導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇各個(gè)地區(qū)的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：貴州??；民俗文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的根本核心，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬(wàn)人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬(wàn)人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個(gè)民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)得到推動(dòng)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來(lái)說(shuō)，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。2009以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)53%，并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開(kāi)發(fā)。交通問(wèn)題是阻礙民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開(kāi)發(fā)的需求，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的效率低下。同時(shí)，全省各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問(wèn)題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開(kāi)發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開(kāi)發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開(kāi)發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)展民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T(mén)與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的扶植力度低下，缺乏對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的必要專(zhuān)項(xiàng)資金的科學(xué)管理，經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開(kāi)發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開(kāi)發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開(kāi)展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)В洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開(kāi)發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動(dòng)民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營(yíng)成本；最后，在開(kāi)發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過(guò)程中，應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源的過(guò)程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個(gè)方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_(kāi)展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來(lái)，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實(shí)的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_(kāi)發(fā)帶來(lái)的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^(guò)家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握；對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專(zhuān)業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬(wàn)重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開(kāi)發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開(kāi)發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

篇2

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0162-02

洞口縣地處湘中偏西南部，雪峰山東麓，資水西源上游?？h域面積2200平方公里，轄22個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，人口83萬(wàn)，以漢族為主，有瑤、苗、回等15個(gè)少數(shù)民族，各民族在其獨(dú)特的地理位置與獨(dú)特的民族特色中不斷發(fā)展與交融，逐漸形成了具有洞口特色的民俗文化，使這一古老而神秘的湘西南之地有了濃厚的文化底蘊(yùn)。

洞口縣獨(dú)具特色的民俗文化主要表現(xiàn)在飲食文化、生活禮儀、節(jié)日文化和民間藝術(shù)等幾個(gè)方面。

飲食文化方面：豬血丸子，亦稱(chēng)血粑，是洞口縣的傳統(tǒng)食品，始于清康熙年間，民間歷代相傳，至今已有好幾百年的歷史。豬血丸子的主要原料是豆腐，先用紗布將豆腐中的水分濾干，然后將豆腐捏碎，再將新鮮豬肉切成肉丁或條狀，拌以適量豬血、鹽、辣椒粉、五香粉以及少許麻油、香油、味精、芝麻等佐料，攪拌勻后，做成饅頭大小橢圓形狀的丸子，放在太陽(yáng)下曬幾天，再掛在柴火灶上讓煙火熏干，煙熏的時(shí)間越長(zhǎng)，臘香味越濃。也有做一鐵架，架下用火爐焚燒鋸木屑、糠皮、谷殼或木炭熏烤，此種熏法特別講究火候，不能過(guò)急過(guò)猛，否則口味不佳。丸子熏干后即可食用。豬血丸子色、香、味俱佳，臘辣可口，增進(jìn)食欲，且易于保藏，至少半年內(nèi)不會(huì)變質(zhì)，同時(shí)還攜帶方便，煮熟切成片即可食用，是宴客時(shí)一道開(kāi)胃的冷盤(pán)。洞口縣農(nóng)家的臘肉是農(nóng)家招待貴客的最好的一道菜。無(wú)論你走進(jìn)誰(shuí)家里，是少不得有臘肉吃的。那臘肉的香味也是難以從記憶中消失的。山里的臘肉總有一種特別的味道。在偏僻的山里，每家一般常養(yǎng)幾頭豬。山里人都不買(mǎi)人工飼料，而是用自家地里種的苞谷和野菜喂養(yǎng)。這樣養(yǎng)出的豬肉自然香味純正，是名副其實(shí)的綠色食品。洞口的土制老臘肉與市場(chǎng)上熏制的臘肉不同，它不是臘七臘八才現(xiàn)做，不是用機(jī)械工藝，不用各種原料而是常年掛在灶房屋架上熏制，農(nóng)村一般不燒煤，更談不上燒天然氣，做飯都是用柴草，哪天不是煙霧塵塵？而且鄉(xiāng)親們做臘肉用的豬，都是那種被當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“地油子”的土種，從不用肥豬粉催肥、瘦肉精增加瘦肉，也不從用什么添加劑、化工飼料。再則加工的方法也不同，在熏制前還要加上適當(dāng)?shù)柠}，精腌制3-5天。灶頭常年燒的是木柴。山區(qū)氣候溫涼，大多又是木頭房子，通風(fēng)透氣，臘肉可長(zhǎng)期擱置，而且擱置時(shí)間越長(zhǎng)，臘肉的味道越是奇香無(wú)比。在這樣的灶頭上熏干而成的臘肉，味道很特別。 老臘肉質(zhì)地鮮美，但外表卻極為丑陋、漆黑的鍋底，堅(jiān)硬的石頭，煙熏氣沖鼻，黑黑的油污粘手。只有在將它扔進(jìn)爐火中燒燃，然后再浸泡在淘米水中，用稻草用力搓洗洗凈，脫下丑陋外衣后才能顯出來(lái)面目。待煮熟切細(xì)端上桌以后，吃上一嘴，馬上就會(huì)感覺(jué)到有一種濃濃郁郁、沉沉醇醇、滋滋潤(rùn)潤(rùn)的鮮美蕩氣回腸，讓你一輩子也揮之不去。 用以制作臘味之物有很多：臘腸、臘牛肉、臘豬頭皮、臘洋鴨、臘雞……而且做法很土。還有許多如水蓮花糍粑，洞口霉豆腐、高沙的米花、團(tuán)皮都已遠(yuǎn)近聞名，至于水蓮花糍粑、霉豆腐更是受當(dāng)今游客的青睞，它們的制作工藝和食用方法、佐料都非常獨(dú)特，食之讓人口感一新，這對(duì)久居我縣的人具有很大的誘惑力。

生活禮儀方面：羅溪瑤族自治鄉(xiāng)的熬茶，她是羅溪上五里獨(dú)有的生活習(xí)俗，至今已有一千多年歷史，她是純樸好客的瑤族同胞用來(lái)款待客人的一種禮節(jié)。棕包腦拜年，她是流傳洞口長(zhǎng)塘瑤寨山鄉(xiāng)的一個(gè)瑤族習(xí)俗舞蹈。相傳一位瑤族的小伙子在年少時(shí)候他的母親被有錢(qián)人家搶走，這位小伙子為了長(zhǎng)大后奪回母親便每日練習(xí)棒術(shù)，長(zhǎng)大后練成了一身好武藝，便到有錢(qián)人家中做短工，一日為了不讓人認(rèn)出自己用兩片棕樹(shù)片包住腦袋，穿著草鞋，身上掛著稻草和萬(wàn)年藤，乘主人不備時(shí)將主人打死，瑤族后人為紀(jì)念這位勇敢的祖先，每年正月十四、十五兩天，就用棕片裹著頭，身著五色花衣，手提齊眉棍且歌且舞，以此表達(dá)對(duì)祖先的懷念，并祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，舞完棍之后主人會(huì)給棕包腦糍粑?；閱柿?xí)俗也是其重要內(nèi)容。就嫁娶禮儀一項(xiàng)，就是一臺(tái)好戲。漢民族大致都遵循納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等六禮，但各地在具體分析環(huán)節(jié)上的禮儀又各有取舍，各有異同。我縣最具特色的就是‘哭嫁’、 ‘說(shuō)酒禮’?！藜蕖皇钦姹^‘哭’，并非真哭，只是用特別凄涼的韻調(diào)來(lái)表達(dá)、抒發(fā)出嫁者的感情；‘‘說(shuō)酒禮’是‘說(shuō)’客代主人述說(shuō)對(duì)親朋答謝之辭，表達(dá)它日銜環(huán)相報(bào)，懇請(qǐng)賓朋開(kāi)懷暢飲之情，這一儀式往往將宴席氣氛推向。這一儀式不僅是在婚禮中才有，在眾多的家庭大事活動(dòng)中均可見(jiàn)。吃烏龍飯是洞口雪峰山民的習(xí)俗，雪峰山洞口塘有一龍眼洞相傳楊家將后裔在此藏兵習(xí)武，并在洞口塘一線抗擊元兵，后人為紀(jì)念楊文廣雪峰山民便留下每年4月初8吃烏飯的習(xí)俗。

