導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中秋節(jié)的各地民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、各級領(lǐng)導(dǎo)高度重視。湖南省委常委、宣傳部長蔣建國同志就全省中秋節(jié)活動(dòng)作出批示

湖南省文明辦專門發(fā)出通知，對活動(dòng)開展作出部署、提出要求。全省各地各有關(guān)部門都把開展好中秋節(jié)主題文化活動(dòng)作為貫徹落實(shí)黨的xx大精神、加快富民強(qiáng)省的重要舉措，作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，作為豐富群眾精神文化生活的重要形式，作為精神文明建設(shè)的一件大事，擺上重要位置，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。

二、認(rèn)真制定工作方案

中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，也是人民群眾家人團(tuán)聚的節(jié)日。如何讓社區(qū)居民過上一個(gè)平安的節(jié)日，引導(dǎo)和推動(dòng)全社區(qū)文明過節(jié)，健康過節(jié)、安全過節(jié)，是我們社區(qū)本階段的主要工作。社區(qū)按照紅牌樓街道有關(guān)中秋節(jié)活動(dòng)的工作安排，認(rèn)真制定了中秋節(jié)活動(dòng)方案，精心策劃，科學(xué)分工，確保了此次“中秋聯(lián)誼會(huì)”有序開展。

三、文化活動(dòng)豐富多彩

全省各地各部門主要開展了三大主題文化活動(dòng)。一是“我們的節(jié)日?中秋節(jié)”中華經(jīng)典活動(dòng)。城市街道和學(xué)校普遍組織社區(qū)居民、青少年舉辦詩文誦讀會(huì)，開展詩歌創(chuàng)作活動(dòng)，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)愛國情感。常德市XX年被中華詩詞學(xué)會(huì)授予“詩詞之市”，之后該市又有6個(gè)縣獲“詩詞之鄉(xiāng)”稱號。中秋節(jié)期間，正值常德撤區(qū)建市20周年，該市舉辦了第四屆中國常德詩人節(jié)，舉行了一場別開生面的群眾性詩詞吟唱會(huì)，由詩詞名家與居民群眾共同參與，讓群眾在參與中得到教育，在活動(dòng)中得到快樂。二是中秋節(jié)民俗文化活動(dòng)。各地組織專業(yè)、業(yè)余文藝團(tuán)體走進(jìn)農(nóng)村集市、城市社區(qū)、大專院校，廣泛開展中秋節(jié)民俗表演和民間文藝表演。

湖南省會(huì)長沙在湘江濱江廣場舉行“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”長沙市群眾文藝百團(tuán)展演暨長沙市“十佳魅力家庭”評選活動(dòng)啟動(dòng)式，讓溫馨、親情走進(jìn)家庭，共創(chuàng)和諧、健康而充滿活力的家園。鳳凰縣開展“放電影慶中秋”活動(dòng)，讓數(shù)字電影走進(jìn)古城文化廣場，使古城群眾和眾多游客在體驗(yàn)數(shù)字電影露天放映魅力的同時(shí)，也感受到古城濃濃的中秋文化氛圍。此外，還組織城鄉(xiāng)社區(qū)居民一起吃月餅、話家常，組織志愿者與殘疾人、老年人共度中秋，活動(dòng)社區(qū)居民和青少年向困難群眾、孤寡老人和進(jìn)城務(wù)工人員及子女贈(zèng)送月餅和祝?？āＨ?ldquo;與來自災(zāi)區(qū)學(xué)生共度中秋”活動(dòng)。組織有關(guān)媒體和慈善機(jī)構(gòu)主辦“做月餅，送感恩”活動(dòng)，邀請川籍大學(xué)生與愛心家庭一起過中秋。中南林業(yè)科技大學(xué)川籍學(xué)生杜勛軍收到很多節(jié)日邀請，他感動(dòng)地說“在地震時(shí)和這次中秋節(jié)，非常感謝這么多素不相識(shí)的陌生人向我們伸出熱情的雙手”。全省6個(gè)省級示范高中秋季開學(xué)后，接受了404名四川理縣高中生入學(xué)。中秋節(jié)，是404名川籍高中生來湖南度過的第一個(gè)節(jié)日。學(xué)校和有關(guān)單位組織了“千里共明月，湘川一家親”中秋聯(lián)誼會(huì)，使災(zāi)區(qū)的學(xué)生感受到了湖南的熱情和溫暖，孩子們說“湖南的月亮跟故鄉(xiāng)的月亮一樣圓，一樣漂亮”。

學(xué)校廣播站則播出了學(xué)生們精心準(zhǔn)備的中秋特別節(jié)目——我們的節(jié)日—中秋節(jié)。節(jié)目中通過講中秋的故事、說中秋的習(xí)俗、賞中秋的詩篇、送中秋的祝福等，讓全校師生了解中秋節(jié)的相關(guān)文化，感受到了中秋節(jié)的美好氛圍。除此之外，各個(gè)班級利用班會(huì)，通過中華經(jīng)典誦讀、小品、歌舞等活動(dòng)，讓同學(xué)們知道了中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，感受到了傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。

四、新聞宣傳引導(dǎo)有力

湖南在活動(dòng)開展中充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。全省各級報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體以“我們的節(jié)日”為主題，開辟專題專欄，對全省各地廣泛開展的中秋節(jié)主題文化活動(dòng)進(jìn)行了全方位、多側(cè)面、大密度地宣傳報(bào)道，擴(kuò)大了傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)影響，使“我們的節(jié)日”更加深入人心。

五、廣大群眾踴躍參與

篇2

近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當(dāng)我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準(zhǔn)為其國家級第13號“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護(hù)，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題

