，不斷疊加，形成狀元墻景觀，以激勵(lì)常寧后輩不斷積極向上。設(shè)計(jì)“家”“和”“萬(wàn)”“事”“興”篆刻墻，休閑位，桌子、石凳分別以石刻印章為主，游客休閑的同時(shí)受到教化。2.百家姓印章符號(hào)元素大門(mén)正對(duì)印山上山口為主干道，整個(gè)道路以百家姓印章鋪設(shè)，增加了居民的趣味性與參與性。尤其節(jié)假日市民全家休閑，兒童可以通過(guò)沿主干道尋找自己的“姓”氏印章并了解相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的功能。主干道設(shè)主體印章雕塑、青銅或仿青銅材質(zhì)，印章四面分布不同年代印章，印章頂部以傳國(guó)玉璽造型，突出它的權(quán)威性。印章四周以活字印刷的形式雕刻百家姓，四周的護(hù)欄鐵鏈掛百家姓小型銅質(zhì)印章。居民可用拓印紙自行拓印自己的姓氏，增添參與性，同時(shí)濃縮了中國(guó)百家姓的篆刻印章，突出公園主題。主題雕塑四周環(huán)繞溪水，通過(guò)木質(zhì)棧道橋可以往公園深處行進(jìn)，雕塑左道以十二生肖印章汀步通過(guò)小溪，增加了游客的好奇心、趣味性，同時(shí)可以通過(guò)汀步進(jìn)行親水活動(dòng)。主體雕塑往公園深處有一排印章圖騰柱，材質(zhì)與雕塑相同。圖騰柱有纂刻銘文及印章，增加道路的形式美感及文化性，使游客可以仔細(xì)觀賞，加深對(duì)印章文化的了解。

三、結(jié)語(yǔ)

社區(qū)公園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有效的結(jié)合，能夠切實(shí)提升城市規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承；是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自然反映，并非生硬的照搬照套；是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的靈感符合人們內(nèi)心深處的深層次心理需求；是對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露。將傳統(tǒng)文化與公園景觀設(shè)計(jì)合理有效的結(jié)合，有助于傳統(tǒng)文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，營(yíng)造健康舒適的城市空間。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢(shì) 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個(gè)性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國(guó)際化。誠(chéng)然，把握一個(gè)地方的文化資源優(yōu)勢(shì)，重在發(fā)掘其個(gè)性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢(shì)資源，彰顯其特色價(jià)值，對(duì)于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對(duì)其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢(shì)，再把優(yōu)勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢(shì)是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過(guò)全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂(lè)、民俗工藝、民族飲食等各個(gè)方面，種類繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國(guó)影響廣泛。近年來(lái)，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。僅就旅游游覽與消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，極具滿族風(fēng)情的圍場(chǎng)皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。承德有三個(gè)滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風(fēng)情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開(kāi)發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國(guó)最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨(dú)特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動(dòng)作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動(dòng)形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場(chǎng)發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個(gè)項(xiàng)目和某類產(chǎn)品，還需要對(duì)既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識(shí)、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢(shì)。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)表述，對(duì)承德民族民俗文化的開(kāi)掘應(yīng)該是一個(gè)“化珠成鏈”的過(guò)程，盡管每一顆珍珠都會(huì)閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會(huì)最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價(jià)值所在。具體從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識(shí)。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價(jià)值蘊(yùn)含?！墩f(shuō)文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實(shí)上，人們面對(duì)民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個(gè)民族對(duì)這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時(shí)候，只有充分認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容文化的價(jià)值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價(jià)值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風(fēng)情，圍場(chǎng)的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門(mén)民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨(dú)立欣賞與體驗(yàn)的價(jià)值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來(lái)，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門(mén)民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗(yàn)民族民俗文化與消費(fèi)民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級(jí)輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場(chǎng)、豐寧一端，可以體驗(yàn)揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級(jí)輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級(jí)輻射，就放大了個(gè)體景觀的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢(shì)。

二是構(gòu)建梯級(jí)結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級(jí)結(jié)構(gòu)；依次延伸開(kāi)去，譬如以圍場(chǎng)為二級(jí)核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級(jí)結(jié)構(gòu)；具體到圍場(chǎng)本身，白天可以感受圍獵場(chǎng)的壯觀場(chǎng)面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動(dòng)，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來(lái)，每個(gè)具體的民族民俗文化項(xiàng)目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營(yíng)造良好的宣傳與演示平臺(tái)；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對(duì)接，形成互補(bǔ)共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對(duì)地方文化資源的清醒認(rèn)識(shí)。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識(shí)的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門(mén)民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場(chǎng)，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實(shí)上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢(shì)資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個(gè)舞蹈，再耀眼，也就是一個(gè)舞蹈。它們本身無(wú)法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會(huì)有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運(yùn)營(yíng)機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價(jià)值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來(lái)說(shuō)，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場(chǎng)、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對(duì)文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂(lè)、民間工藝和民族飲食等各種形式，營(yíng)造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開(kāi)來(lái)，往往難以凸顯優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)集中展示、多元開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)拉動(dòng)等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來(lái)，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動(dòng)承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重?cái)U(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對(duì)承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇3

關(guān)鍵詞：仫佬族；民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)

一、羅城仫佬族的民俗旅游文化資源

仫佬族是古代“僚”、“伶?的一支，是我國(guó)少數(shù)民族中人口較少的民族之一，現(xiàn)主要居住于廣西有羅城仫佬族自治縣。仫佬族人民傳承下來(lái)的民俗文化，在民俗旅游開(kāi)發(fā)中無(wú)疑扮演著極為重要的角色。

1.依飯節(jié)

依飯節(jié)，仫佬挨語(yǔ)叫“敬依飯公爺”、“還祖選愿”。依飯節(jié)是仫佬族民間獨(dú)有的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，用于祈神保佑豐收、人丁安泰，是仫佬族歷史文化的瑰寶。

關(guān)于依飯節(jié)的傳說(shuō)，其中最廣為傳誦的傳說(shuō)是紀(jì)念白馬姑娘：據(jù)說(shuō)古時(shí)候，仫佬山鄉(xiāng)群獸為害，特別是獸王神獅，傷人毀莊。正當(dāng)仫佬人陷入困境時(shí)，來(lái)了一位白馬姑娘，她力大無(wú)比，射死了神獅，解救了萬(wàn)民，并從獅口中奪回谷種送給人們，又用芋頭、紅薯做成黃牛、水牛為人們犁田耕地，教仫佬后生習(xí)武滅獸。從此，仫佬山鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。為紀(jì)念白馬姑娘的功績(jī)，每逢閏年立冬日，人們便以“冬”為單位，集資輪流主持聚會(huì)，相沿成習(xí)，于是形成依飯節(jié)。

依飯節(jié)是仫佬族文化的珍貴遺產(chǎn)，通過(guò)敬奉、贊頌祖先形成了仫佬族人孝字當(dāng)先的優(yōu)良傳統(tǒng)。增強(qiáng)了民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)。

2.走坡節(jié)

仫佬族的“走坡”是青年人尋找終身伴侶的日子。“走坡”旺季在一年中的春節(jié)及八月的中秋，每逢此時(shí)，男女青年早起吃過(guò)飯后便身穿盛裝，到坡場(chǎng)上對(duì)唱山歌。如果認(rèn)定對(duì)方是自己要找的意中人，對(duì)歌結(jié)束會(huì)互贈(zèng)信物，男方送女方月餅稱“同年餅”，女方送男方同年鞋，又稱“鴛鴦鞋”，意為成雙成對(duì)，共結(jié)同心。

但是隨著社會(huì)的變遷，如今的走坡節(jié)已伴著人們的世界觀、價(jià)值觀改變。如今年輕人認(rèn)為通過(guò)“走坡”找戀人簡(jiǎn)直是在浪費(fèi)時(shí)間。當(dāng)年的“走坡”習(xí)俗現(xiàn)在已逐步向“歌場(chǎng)”發(fā)展，老人們成了圩日“歌場(chǎng)”的“主角”，歌場(chǎng)上山歌的內(nèi)容由男女之間的談情說(shuō)愛(ài)為主到婚戀、打工、歌唱新事物，凡社會(huì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象無(wú)所不包。

3.特色婚俗

仫佬族人民傳承下來(lái)的婚俗風(fēng)情，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。如極具特色的“送嫁十姐妹”。新娘過(guò)門(mén)前一個(gè)月，同村寨同輩姑娘組成十人儐相，到新娘家?guī)退鲂滦?、縫嫁衣、備嫁妝，與新娘日日相伴。成親那天，十姐妹打扮得與新娘一模一樣，穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”、撐同樣的姐妹傘、剪同樣的發(fā)型。到了新郎家，十一個(gè)姑娘一起登堂入室，熱鬧非凡。

4.飲食習(xí)俗

仫佬族大都習(xí)慣日食三餐，早餐為粥，午餐食用早餐留下的粥，晚餐吃米飯和比較豐富的菜肴。仫佬族喜冷食，飯菜煮熟之后，晾涼了才吃。其仫佬族的特色飲食民俗有白饃、五色糯飯、白卿肉、狗舌糍耙、枕頭粽等等。

另外還有極富娛樂(lè)性和參與性的“坐夜歌”、“打老庚”、“搶粽粑”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗雞”等獨(dú)具一格的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。