節(jié)日文化方面：罷稼節(jié)，農(nóng)歷十月初二為罷稼節(jié)，意在莊稼均已收割貯藏，冬耕冬種已經(jīng)結(jié)束，喜慶豐收。它是瑤族人民傳統(tǒng)節(jié)日，每年都要隆重歡慶。是日，家家戶戶要宰雞、殺鴨、稱(chēng)肉、做糍粑，全家人團(tuán)聚舉杯共飲，有些地方還舉行祭祀廟王活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。還有洞口瑤民的盤(pán)王節(jié)、趴架節(jié)、過(guò)老鼠年等。

民間藝術(shù)方面：羅溪木偶戲、儺戲，最具特色，觀之令人眼花繚亂。它們是我國(guó)部分地區(qū)流傳著的地方戲，最初流行于中原地區(qū)，后在明代由中原進(jìn)入中原以外的偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)黔、鄂、湘、渝等地仍有留存，特以瑤族族為重。它們主要用于祭祀天地鬼神，表明古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事等內(nèi)容。

我縣獨(dú)特的民俗文化必將推動(dòng)我縣旅游業(yè)的發(fā)展，民俗對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的作用，總結(jié)有以下幾點(diǎn)：

1.察風(fēng)觀俗是推動(dòng)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

民俗是社會(huì)的一面鏡子，以此可以了解民間疾苦、生活狀況，考察政治得失。在古代上自帝王，下至府縣仕宦，無(wú)不以“觀風(fēng)察俗”進(jìn)行旅游的。采風(fēng)問(wèn)俗既推動(dòng)了旅游發(fā)展，又豐富了民俗資料，增添了旅游資源。

2.民俗充實(shí)了旅游內(nèi)容，豐富了旅游者的文化知識(shí)，使旅游者得到精神享受。

恩格斯曾把人的生活分為生存、享受和發(fā)展、表現(xiàn)自己三方面。旅游顯然不屬于生存需要的范疇，而是一種以美的享受和精神愉悅的獲得為目的的、高層次的文化生活。我國(guó)為一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有燦爛的文化、多彩的民俗風(fēng)情。不同民族有不同的民俗;同一民族的不同區(qū)域，民俗也有差異。民俗文化的“新”、“奇”、“美”、“樂(lè)”吸引著旅游者離開(kāi)自己的居住地到旅游地去旅游，旅游地的民俗成了旅游者十分重要的觀賞內(nèi)容之一。民俗既反映了旅游地的歷史，又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會(huì)生活。觀賞考察旅游地的民俗，還是一次對(duì)旅游地的認(rèn)知過(guò)程，它不僅可以幫助旅游者擴(kuò)大視野，而且能增加旅游的興趣和愉悅度。

3.民俗能為旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)提供第一手資料。

旅游活動(dòng)的中心內(nèi)容之一是游覽景點(diǎn)。在中國(guó)即將跨進(jìn)21世紀(jì)的日子里，旅游業(yè)正以前所未有的速度蓬勃發(fā)展，保護(hù)固有的旅游景點(diǎn)、景區(qū)的生態(tài)平衡，開(kāi)發(fā)新的旅游資源，建設(shè)新的旅游景點(diǎn)，成為迫切的任務(wù)。隨著新世紀(jì)“文化旅游熱”的到來(lái)，各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民間古老文化、傳統(tǒng)民俗的形象再現(xiàn)，更能激發(fā)和滿足生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人的好奇心。

1.民俗文化被淡化。以羅溪的普照寺為例，它是一個(gè)以挖掘羅溪瑤族民俗文化最好的載體。人們?cè)谶@里可以挖掘，研究羅溪上千年的瑤族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化。然而它在市，省內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見(jiàn)到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

2.民俗文化被同化。在改革開(kāi)放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代繼承下來(lái)。然而，隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化。如:棕包腦拜年，隨著生活水平的不斷提高和改革開(kāi)放的步伐在不斷加快，這一習(xí)俗也將面臨消失，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被水泥馬路和水泥建筑取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

篇3

【關(guān)鍵詞】 斷代史陳列；北宋；地域文化特色；開(kāi)封市博物館

中國(guó)歷史綿延5000年，各個(gè)地區(qū)都有自己最輝煌的時(shí)期，即使作為中國(guó)文明發(fā)祥地的中原地區(qū)，仍然不能囊括中國(guó)所有朝代的發(fā)展軌跡。那么在地方博物館中也按照中國(guó)通史的模式組織陳列，就失去了各個(gè)地區(qū)的特色。中國(guó)斷代史陳列雖然只是選取部分歷史進(jìn)行展示，但是可以和各個(gè)地區(qū)的文化相聯(lián)系，塑造具有濃郁地方特色的陳列。

開(kāi)封作為北宋的都城，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市之一，在當(dāng)時(shí)世界上的地位甚至高于當(dāng)代的紐約、倫敦等城市。在北宋歷史上，開(kāi)封是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在開(kāi)封的社會(huì)發(fā)展史上，北宋時(shí)期是開(kāi)封最輝煌的歷史階段。雖然自公元1127年宋室南遷至今已經(jīng)近900年，但北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)中國(guó)的影響仍然存在，作為北宋的都城開(kāi)封，其文化的傳承仍在?！稏|京夢(mèng)華――北宋東京城歷史文化陳列》從形式上內(nèi)容上充分體現(xiàn)了開(kāi)封地域文化的特點(diǎn)。向人們展示了北宋王朝的絢麗。

一、地域文化的概念

一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化是指在一定的區(qū)域內(nèi)受到當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等因素影響，形成具有獨(dú)特風(fēng)格特性，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有相對(duì)穩(wěn)定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點(diǎn)、環(huán)境特點(diǎn)等。