（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現(xiàn)實(shí)生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學(xué)生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對傳統(tǒng)節(jié)日的期待?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對不少人來說，是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，一種無奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時(shí)俱進(jìn)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進(jìn)了城市，對農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)。

西方洋節(jié)涌入中國，嚴(yán)重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會(huì)名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項(xiàng)目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問題的途徑

（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當(dāng)增加為法定節(jié)日。

中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個(gè)。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚(yáng)。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進(jìn)而“潤物細(xì)無聲”的通道。能在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對增強(qiáng)民族凝聚力、國家軟實(shí)力，推動(dòng)中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊(yùn)，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個(gè)民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強(qiáng)傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細(xì)心報(bào)道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

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化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點(diǎn)到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)宣傳給大學(xué)生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會(huì)對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊(yùn)含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動(dòng)，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，研討如何將傳統(tǒng)文化和時(shí)代相結(jié)合。而舉辦文化活動(dòng)的目的是要弘揚(yáng)節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動(dòng)外，還參加各種娛樂活動(dòng)。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)校園活動(dòng)，打開傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。

多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會(huì)氛圍形成之前，社會(huì)教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實(shí)際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點(diǎn)：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中。

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

篇3

中秋節(jié)的時(shí)間是每年的農(nóng)歷八月十五日，我國從古代就有賞月的習(xí)俗，還有許多美麗的傳說，比如說嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。下面是小編為大家整理的農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿范本2021，希望能幫助到大家!

農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿1尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

早上好!我演講的題目是《仰望中秋月》。

從張久齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，到李白《月下獨(dú)酌》中的“舉杯邀明月，對影成三人”……月亮自古就是文人墨客最為鐘愛的景色。

茫茫蒼穹，圓圓滿月，我們即將迎來一年一度的中秋佳節(jié)，將欣賞到皓月當(dāng)空的美景。中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。每到這一天，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，都會(huì)紛紛趕回家中，與父母親友歡聚一堂，一起欣賞明月、品嘗月餅、吟誦詩歌，表達(dá)對生活的無限熱愛和對美好生活的向往。

中秋最美的親情，一家人團(tuán)聚在一起，說不完的話，徐不盡的情;中秋最美是思念，那一輪圓月仿佛明亮的眸子，蕩漾著深深地情意，傳遞著美好的祝福;中秋更美式感恩，感謝在中秋佳節(jié)里仍然駐守邊疆的剛強(qiáng)戰(zhàn)士，感謝無時(shí)無刻不在守護(hù)百姓安康的人民警察……

仰望中秋月，濃濃感恩情。讓我們將中秋佳節(jié)的祝福送給每一個(gè)華夏兒女，將對祖國母親的濃烈情懷深深地根植在心間……

我的演講完畢，謝謝大家!

農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿2尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節(jié)!

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，生活的節(jié)奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節(jié)到來之時(shí)，一輪皓月高掛天空，傳統(tǒng)佳節(jié)的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈，我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關(guān)系。故中秋節(jié)的民間習(xí)俗多與月亮有關(guān)。賞月、拜月、吃團(tuán)圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動(dòng)所替代。

這個(gè)中秋，我們又將欣賞到皓月當(dāng)空的美景，當(dāng)我們仰望天空那一輪明月時(shí)，腦海中會(huì)浮現(xiàn)那些優(yōu)美的詩句：“海上升明月，天涯共此時(shí)?！敝星锕磐駚恚耐兄嗌僦腥A兒女的鄉(xiāng)愁與離情。每逢佳節(jié)倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節(jié)日里重溫民俗再敘鄉(xiāng)情。

面對國旗，面對辛勤的老師，我們想說：是師院附中把我們匯集到成才的搖籃，讓我們在這個(gè)搖籃中互相團(tuán)結(jié)，努力拼搏。

最后，在這金風(fēng)送爽、丹桂飄香之際，祝全校師生合家幸福，中秋快樂!

農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿3尊敬的各位導(dǎo)領(lǐng)、老師，親愛的同學(xué)們：

在家好!

今天我演講的題目是《中秋情思》。

年年中秋，歲歲中秋，中秋已伴隨著秋天的步伐向我們走來。曾經(jīng)，多少文人墨客流落他鄉(xiāng)，寫下了多少思鄉(xiāng)念親的詩詞佳作，而大多都寫在秋天，寫在中秋。是呢，“愁”本是秋天的心境啊。而中秋節(jié)，卻在這樣令人憂愁、感傷的日子里，帶給人別樣的心情。

對于那些漂泊在外的游子們，或許會(huì)有“不知思落誰家”的傷感;但也許會(huì)有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀與曠達(dá)。抬頭望天時(shí)，那一輪圓月是多么地明亮。是啊，畢竟她的身上寄托了多少對親人的祝福，對家鄉(xiāng)的思念與牽掛啊。然而對于我們，對于可以與家人團(tuán)聚的人們，中秋無疑是美好的，雖不及春節(jié)的隆重與熱鬧。但那份寧靜、安詳與溫馨卻令人向往。

俗話說“年怕中秋月怕十五”。意思說，一過中秋，一年就要過去了;每月過了十五，這個(gè)月也即將過去。是啊，中秋的腳步將至，年關(guān)也快來臨了。不禁令人感嘆時(shí)光易逝，不覺地回憶起往事來。

每年中秋，我總習(xí)慣與家人圍坐在庭院里，品著月餅，看看月亮在白蓮花般的云朵里穿行。還可以聽長輩們講訴月亮的故事。似乎有太多的東西隱含于被古今之人所仰視的這輪明月中了。那嫦娥奔月，久居廣寒宮的故事，至今也聽不厭煩，它代表了圣潔與美麗。我更愛獨(dú)自矗立于陽臺(tái)上，感受那如水的月色，穿透過層層阻礙，從身上滑過，向更遠(yuǎn)處伸展蔓延。小時(shí)候聽老人們說天上有道銀河，雨是銀河決了堤，傾瀉下的天水?？晌矣X得，這水色的月光，更似那銀河里的天水，清澈、涼爽，不含一絲雜質(zhì)。兒時(shí)的我總愛凝視月亮，總是望眼欲穿地尋找嫦娥、玉兔的蹤跡。卻史見那皎潔的月光溢滿人間，將游子的思緒與祝福送到千里之外，送回家中。