二、仫佬族民俗旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.景點(diǎn)缺少人文內(nèi)涵

仫佬族自治縣羅城是一個(gè)自然資源豐富，山水風(fēng)光秀麗的勝地，但是其景點(diǎn)多屬于觀光游覽型，且資源分散，缺少文化創(chuàng)意，缺乏缺乏資源整合，沒(méi)有進(jìn)行鮮明的主題形象和高品位、組合型的系列旅游產(chǎn)品和特色旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，不能將獨(dú)特的民俗資源和人文內(nèi)涵滲入在其中，這樣的直接后果就是故游客消費(fèi)層次不高，逗留時(shí)間相對(duì)較短。

2.節(jié)慶活動(dòng)缺乏特色

如今各地都打著節(jié)慶的旗號(hào)來(lái)作為宣傳城市的最佳契機(jī)，然而在節(jié)慶活動(dòng)的舉辦中突出其獨(dú)特的文化特點(diǎn)是最為重要的，要不然就淪為一場(chǎng)單調(diào)的歌舞秀，明星場(chǎng)。在節(jié)慶活動(dòng)中融入仫佬族民俗、民風(fēng)、民情是至關(guān)重要的。

3、民俗文化資源沒(méi)有有效整合

仫佬族文化有豐富的旅游民俗資源，從優(yōu)美的自然風(fēng)光到仫佬族特色的吃、穿、住、用到節(jié)慶、舞蹈、游戲等等，然而這些資源沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一的包裝管理，“捆綁營(yíng)銷”，應(yīng)該對(duì)不同文化資源在進(jìn)行合理定位的基礎(chǔ)上，形成組合型的系列旅游產(chǎn)品。

4、旅游交通等配套設(shè)施不完善

近幾年來(lái)，羅城縣旅行社發(fā)展穩(wěn)中有升，但從整體而言，發(fā)展速度較慢，綜合實(shí)力不強(qiáng)，國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅行社數(shù)量較少；旅游飯店規(guī)模相對(duì)較小，檔次結(jié)構(gòu)失調(diào)，高檔酒店數(shù)量明顯不足，同時(shí)缺少特色鮮明的度假酒店。目前，羅城縣旅游業(yè)信息化水平還比較低，高利技手段介入旅游業(yè)的程度不高。旅游交通指示系統(tǒng)、景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)尚不完善，明顯不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游發(fā)展的需求；人多數(shù)景區(qū)的旅游保障設(shè)施不完善，旅游景區(qū)的娛樂(lè)性，體驗(yàn)設(shè)施嚴(yán)重不足；旅游醫(yī)療、保健、金融等支撐服務(wù)體系的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅游發(fā)展的需要。

三、仫佬族民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)

羅城仫佬族自然環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)純樸，旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)以當(dāng)?shù)刈匀毁Y源為前提，構(gòu)建天人合一的審美意境，讓游客在娛情山水中獲得精神上的愉悅和美的享受。如今由于缺少規(guī)劃和人文內(nèi)涵，雖然游客不少，但是經(jīng)濟(jì)效益卻未能取得好成效。如何才能很好地利用本地的自然資源和民俗文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)，并能在此基礎(chǔ)上獲得可持續(xù)的發(fā)展。筆者認(rèn)為須落實(shí)如下幾條措施：

1.自然生態(tài)環(huán)境與民俗的融會(huì)貫通

仫佬族民族民俗旅游的開(kāi)發(fā)尚處于無(wú)序混亂階段，旅游業(yè)的發(fā)展還是主要依賴于得天獨(dú)厚的地理自然環(huán)境資源。像是懷群鎮(zhèn)劍江風(fēng)景區(qū)，人們駐此觀光旅游，只是留戀與它的青山秀水，往復(fù)于醉人的山川美景中。而這位超然脫俗的“姑娘”并沒(méi)有多少豐富的精神食糧，而如今到此地的旅游者，特別是年輕一輩的異文化者，他們旅游的目的不僅僅滿足于對(duì)自然美的感知，同時(shí)也帶著對(duì)異文化強(qiáng)烈的求知欲，希望親身體驗(yàn)到異文化所帶來(lái)的文化上的審美愉悅。

比如可以再懷群鎮(zhèn)劍江風(fēng)景進(jìn)行分區(qū)處理，因地制宜的安排一些民俗表演，達(dá)到人在船中行，藝在水上演的效果。將大自然的饋贈(zèng)和地域人文特色結(jié)合，舟行于水上，心卻留戀在這片風(fēng)采盎然之地。于江尾設(shè)立一些駐扎在江上的美食餐店，在不能污染環(huán)境的前提下，提供仫佬族特色的飲食，同時(shí)可以在江的遠(yuǎn)處舉行豐盛的民俗表演和文藝晚會(huì)。讓游人在茶余飯后或者食酣之時(shí)享受一場(chǎng)民俗文化盛宴。這樣將各種特色旅游文化資源充分的整合，發(fā)揮整體效益，深入挖掘旅游資源，充分的配套搭配，進(jìn)行系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

2.依飯節(jié)“走坡節(jié)”文化旅游節(jié)

如今各地的旅游節(jié)讓人眼花繚亂，讓人感覺(jué)只要有當(dāng)?shù)赜忻袼祝蜁?huì)大力興辦文化旅游節(jié)。而筆者認(rèn)為依飯節(jié)和走坡節(jié)文化旅游節(jié)的舉辦，主要是擴(kuò)大其在全廣西甚至全國(guó)的影響，為其作為一個(gè)節(jié)慶品牌積攢足夠的知名度.利用節(jié)慶方式來(lái)形成一種“文化傳聲筒”。同時(shí)要突出各地節(jié)慶活動(dòng)的民俗特色，不能單純的只是舉辦一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的歌舞晚會(huì)。

仫佬族“依飯節(jié)”“走坡節(jié)”將是一次由仫佬族文化引領(lǐng)的，以節(jié)慶活動(dòng)為核心的，仫佬族五花八門(mén)的民俗的大聚會(huì)、大

聯(lián)歡，豐富多彩的仫佬族文化的大交流、大碰撞。它將不斷豐富依飯節(jié)、走坡節(jié)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)仫佬族文化的影響力，宣傳力。

依飯節(jié)、走坡節(jié)節(jié)慶活動(dòng)包括有開(kāi)幕式、依飯節(jié)、走坡節(jié)文化系列主題活動(dòng)，仫佬族文化旅游等板塊，通過(guò)舞草龍、儺面舞，以“冬”為舉辦單位宗族制度，置辦的節(jié)令飯菜、祈神儀式、走坡節(jié)歌王擂臺(tái)賽、民俗風(fēng)情園等活動(dòng)展示，完整的立體的呈現(xiàn)依飯節(jié)、走坡節(jié)文化體驗(yàn)活動(dòng)，使仫佬族文化更加深入人心。

3.仫佬山鄉(xiāng)原生態(tài)休閑民俗度假村

以走坡節(jié)和依飯節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)，以建設(shè)中國(guó)民間仫佬族文化藝術(shù)品牌為目標(biāo)，充分挖掘仫佬族文化資源，重視風(fēng)俗文化，婚慶文化，飲食文化等民族文化資源的開(kāi)發(fā)，并將其與旅游市場(chǎng)資源相結(jié)合，通過(guò)幾年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，將羅城縣建成既有文化底蘊(yùn)、仫佬族風(fēng)情特色，又有時(shí)代精神，內(nèi)容豐富多彩、特點(diǎn)突出的民俗村，同時(shí)具有民俗體驗(yàn)、風(fēng)俗娛樂(lè)、休閑觀光等旅游功能。

(1)風(fēng)俗主題公園

羅城縣是是全國(guó)唯一的仫佬族自治縣，仫佬族文化底蘊(yùn)悠遠(yuǎn)深厚、豐富多彩，但是目前缺乏系統(tǒng)地展示和整理，缺少一個(gè)綜合性的展示平臺(tái)，這不利于仫佬族文化的傳承發(fā)展。通過(guò)建設(shè)仫佬族風(fēng)俗文化主題公園，發(fā)展仫佬族文化旅游，就可以有目的、有意識(shí)地對(duì)羅城縣內(nèi)的文化資源進(jìn)行整合。

薈萃各種民族風(fēng)情部分主要展現(xiàn)仫佬族的風(fēng)俗文化，可以包括飲食文化的制作加工過(guò)程展示，比如倒糍粑，五色糯米制作等，不過(guò)這里最好用一種近乎演出的方式來(lái)展示，可以請(qǐng)一些身著民族服飾的年輕少男少女來(lái)“表演”。同時(shí)游客也要參與進(jìn)來(lái)，體驗(yàn)制作過(guò)程帶來(lái)的愉悅。此外，也可以加入草龍編織、尖頂帽制作、服飾加工等等。