二、研究對(duì)象的界定

博物館是一個(gè)社會(huì)服務(wù)性機(jī)構(gòu)，它以收藏保管、陳設(shè)展覽、對(duì)外宣傳教育、科研為主要職能。陳設(shè)展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現(xiàn)代博物館展覽形式設(shè)計(jì)上除滿足知識(shí)的專(zhuān)業(yè)性權(quán)威性外，還要針對(duì)不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書(shū)式灌輸?shù)姆椒ǎ龅交?dòng)、參與，寓教于樂(lè)等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，做一個(gè)有趣的展覽，讓更多的人走進(jìn)博物館，愛(ài)上博物館。由于博物館藏品數(shù)量與種類(lèi)的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開(kāi)展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點(diǎn)，是博物館展示工作發(fā)展的一個(gè)方向。開(kāi)封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時(shí)期進(jìn)行展示，同時(shí)結(jié)合開(kāi)封古都的城市風(fēng)貌，凸現(xiàn)了宋文化在開(kāi)封市的傳承與延續(xù)，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對(duì)象時(shí)，將如何運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段，在科學(xué)合理的程序框架內(nèi)，將地域文化與陳列相結(jié)合，創(chuàng)造精品陳列作為研究的主要內(nèi)容。

三、開(kāi)封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡(jiǎn)介

1、開(kāi)封博物館概況

開(kāi)封市博物館位于八朝古都河南省開(kāi)封市，坐落于風(fēng)景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬(wàn)余件，尤以陶瓷器、銅器、書(shū)法、繪畫(huà)、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)研究保護(hù)中心，致力于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的發(fā)掘、整理、保護(hù)、研究、傳承及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)用。

開(kāi)封市博物館新館位于開(kāi)封新區(qū)五大街與六大街之間的鄭開(kāi)大道北側(cè)，眾意湖東臨，建筑面積54286O，共分為陳列區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、藏品保管區(qū)、文物修復(fù)區(qū)、學(xué)術(shù)研究區(qū)、行政辦公區(qū)、后勤設(shè)備區(qū)等七大功能區(qū)，設(shè)有貴賓室、會(huì)議室、青少年活動(dòng)室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、4D影院等服務(wù)設(shè)施，是一座基礎(chǔ)設(shè)施完善的現(xiàn)代化博物館。

2、|京夢(mèng)華―北宋東京城歷史文化陳列簡(jiǎn)介

北宋（960年―1127年）是中國(guó)歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權(quán)，自立為帝，改國(guó)號(hào)為宋，定都開(kāi)封。北宋建國(guó)后，通過(guò)南征北戰(zhàn)，結(jié)束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國(guó)又歸于統(tǒng)一。北宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的頂峰。其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦冶煉、漕運(yùn)造船、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、城市發(fā)展均創(chuàng)造了中國(guó)封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時(shí)期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬(wàn)，貨物集南北”，經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)光旖旎，物華天寶，不但是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無(wú)”的美譽(yù)。

開(kāi)封作為北宋都城，是當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經(jīng)濟(jì)之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當(dāng)時(shí)的全國(guó)是首屈一指，就是在當(dāng)時(shí)全世界也是最為繁華的貿(mào)易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，是獨(dú)一無(wú)二的。開(kāi)封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開(kāi)封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開(kāi)封博物館力圖突出了一個(gè)“新”字。首先，采用實(shí)景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復(fù)原，營(yíng)造出夢(mèng)回千年的感覺(jué)。另外，展覽還采用現(xiàn)代化多媒體手段來(lái)輔助展覽，“幻影成像”讓宋代 “清明上河”的歷史情景活了起來(lái)，互動(dòng)式虛擬翻書(shū)讓游客尋找自己感興趣的宋代知識(shí)，光電沙盤(pán)展現(xiàn)了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結(jié)合，增強(qiáng)了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動(dòng)，雅俗共賞。

篇4

關(guān)鍵詞：澧州大鼓；傳承；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J625 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0181-01

澧州大鼓原名喪鼓，其大鼓藝術(shù)發(fā)展大概經(jīng)歷了叫花子—打鼓匠—民間藝人三個(gè)不同階段，經(jīng)過(guò)400年的錘煉和藝人們的不斷完善，現(xiàn)在已日趨成熟。自明清以來(lái)大鼓藝術(shù)就與當(dāng)?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)密不可分，即使在信息化、現(xiàn)代化、物質(zhì)化的現(xiàn)在，大鼓藝術(shù)仍將以它獨(dú)特的魅力為人們帶來(lái)精神追求和信仰。

澧州大鼓曾名湖北大鼓，是荊楚祭祀文化的一種曲藝形式。其起源無(wú)明確記載，多半認(rèn)為起源于莊子，但澧州曲藝界前輩說(shuō)起源于周朝，相傳周孝王母親喜歡聽(tīng)故事，他為討母親歡心，自己經(jīng)常邊“敲桌子”邊講故事陪伴母親，后又遂漸演化為“敲竹筒”、“敲瓦盆”，并由此發(fā)展為孝鼓，到莊子是發(fā)展為喪鼓，所以無(wú)法下定論。最初，大鼓的表演形式是一人站立或坐著奏鼓，一般采用木料和牛皮還有紅漆的粉刷制作而成，它們的體型各異，音色飽滿、紅亮、無(wú)雜音，藝人倆手各持鼓棒隨曲目的場(chǎng)景情緒時(shí)快時(shí)慢，激情盎然。同治時(shí)期大鼓發(fā)展較完善，演出形式有了新的變化，時(shí)而有吹管樂(lè)器的加入。

澧州大鼓，是一種口頭說(shuō)唱的文化遺產(chǎn)，它旋律優(yōu)美，音樂(lè)特征與當(dāng)?shù)毓僭捖?lián)系緊密。多以“一聲”和“二聲”為主，缺少“四聲”而聲調(diào)偏低有“往下滑”的感覺(jué)。從而形成了澧州大鼓音樂(lè)曲調(diào)的“平腔口語(yǔ)特征”。曲調(diào)多以民族調(diào)式為主，例如五聲、六聲調(diào)式，由于地方方言的原因致使音調(diào)形成了特有的澧州大鼓的藝術(shù)風(fēng)格。澧州大鼓以大鼓的鼓點(diǎn)伴奏為主，特殊曲目會(huì)加上打擊樂(lè)器及吹管樂(lè)如：銅鑼、嗩吶等。其節(jié)奏個(gè)性分明且非常豐富，由于旋律要求流暢易記和易流傳，因此節(jié)奏大多為十六音符、八分音符組成的節(jié)奏，經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變，澧州大鼓藝術(shù)的更新進(jìn)展伴奏樂(lè)器出現(xiàn)了月琴、二胡等、從而使鼓曲繪上了更濃重的色彩。

澧州大鼓已有400年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷完善，現(xiàn)已形成了特有的“澧州官話”體系，四大流派：即“東腔”、“北路”、“南板”、“西調(diào)”。 “東腔”：澧縣東部地區(qū)紅湖區(qū)一塊兒居住著東腔的藝人。他們最拿手的是抒情唱段，并融入了各地區(qū)的特色，耐人尋味，其代表人是金忠孝。 “北路”：該流派居住在澧州個(gè)各個(gè)地區(qū)，這些民間藝人在群眾中也很有影響力，有嚴(yán)格的師承關(guān)系，他們的特點(diǎn)是吸取精華，不斷完善。唱腔比較靈活，其代表藝人有劉清斌?！澳习濉保哄⒖h城郊一塊兒居住著南板派的藝人，此流派祖師爺是明末清初的落第秀才蘇金福，嚴(yán)守祖師爺保留下的規(guī)矩是南板的傳承傳統(tǒng)，段落結(jié)構(gòu)為四句，七字一句，他的唱腔結(jié)構(gòu)比較經(jīng)典，南板使用的語(yǔ)言為“澧州官話”因此被稱(chēng)為“官話派”但是因其規(guī)整的打擊伴奏，單調(diào)的旋律、規(guī)范的唱腔，與其他流派比起來(lái)顯得有些死板，缺少花樣變化。 “西調(diào)”：澧縣西部大堰擋鎮(zhèn)這塊兒居住著西調(diào)的藝人，李啟正是西調(diào)創(chuàng)始人的鼻祖，唱腔激昂，收放自如，不斷吸收新的內(nèi)容，其傳人現(xiàn)在澧縣名氣很大，風(fēng)格特異，手法細(xì)膩很有味道。