中秋節(jié)，總有眾多來來往往的文人騷客將它留于筆下，抒發(fā)胸臆、感悟人生。中秋月，沉淀了中華民族悠久的歷史和厚重的文化。

“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”，每每吟誦著蘇軾的《陽關(guān)曲》，再看那圓月，她便如一個(gè)羞怯的少女，輕移蓮步，也牽引了我的視線。我仿佛看見了廣寒宮內(nèi)，那輕舞廣袖的嫦娥，我仿佛看見了這月之仙的痛心與悲傷，仿佛看見了她眼角尚存的淚痕。她把自己的寂寞與惆悵、痛苦與彷徨，全部融在了自己曼妙的舞姿之中。

月光清寒，依舊擋不住人們歸家的近切及團(tuán)聚的渴望。

“海上生明月，天涯共此時(shí)”。就讓我們放下所有，以快樂的心情迎接即將來臨的中秋佳節(jié)，以積極的態(tài)度迎接美好的明天!

農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿4尊敬的同學(xué)，老師：

你們好!

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這是一首中秋詠月詩，中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)，是我國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。中國人歷來把家人團(tuán)聚，共享天倫之樂看的極其珍貴，都說每逢佳節(jié)倍思親，何況是這象征著團(tuán)圓美滿的中秋佳節(jié)。在賞月之際，家中的親人都會(huì)情不自禁的想起身在異鄉(xiāng)的親人，而異鄉(xiāng)的人也會(huì)情不自禁的想起家中的親人。因此，中秋節(jié)有“團(tuán)圓節(jié)”之稱，有“花好月圓人團(tuán)聚”之謂。

對即將到來的中秋節(jié)，我代表初一__班全體同學(xué)，祝你們中秋節(jié)快樂!

或許對于某些人來說，上海并不是你們的家鄉(xiāng)，或許你們很想念家鄉(xiāng)。但是，不要忘記，你們還有一個(gè)家，就是學(xué)校，學(xué)校里的每一個(gè)同學(xué)都是你們的兄弟姐妹。

希望你們在這所新的學(xué)校中，展開新的旅程，迎接新的冒險(xiǎn)。歡迎你們與我們共同學(xué)習(xí)，共同努力，共同進(jìn)步!

農(nóng)歷八月中秋節(jié)簡短演講稿5尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)即將來臨了，今天，我們在國旗下講話的題目是：中秋情思，在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節(jié)，又將欣賞到皓月當(dāng)空的美景，當(dāng)我們仰望蒼穹時(shí)，腦海中定會(huì)浮現(xiàn)起那優(yōu)美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學(xué)和工作的人們，為了自己的理想，此時(shí)不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節(jié)倍思親。”

中秋節(jié)一直被人們喻為有人情味，最富有詩情畫意的節(jié)日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團(tuán)圓節(jié)。

篇4

一、創(chuàng)新語文課堂教學(xué)模式

中國的傳統(tǒng)文化基本以古代詩歌、四書五經(jīng)、孔孟之道以及史實(shí)傳記等進(jìn)入初中的語文教材中。這要求教師不僅要通過黑板粉筆等傳統(tǒng)授課方式，以傳統(tǒng)的理念進(jìn)行教育教學(xué)，而且要利用新媒體進(jìn)行課文的延伸與積累，通過投影儀、電影片段等新技術(shù)手法介紹相關(guān)背景，這樣不僅讓學(xué)生在課堂上學(xué)好知識(shí)，還有利于課本知識(shí)的課外延伸。

因?yàn)楫吘箽v經(jīng)了幾千年的變化，傳統(tǒng)文化中的一些思想離我們所處的時(shí)代相差久遠(yuǎn)，在外部環(huán)境和思想觀念上有很大的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難免認(rèn)為拗口難懂。所以教師必須通過現(xiàn)代技術(shù)的力量，用最熟悉的工具“還原歷史”。比如電影，電影教學(xué)可以將傳統(tǒng)文化教育融入語文課中，電影里生動(dòng)的語言、完整的故事能夠吸引學(xué)生的注意力。結(jié)合具體案例說明，比如教師教授《論語》，可以給學(xué)生播放《孔子》這部電影，通過影視作品讓學(xué)生了解孔子所處的社會(huì)背景、思想、習(xí)慣等。這比做多少套練習(xí)題都更讓學(xué)生印象深刻，更容易讓學(xué)生理解和掌握。在播放的過程中可以通過暫停的方式，解讀電影片段中的知識(shí)點(diǎn)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。所以，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生與教師更加注重互動(dòng)，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化，教學(xué)方式多樣化。

二、深入挖掘語文教材中的傳統(tǒng)內(nèi)涵

語文課程中包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其蘊(yùn)含著的倫理道德，通過教材傳遞給學(xué)生，具有鮮明的教育意義和深遠(yuǎn)的影響。從初一到初三的語文教材中，都是有傳統(tǒng)美德與民族精神由淺入深層層遞進(jìn)著的。想讓民族精神、傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)的流傳、鮮活于世，就必須在外在原有力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)。這就要求教師具有將教材里的知識(shí)點(diǎn)融入到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中去的能力，使學(xué)生加深對文學(xué)作品深層次文化內(nèi)涵的解讀。所以，古詩文教學(xué)、文言文教學(xué)包含了相關(guān)傳統(tǒng)的歷史文化內(nèi)容，在教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)歷史背景的滲透教學(xué)，有利于宣傳優(yōu)秀歷史文化思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既能感受到中國文字表達(dá)的魅力。，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，進(jìn)而形成健康的現(xiàn)代文化價(jià)值觀，更有利于學(xué)生養(yǎng)成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品積累文化底蘊(yùn)