(2)婚慶主題公園

愛(ài)情是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的主題，根據(jù)調(diào)查，整個(gè)廣西壯族自治區(qū)罕有婚紗外景拍攝基地，而羅城縣不僅有即將打造成功的攻瑰莊園優(yōu)勢(shì)，而且還有仫佬族這一極具特色的少數(shù)民族文化資源，于是打造一座愛(ài)情城，集浪漫、休閑、環(huán)保為一體的愛(ài)情主題公園勢(shì)在必得。聘請(qǐng)一流的國(guó)內(nèi)攝影師，造型師，化妝帥，并為新娘新郎量身制作民族服飾，留下完美的愛(ài)情印記。以整個(gè)廣兩自治區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，讓更多的年輕伴侶在此留下珍貴的愛(ài)情影像浪漫的境地，以此來(lái)帶動(dòng)旅游的發(fā)展以及其他文化資源的開(kāi)發(fā)利用。另外還可以塑就浪漫風(fēng)俗結(jié)婚mv拍攝基地。將仫佬族婚慶文化中的送嫁十姐妹、三雙過(guò)門(mén)鞋、攔門(mén)歌等元素整合到男女主人公的愛(ài)情故事中，回首兩人的戀愛(ài)經(jīng)歷，不同結(jié)婚習(xí)俗義會(huì)帶來(lái)新的戀愛(ài)體驗(yàn)。

通過(guò)一流的專業(yè)設(shè)備和專業(yè)素質(zhì)，形成良好的品牌、碑效益，讓來(lái)過(guò)此地的情侶流連忘返，令沒(méi)來(lái)過(guò)的情侶心存期待。

(3)美宴天下莊園

飲食文化可以如前所述在山水環(huán)抱的景點(diǎn)中設(shè)置，也可以在度假村中點(diǎn)綴些農(nóng)家樂(lè)的影子，用可以代表民族風(fēng)情的建筑來(lái)構(gòu)造。

篇4

摘要本文通過(guò)江西充分利用本土的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說(shuō)明在民族元素運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應(yīng)注重民族元素以人為本、自強(qiáng)不息的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時(shí)利用科技手段,對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升,進(jìn)而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是一種滿足消費(fèi)者精神及情感需要的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。將知識(shí)與科技結(jié)合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟(jì)價(jià)值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點(diǎn)。我國(guó)在《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國(guó)的主要任務(wù),全國(guó)各大城市應(yīng)推出相關(guān)政策,支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國(guó)內(nèi)各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項(xiàng)資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風(fēng)鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無(wú)形的資產(chǎn),蘊(yùn)含了無(wú)限的文化商機(jī)。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點(diǎn)。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

1 江特的民間藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西擁有許多獨(dú)特的民間藝術(shù),如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn),將民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意結(jié)合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值,增加其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響力。發(fā)掘這些民間藝術(shù)文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對(duì)江西本土文化的重構(gòu)與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開(kāi)發(fā),則是一個(gè)較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅(qū)逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式之一。“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體,是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒?！痹趦璞硌莸臅r(shí)候,一般需要音樂(lè)的伴奏,伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)單,一般以鼓、鑼等打擊樂(lè)為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂(lè)的雙重功效。儺舞表演風(fēng)格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動(dòng)人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢(shì)壯觀磅礴,動(dòng)作剛勁有力的風(fēng)格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂(lè)悅意特點(diǎn)。我們正可利用儺舞的這個(gè)特點(diǎn),來(lái)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術(shù),使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內(nèi)容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內(nèi)容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨(dú)舞《開(kāi)天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂(lè)來(lái)表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來(lái)伴奏。用古老的儺樂(lè)伴奏表演出來(lái)的儺舞,可讓觀賞者領(lǐng)略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂(lè)伴奏表演出來(lái)的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂(lè)感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進(jìn)行較好結(jié)合,既保留了原始藝術(shù)的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)元素,讓不受時(shí)空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟(jì)附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用

江西是一個(gè)人才輩出的地方,無(wú)論古代還是近代,都出現(xiàn)過(guò)很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽(yáng)修、陶淵明、黃庭堅(jiān)等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術(shù)殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領(lǐng)域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運(yùn)用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴(kuò)大旅游項(xiàng)目上,就是抓住了當(dāng)?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠(yuǎn)古村落、旅游產(chǎn)品結(jié)合為一體。文化村內(nèi)除建有陶淵明故居外,還開(kāi)辟了陶淵明紀(jì)念館、陶學(xué)研究會(huì)等具有鮮明文化特色的景點(diǎn)。游客在文化村內(nèi)還可看到當(dāng)?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?dòng),吃到“農(nóng)家菜”,享受到“聽(tīng)山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動(dòng)。

又如江西舉辦的滕王閣文學(xué)藝術(shù)節(jié),邀請(qǐng)著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫(xiě)南昌的活動(dòng)中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術(shù)節(jié)在中央電視臺(tái)和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進(jìn)行了新聞報(bào)道。通過(guò)如此重量級(jí)、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動(dòng),不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開(kāi)展的一項(xiàng)意義豐富的文化創(chuàng)意活動(dòng)。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢(shì),通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強(qiáng)烈的本土性特點(diǎn)。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無(wú)可替代的品牌效應(yīng)。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù),以此帶動(dòng)地方文化藝術(shù),以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,構(gòu)建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對(duì)傳統(tǒng)的制作室進(jìn)行改革,調(diào)整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過(guò)程,還可以親手參與制作,增強(qiáng)吸引力,擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益。既創(chuàng)造出物質(zhì)價(jià)值,又滿足了情感體驗(yàn)。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個(gè)層面,一個(gè)是精神層面,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)層面。精神層面是一種內(nèi)在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟(jì)層面更多的是指革命景點(diǎn)、革命事跡以及文藝作品。我們應(yīng)把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟(jì),又宣揚(yáng)了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會(huì),就是抓住了江西“紅色文化”的特點(diǎn),充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來(lái)拓展經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點(diǎn)聯(lián)系,對(duì)紅色文化資源進(jìn)行了深度開(kāi)發(fā),用藝術(shù)形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術(shù)性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內(nèi)涵,同時(shí)通過(guò)傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中,得到情感的張揚(yáng),激發(fā)人們對(duì)紅色文化藝術(shù)修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)

江西在運(yùn)用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增值優(yōu)勢(shì),還體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神。

1 弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中,逐漸積淀、凝聚起來(lái)的民族精神的一部分。雖然時(shí)代在迅速地發(fā)展,中國(guó)人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的認(rèn)同,仍是中國(guó)人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點(diǎn),極大地宣揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。紅歌會(huì)將愛(ài)國(guó)歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們?cè)诩t歌比賽中,獲得了愛(ài)國(guó)情感的浸染,同時(shí)又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。愛(ài)國(guó)歌曲是愛(ài)國(guó)思想的新發(fā)展,是愛(ài)國(guó)思想在新的歷史時(shí)期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會(huì)的推動(dòng)下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷,這類具有愛(ài)國(guó)情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強(qiáng)的感染力?？梢哉f(shuō),“中國(guó)紅歌會(huì)”無(wú)疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會(huì)留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛(ài)國(guó)精神的典型。

2 以誠(chéng)信為原則的待人方式

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠(chéng)信、恥賤偽詐?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄。南宋朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“誠(chéng)”的釋意是:“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂,天理之本然也。”“信”即相申述使不相違也,指人們的行為應(yīng)該是其言語(yǔ)的相應(yīng)延伸。誠(chéng)信歷來(lái)是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)中,誠(chéng)信經(jīng)商一直占主導(dǎo)地位,即所謂“非誠(chéng)賈不得食于賈”,可見(jiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使其健康有序地運(yùn)行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠(chéng)信的精神,這種誠(chéng)信思想通過(guò)影視、藝術(shù)節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會(huì),即是借助藝術(shù)的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信精神。演唱會(huì)是由江西與全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺(tái)商投資論壇”系列活動(dòng)之一。演唱會(huì)邀請(qǐng)了的明星來(lái)到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會(huì)的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場(chǎng)具有國(guó)際品格的大型歌會(huì)。借助藝術(shù)表演,江西人向來(lái)自海內(nèi)外的客商展示了江西的藝術(shù)特色,也向經(jīng)濟(jì)友人表達(dá)了江西人誠(chéng)信合作的精神。

3 以自強(qiáng)為核心的個(gè)人品格修養(yǎng)

自強(qiáng)不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國(guó)周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄抖Y記》中也講到:“知困,然后能自強(qiáng)也。”幾千年來(lái),中華民族以自強(qiáng)不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強(qiáng)的精神品質(zhì),一直是中國(guó)人重視和弘揚(yáng)的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚(yáng)了自強(qiáng)品質(zhì)。博覽園內(nèi)通過(guò)展示中國(guó)軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國(guó)軍人自強(qiáng)不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂(lè)、軍事與科普等軍事與文化的結(jié)合方式,讓人們?cè)趭蕵?lè)、體驗(yàn)中,主動(dòng)地感受到中國(guó)軍人堅(jiān)毅的品格,感受到中國(guó)軍人自強(qiáng)的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學(xué)精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人。人本主義是中國(guó)文化的一大特色,也是中國(guó)文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術(shù)的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質(zhì)的新方法,并將大自然的花草鳥(niǎo)獸,藝術(shù)地構(gòu)建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國(guó)國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上,獲得了文化創(chuàng)意獎(jiǎng)。又如博覽會(huì)上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡(jiǎn)單的參與性,快樂(lè)的創(chuàng)造性,成為博覽會(huì)最具人性的地方,讓人們?cè)谶@里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調(diào)動(dòng)了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對(duì)民族元素資源進(jìn)行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)財(cái)富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)用過(guò)程中,也體現(xiàn)出了一系列美學(xué)特質(zhì),這將進(jìn)一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內(nèi)涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目(09WX234),

江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn):

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[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭(zhēng)鳴》,2007年第6期。