澧州大鼓非常完善的記錄了大文人屈原時(shí)代的楚國(guó)文化，這將為我們后代研究傳承古時(shí)候的祭祀活動(dòng)提供了有力的證據(jù)。發(fā)掘、搶救、保護(hù)澧州大鼓，對(duì)江南地區(qū)乃至全國(guó)的文藝休閑生活及精神層面，對(duì)大大提高老百姓的生活質(zhì)量，進(jìn)一步提升老百姓自身自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)全社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)建祥和安康的社會(huì)，都會(huì)有積極的影響力。澧州大鼓的許多的版本都是出自于老百姓真實(shí)的生活寫(xiě)照，它們既有哲理性，也非常的幽默、有活力。

澧州大鼓言辭通俗易懂，講道理時(shí)平易近人，淺顯易懂，深受老百姓的歡迎。世代相傳，經(jīng)久不衰，目前還找不到一種可以代替它的方式，所以全澧州流域茶社遍布，農(nóng)閑時(shí)一天打書(shū)的藝人可達(dá)數(shù)百人，聽(tīng)眾更是達(dá)數(shù)千人之多，龐大的聽(tīng)眾群體給當(dāng)?shù)氐南M(fèi)增長(zhǎng)增添了新的活力，這些非常有歷史年代的茶社演出場(chǎng)所開(kāi)展旅游區(qū)，游客在當(dāng)?shù)厥乘?，刺激各行各業(yè)的消費(fèi)，這將為當(dāng)?shù)氐睦习傩赵黾硬簧偈杖耄矠閷?zhuān)職大鼓藝人獲取日常開(kāi)銷(xiāo)，為以后長(zhǎng)期演出提供有力保障。這些大鼓藝術(shù)的演出頻繁率直接影響到當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖?，同時(shí)大鼓藝術(shù)的昌盛將會(huì)給老百姓帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)效益。

大鼓藝術(shù)經(jīng)歷了由興盛到衰敗再到復(fù)蘇。作為澧州人社會(huì)活動(dòng)的的一部分，在社會(huì)主義文明建設(shè)，以及社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)中起到了不可估量的作用，極大的推動(dòng)了社會(huì)主義的發(fā)展。澧州大鼓是中國(guó)民間民俗文化、中國(guó)曲藝的精髓，它以獨(dú)特的風(fēng)格魅力向世人展示它的風(fēng)采，大鼓藝術(shù)不但給人們帶來(lái)了精神追求，而且為當(dāng)?shù)厝嗣駣Z得了榮譽(yù)。越來(lái)越多的年輕人的熱情學(xué)習(xí)澧州大鼓，將為大鼓藝術(shù)的世世代代的傳承發(fā)展注入了新的血液。

篇5

【關(guān)鍵詞】民間；剪紙藝術(shù)；刀法語(yǔ)言

生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中得來(lái)，“浸透著人們發(fā)自內(nèi)心的良好祝愿，反映著人們對(duì)幸福圓滿生活的向往和追求。”是人們?yōu)榱俗陨硇蕾p和實(shí)現(xiàn)使用的需要所創(chuàng)造出來(lái)的帶有自發(fā)性和娛樂(lè)性的視覺(jué)藝術(shù)形式。一把小小的剪刀和一張薄薄的紙，就能讓剪刀在揮起的一瞬間，將民間藝術(shù)家最濃厚的內(nèi)心情感和最淳樸的審美追求傾注其中。

一、民間剪紙的審美情趣

剪紙多以反映民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗的題材為主，所以以民俗題材為主的剪紙，就成為了剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！懊耖g剪紙，是中國(guó)民間美術(shù)中最常見(jiàn)、最有民族特色的一個(gè)門(mén)類(lèi)。剪紙的起源同其他民間美術(shù)一樣是為了實(shí)用而不是審美的需要?！?/p>

民間剪紙藝術(shù)作為民俗風(fēng)習(xí)具有明確的實(shí)用價(jià)值和象征作用，是民俗文化的形象載體，是民間習(xí)俗生活形象化的再現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民間剪紙的藝術(shù)形象，既有它自己的形式規(guī)范，又可發(fā)揮自由的想象。民間藝術(shù)家用自己的最單純的心靈感悟生活，以其獨(dú)特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成和完善了一整套獨(dú)立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。其創(chuàng)造的藝術(shù)形象都流露著勞動(dòng)者自己的個(gè)性特點(diǎn)、真情實(shí)感，傳達(dá)著勞動(dòng)者對(duì)生存狀態(tài)等最本質(zhì)的理想與追求。

二、民間剪紙中的刀法語(yǔ)言

每一種藝術(shù)作品由于其媒介材料和工具技法的不同，都形成了其自己獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言。由于剪紙所用的材料工具是紙和剪刀或刻刀，所以決定了剪紙有其自己特定的藝術(shù)語(yǔ)言。

剪紙具有“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”的特點(diǎn)，這也是剪紙獨(dú)有的特色。剪紙是以剪、刀并用為主，巧妙地運(yùn)用陰陽(yáng)相間、疏密等來(lái)點(diǎn)綴線條連接的自然與流暢，在形與形之間相連的隨心隨意的創(chuàng)作產(chǎn)生了具有裝飾效果的造型。這種對(duì)表面形式的淡化與掏剪的特殊表現(xiàn)，將民間剪紙的平面鏤空趣味和稚拙的美感發(fā)揮得淋漓盡致。

“剪紙講究的是刀路和刀法，刀路分里外，有的從外到里順剪或有的從里到外的順剪。有的將紙對(duì)折后剪成左右對(duì)稱(chēng)圖案的對(duì)剪，也有的將紙自由折疊后剪成均齊反復(fù)的圖案的折剪等?！钡斗ǖ谋憩F(xiàn)形式主要分為“鋸齒”和“月牙兒”兩種。

“鋸齒”是在剪刻過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的。它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直和剛?cè)岬茸兓?，結(jié)合不同物象的特征，表現(xiàn)出它的質(zhì)感、景感和結(jié)構(gòu)等。如樹(shù)葉、動(dòng)物鬢毛、禽鳥(niǎo)羽毛、人物胡須等。各種不同形式的事物，到了剪紙藝人的手中，都能被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，美輪美奐，更是意味深長(zhǎng)。

“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人們的衣紋或其他物象的特征，變化出各種不同的種類(lèi)。如在剪紙吉祥如意中運(yùn)用了“雞”和“象”的諧音，寓意“吉祥如意”。其構(gòu)圖突出以雞和象為主題，利用大象的體大飽滿，和雞的小巧精干，來(lái)表現(xiàn)平穩(wěn)、和諧的畫(huà)面，用夸張的手法將大象的眼睛和眉毛等部分剪成月牙形，讓大象的鼻子向上翹，生動(dòng)地展現(xiàn)了大象喜悅的表情。