經(jīng)典的文學(xué)作品能夠流傳至今，必然會(huì)有其獨(dú)特的文化魅力。經(jīng)典作品不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。我認(rèn)為當(dāng)前中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化模糊現(xiàn)象，主要的原因在于古文的功底比較薄弱，即學(xué)生古典文獻(xiàn)的閱讀量少。古詩文是我國民族文化的精華，所以；教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品，積累傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

首先教師引導(dǎo)學(xué)生讀書，不是一味的強(qiáng)制規(guī)定讀書的內(nèi)容、讀書的數(shù)量，而要根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)推薦相關(guān)方面的書籍或者作家，讓學(xué)生自主選擇，并根據(jù)自己的閱讀能力和精力選擇讀書的數(shù)量和深度進(jìn)行閱讀，走“自助”模式。最后教師可要求學(xué)生對感興趣的詩詞歌賦進(jìn)行背誦，加深記憶。不僅使學(xué)生對于古文的閱讀能力得到提高，也有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

同時(shí)，語文教研室可以開展學(xué)校誦讀活動(dòng)。教師通過朗誦指導(dǎo)與學(xué)生一起準(zhǔn)備優(yōu)秀詩詞、散文，利用廣播、直播的形式進(jìn)行展示。對學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)讀、示范。通過這樣的方式提高學(xué)生的參與度、認(rèn)知度、重視度。

此外，教師可利用晨讀、早讀的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生大聲誦讀唐詩、宋詞、散文等，營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍下。感受傳統(tǒng)文化的神韻。

四、借助語文教學(xué)中的民俗文化開闊傳統(tǒng)文化視野

民俗文化，是對民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。如傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等等。在我國，傳統(tǒng)節(jié)日就像一幅珍藏的畫卷，內(nèi)容包羅萬象：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等等。節(jié)日表達(dá)了對美好生活的向往與憧憬，也是對傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。但隨著外來節(jié)日的逐漸興起，大家開始過上了西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等等，相反對于我們傳統(tǒng)節(jié)日的由來并不是十.分了解，在有些學(xué)生的概念里，過中秋節(jié)就是吃月餅，沒有深入了解這些節(jié)日的由來。但是，民俗文化的影響力是巨大的，是我們民族精神凝聚力的支撐之一。所以，我們教師必須通過語文課堂進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)文化的介紹。

篇5

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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篇6

論文關(guān)鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源

論文摘要：國際漢學(xué)大師饒宗頤在《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，蓽路藍(lán)縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣?！秉c(diǎn)明了潮州傳統(tǒng)文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關(guān)系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進(jìn)而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關(guān)系。

一 引言

“潮州有畬，其種二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤、曰藍(lán)、曰雷，皆瑤族，號白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區(qū)的一個(gè)古老民族。現(xiàn)浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認(rèn)他們是龍犬盤瓠的后代，每逢春節(jié)、端午、中秋，便是祭祖公的節(jié)日。

一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結(jié)果。有史學(xué)家認(rèn)為：畬族先民文化是現(xiàn)今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳承了畬族的民俗文化。畬族民俗是潮州民俗的重要源泉。

二 潮州民俗文化中的畬族成分

1 節(jié)日

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的集中體現(xiàn)。潮州民間信奉的神靈名目眾多，時(shí)令八節(jié)祀神各有對象。以前潮州人每過節(jié)多達(dá)二十多個(gè)，現(xiàn)在少了很多，但春節(jié)、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至節(jié)八個(gè)節(jié)日是缺一不可的。潮州俗語有“四時(shí)八節(jié)”的說法。在我國其他地區(qū)，只過春節(jié)、元宵、清明、端午和中秋這五個(gè)節(jié)日比較普遍，而且中秋節(jié)和冬至節(jié)都沒有潮州過得這樣隆重。潮州的節(jié)日過法很特別，甚至有“冬（至）節(jié)有小過年”之說。九月初九的重陽節(jié)在各地都很隆重，但以前潮州是不過重陽節(jié)的。

（1）“五谷母生”

潮州的節(jié)日民俗多與畬族有關(guān)。在潮州，以前一直祭拜“九王菩薩”。這與畬族高王（高、狗、九在潮州話同音）有關(guān)。解放后，由于大搞破除迷信，九王菩薩節(jié)才消失。潮州十月十五的“五角母生”在整個(gè)漢文化體系中是絕無僅有的。

因?yàn)榧腊莸纳衩魇俏逦?，所以要擺五杯茶、五杯酒、五碗飯、一盤柑（稱為“大桔”，且只能裝五個(gè)），還要用米粉做的紅，且紅要做成五個(gè)頭上有五角的人形。這五個(gè)人形的神所指有的說是高王（或盤瓠）與盤、藍(lán)、雷、鐘四姓共五位，也有的說是指苗、瑤、畬、侗、黎等五個(gè)民族。筆者認(rèn)為，這個(gè)“五角（谷）母”是陳元光治潮漳之前畬族先民拜的“五通神”這一提法更有說服力。

（2）春節(jié)