作者簡(jiǎn)介:

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；資源；類別；廣西

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0265-04

廣西自古就是少數(shù)民族聚居地，主要世居少數(shù)民族有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化資源燦若繁星，異彩紛呈，展現(xiàn)出神奇而迷人的民俗風(fēng)情，具有無(wú)以倫比的地域特色和藝術(shù)魅力。本文將從物質(zhì)民俗文化如服飾、飲食、居住等；社會(huì)民俗文化如家族、生活禮儀、鄰里關(guān)系等；精神民俗文化如、歲時(shí)節(jié)俗、各種禁忌、游藝競(jìng)技等三大方面進(jìn)行論述，這對(duì)認(rèn)識(shí)、了解和挖掘廣西民俗文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。

一、民族服飾、飲食、居住習(xí)俗文化

1.廣西各少數(shù)民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化。各民族的服飾文化從不同的角度和側(cè)面，反映民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)了鮮明民族的表征，具有豐富而深刻的民俗文化內(nèi)涵。

民族服飾記載著民族故事傳說(shuō)。民族服飾上的飾紋、圖案和顏色，都有深遠(yuǎn)的寓意，記載著民族的神話、始祖的傳說(shuō)或民族信仰崇拜。如白褲瑤婦女衣背上所繡的方形大印圖案，就是傳說(shuō)中當(dāng)年被土司搶走的盤(pán)王印，繡在衣背上是寓意要世代銘記；男子白褲上繡制的是五條鮮紅垂直線，則是寓意祖先與土司奮戰(zhàn)時(shí)的手指血痕，也是對(duì)祖先的永世緬懷。又如融水苗族的服飾上有蝴蝶吉祥物，婦女胸前綴飾的銀蝴蝶，表現(xiàn)了她們對(duì)女性祖先的崇拜。侗族服飾圖案中的混沌花，傳說(shuō)是侗族創(chuàng)世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形變異，她創(chuàng)造了天地日月、動(dòng)植物和人類，是創(chuàng)世主神。所以，服飾上的混沌花表示了侗族對(duì)母祖的崇拜。

民族服飾體現(xiàn)著民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在獨(dú)特的自然環(huán)境中，具有不同的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。這在民族服飾上也有所反映，如瑤族頭飾是纏頭和由纏頭演變的三角形帽、尖塔帽等，足飾是打綁腿，這是因應(yīng)環(huán)境而形成的。瑤族長(zhǎng)年生活在大山深嶺，山高林密，野獸多，戴三角尖帽可防獸害。另外，山中荊棘叢生，上山勞動(dòng)或打獵，以布裹頭，可保護(hù)頭部不被樹(shù)椏或荊棘勾傷，打綁腿則是防毒蟲(chóng)、毒蛇咬傷，還可清除腿部的疲勞。壯族男裝一般為短上衣、對(duì)襟衫。褲子的褲腰頭寬大襠寬，褲筒也很大，腰扎布帶，頭纏黑頭巾，以赤腳為主，這也是方便勞動(dòng)。毛南族男裝為右開(kāi)襟衣，下穿寬筒長(zhǎng)褲，勞動(dòng)時(shí)扎三角形綁腿，裹頭巾，束腰帶。女裝是鑲?cè)篮诨ㄟ叺挠议_(kāi)襟上衣，下著滾邊長(zhǎng)褲。侗族女性的服飾多為短衣長(zhǎng)裙，衣服的邊角都配有花邊和飄帶，白褶裙層層疊疊，穿戴起來(lái)，特別綺麗多姿。

民族服飾蘊(yùn)含著民族審美情趣。廣西少數(shù)民族服飾多為單色布料，色彩也是一種民族文化，它積淀著特定的文化內(nèi)容，不同的民族有不同的色彩喜好。壯、瑤等民族喜用紅、黃、橙等明快的暖色調(diào)，具有溫暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族愛(ài)用黑、蘭、白等淡雅的冷色調(diào)，則有莊重、力量和神秘的之意。各少數(shù)民族服飾的圖形紋樣很豐富，主要有名花佳木、益鳥(niǎo)靈獸和祥云流水等。這些圖紋精心繡鑲在不同的部位，表現(xiàn)了不同的民族風(fēng)格。如壯族多用幾何圖紋和動(dòng)、植物紋樣構(gòu)圖，造型生動(dòng)形象，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。瑤族則以草、花、樹(shù)、山等自然物為紋樣，再飾以動(dòng)物紋樣構(gòu)圖，造型富于變化。侗族女性普遍愛(ài)好佩帶銀首飾，頭挽偏髻，插銀梳和銀簪，兩耳戴銀環(huán)、脛著銀圈、手戴銀鐲，胸前佩銀鏈，背有S形銀垂和六面銀砣等，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美情趣。

2.民族飲食習(xí)俗是民族文化的重要構(gòu)成部分，廣西少數(shù)民族散居于八桂大地，因自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史發(fā)展、信仰習(xí)俗和食物品種、思想觀念的不同，而形成了各具特色的飲食習(xí)俗，創(chuàng)造了豐富的民族飲食文化。

民族飲食習(xí)俗獨(dú)特而豐富。廣西少數(shù)民族的主食大致相同，一般以大米為主，山區(qū)民族多食玉米，輔以薯豆。副食則豐富多彩，有鮮明的民族風(fēng)味。如壯族在清明節(jié)或三月三，家家做五色糯米飯，吃五色糯米飯。五色是紅、黃、黑、白、紫，除白色外都是用相關(guān)植物汁浸染，蒸熟后就成了五色飯。壯族人把五色飯看作是吉祥安康、五谷豐登的象征。又如瑤、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、愛(ài)吃酸菜、酸肉的習(xí)俗，幾乎家家有酸壇制酸品，日常飲食是無(wú)食不酸?，?、苗、侗族有“打油茶”的習(xí)俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驅(qū)濕避瘴，深受各族民眾喜愛(ài)。

民族飲食規(guī)矩和禁忌習(xí)俗。各民族在飲食方面都有自己的規(guī)矩和禁忌，形成了獨(dú)特的習(xí)俗。如壯族人進(jìn)餐時(shí)，父母坐正座，兩側(cè)是兒女，媳婦坐在公婆對(duì)面?，幾迦嗽陲堊揽可颀愐粋?cè)上位設(shè)虛座，不坐人，以示對(duì)祖先的崇敬?，幾迦思芍M吃狗肉，傳說(shuō)犬是瑤族的圖騰，奉為神靈，因而世代忌食狗肉。毛南族吃飯時(shí)，不能用筷子敲打飯碗，不能談喪事和不幸的事，若在飯桌邊打爛碗、杯，認(rèn)為是一種不好的預(yù)兆。苗族有“分雞心”的習(xí)俗，餐桌上主家會(huì)把雞心或鴨心夾給客人吃，意在交心，但客人不要獨(dú)吃，要與主家分享。如若客人獨(dú)吃，則被主人認(rèn)為難以交心。

3.廣西少數(shù)民族聚居形式因民族不同而不同，民居建設(shè)各具特色，順天循理，不違自然，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山嶺陡峭，常年潮濕，草深林密，又有毒蛇猛獸的危害，所以，房屋結(jié)構(gòu)多為干欄式建筑。

民族聚居形態(tài)各異。少數(shù)民族聚居的村落因地形地勢(shì)、氣候條件和的不同而形態(tài)各異，但總體特點(diǎn)是靠山沿水，村后有山林，村前視野開(kāi)闊，背風(fēng)向陽(yáng)，鄰近是田地、河流，方便村民生活勞作和出行。壯族村落的地勢(shì)比較高，或坐西向東，或坐北朝南，通風(fēng)向陽(yáng)。認(rèn)為朝向東南易得暖風(fēng)陽(yáng)氣，人畜興旺。壯族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的幾百戶，小的十多戶。瑤族村落往往是依山勢(shì)排布，據(jù)險(xiǎn)而居，或在山腰坳頂，或在山腳坳下。因山高林密，不講究朝向，但以靠近水源和田地為好，村落一般有十多戶，也有二三十戶，多是血緣關(guān)系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不與外族、外姓雜居，村落房屋分散，各家互不相連。不同的聚居形式，展現(xiàn)了不同的民族生活習(xí)性和風(fēng)俗。

民居構(gòu)造體現(xiàn)南方民族風(fēng)格習(xí)俗。各少數(shù)民族的屋建筑形式以干欄式竹木樓房為主，這種建筑以竹木做材料，粗直的樹(shù)木做柱子和大梁，屋頂蓋著茅草、杉樹(shù)皮或瓦，周圍用竹片釘好糊上泥巴為墻，也有用磚石從地面砌封起來(lái)。建造干欄有一套傳統(tǒng)儀式，首先是請(qǐng)地理先生定方位，擇吉日請(qǐng)木匠師傅到家，置辦酒席供奉魯班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一條墨線，叫做“開(kāi)墨”，然后才正式動(dòng)土開(kāi)工。干欄一般是兩層，上層住人，中間是廳，中廳正后上方設(shè)祖宗靈位，節(jié)日時(shí)供奉祭祀，祈求祖宗神靈保佑全家安康。左右兩邊是臥室，其中夫妻各居一室，沿襲古俗；下層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽和存放雜物，也可安舂碓或磨坊，方便加工糧食。干欄式建筑因其通風(fēng)干爽宜居，又能防備毒蟲(chóng)猛獸傷害，而為山區(qū)少數(shù)民族世代喜愛(ài)。如今雖有部分民居使用鋼筋混凝土建造，結(jié)構(gòu)形式也有變化，但仍大致保留著干欄的結(jié)構(gòu)形態(tài)，傳統(tǒng)生活方式和居住習(xí)俗依然有很深的影響。