“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往在同一張剪紙中交錯(cuò)運(yùn)用，能使畫(huà)面中的層次分明和富有變化效果，如果運(yùn)用得恰當(dāng)，就能將剪紙中獨(dú)具的刀味與質(zhì)感表現(xiàn)出來(lái)。

三、剪紙的地域性刀法語(yǔ)言

民間剪紙產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)心理的影響。所以，剪紙也因不同的地域文化有它不同的刀法語(yǔ)言特色。北方的剪紙以單純、粗獷、渾厚豪放的風(fēng)格為主，而南方則以秀麗、明快、玲

瓏剔透的風(fēng)格為主。各個(gè)地區(qū)都有其鮮明的特征。下面就其各地不同的剪紙?zhí)厣詳⒁欢?/p>

1.北方剪紙的刀法語(yǔ)言

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，黃河水、黃土地養(yǎng)育的人們具有粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。他們透過(guò)剪刀，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構(gòu)成了特有的地域性特色語(yǔ)言。其中最為出名的是陜西剪紙、山東剪紙等等。

陜西剪紙具有質(zhì)樸、粗獷、雄渾的博大之氣，在造型上體現(xiàn)了漢代石刻藝術(shù)中所具有的藝術(shù)古風(fēng)。紙張多以單色剪紙為主，有紅、黃、藍(lán)等鮮艷的色紙，其中以紅色紙見(jiàn)多。其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔雄渾，線條表現(xiàn)流暢夸張。剪紙的剪法黑白分明，起落有序，將其獨(dú)有的刀法語(yǔ)言表現(xiàn)在畫(huà)面中。

山東剪紙?jiān)谠煨惋L(fēng)格上以高密為代表。其剪紙風(fēng)格粗獷豪放，與其他省份的剪紙是一脈相承的，從農(nóng)家小院的門(mén)窗、屋頂?shù)揭鹿竦鹊胤?，都有剪紙的裝飾。其創(chuàng)作的特點(diǎn)以鋸齒紋來(lái)表現(xiàn)單色畫(huà)面效果，線條挺拔，讓人覺(jué)得簡(jiǎn)約而不單調(diào)，粗獷的質(zhì)樸盡顯其中。

2.南方剪紙的刀法語(yǔ)言

民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土中延續(xù)傳承，其中南方剪紙以湖北和福建為主。

湖北的剪紙主要以刻為主，多以反映時(shí)代生活題材為特色。做工精巧秀麗，造型表現(xiàn)非常優(yōu)美，多以用來(lái)裝飾禮品以及日常用品為主。構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾性強(qiáng)，在我國(guó)剪紙藝術(shù)中比較有代表性。福建的剪紙各地都有不同的特點(diǎn)。莆田、仙游一帶的剪紙，就傾向于華麗纖巧的意味，比較符合南方的地域文化特色。這一地區(qū)的剪紙題材多以禮品花為主，也有關(guān)于吉祥諧音的紋樣，在構(gòu)圖上很是飽滿。其創(chuàng)作作品的刀法主要以“陰刻”和“色彩點(diǎn)染”為主。二者相互應(yīng)用，使畫(huà)面顯得對(duì)比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一。

篇6

一、黑龍江雪鄉(xiāng)旅游資源的優(yōu)勢(shì)的分析

（一）地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)

黑龍江省的雪鄉(xiāng)主要位于牡丹江市西南部大海林林業(yè)局內(nèi)，距離牡丹江170公里的地方，也是張廣才嶺和老爺嶺的交匯處。這里夏季的降雨量也比較大，冬季的降雪量也比較多。并且雪期比較長(zhǎng)以及降雪的次數(shù)也比較頻繁，雪量稱(chēng)之為是中國(guó)之最，每年平均的積雪量可以達(dá)到2米多高，并且雪質(zhì)非常好，粘度也比較高。

（二）民俗文化的優(yōu)勢(shì)

黑龍江省雪鄉(xiāng)具有著非常獨(dú)特的民俗的文化，并且也形成了獨(dú)具風(fēng)格的特點(diǎn)。房屋的居住大多數(shù)都是以火炕為主。在海林雪原的早期主要的交通工具就是爬犁，現(xiàn)在也逐漸的成為了旅游景點(diǎn)當(dāng)中非常重要的一個(gè)特色的項(xiàng)目。雪鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐木用穸加卸諕鞜艋\的風(fēng)俗，皚皚的白雪和居民門(mén)前的燈籠相映襯，也是一道非常獨(dú)特的人文的景觀。很多影視劇當(dāng)中，都對(duì)雪鄉(xiāng)獨(dú)特的自然資源風(fēng)光進(jìn)行欣賞，并且進(jìn)行拍攝取景，例如闖關(guān)東和林海雪原等電視劇。雪鄉(xiāng)旅游的資源主要是對(duì)觀賞雪景為重要的核心，并且受自然因素的影響也比較大。

二、黑龍江雪鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題

在雪鄉(xiāng)旅游的過(guò)程中，主要的優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目就是冰雪的旅游，在整體發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣M(jìn)行了充分的體現(xiàn)，但是在實(shí)際的過(guò)程當(dāng)中，也存在著一定嚴(yán)重的問(wèn)題和局限性。

（一）旅游資源開(kāi)發(fā)不足

在對(duì)雪鄉(xiāng)旅游資源大力開(kāi)發(fā)并且加快腳步的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)環(huán)境的保護(hù)和旅游資源的保護(hù)進(jìn)行重視。對(duì)木材采伐以及房屋濃煙過(guò)量的排放，在旅游項(xiàng)目當(dāng)中對(duì)牲畜進(jìn)行過(guò)分的利用等等。旅游雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在不斷的推動(dòng)，但是如果在后期沒(méi)有進(jìn)行合理的維護(hù)，也沒(méi)有徹底的給企業(yè)到來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)大自然賜予給我們雪鄉(xiāng)的同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)其自然條件進(jìn)行合理的運(yùn)用，也要對(duì)其保護(hù)不斷的加強(qiáng)。

（二）旅游資源開(kāi)發(fā)具有局限性

雪鄉(xiāng)旅游資源的開(kāi)發(fā)主要是以獨(dú)特的自然資源為主要的優(yōu)勢(shì)，并且與當(dāng)?shù)氐拿袼紫鄳?yīng)的結(jié)合，以達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)芈糜蔚馁Y源合理開(kāi)發(fā)的目的。雪鄉(xiāng)的冰雪旅游資源的開(kāi)發(fā)，可以把東北地區(qū)的文化融入到里面。但是雪鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的主要的目的不能局限在當(dāng)?shù)兀鼞?yīng)該多添加一下新的旅游元素，并且結(jié)合國(guó)際的相關(guān)比較成熟的經(jīng)驗(yàn)，使黑龍江雪鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的更加的全面。

（三）旅游資源開(kāi)發(fā)的主體不明確

要想繼續(xù)對(duì)冰雪旅游主體項(xiàng)目的綜合建設(shè)進(jìn)行推進(jìn)，就要對(duì)雪鄉(xiāng)旅游進(jìn)行全方面的改進(jìn)，不能只求速度，而不注重質(zhì)量。冰雪旅游在近些年的發(fā)展中，還存在著比較嚴(yán)重的景點(diǎn)雷同的現(xiàn)象。因此對(duì)雪鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對(duì)主體進(jìn)行明確，并且要將體育、娛樂(lè)和藝術(shù)以及觀光為主體進(jìn)行完美的結(jié)合。