在傳統(tǒng)民俗中，潮州人把除夕稱為“廿九夜（芒）”或“三十夜”。除夕夜里當(dāng)?shù)爻敝菥用駨匾共幌?，就是點(diǎn)著松明子也要點(diǎn)到天亮。畬胞徹夜不睡覺，稱為坐夜，也稱為“喜歌夜”。整夜的主要活動(dòng)是由老輩教唱畬歌或講述族中的故事。正月初一凌晨雄雞唱曉時(shí)，長輩便帶著子孫打開大門，先在門外東處插香點(diǎn)燭，燒銀紙后，便跪在鋪墊有棕衣的地面上，朝東拜“東土大王”，說一通吉祥的話后才回家祭祖。這種做法與潮州人先拜土地爺后再拜祖宗的程序是一樣的。查遍有關(guān)記錄，其他漢族地區(qū)都沒有這樣的禮節(jié)習(xí)俗：新年祭祖的時(shí)間沒有固定在某一天，各村祭祖的時(shí)間各不相同。由于彼此的熱鬧日不在同一天，較好地解決了不能互相走訪的矛盾。這與古代畬族同胞居住在山區(qū)，人物稀少的環(huán)境有關(guān)。而這個(gè)風(fēng)俗也為當(dāng)?shù)氐臐h族居民所接受和保留，并成為潮州特有的一種民俗。

2 婚俗

婚俗最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。潮州婚俗程式“大抵仿古者六禮而行”。但是，潮州婚俗的基本程式有十二個(gè)：相親、合時(shí)日、提親、擇吉、定親、送聘、安床、合帳、冠笄和沐浴、接新娘、設(shè)宴和返厝（回娘家）。在婚俗程式以及其深層含意上，我們也可從潮州婚俗中找到畬族的婚俗的影子。

潮州婚俗重視新娘的“小舅子”而不重視、甚至討厭“老娘舅”，這與其他地方的漢族人重視“老娘舅”有很大的差別。在婚禮過程中，小舅子的地位非常高，俗話有“小舅子坐上位”的說法。這種觀念應(yīng)該直接效法了畬族人的習(xí)俗。潮州一句俗語：“老舅偷牽牛”。此俗話用來比喻熟人易做賊。這與比喻“權(quán)威”的廣州俗語“天頂雷公、地下舅公”觀念有天大差別。

為何在畬族人會(huì)如此偏愛“阿舅”呢？這是因?yàn)橛腥缦碌囊粋€(gè)傳說：盤瓠的妻舅是高帝辛的兒子朱丹，他很有可能到畬寨探望過高王，受到很隆重的接待，并為畬鄉(xiāng)帶來好運(yùn)。受畬族習(xí)俗的影響，潮州人在結(jié)婚后的第三日，阿舅（新娘子的弟弟）要提油去探望新娘子，表示給姐姐的婆家添燈。在姐姐家，做阿舅是夠威風(fēng)的，無理取鬧也不會(huì)引起人們的反感。潮州人重視“小舅子”的風(fēng)俗，無疑也是繼承了畬族的傳統(tǒng)。

3 傳統(tǒng)服飾

鳳凰山畬民，向來有自己的民族服飾。早在唐代就有“左衽椎髻”的記載。直至明代，畬族婦女仍流行椎髻卉服，即頭飾高髻，衣服花邊。

古代潮州畬族穿什么衣服，現(xiàn)在已經(jīng)不可知了。記得祖輩的老太太的裝扮，大都“打鬃”即把長頭發(fā)捆在一起，成山狀，再插上其它頭飾。服裝主要有“大筒衫”，現(xiàn)在已十分少見。解放前，甚至在解放后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)氐臐h族居民都有赤足的習(xí)慣。由于木屐的質(zhì)量不好，晚上出門也光著腳。

《潮州府志》和《海陽縣志》都記載：畬族婦女的發(fā)型“其種有二，曰：平鬃，曰：崎鬃”。估計(jì)潮州鳳凰山區(qū)的畬族婦女因住在鳳凰山，天天可以見到鳳凰山的主峰，不用打著高高的鳳凰髻，而稱為“平鬃”；而鳳凰山區(qū)之外的畬族婦女，因要懷念她們的祖先來自潮州鳳凰山而將其發(fā)型打扮成鳳凰的髻，于是便被稱為“崎鬃”?！捌椤痹诔敝菰捴杏小案呗枴敝x，還有“男女皆椎鬃跣足”一句。可知當(dāng)時(shí)（清代）的男畬胞也打鬃，且赤足。今天的潮州人在家多有赤足者，即使是寒冷的冬天。許多外地人對此很不理解。

服裝以外，潮州人獨(dú)有的“水布”很是特別。以前他們勞動(dòng)時(shí)在腰上都要圍上四尺長、一尺寬的色格布條，由于勞動(dòng)后下河池洗澡時(shí)可以從布后脫下底褲，穿好了再脫下來，故也稱“浴布”。這種似裙又似帶的用品與以前男畬胞穿、系的“獨(dú)幅裙”式樣相似，作用相同，這在其它地方至今沒有發(fā)現(xiàn)。在其他的區(qū)域也找不到這一類型的東西。其來源除了畬家之外，很難在別處找到。

年齡在70歲左右的漢族農(nóng)村婦女先前都穿過這種“大筒衫”?！按笸采馈钡脑煨团c以前畬家婦女所穿的衣服非常接近，上衣的衣扣在側(cè)面。衣扣也是布條扭曲而成，色調(diào)也較為簡單，通常以畬家常見的藍(lán)色為主，但沒有畬家女服那么多的邊飾。顯然這種衣服的造型只借鑒了畬家女服裝中的一部分。

畬族的喪葬儀式與潮州大致相同，只是在年齡上，畬族視五十歲以上為“高齡”，其喪禮與婚禮的場面一樣熱鬧，甚至可稱為“老喜喪”。死者心臟停止跳動(dòng)之后的的祭拜儀式，從先為死者梳洗更衣、衣服的件數(shù)、帽、頭冠、移至祠堂、擇吉、生擇日入棺、做功德、行棺、安土，到報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪者上衣反穿、腰扎稻草繩、哭唱“思親歌”、向死者“飼生”、做功德、出殯送葬等一系列儀式與潮州喪俗一模一樣。 轉(zhuǎn)貼于