二、宗族關(guān)系、人生禮儀和交際習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族一般以血親為紐帶，構(gòu)成家庭房族，幾個(gè)房族構(gòu)成一個(gè)家族，具有強(qiáng)烈的宗族觀念。房族內(nèi)禁止通婚，清明節(jié)共祭祖宗。

宗族關(guān)系構(gòu)成習(xí)俗。各少數(shù)民族由于自然地理和習(xí)俗的原因，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成都比較單純，就是以血親為紐帶形成代際分支，構(gòu)成家庭宗族關(guān)系。家族內(nèi)部較少利益沖突，比較和睦，集中家族力量，可進(jìn)行宗族活動(dòng)，維護(hù)宗族利益。如壯族是以五代血親為房族，聚居同一村寨。房族內(nèi)有婚喪慶吊諸事，各家自覺(jué)出錢出物，相互幫忙。壯族同宗共認(rèn)相同遠(yuǎn)祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的標(biāo)志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，緬懷祖先，共聚相歡。侗族也是族姓聚居，諸事相幫。除祠堂外，侗族還建鼓樓，是族人集會(huì)議事和娛樂(lè)場(chǎng)所。大節(jié)氣要祭祀祖先，族長(zhǎng)念族譜，敘述祖先功業(yè)，告誡后輩毋忘祖上，延續(xù)祖德祖功。

民族內(nèi)部的倫常習(xí)俗。少數(shù)民族的倫常規(guī)矩，多受儒家思想影響，遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范。如壯族倫常明定，房族內(nèi)禁止通婚，若有敗壞門(mén)風(fēng)、族風(fēng)者將受到懲罰。通奸或?yàn)榉亲鞔跽?，受族人大?huì)的苛責(zé)斥罵，甚至捆綁怒打，使其顏面掃地，無(wú)地自容。仫佬族宗祠議事時(shí)，全憑族長(zhǎng)公論，若宗族敬祭無(wú)故不到，要革除家祠，極為嚴(yán)厲。家中老人壽終，三年期滿，送神位入祠堂，但要設(shè)筵宗祀，新神牌位才能入龕，如若不遵，不準(zhǔn)入龕祀奉。族中長(zhǎng)幼有序，尊卑有分，為尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不許談愛(ài)通婚，如違族規(guī)天理，公議逐出，不準(zhǔn)歸入祠堂。

2.廣西少數(shù)民族的婚嫁、壽辰、喪葬等人生禮俗。因居住環(huán)境、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和外來(lái)文化影響的不同，呈現(xiàn)出神奇斑斕的色彩。

婚嫁禮儀習(xí)俗。各少數(shù)民族婚戀習(xí)俗，各成其規(guī)，各有其趣。受傳統(tǒng)明媒正娶習(xí)俗影響，即便自由戀愛(ài)，也要按傳統(tǒng)禮俗來(lái)定親成婚。如壯族說(shuō)媒，有發(fā)媒、闖門(mén)、踏門(mén)、架橋等過(guò)程?，幾宓恼f(shuō)親簡(jiǎn)單有趣，男家托媒人帶八個(gè)紅雞蛋到女家說(shuō)親，女家如同意就收下，然后把紅雞蛋敬在神臺(tái)，再分給家人和親戚吃，親事就定了。仫佬族遣媒求親，先約定相親時(shí)間，雙方互看人品長(zhǎng)相，如滿意，再看其家境，若無(wú)意見(jiàn)，即以八字合命，問(wèn)卦算命，如無(wú)不吉，婚事即定?，幾寤槎Y儀式很講究，無(wú)論嫁娶都有幾十人的送親、迎親隊(duì)，婚禮當(dāng)晚，喜宴后，舉行拜堂儀式，供桌擺著五葷五素供品，點(diǎn)著紅蠟燭。新人向天地、祖宗靈位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚禮才告結(jié)束。苗族婚禮前一晚，新郎與兩個(gè)同伴到新娘家接親，待到夜半，從小路把新娘接回家，盡量不要被生人發(fā)現(xiàn)，否則就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接進(jìn)男家，吃了用麻繩綁的酸魚(yú)，就在男家開(kāi)始了新生活。

奇特的人生壽辰習(xí)俗。廣西少數(shù)民族對(duì)人生壽誕很重視，慶賀的形式也與眾不同。一般是六十歲開(kāi)始做壽，逢十年做一次壽。因環(huán)境條件和習(xí)俗的差異，慶壽的規(guī)模形式和壽禮各不相同。一般誕辰壽禮大致有：雞、鴨、酒、肉、果、餅、壽米、壽、壽衣、壽飾、壽帽、壽鞋、壽帳、壽屏、壽鏡、壽匾、壽聯(lián)、布料、玉鐲、紅包等等，壯族做壽也有以棺材或壽材這樣獨(dú)特的物品作壽禮，其意在保佑老人健康長(zhǎng)壽，是一種備棺充壽的習(xí)俗。仫佬族要做增壽衣，擇吉日請(qǐng)名裁縫主持開(kāi)剪儀式，以一只豬頭、一只雞、一匹布祭祀祖先，裁縫用銀紙做成花紅插到香火爐上，表示主人已到壽年，再剪一小片布料貼在花紅上。祭畢，開(kāi)剪裁布制作壽衣。壽衣平時(shí)不穿，送終時(shí)才穿。

神秘的喪葬習(xí)俗。廣西少數(shù)民族歷來(lái)重視孝道，對(duì)長(zhǎng)輩不僅在生前盡孝，逝后同樣是視死如生，以敬畏之情，葬之以禮，祭之以禮。其過(guò)程煩瑣而神異。在老人病危彌留之際，先抬到地上的席子，不能在床上斷氣。老人去世后，先洗浴凈身，然后穿上壽衣和壽鞋，蓋上白布，待吉時(shí)入殮。入棺忌哭，不能讓眼淚滴在棺內(nèi)或逝者身上，否則就不吉利。遺體蓋著壽被，棺面再用被單或毯子蓋上，棺前放長(zhǎng)明燈，擺著靈牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守靈盡孝，哭訴逝者撫育之恩和失親之痛。出殯時(shí)，道公隨棺送葬，沿途撤米、谷、紙錢。孝子捧靈位、持孝棍，走在送葬隊(duì)前。少數(shù)民族普遍實(shí)行土葬，也有撿骨葬、火葬、兇死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬時(shí)，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，眾人才挖土掩埋。服孝期間，至親不脫孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不趕圩，男不娶，女不嫁，不剃發(fā)，不參加歌圩等，靈牌到守孝期滿才焚化，表示失去親人的悲痛和對(duì)逝者的懷念敬重。

3.廣西少數(shù)民族雖生活在偏僻山區(qū)，但在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中，也形成了獨(dú)特鮮明的民族交際禮俗和社會(huì)道德習(xí)俗，并世代傳承，是民族文化的瑰寶。

樸實(shí)的社會(huì)交際習(xí)俗，廣西少數(shù)民族素來(lái)好客，熱情大方，講究禮節(jié)，社會(huì)交際真誠(chéng)樸實(shí)。如壯族人與陌生人見(jiàn)面，往往尊稱對(duì)方伯父、伯婆、大叔、大嬸、大哥、大姐等，客氣而有禮貌。對(duì)來(lái)家的客人，不管認(rèn)識(shí)與否，都請(qǐng)到家歇息，待之以煙茶。如若招待客人吃飯，還把雞頭鴨頭夾給客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人會(huì)熱情陪客說(shuō)話，女主人則忙著打油茶，然后雙手捧上，恭請(qǐng)客人品嘗。仫佬族與人交往，常以歌為禮，以歌交友，半路相逢，也會(huì)邀請(qǐng)對(duì)唱?？腿说郊?，酒足飯飽后，也是相邀對(duì)唱，以盡主家情誼。少數(shù)民族的交際習(xí)俗沒(méi)有虛假的客套，完全發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)相待。因此，民族間十分和諧友好。

行善尚義的道德習(xí)俗。廣西少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，好善尚義，樂(lè)于助人，彼此尊重，對(duì)世代傳承下來(lái)的規(guī)矩有普遍的共識(shí)和默契，都是自覺(jué)維護(hù)和遵行。如壯、苗、侗族自古就有打標(biāo)記的習(xí)俗，在割草、砍柴、開(kāi)荒、拾糞、打魚(yú)等時(shí)，只要對(duì)所屬之物打上標(biāo)記，如挽一個(gè)草結(jié)、插一根樹(shù)枝、挖幾塊泥土，就表示其物已有主了，后來(lái)者看到標(biāo)志，就會(huì)走開(kāi)，即使是周圍無(wú)人，也絕不會(huì)拿走。否則，一輩子會(huì)受到良心的譴責(zé)，在村人面前抬不起頭?，幾逡彩侵倚藕裰保嗷ラg從不防備，平時(shí)外出，從不鎖門(mén)，只用一根木棍橫在門(mén)扣上即可，不必?fù)?dān)心有人進(jìn)家偷盜，地里的瓜果也不會(huì)有人亂摘亂拿。借錢借物，只是口頭說(shuō)說(shuō)，不立契據(jù)，借用的人也會(huì)自覺(jué)歸還。村寨里哪家要建房或辦婚喪大事，都是全村幫忙，慷慨盡力，一點(diǎn)也不計(jì)較。