三.黑龍江省雪鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的策略

（一）合理的開(kāi)發(fā)，注重保護(hù)

對(duì)雪鄉(xiāng)旅游的整體發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)，不僅要重視旅游部門(mén)的投入，也要對(duì)其他行政部門(mén)進(jìn)行要求，加以配合。建設(shè)可持續(xù)的旅游發(fā)展核心，就是為了對(duì)旅游管理的能力進(jìn)行不斷的提升。雪鄉(xiāng)旅游在后期的旅游發(fā)展中，應(yīng)該以環(huán)境保護(hù)以及旅游資源保護(hù)為主要的目的，也要以市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，對(duì)冰雪等多方面的旅游資源進(jìn)行合理有效的利用，并且將生態(tài)環(huán)境的承載力和社會(huì)承載力加以結(jié)合，從而能夠探索出高質(zhì)量、有特色的可持續(xù)發(fā)展的旅游道路。

（二）積極的開(kāi)發(fā)冰雪節(jié)慶活動(dòng)

雪鄉(xiāng)應(yīng)該積極的組織和推廣雪鄉(xiāng)獨(dú)特的節(jié)慶，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)文化的主題和表達(dá)方式等多個(gè)方面，都要以黑龍江省雪鄉(xiāng)地方性和多樣性的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，從而使節(jié)慶的活動(dòng)能夠成為雪鄉(xiāng)歡慶的節(jié)日盛宴，也讓世界各國(guó)的游客最大程度的融入進(jìn)來(lái)，而不只是作為一個(gè)觀看者。例如世界三大狂歡節(jié)之一的加拿大魁北克的動(dòng)機(jī)狂歡節(jié)也是當(dāng)?shù)厝说闹匾?jié)日，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兒蛧?guó)際的游客都有著非常重要的意義。

（三）注重對(duì)雪鄉(xiāng)資源的作用

我省雪鄉(xiāng)是旅游資源開(kāi)發(fā)的比較早，也具有一定的知名度，旅游者在對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行選擇的時(shí)候，會(huì)在很大程度上對(duì)外界的宣傳進(jìn)行依賴(lài)，自從2013年湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》的雪鄉(xiāng)節(jié)目播出以后，短期之內(nèi)雪鄉(xiāng)旅游的游客逐漸的增加，因此可以看出因?yàn)檫m當(dāng)宣傳，使雪鄉(xiāng)的知名度很明顯的高于其他主要依托冰雪旅游的景區(qū)。

篇7

關(guān)鍵詞：地域文化；旅游；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0124-01

一、旅游教育發(fā)展的地域文化背景

文化是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。一個(gè)社會(huì)的文化由兩個(gè)不同層次的文化構(gòu)成， 一個(gè)是代表國(guó)家、民族的制度性主流文化；另一種是具有地方特色的地域文化，他們共同構(gòu)成了燦爛的文化寶庫(kù)。地域文化蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，是人文素質(zhì)教育必不可少的一部分，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的本地文化認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好、思想觀念、心理素質(zhì)和人際交往能力，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)高職培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的目標(biāo)具有重要的作用。

旅游教育的發(fā)展是以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)旅游相關(guān)人才的需求為依托的。近幾年，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)下，旅游教育的規(guī)模和速度呈現(xiàn)日益增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。而旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是本區(qū)域的自然資源、人文資源、民俗資源等。旅游教育的發(fā)展是為旅游企業(yè)培養(yǎng)所需的人才，因此，為符合區(qū)域旅游企業(yè)對(duì)人才的需求，區(qū)域旅游教育的發(fā)展就要考慮到本區(qū)域的地域文化，結(jié)合本區(qū)域地域文化。

二、地域文化融入旅游教育教學(xué)的途徑

（一）地域文化對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的影響

目前，旅游專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置大致分為兩類(lèi)：一是國(guó)家規(guī)定的在一級(jí)工商管理學(xué)科中旅游專(zhuān)業(yè)必須設(shè)置的必修課及選修課；二是學(xué)校根據(jù)地方特色設(shè)置的選修課。學(xué)校根據(jù)地方特色設(shè)置課程的內(nèi)容主要是根據(jù)地域文化。以內(nèi)蒙古某旅游院校為例，旅游專(zhuān)業(yè)理論課有內(nèi)蒙古民俗、蒙古語(yǔ)會(huì)話、蒙古族名歌名曲鑒賞等課程，因?yàn)榈牡赜蛭幕悦晒抛逦幕癁樘厣糜钨Y源的開(kāi)發(fā)發(fā)展也是以蒙古族的牧民草原文化為主體，這對(duì)內(nèi)蒙古旅游教育的發(fā)展提供了特色的地域文化資源。因此，在旅游專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置方面，考慮到了地區(qū)的地域文化特色，以及培養(yǎng)人才的市場(chǎng)適應(yīng)性，將突出地域文化的課程設(shè)置在旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃中。課程是旅游教育教學(xué)的最基本的途徑，地域文化通過(guò)對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的影響，進(jìn)而融入到了旅游教育教學(xué)中。

（二）教師教學(xué)過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容與地域文化的結(jié)合

旅游專(zhuān)業(yè)是一個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要結(jié)合很多實(shí)際案例、地域旅游發(fā)展特色以說(shuō)明專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這就為地域文化融入旅游教育教學(xué)提供了途徑。再有，旅游專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)中所應(yīng)用的案例一般以本區(qū)域的地域特色為主，教師對(duì)本區(qū)域的地域文化了解較多，通過(guò)對(duì)本區(qū)域地域文化與旅游相關(guān)知識(shí)的結(jié)合，可以加深學(xué)生學(xué)習(xí)的印象，在旅游實(shí)習(xí)中可以運(yùn)用。以旅游專(zhuān)業(yè)必修課《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》課為例，教師在講授過(guò)程中，側(cè)重講解的是地方導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)一章，因?yàn)槁糜螌?zhuān)業(yè)學(xué)生經(jīng)常會(huì)利用假期時(shí)間兼職導(dǎo)游，而這些學(xué)生首選兼職做導(dǎo)游的地方為學(xué)校所在地，這使得旅游專(zhuān)業(yè)的教師在導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)講解中貫穿大部分的是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕R(shí)。以內(nèi)蒙古旅游院校為例，老師在講授旅游文化資源過(guò)程中，側(cè)重介紹的是內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游文化資源，如少數(shù)民族民俗文化、少數(shù)民族文化、草原文化、成吉思汗文化等特色文化，目的在于大力弘揚(yáng)內(nèi)蒙古地區(qū)本土的地域文化資源。