畬民向來有二重葬的習(xí)俗，這可能跟游牧不定居有關(guān)，即對原墓穴風(fēng)水不好的土葬，等隔三五年后，請風(fēng)水先生擇地?fù)駮r(shí)起棺撿骨骸，用陶甕裝，叫“拾金”。然后修筑墳?zāi)拱苍?，俗稱小葬，亦叫“二重葬”。這種規(guī)矩在潮州喪葬風(fēng)俗中也普遍存在。

可見，潮州的葬俗與其它任何地區(qū)不同，而與當(dāng)?shù)氐漠屪逋淖龇▍s如此相近。其做法來源于畬族就是毫無疑問的了。

三 對潮州民俗文化淵源的思考

我們知道，鳳凰山是畬族的發(fā)祥地，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是畬族民俗文化活動(dòng)的中心。但是由于種種原因，大量畬民被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，福建、浙江一帶的畬民數(shù)量百倍于潮州的畬民，畬族文化中心也當(dāng)然地移至閩、浙一帶，而作為發(fā)祥地的畬族文化則被邊緣化了。

文化傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的成長、變化和發(fā)展都源于一個(gè)中心，并由這個(gè)中心向外傳播。這樣一來，處于文化圈邊緣的地區(qū)可能因?yàn)榈赜蚓嚯x的關(guān)系，和中心的文化狀態(tài)有所區(qū)別。也就是說，處于邊緣地帶的，反而保留著較多的文化傳統(tǒng)。

根據(jù)這一理論，被邊緣化了的鳳凰山保留了較多的畬族文化傳統(tǒng)。它保存了優(yōu)秀的原生態(tài)文化，留住了獨(dú)特的文化形態(tài)，使我們對畬族的民俗文化傳統(tǒng)有所了解。但是保存下來的文化對后來進(jìn)入潮州地區(qū)的中原漢人影響深遠(yuǎn)。下面三個(gè)因素可能是促使了畬族民俗文化對外來漢文化施加影響的原因：

1 文化的先入為主原則

文化是不分種族的。不同民族的文化相互接觸、互相滲透、雙向進(jìn)行。歷史上諸胡族吸收了中原的漢文化，同時(shí)漢文化也不可避免地吸收了其它民族的文化。由于畬族長期居住潮州，其風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，被認(rèn)為是有用的，因而也就成為入潮漢人采借的對象。據(jù)歷史記載，中原漢人大量進(jìn)入閩南和粵東地區(qū)是唐以后的事。那么，相對于原住地居民畬族，中原入潮州的漢人只能算是外來者。由于原住民民俗文化的根深蒂固性，外來漢人很難改變，因而只能較多地選擇適應(yīng)，主動(dòng)接受被認(rèn)為對生活有用的原住民民俗文化。

2 “入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)

文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：傳播是一個(gè)選擇的過程。文化特質(zhì)和文化叢體被接受或者抗拒，視其對接受一方的效用和適應(yīng)性而異。人類都有“入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)。中原漢人初來，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，很難適應(yīng)全新的生活環(huán)境。為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們會(huì)選擇主動(dòng)接受當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在的風(fēng)俗習(xí)慣。初到一個(gè)地方，不懂當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)土人情，有時(shí)是寸步難行的，更談不上要在那個(gè)地方居住、生活和發(fā)展。

3 民俗文化主要通過婦女傳承

相對于漢晉時(shí)期就在潮州生活的畬族原住民，唐以后進(jìn)入該地區(qū)的漢人無疑是后來者。而且開始進(jìn)來的多是遠(yuǎn)征軍隊(duì)人員。他們離鄉(xiāng)背井，絕大部分是孤身一人來到異國他鄉(xiāng)。這些血?dú)夥絼偟闹性瓭h子在潮州安定下來之后，便不可避免地與當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)合、組建家庭、生育后代。我們知道，婦女是民俗文化的傳播者和執(zhí)行者。許多民俗文化活動(dòng)都靠婦女去傳播，去執(zhí)行。正如現(xiàn)在一般潮州居民的求神拜佛等民俗活動(dòng)都必須由家中主婦主持一樣。那么進(jìn)入潮州地區(qū)的中原男子在與當(dāng)?shù)禺屪鍕D女組成的家庭中，民俗文化這一方面的工作必定也要由家中的女主人執(zhí)行。女主人按本身的民俗文化行使職能，以民俗文化教育子女，以后再由子女這些民俗文化傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。

四 潮州民俗文化的反作用

美國人類學(xué)之父摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818-1881）在其《古代社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)：“人類出于同源，因此具有同一的智力原理、同一的物質(zhì)形式，所以，在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗(yàn)的成果，在一切時(shí)代與地域中都是基本相同的?！?/p>

文化不是存在于真空之中，文化無時(shí)不與異文化相互作用。民俗文化也一樣，畬族民俗文化作為土著文化，有著悠久的歷史。它主導(dǎo)、影響當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜兆与S著其自身文化的邊緣化以及大量畬民的向外遷移、當(dāng)?shù)禺屆袢藬?shù)的銳減速而日益消失。但是，已經(jīng)形成和發(fā)展起來的潮州文化對畬族文化產(chǎn)生了巨大的反作用。

綜上所述，發(fā)展成熟起來了的潮州民俗文化反過來對當(dāng)?shù)氐漠屪迕袼孜幕a(chǎn)生了影響，畬族民俗文化已經(jīng)把潮州民俗文化的成分吸收、融合進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)了文化的涵化與融合。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 廣西民俗旅游 旅游資源現(xiàn)狀 存在問題 開發(fā)策略