三、信仰、年節(jié)和游藝習(xí)俗文化

1.廣西少數(shù)民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜問(wèn)鬼，求神拜佛，有濃郁的信鬼好巫習(xí)俗。鄉(xiāng)村重建宗祠、廟字，修造祖塋。村寨普遍有廟宇，四時(shí)奉神，煙火不斷。

信仰習(xí)俗多元化。各少數(shù)民族相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為星辰風(fēng)雷、山水草木都有神靈，會(huì)顯示靈異。如壯族村邊都有神樹(shù)或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑?，幾蹇成健⒎チ?、狩獵前要先祭山神，求神賜福，對(duì)火神、水神也很敬畏，火堂終年要留火種，表示有火神的福佑。新婦過(guò)河過(guò)橋，要丟幾枚錢幣到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守護(hù)神和民族守護(hù)神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、觀音、、莫一大王等。受道教影響，有的建玉皇廟，四時(shí)供奉。佛教影響大的地方，以如來(lái)、觀音為天神，建有觀音廟或觀音閣，每年也是香火不斷，祈求神靈消災(zāi)賜福。

崇拜祖先神習(xí)俗。廣西少數(shù)民族家庭，一般都在廳堂正中后壁前安放神龕，神臺(tái)下有供品桌，逢年過(guò)節(jié)都要以豐盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人過(guò)世后，在舉行葬禮的同時(shí)，在家中神臺(tái)下立逝者靈牌，每天供奉，三年期滿，燒掉靈牌，列入祖先神位，享正常祭祀?，幾逡苍O(shè)立祖先神位，每年過(guò)節(jié)燒香供奉，如搬家，還要把祖先香爐帶走。仡佬族祖先神臺(tái)忌放雜物，否則就是對(duì)祖先不敬。毛南族習(xí)俗，過(guò)節(jié)時(shí)，大人小孩要燒香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.廣西民族民間節(jié)慶繁多，每年大節(jié)有十多個(gè)，小節(jié)上百，可以說(shuō)無(wú)月不節(jié)。節(jié)慶涉及生產(chǎn)、生活、宗教和民族歷史等，或娛神，或娛人，或兼而有之，形式多樣，極富民俗風(fēng)情。

隆重的傳統(tǒng)大節(jié)。廣西少數(shù)民族在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等全國(guó)性大節(jié)中，其過(guò)節(jié)習(xí)俗與漢民族已漸趨同化。但有些傳統(tǒng)大節(jié)，仍具有少數(shù)民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社壇，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；秋社時(shí)，村人聚集社壇祭祀，酬謝社王，慶祝好年成。還以糯米飯拌豬血做血腸，煮熟分給各家吃，以此兆示村人家家興旺。侗族春社有做艾糍的習(xí)俗，認(rèn)為艾草是報(bào)春花，吃艾粑就表示開(kāi)春。秋社則殺豬祭社，酬謝社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把豬肉切成塊，用竹竿串好掛在社廟兩邊祭祀。然后把社肉分給各家，以示得到社王保佑。農(nóng)歷七月十四是中元節(jié)，傳說(shuō)這天閻羅王要打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出鬼魂到陽(yáng)間尋找衣食。因此，人們要祭鬼、趕鬼，要在大門(mén)兩邊插上桃枝和茅草，阻止野鬼進(jìn)家作祟。晚上到村頭路邊燒香燒紙，擺上祭品，讓鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元習(xí)俗體現(xiàn)了民間百姓的精神信仰，是最有影響的觀念文化。

奇特的民俗節(jié)日。各少數(shù)民族都有許多獨(dú)特的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情。如壯族有螞拐節(jié)、?；旯?jié)、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)；苗族有苗年、蘆笙節(jié)、跳香節(jié)、斗牛節(jié)、拉鼓節(jié)；瑤族有盤(pán)王節(jié)、達(dá)努節(jié)；侗族有侗年、花炮節(jié)、冬節(jié)；仡佬族有吃蟲(chóng)節(jié)、拜樹(shù)節(jié)、春耕節(jié)；京族有哈節(jié)；仫佬族有依飯節(jié)、牛馬節(jié)；彝族有跳公節(jié)；毛南族有分龍節(jié)等等，節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，令人贊嘆。如螞拐節(jié)是壯族古老的祭蛙求雨宗教性節(jié)日，大年初一人們把捕到的第一只青蛙奉為神靈，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘儀式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，全家要團(tuán)聚守歲祭祖，由老人作祭詞，敬念祖先名諱，每念一位往門(mén)外撤幾粒米，再燒紙錢，灑酒祭祀。雞啼時(shí)放鞭炮賀新年，清晨，男人和小孩要趕雞鴨豬牛羊進(jìn)欄舍，婦女到河邊或水井挑新水，以兆示新年畜禽興旺，五谷豐登，家人康泰。苗年還有斗牛、斗馬等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。這些民俗節(jié)日雖說(shuō)千奇百怪，但卻能展現(xiàn)出各民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)生活面貌，是民族特性的重要內(nèi)容。

3.各少數(shù)民族游藝歌舞，是各民族社會(huì)生活中的重要構(gòu)成部分，也是民族文化傳承發(fā)展的重要載體。

豐富多彩的游藝民俗。游藝民俗是少數(shù)民族群體智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，在日常生活中不但可愉悅身心，而且是傳承民族文化的重要媒介。游藝活動(dòng)中的規(guī)則要求，使人們懂得相互之間要默契配合，要講究規(guī)矩和原則，才能達(dá)到目的，促進(jìn)和諧。如打磨秋就是一項(xiàng)民俗游藝競(jìng)技活動(dòng)，先把一根粗木作樁固定于空地上，再用一根長(zhǎng)約六米的木桿橫立在柱頂上，使兩邊等長(zhǎng)能轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)兩頭時(shí)上時(shí)下，猶如推磨，故名之。競(jìng)賽時(shí)，橫桿兩頭人數(shù)相等，雙方推磨秋一起轉(zhuǎn)，跑幾步后身體匍匐在桿上，隨桿旋動(dòng)起伏，落地一方用腳蹬地，使桿彈起并向前推移，旋轉(zhuǎn)時(shí)可邊唱山歌，如手伸開(kāi)不扶桿子，也能嫻熟地上下旋轉(zhuǎn)，就比出了高下。這項(xiàng)游藝有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，同時(shí)也很講究團(tuán)隊(duì)的合作。這些千姿百態(tài)，風(fēng)情各異的民俗游藝，極大地豐富廣西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。廣西少數(shù)民族的山歌、舞蹈、戲劇等種類繁多，形式各異，內(nèi)容豐富，或以歌傳情，或以舞表意，展現(xiàn)了各族人民多姿多采的生活情景和樸實(shí)開(kāi)朗的思想情感。如壯族民歌就有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌等。在傳統(tǒng)節(jié)日，或是婚戀嫁娶、生子、新房落成等喜慶之事，壯族人都喜歡以歌相慶，表達(dá)喜悅之情。其他諸如侗族大歌、琵琶歌，瑤族盤(pán)王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉發(fā)歌等等，也都蘊(yùn)含著深厚的民族情感和生活信仰，閃爍著民族智慧與民俗內(nèi)涵。各民族還有以舞蹈來(lái)表現(xiàn)生活和思想情感的習(xí)俗。如壯族的繡球舞、茶舞、撈蝦舞、師公舞、鯉魚(yú)舞、白馬舞、斑鳩舞、白鶴舞、鴻鵠舞、金雞舞、斗雞舞、龍魚(yú)舞、蝴蝶舞、翡翠鳥(niǎo)舞、貓舞、鳳凰舞、板鞋舞，瑤族的銅鼓舞、跳猴舞、龍燈舞、白馬舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫師舞、春牛舞，以及苗族的蘆笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，舉不勝舉，充滿著生活氣息，表現(xiàn)了各民族絢爛多彩的民俗生活。

總之，廣西各少數(shù)民族民俗文化非常豐富，無(wú)論是五彩繽紛的民族服飾、味形兼具的飲食習(xí)俗，還是淳樸崇禮的禮儀信仰、異彩紛呈的歲時(shí)節(jié)俗，抑或古樸簡(jiǎn)約的民族歌舞、神奇獨(dú)特的婚葬習(xí)俗等等，無(wú)不令人神往，不愧為民族文化中一枝絢麗的奇葩，很值得我們進(jìn)行深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王獻(xiàn)忠.中國(guó)民俗文化與現(xiàn)代文明[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1991.