（三）旅游教育學(xué)術(shù)氣氛的營(yíng)造

伴隨旅游教育的發(fā)展和普及，旅游教育的學(xué)術(shù)地位開(kāi)始為越來(lái)越多的人所承認(rèn)，并且正在形成一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立體系的學(xué)科——旅游學(xué)。旅游教育學(xué)術(shù)氣氛的日益濃厚，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域旅游的研究，對(duì)區(qū)域旅游研究的重要部分就在于對(duì)地域文化的研究。近年來(lái)，高校也不斷重視產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè)，將科研成果與教學(xué)緊密相連，而地域文化原本是以一種零散的、粗放式的原始存在形態(tài)存在的，而在科學(xué)研究中對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的、嚴(yán)密的系統(tǒng)化歸納、整合，使地域文化成為了一個(gè)內(nèi)涵豐富的、新穎的知識(shí)體系，這不僅體現(xiàn)了知識(shí)傳承、改造和科學(xué)創(chuàng)新精神，還為地域文化融入旅游教育教學(xué)研究提供了途徑。

三、地域文化對(duì)旅游教育發(fā)展的意義

（一）突出旅游教育的地域特色

地域文化作為一個(gè)地方傳統(tǒng)生活歷史和精神觀念的產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝嗣裨诼L(zhǎng)的歲月中為生息繁衍、社會(huì)進(jìn)步而創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總匯，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富。傳承地方優(yōu)秀文化， 使其連綿不絕、流傳不息，不僅是生活在這一地區(qū)成員的共同的、不可推卸的責(zé)任， 也是這一地區(qū)學(xué)校教育的重要?dú)v史使命所在。而旅游教育在本質(zhì)上不僅是要教授旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)，同時(shí)也是宣傳地域文化的一種手段。地域文化融入到旅游教育中不僅弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕?，同時(shí)也突出了地方旅游教育的地域特色。再有，根據(jù)旅游培養(yǎng)人才的實(shí)際應(yīng)用性特點(diǎn)，豐富多彩的地域文化也使得旅游教學(xué)資源呈現(xiàn)出多樣性、具體性和差異性的特點(diǎn)，從而大大提高了旅游教育教學(xué)對(duì)于不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的適用水平。

（二）地方性旅游課程設(shè)置的重要依據(jù)

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，各地在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，也行成了一定的有地域特征的地域文化。地域文化中獨(dú)特的自然人文景觀、民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗等融入到旅游教育的地方性課程設(shè)置中，將會(huì)成為學(xué)生培養(yǎng)內(nèi)在人文素養(yǎng)、情感素養(yǎng)的重要條件。再有，課程作為文化的載體，結(jié)合地域文化，能使學(xué)生對(duì)各個(gè)地區(qū)的文化有更多的了解，這與旅游教育培養(yǎng)人才多樣性是相一致的，同時(shí)也能使學(xué)生形成多元文化的理念。貫穿了地域文化的地方性旅游課程，一是使學(xué)生通過(guò)了解本地區(qū)的地域文化，認(rèn)識(shí)到了本地區(qū)文化存在的價(jià)值，了解了本地區(qū)的歷史成就及貢獻(xiàn)，從而在從事旅游服務(wù)時(shí)能更好更全面的向游客講解；二是經(jīng)過(guò)地域文化豐富的地方性旅游課程，使得學(xué)生對(duì)各種地域文化做出客觀的比較，對(duì)多元文化產(chǎn)生包容和尊重的態(tài)度。

由于每個(gè)旅游院校所處的地域環(huán)境不同，每個(gè)教育關(guān)系主體的社會(huì)關(guān)系都有獨(dú)特的一面，這使得地方性旅游課程有可能成為具有獨(dú)特性魅力、最具吸引力的課程。而開(kāi)發(fā)和利用地域文化充實(shí)地方性旅游課程，一方面有利于旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生養(yǎng)成全面的文化素養(yǎng)，形成健康多元的文化觀；另一方面，根據(jù) “就近取材”的原則， 對(duì)區(qū)域旅游資源進(jìn)行教育化的開(kāi)發(fā)，使地方性旅游教育資源更加完善，使旅游專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生個(gè)體的文化素養(yǎng)更全面。因此，地域文化這一豐富、鮮活而得天獨(dú)厚的課程資源，對(duì)地方性旅游課程的開(kāi)發(fā)具有重要、獨(dú)特和全方位的教育價(jià)值。

（三）促進(jìn)旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展

地域文化中先進(jìn)部分不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)生積極而重要的影響，而且對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展也具有不可或缺的作用。地域文化資源的開(kāi)發(fā)與利用為地方性旅游課程的開(kāi)發(fā)構(gòu)建了厚實(shí)的平臺(tái)，也為促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展提供了需要。教育的目標(biāo)是著眼于人的全面發(fā)展，著眼于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。因此對(duì)地域文化貫穿到旅游教育教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一文化進(jìn)行反思、批判，將學(xué)生的研究領(lǐng)域延伸到自然、社會(huì)的廣闊空間，使其不斷吸收民族文化的智慧，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)文明的進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，發(fā)展合作，培養(yǎng)研究能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

地域文化在旅游教育教學(xué)中的意義廣泛，不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展，提高教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，而且也有利于旅游院校充分發(fā)展辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色，貫徹落實(shí)國(guó)家的教育方針，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛優(yōu)萍.高職院校旅游專(zhuān)業(yè)地域文化資源的開(kāi)發(fā)研究——以浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：133-134.

篇8

一、民間剪紙的審美情趣

剪紙多以反映民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗的題材為主，所以以民俗題材為主的剪紙，就成為了剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！懊耖g剪紙，是中國(guó)民間美術(shù)中最常見(jiàn)、最有民族特色的一個(gè)門(mén)類(lèi)。剪紙的起源同其他民間美術(shù)一樣是為了實(shí)用而不是審美的需要?！雹?/p>

民間剪紙藝術(shù)作為民俗風(fēng)習(xí)具有明確的實(shí)用價(jià)值和象征作用，是民俗文化的形象載體，是民間習(xí)俗生活形象化的再現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，民間剪紙的藝術(shù)形象，既有它自己的形式規(guī)范，又可發(fā)揮自由的想象。民間藝術(shù)家用自己的最單純的心靈感悟生活，以其獨(dú)特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成和完善了一整套獨(dú)立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。其創(chuàng)造的藝術(shù)形象都流露著勞動(dòng)者自己的個(gè)性特點(diǎn)、真情實(shí)感，傳達(dá)著勞動(dòng)者對(duì)生存狀態(tài)等最本質(zhì)的理想與追求。

二、民間剪紙中的刀法語(yǔ)言

每一種藝術(shù)作品由于其媒介材料和工具技法的不同，都形成了其自己獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言。由于剪紙所用的材料工具是紙和剪刀或刻刀，所以決定了剪紙有其自己特定的藝術(shù)語(yǔ)言。

剪紙具有“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”的特點(diǎn)，這也是剪紙獨(dú)有的特色。剪紙是以剪、刀并用為主，巧妙地運(yùn)用陰陽(yáng)相間、疏密等來(lái)點(diǎn)綴線條連接的自然與流暢，在形與形之間相連的隨心隨意的創(chuàng)作產(chǎn)生了具有裝飾效果的造型。這種對(duì)表面形式的淡化與掏剪的特殊表現(xiàn)，將民間剪紙的平面鏤空趣味和稚拙的美感發(fā)揮得淋漓盡致。