一、民俗旅游資源含義

民俗旅游資源是旅游資源的一種，自20世紀(jì)80年代以來，它就成為我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一，但是到目前為止，對民俗旅游資源還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、得到廣泛認(rèn)同的界定。一些人認(rèn)為，民俗旅游資源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)、習(xí)俗禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、祭祀信仰習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等。有些人認(rèn)為，民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)及居住地特征的因素的總和，包括顯而易見的建筑、飲食、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、體會(huì)的心理特征、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念等。也有些人認(rèn)為，民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事象的總和。

綜上所述，筆者認(rèn)為民俗旅游資源和其他旅游資源一樣具有旅游吸引力、旅游功能和旅游價(jià)值，從內(nèi)容上來說，它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的，它的表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、建筑、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等；從特殊性來說，民俗旅游資源的形成與各民族的自然環(huán)境和歷史文化背景有關(guān)，因此民俗旅游資源具有很強(qiáng)的地域性。

二、廣西民俗旅游現(xiàn)狀及存在問題

民俗文化作為一種重要的旅游資源，已成為我國各地旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，廣西也不例外。廣西境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12個(gè)民族，而仫佬族、毛南族、京族則是廣有的少數(shù)民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，90%以上分布在廣西，全國瑤族的75%分布在廣西②；廣西總面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地區(qū)約占60%③。長期以來，各族人民生息繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同生活，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，形成了各民族獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的民俗文化，如在小吃方面，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有，南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧；在酒文化方面，瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的“稈稈酒”無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客；在民族服飾方面，各民族格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。這些別樣的民族風(fēng)情，鑄就了一個(gè)博大精深的民俗旅游資源寶庫，這些資源寶庫目前正在逐漸被開發(fā)、投入使用并取得一定收益。以廣西三江侗族自治縣為例，該縣本著“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”的旅游發(fā)展理念，將旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，在政策、財(cái)力、人力和物力上都給予大力支持，使以侗族建筑、侗族風(fēng)情、侗寨居民生活和侗鄉(xiāng)田園風(fēng)光為主要內(nèi)容的三江旅游業(yè)更具魅力。僅2006年上半年，接待人境過夜旅游者12180人次，同比增長61.22%，實(shí)現(xiàn)國際旅游收入685.5萬元，同比增長79.6%，旅游創(chuàng)匯80萬美元④。

盡管廣西民俗旅游資源得到極大的開發(fā)并為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但是廣西民俗旅游資源的使用及開發(fā)還是存在另人擔(dān)憂的一面：

1.許多民俗風(fēng)情旅游資源被異族異地民俗風(fēng)情取而代之

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，外來者的涌入、異族異地文化的引入，一些地區(qū)傳統(tǒng)的民族文化，民俗風(fēng)情逐漸被沖淡同化乃至消失。受現(xiàn)代潮流的影響，越來越多的少數(shù)民族青年不愿再穿本民族服裝而鐘情于流行服，忘了老祖宗千百年傳承下來的優(yōu)美的民族舞蹈而沉醉于流行歌之中，民族文化的傳承面臨著整體斷代的危險(xiǎn)。此外，文化的變遷也十分突出，像端午節(jié)、中秋節(jié)這些我國傳統(tǒng)的節(jié)日在逐漸被淡化，而歐美國家的傳統(tǒng)節(jié)如對圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)卻正在風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)。

2.模仿成風(fēng)，缺乏創(chuàng)意，沒有特色

為了追求經(jīng)濟(jì)利益，近年來我區(qū)有大量資本涌向民俗旅游開發(fā)領(lǐng)域，數(shù)不清的民俗村，民俗城紛紛建成。然而由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃及旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，這些項(xiàng)目大多粗制濫造，相互模仿、低水平重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象重，使企業(yè)之間競爭加劇，既造成資源浪費(fèi)，又加大了企業(yè)的投資和經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。

3.民俗風(fēng)情正在庸俗化

在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源的過程中，容易出現(xiàn)對淳樸民俗風(fēng)情的褻瀆和歪曲，從而使民俗風(fēng)情庸俗化。如在開發(fā)過程中，開發(fā)者將一些落后的封建迷信和下流的、暴力的、無聊的事物摻入其中或?qū)⑸贁?shù)民族婚俗開發(fā)成“搖錢樹”，在一些民俗旅游區(qū)，少數(shù)民族姑娘“邀請”男性游客參與婚俗表演，當(dāng)節(jié)目結(jié)束時(shí)，少數(shù)民族姑娘讓所有參與者給小費(fèi)、或是見面禮或是媒婆辛苦費(fèi)，而這一切費(fèi)用都是在事后才被告知，很多游客都有上當(dāng)受騙甚或是被敲詐的感覺。

4.偽民俗現(xiàn)象泛濫

偽民俗是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。在民俗風(fēng)情豐厚的地區(qū)，流傳著許多內(nèi)涵豐富、帶有民族色彩的神話傳說等，有的部門在開發(fā)這些資源時(shí)，不是正確地表現(xiàn)這些神話傳說中所包含的追求真善美的正面精神，而是著力渲染一些附在這些神話傳說下的封建迷信。

5.民俗風(fēng)情旅游景點(diǎn)開發(fā)中存在問題

一些民俗風(fēng)情景點(diǎn)的建設(shè)投資太大為了盡快收回投資成本，許多景點(diǎn)采取高價(jià)門票、層層設(shè)卡賣票的做法，令游人望而卻步；不少民俗旅游景點(diǎn)參與性項(xiàng)目較少，而供人們觀賞瀏覽的項(xiàng)目雖然藝術(shù)水平很高，造價(jià)也很昂貴，由于沒有脫離傳統(tǒng)展覽館的展示、觀賞的方式，因此吸引力不明顯，游客的重訪率很低；還有些景區(qū)的開發(fā)、宣傳不到位，導(dǎo)致造成旅游資源的極大浪費(fèi)。此等現(xiàn)象的存在制約了民俗旅游景點(diǎn)的深度開發(fā)及合理經(jīng)濟(jì)收益的收入。