[3] 覃德清.文化保護(hù)與民族發(fā)展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

篇6

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫(huà)，有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說(shuō)、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動(dòng)畫(huà)作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過(guò)猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué)，《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽(tīng)到大人們講的傳說(shuō)……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫(huà)作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動(dòng)畫(huà)片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫(huà)作品中，成為其獨(dú)有的特色。看日本動(dòng)畫(huà)的代表——吉h力工作室的作品就可見(jiàn)一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩，扎著一個(gè)馬尾辮，普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通，也沒(méi)有特別之處，但隨著劇情的演進(jìn)，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛(ài)、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值?！痹诶Ь持袑W(xué)會(huì)了生存，并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。美國(guó)人天生不愛(ài)被束縛，其樂(lè)觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯，對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也反映了美國(guó)動(dòng)畫(huà)所具有的后現(xiàn)代文化特征?！缎●R王》中的小馬王，似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì)，自信、堅(jiān)定，敢于拼搏奮斗，樂(lè)于展現(xiàn)自己。另外，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂(lè)觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

篇7

影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為融電影、戲劇、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式為一體的新興綜合藝術(shù),其藝術(shù)創(chuàng)作深深的打上了其他藝術(shù)的烙印,在它身上也能找到其他藝術(shù)形式的影子。如今,影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在世界各國(guó)都呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢(shì),而表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵,成為各國(guó)追求的藝術(shù)目標(biāo)。無(wú)論是民族文化博大精深的中國(guó),還是兼收東西方文化的日本,亦或是博采眾長(zhǎng)、開(kāi)放兼容的美國(guó),都將民族文化元素灌注到動(dòng)畫(huà)作品中。

影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見(jiàn)方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫(huà),有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說(shuō)、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動(dòng)畫(huà)作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過(guò)猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽(tīng)到大人們講的傳說(shuō)……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作者作為實(shí)在的個(gè)人或群體,成長(zhǎng)于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個(gè)性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價(jià)值觀念的作品。所以,影視動(dòng)畫(huà)作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。

中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理?！洞篝[天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動(dòng)畫(huà)片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。

日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫(huà)作品中,成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫(huà)的代表――吉卜力工作室的作品就可見(jiàn)一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩,扎著一個(gè)馬尾辮,普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通,也沒(méi)有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛(ài)、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn),她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值?！痹诶Ь持袑W(xué)會(huì)了生存,并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。

美國(guó)人天生不愛(ài)被束縛,其樂(lè)觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯,對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),這也反映了美國(guó)動(dòng)畫(huà)所具有的后現(xiàn)代文化特征?！缎●R王》中的小馬王,似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì),自信、堅(jiān)定,敢于拼搏奮斗,樂(lè)于展現(xiàn)自己。另外,美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂(lè)觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

首先,具有民族特色的角色形象?？粗袊?guó)以前動(dòng)畫(huà)中的角色形象,大家很容易找到中國(guó)式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧?！分械哪倪?微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時(shí)代特色;日本動(dòng)畫(huà)角色因?yàn)橛腥毡靖∈览L的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長(zhǎng)腿細(xì)腰,盡管過(guò)于不合比例,但卻不失美感;美國(guó)動(dòng)畫(huà)中的形象則是比較“雜”的,也和美國(guó)本身就是一個(gè)移民國(guó)家有關(guān),但是他們做出來(lái)的形象還是帶有很明顯的美國(guó)標(biāo)簽。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動(dòng)作。他們的“動(dòng)畫(huà)造型簡(jiǎn)潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國(guó)英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動(dòng)作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國(guó)精神。”

其次,具有民族特色的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國(guó)戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型。《金色的海螺》里,海螺姑娘的動(dòng)作簡(jiǎn)直就是戲劇中花旦的動(dòng)作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長(zhǎng)、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔。’”日本動(dòng)畫(huà)中的動(dòng)作設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單,但是生動(dòng)有趣。美國(guó)動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

再次,色彩的設(shè)計(jì)。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動(dòng)畫(huà)的色彩以宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風(fēng)情。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在用色上比日本動(dòng)畫(huà)更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫(huà)般深沉厚重的顏色來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,色彩對(duì)比度高,有時(shí)候如版畫(huà)般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺(jué)對(duì)比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國(guó)動(dòng)畫(huà)在色彩的運(yùn)用上,有意識(shí)的運(yùn)用了補(bǔ)色的對(duì)比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺(jué)上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。

另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國(guó)大餐……

除上述以外,動(dòng)畫(huà)作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個(gè)國(guó)家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)畫(huà)作品。而對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)人來(lái)說(shuō),這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實(shí)現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn):

[1]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11

[2]余孟潔.《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11

[3]楊學(xué)芹.《民間美術(shù)概論》 北京工藝美術(shù)出版社.1994

篇8

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫(huà)面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開(kāi)發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

篇9

設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)品價(jià)值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價(jià)值與滿足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一?！?李龍生《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》,安徽美術(shù)出版社2000年10月版)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術(shù)、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應(yīng)有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來(lái)發(fā)展我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點(diǎn),又要看到自己的長(zhǎng)處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品。魯迅先生有句話說(shuō)得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國(guó)所注意,打出世界去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利”。我們以古代的中國(guó)陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時(shí)中國(guó)的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國(guó)民族特色,很受外國(guó)消費(fèi)者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過(guò)海,或跋山涉水,千里迢迢來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)為我們中國(guó)贏來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,以至他們把陶瓷china作為中國(guó)代名詞。我們?cè)倏慈毡?他們?cè)米钚〉?、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機(jī)席卷了世界,以此帶動(dòng)所有產(chǎn)業(yè)進(jìn)入觀念設(shè)計(jì)的時(shí)代。日本走自己本民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路,他們不落窠臼地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過(guò)去的傳統(tǒng)美學(xué)精華,而且能反映今天以及對(duì)未來(lái)的憧憬。在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,日本商品越出國(guó)境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細(xì)觀察,商標(biāo)、牌號(hào)的讀音與圖案形象都能感覺(jué)到大和民族性格,哪怕它上面沒(méi)有一個(gè)日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費(fèi)者識(shí)別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國(guó),其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國(guó)人,而且對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術(shù),就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠(yuǎn)古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫(huà),敦煌的壁畫(huà),龍門(mén)、麥積山的石窟藝術(shù),明清的版畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng);我們還可以從中國(guó)的文字以及民間藝術(shù)里找到非常豐富的美的礦藏,并領(lǐng)略到每一朝代的藝術(shù)風(fēng)格,看到他們各自不同的美學(xué)觀與造型特點(diǎn)。我們要研究各個(gè)朝代的時(shí)代背景,藝術(shù)風(fēng)格,以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、色彩、線條等,掌握他們的藝術(shù)語(yǔ)言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。

千姿百態(tài)的中國(guó)文字能使中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫(huà)更精煉獨(dú)到地傳達(dá)一種古老、樸實(shí)的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識(shí)漢字的外國(guó)人都能感覺(jué)到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實(shí)、線條的軟硬,筆劃的靜動(dòng),墨色的枯潤(rùn)基礎(chǔ)上的。中國(guó)書(shū)法之所以有如此高的審美價(jià)值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運(yùn)用點(diǎn)、線、面的變化運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)成一種形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美以表達(dá)書(shū)法家的思想感情,并反映現(xiàn)實(shí)生活。它雖非繪畫(huà),卻有繪畫(huà)之燦爛,雖非音樂(lè),卻有音樂(lè)之和諧,確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩,是“抽象的符號(hào)藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書(shū)法的技巧,并很好地運(yùn)用各種書(shū)法變體形式,巧妙地組合點(diǎn)、線、面,設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的文字圖形來(lái),以適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)需要,以此來(lái)傳達(dá)商品的信息。這樣的商品即便把它放在國(guó)外洋貨架上,也能招惹那些不識(shí)漢字的人注意。除此之外,我們還可以運(yùn)用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),也能突出中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計(jì)作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國(guó)民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國(guó)商品的特定記號(hào),還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個(gè)人以往的審美經(jīng)驗(yàn)相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買商品的欲望。

中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！彼囆g(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大,否則只不過(guò)是曇花一朵,經(jīng)不起時(shí)間的琢磨。中國(guó)藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個(gè)賴以生存的根基。這個(gè)根基應(yīng)該是中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國(guó)傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國(guó)影響較為深遠(yuǎn)的兩大教派,一個(gè)是道教,另一個(gè)是佛教。道教是我國(guó)土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實(shí)功利的無(wú)為思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其清靜、無(wú)為、靈氣、虛實(shí)的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實(shí)質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,定能設(shè)計(jì)出超然的作品來(lái),也將會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)一股清新之氣。這方面,國(guó)外實(shí)際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育典范德國(guó)的包豪斯(bauhaus),早在20世紀(jì)20年代,就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。外來(lái)的佛教經(jīng)歷一段本土化過(guò)程,其思想也滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)古典美學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的審美特征,揭示審美活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟(jì)公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開(kāi)口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時(shí)也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開(kāi)口便笑笑天下可笑之人”的人生價(jià)值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時(shí)不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來(lái)助慶喜事,或幫你變得曠達(dá),忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來(lái)了不少的顧客和贊譽(yù),并成為中國(guó)的著名品牌產(chǎn)品。(見(jiàn)《99中國(guó)之星全國(guó)包裝?標(biāo)志獲獎(jiǎng)作品集》)所以說(shuō)宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。

我國(guó)民間藝術(shù)也蘊(yùn)藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語(yǔ)言已根深蒂固地扎在中國(guó)人的腦海中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時(shí)期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過(guò)程中,融匯著中國(guó)古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨(dú)特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識(shí)之上的,后者是以自然為準(zhǔn)則,描摹現(xiàn)實(shí)為最高追求境界,一個(gè)著重寫(xiě)意,另一個(gè)注重寫(xiě)實(shí),顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)以神寫(xiě)形,達(dá)到了很高的美學(xué)境界。中國(guó)畫(huà)色彩層次雖然沒(méi)有那么豐富,但它是通過(guò)高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩有著很強(qiáng)的裝飾性。西方畫(huà)則不然,這就是我們中國(guó)畫(huà)的優(yōu)越性所在。

為了開(kāi)拓我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊思路,我們必須要掌握好中國(guó)民間美術(shù)這一造型藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)民間繪畫(huà)抽象的審美意識(shí),正好符合設(shè)計(jì)藝術(shù)在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國(guó)民間繪畫(huà)特性能夠很好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫(huà)的造型觀念;簡(jiǎn)練概括,夸張寫(xiě)神。灘頭年畫(huà)人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動(dòng)。門(mén)神人物全身僅四個(gè)頭長(zhǎng)比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實(shí),有一種橫向的張力。使整個(gè)畫(huà)面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義,長(zhǎng)期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時(shí)――團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫(huà)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達(dá)我國(guó)人民在中秋節(jié)時(shí)的愿望:天涯共此時(shí),民族大團(tuán)結(jié)。

篇10

關(guān)鍵詞：《遇合奇緣記》;桂仙;滿族;民俗

《遇合奇緣記》是稀見(jiàn)的清代女性劇作，作者為桂仙。該劇本手抄本被收錄在《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，叢刊零冊(cè)有戴云所寫(xiě)的該劇提要，用“祖籍或出東北滿族，侯府千金”簡(jiǎn)述桂仙身世。劇本的寫(xiě)作原則是“按年月實(shí)錄”，所提及與外界大事相關(guān)的時(shí)間與歷史記載相吻合，劇本紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，可信度較高。劇中多處提及桂仙為“椒房貴戚”，其夫婿為“藩府世子”“侯門(mén)子弟”，而其情人櫝珍在第十一出《入謁》中說(shuō)“世子與我同譜同窗”，這一切都說(shuō)明劇中主要人物為滿族宗室的可能性較大。我們不妨以滿族文化視角切入，在劇本中挖掘出相關(guān)的民俗文化信息，在考察滿族特有的民俗文化時(shí)，也關(guān)注漢族文化的滿族文化的影響。

劇本第二十三出《誕雛》中，櫝珍說(shuō)“昨聞桂仙夫人誕生雛鳳，已過(guò)三朝”，前往桂仙府中探視，見(jiàn)到了“設(shè)朱門(mén)，花懸庭院。啼錦帳乳鳳聲清，照華堂婺星光爛。且喜得車馬集門(mén)前，爭(zhēng)把梅胎羨。更五彩祥光，飄渺氤氳，頌聲歡忭”的歡樂(lè)慶祝景象，這正與為嬰兒‘洗三’的文化習(xí)俗相符合?！皾M族人有一個(gè)獨(dú)特的‘洗三’習(xí)俗。所謂‘洗三’，就是在小孩出生后第三天時(shí)，為其舉辦一個(gè)慶祝典禮，屆時(shí)，方方面面的親朋好友都會(huì)前往祝賀”[2]（126）。著名的滿族作家老舍先生在其自傳性小說(shuō)《正紅旗下》中，也對(duì)自己“洗三”那天的情景進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并指出了滿族人對(duì)“洗三”這一傳統(tǒng)民俗的極度重視：不管家里貧富，相隔遠(yuǎn)近，“七姥姥八姨總得來(lái)個(gè)十口八口兒的”[3]（216），共同祝福嬰兒。

桂仙的丈夫聽(tīng)聞來(lái)訪的櫝珍最近添了兒子，感慨自己“盼麟兒曇花先現(xiàn)，怎如你一索生男”。此句“一索生男”容易被讀者忽略，極容易被認(rèn)為是“一舉生男”之意，但熟悉滿族文化我們便會(huì)了解，在滿族的產(chǎn)育習(xí)俗中，有記錄子孫繁衍的“索線”，即所謂的“子孫繩”[4]（145）?！八鳌保菨M族文化中的重要部分。孩子出生后要“戴索”，生病時(shí)要“換索”，女兒出嫁時(shí)要“摘索”，可以說(shuō)，“索線”是滿族人血緣與情感維系的象征。

而第二十四出《獵餞》中所提及的“圍獵之差，例隔一年一次”，正是滿族皇室一直保留騎射習(xí)俗的直接反映。

有滿族本為關(guān)外的騎射民族，有一系列不同于漢族的文化習(xí)俗，但隨著滿漢人民長(zhǎng)期交往，兩種文化處于不斷的交融態(tài)勢(shì)，滿族逐漸接受并推廣了一些漢族民俗，《遇合奇緣記》中也有不少關(guān)于滿漢文化交融的例證。

修禊本為古代漢族的節(jié)日民俗，著名的《蘭亭集序》便記載了這一民俗現(xiàn)象?！队龊掀婢売洝返谌宄鲇浭隽斯鹣膳c櫝珍于己巳年三月的修禊之事，二人攜手登樓，見(jiàn)到了“芳?jí)m鋪面景清幽，見(jiàn)提壺?cái)y盒人馳驟。香車駿馬，紛紛陌頭，王孫公子，翩翩勝游，望杏花簾幕晴云覆”的盛景，說(shuō)明修禊已然成為滿漢共有的風(fēng)俗。為父母守孝三年是漢族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的喪葬民俗，在服滿以前守孝者不能參加娛樂(lè)活動(dòng)，該劇第四十四出《再慶》中記述，桂仙三十歲生日大慶時(shí)，櫝珍非常想與大家共同慶祝，但其時(shí)他母親因病去世，便以“小生服制未滿，礙難侍奉霞觴”為理由避開(kāi)了歡聚宴席，自己的生日也沒(méi)有與桂仙一起慶祝。三年之后，櫝珍服制已滿，桂仙安排了“蓮花宴”為其慶生，櫝珍欣然應(yīng)允，二人共享歡愛(ài)。

漢族人的名字文化也影響了滿族人。劇本第十二出《話舊》中，桂仙問(wèn)櫝珍“有字否？”小生回答“賤字櫝珍”。桂仙問(wèn)夫子“我呼彼字何如？”夫子說(shuō)“甚好。但彼雖有字，汝尚無(wú)字。吾依汝名，贈(zèng)汝一字。嗣后彼即稱汝為桂仙夫人，可謂情禮兼盡矣”，這一段內(nèi)容正好與“清中葉以后，滿人不但取漢名，又加表字，使名字更加復(fù)雜”[5]（679）的現(xiàn)象相符合。表字，舊稱臺(tái)甫，又稱號(hào)，即人在本名外所取的與本名有意義關(guān)系的另一名字。旗人之間稱謂原本十分樸素，后來(lái)受漢人影響，趨于繁縟，以致后來(lái)旗人相見(jiàn)，不問(wèn)氏族，先問(wèn)臺(tái)甫，據(jù)《兒女英雄傳》第二十九回記載：“久而久之，不論尊卑長(zhǎng)幼親疏遠(yuǎn)近，一股腦子把稱謂擱起來(lái)，都叫別號(hào)”，說(shuō)明自清代中期開(kāi)始，滿族人熱衷于仿效漢人，為自己取上字雅音美的名號(hào)，認(rèn)為這樣十分風(fēng)雅。

漢族的也為滿族所接受。學(xué)者金啟Q先生曾指出“京旗滿族的信仰，除在家祭祖之外，已經(jīng)和漢族基本一樣，漢族信仰的，也就是滿族信仰的”[6]，《遇合奇緣記》第二十三出提及了桂仙對(duì)漢族女神“碧霞元君”的崇拜。滿族文化研究專家劉小萌指出“薩滿教式微以后，一般旗人的信仰與民間信仰合流，而民間信仰中歷來(lái)是儒、釋、道三家兼容并蓄”[5]（685），《遇合奇緣記》前四出講述天宮故事，此處的“天宮”正是道教信仰中的神仙之境，“玉皇大帝”“太白金星”“天仙圣母”“南岳夫人”“金童玉女”等稱謂都具有明顯的道教文化特征。而第五出《奇遇》中，桂仙與櫝珍幼年相逢之處為一座“齋壇幡影龍蛇動(dòng)，梵唄聲相應(yīng)”的寺廟，第六出中二人訂盟結(jié)拜也正是在佛殿之上。此出更有“無(wú)量壽佛”出場(chǎng)，自陳“吾乃這萬(wàn)壽禪林，一尊古佛是也。今有玉帝座前金童玉女，罪犯天條，貶落人世，來(lái)此焚香設(shè)誓，愿生生世世，永作夫妻。俺憫其真誠(chéng)，鑒其癡愿，須要時(shí)時(shí)庇v，以完此斷公案”，大有玉皇大帝與無(wú)量壽佛互有關(guān)聯(lián)之意，正體現(xiàn)了清代佛道信仰相互融合的情態(tài)。

《遇合奇緣記》作為清代中葉滿族女性創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)性劇本，不僅豐富了中國(guó)的戲曲文學(xué)景觀與女性文學(xué)景觀，更具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值。（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]桂仙.遇合奇緣記[M].清嘉慶間抄本.

[2]趙志忠.《正紅旗下》民俗文化論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2004（02）.

[3]老舍.正紅旗下，老舍全集第七集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[4]周虹.滿族婦女生活與民俗文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.