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一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術(shù)，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過年過節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。

鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過以上對鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開發(fā)潛力巨大。（見圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開發(fā)過程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）

①政府支持

近年來，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來開發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)，加大對民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無人。

②周邊區(qū)域競爭力增強(qiáng)

鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競爭中處于優(yōu)勢地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳校诰蚋鬣l(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。

②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。

③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開發(fā)模式

民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購物中心“等等。還可以在旅游線路開發(fā)方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語

經(jīng)過對鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)尚淺，在開發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長。

篇9

隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強(qiáng)，社會(huì)精神文明建設(shè)的不斷跟進(jìn)，對民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國歷史文化的底蘊(yùn)，發(fā)揮著極其重要的推動(dòng)作用，而且對發(fā)展群眾文化也起著積極地促進(jìn)作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進(jìn)文化傳承、社會(huì)的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時(shí)還促進(jìn)了群眾文化建設(shè)活動(dòng)的多樣性發(fā)展。本文將詳細(xì)介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出積極的引導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但每個(gè)時(shí)期都有它獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和特色。而在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識(shí)形態(tài)，因此它具有某個(gè)時(shí)代的特征及時(shí)代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，能夠促進(jìn)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。而在社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時(shí)代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進(jìn)群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習(xí)俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認(rèn)可，進(jìn)而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠(yuǎn)，但都保持著獨(dú)有的特色和風(fēng)格，形成具有自身風(fēng)格的獨(dú)特的文化特色，進(jìn)而促進(jìn)群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進(jìn)民族文化走向世界。

1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國文化獨(dú)有的民族性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

我國的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因?yàn)槲幕哺谌嗣袢罕?，并被人民群眾所?chuàng)造，也就是說，文化的創(chuàng)造離不開廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導(dǎo)作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財(cái)富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進(jìn)作用，對人類文明的進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們在看待民族文化的時(shí)候，要區(qū)分其文化的自身價(jià)值和高雅程度，我們要堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達(dá)國家對我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注意對我國民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進(jìn)而來順應(yīng)時(shí)展的需要，使其賦予時(shí)代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和憂患意識(shí)，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

在社會(huì)新時(shí)期的背景下，隨著我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時(shí)代要求，要求其與時(shí)代緊密結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的要求，積極促進(jìn)對我國民族文化的歷史性繼承，推進(jìn)與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進(jìn)一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位和作用，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快迅速的，生活節(jié)奏相當(dāng)快的社會(huì)，給人們特定的時(shí)間來領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們在感受傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)來感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進(jìn)而批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，我們也要注意一些發(fā)達(dá)國家對我國傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值滲透，這就需要我們提高對文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的文化，同時(shí)，要求我們要既克服又保留地對待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對獨(dú)立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點(diǎn)，它不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而消亡，它有其自身的特點(diǎn)來適應(yīng)時(shí)展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會(huì)服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時(shí)，也要積極與國際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會(huì)使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對發(fā)展群眾文化的影響

民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來，只有這樣，才會(huì)讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時(shí)代性和歷史主體性。人類社會(huì)的共同目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本要素，是人類進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開展都必須圍繞這個(gè)中心和基礎(chǔ)來展開，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會(huì)失去其發(fā)展最基本的意義。

5結(jié)論與建議

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對精神文化的需求也越來越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，不斷與國際接軌，抓住時(shí)機(jī)，順應(yīng)時(shí)展的潮流，才會(huì)使我國的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮

篇10

1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時(shí)期，由于唐朝是我國古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時(shí)正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時(shí)期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈(zèng)薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈(zèng)峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達(dá)了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽(yù)，同時(shí)也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說通俗點(diǎn)，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識(shí)、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個(gè)時(shí)代是古代知識(shí)分子自稱最好的時(shí)代，一個(gè)文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩句中，其中關(guān)于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語的充分表達(dá)。到了明清時(shí)期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個(gè)時(shí)期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛?？梢?，當(dāng)時(shí)文人們到樂山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。

2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個(gè)性的民間信仰祭司型文化旅游活動(dòng)。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個(gè)主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個(gè)動(dòng)蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時(shí)期，鼎盛于封建社會(huì)的晚期明清時(shí)期，一共修建寺廟有200多座，占整個(gè)峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時(shí)九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時(shí)期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時(shí)期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。

3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個(gè)民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個(gè)節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個(gè)節(jié)日活動(dòng)中，古代樂山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動(dòng)和拜長輩活動(dòng)。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會(huì)、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動(dòng)。這些活動(dòng)至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂山民俗風(fēng)情的是在各地廟會(huì)開放之時(shí)開展的各種活動(dòng)和習(xí)俗，比如樂山城區(qū)里的春會(huì)、皇會(huì)和城隍會(huì)等等廟會(huì)，鄉(xiāng)村里的廟會(huì)如春燈會(huì)、清明會(huì)、腳桿會(huì)、八月會(huì)、賽牛會(huì)等。不過這些廟會(huì)的活動(dòng)一般在過節(jié)時(shí)最熱鬧，在這些廟會(huì)活動(dòng)中，各種樂山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會(huì)讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時(shí)的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時(shí)期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時(shí)期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。

歷史上，不同時(shí)期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對現(xiàn)在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。

1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質(zhì)對文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。

2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時(shí)尚和風(fēng)氣。

3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會(huì)這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。

4.樂山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會(huì)。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。