“剪紙講究的是刀路和刀法，刀路分里外，有的從外到里順剪或有的從里到外的順剪。有的將紙對(duì)折后剪成左右對(duì)稱(chēng)圖案的對(duì)剪，也有的將紙自由折疊后剪成均齊反復(fù)的圖案的折剪等?！雹鄣斗ǖ谋憩F(xiàn)形式主要分為“鋸齒”和“月牙兒”兩種。

“鋸齒”是在剪刻過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的。它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直和剛?cè)岬茸兓?，結(jié)合不同物象的特征，表現(xiàn)出它的質(zhì)感、景感和結(jié)構(gòu)等。如樹(shù)葉、動(dòng)物鬢毛、禽鳥(niǎo)羽毛、人物胡須等。各種不同形式的事物，到了剪紙藝人的手中，都能被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，美輪美奐，更是意味深長(zhǎng)。

“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人們的衣紋或其他物象的特征，變化出各種不同的種類(lèi)。如在剪紙吉祥如意中運(yùn)用了“雞”和“象”的諧音，寓意“吉祥如意”。其構(gòu)圖突出以雞和象為主題，利用大象的體大飽滿，和雞的小巧精干，來(lái)表現(xiàn)平穩(wěn)、和諧的畫(huà)面，用夸張的手法將大象的眼睛和眉毛等部分剪成月牙形，讓大象的鼻子向上翹，生動(dòng)地展現(xiàn)了大象喜悅的表情。

“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往在同一張剪紙中交錯(cuò)運(yùn)用，能使畫(huà)面中的層次分明和富有變化效果，如果運(yùn)用得恰當(dāng)，就能將剪紙中獨(dú)具的刀味與質(zhì)感表現(xiàn)出來(lái)。

三、剪紙的地域性刀法語(yǔ)言

民間剪紙產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會(huì)生活和社會(huì)心理的影響。所以，剪紙也因不同的地域文化有它不同的刀法語(yǔ)言特色。北方的剪紙以單純、粗獷、渾厚豪放的風(fēng)格為主，而南方則以秀麗、明快、玲瓏剔透的風(fēng)格為主。各個(gè)地區(qū)都有其鮮明的特征。下面就其各地不同的剪紙?zhí)厣詳⒁欢?/p>

1.北方剪紙的刀法語(yǔ)言

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，黃河水、黃土地養(yǎng)育的人們具有粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。他們透過(guò)剪刀，將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中，構(gòu)成了特有的地域性特色語(yǔ)言。其中最為出名的是陜西剪紙、山東剪紙等等。

陜西剪紙具有質(zhì)樸、粗獷、雄渾的博大之氣，在造型上體現(xiàn)了漢代石刻藝術(shù)中所具有的藝術(shù)古風(fēng)。紙張多以單色剪紙為主，有紅、黃、藍(lán)等鮮艷的色紙，其中以紅色紙見(jiàn)多。其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔雄渾，線條表現(xiàn)流暢夸張。剪紙的剪法黑白分明，起落有序，將其獨(dú)有的刀法語(yǔ)言表現(xiàn)在畫(huà)面中。

山東剪紙?jiān)谠煨惋L(fēng)格上以高密為代表。其剪紙風(fēng)格粗獷豪放，與其他省份的剪紙是一脈相承的，從農(nóng)家小院的門(mén)窗、屋頂?shù)揭鹿竦鹊胤剑加屑艏埖难b飾。其創(chuàng)作的特點(diǎn)以鋸齒紋來(lái)表現(xiàn)單色畫(huà)面效果，線條挺拔，讓人覺(jué)得簡(jiǎn)約而不單調(diào)，粗獷的質(zhì)樸盡顯其中。

2.南方剪紙的刀法語(yǔ)言

民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土中延續(xù)傳承，其中南方剪紙以湖北和福建為主。

湖北的剪紙主要以刻為主，多以反映時(shí)代生活題材為特色。做工精巧秀麗，造型表現(xiàn)非常優(yōu)美，多以用來(lái)裝飾禮品以及日常用品為主。構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾性強(qiáng)，在我國(guó)剪紙藝術(shù)中比較有代表性。

福建的剪紙各地都有不同的特點(diǎn)。莆田、仙游一帶的剪紙，就傾向于華麗纖巧的意味，比較符合南方的地域文化特色。這一地區(qū)的剪紙題材多以禮品花為主，也有關(guān)于吉祥諧音的紋樣，在構(gòu)圖上很是飽滿。其創(chuàng)作作品的刀法主要以“陰刻”和“色彩點(diǎn)染”為主。二者相互應(yīng)用，使畫(huà)面顯得對(duì)比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

民間剪紙?jiān)诿耖g，流傳于民間，不同的地域文化賦予它不同的地域特色，土生土長(zhǎng)、土色土香的剪紙藝術(shù)，永遠(yuǎn)散發(fā)著藝術(shù)的芬芳。民間剪紙經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者和藝人的創(chuàng)造，不斷的發(fā)展。如今，剪紙已不再局限于農(nóng)家小院，而是走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，在包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)廣告、室內(nèi)裝潢等各個(gè)方面都有它的身影，剪紙從來(lái)沒(méi)有像今天這樣融入我們的日常生活。深入探討和挖掘民間剪紙藝術(shù)有的刀法語(yǔ)言和文化內(nèi)涵，有助于我們促進(jìn)和豐富傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存與共同發(fā)展。

注釋 ：

①薛麥喜 主編.黃河文化叢書(shū).藝術(shù)卷[M].山西人民出版社，2001年，P640

②趙應(yīng)潮 著.剪紙藝術(shù)欣賞[M].中國(guó)電影出版社，1998年2月

③許之敏 著.中國(guó)民間藝術(shù)風(fēng)采叢書(shū).民間剪紙.[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社， 2005年，P7

參考文獻(xiàn) ：

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[3]楊學(xué)芹、安琪 著.民間美術(shù)概論[M].北京工藝美術(shù)出版社.1990年

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[5]陳望衡 著.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社.2000年

[6]陳偉萍 著.試論中國(guó)民間剪紙?jiān)煨蚚J].南京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào).2000年

篇9

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；步驟；音譯

1闡釋學(xué)

闡釋學(xué)是一門(mén)對(duì)意義的理解和解釋的理論哲學(xué)，在19世紀(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科受到關(guān)注。

闡釋學(xué)奠基人海德格爾提出：“只有通過(guò)理解才存在的那種存在者的存在方式是什么?！奔搓U釋是作為“實(shí)在的”人對(duì)存在的理解。故理解是闡釋學(xué)的核心概念。

所有音譯詞的翻譯都是在對(duì)原語(yǔ)意思有了了解才進(jìn)行的，即便是雙語(yǔ)交流很貧乏的清民時(shí)期，也是西學(xué)東漸，不可能就憑想象隨意翻譯。

2闡釋學(xué)角度分析音譯詞

2.1 闡釋的步驟

2.1.1 信賴(lài)

首先是原始的信賴(lài)，一種信任的投入，以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為保證。而音譯詞作為漢語(yǔ)吸收外來(lái)詞的基本方法，是需要前提的原始信賴(lài)的。所以，無(wú)意義的音譯詞最終會(huì)被時(shí)間淘汰，例如： “international ”起初被譯為“英特納雄耐爾”。 音譯詞的過(guò)長(zhǎng)，完全不利于記憶，更在使用的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)種種不便。所以，“英特納雄耐爾”最終還是被“國(guó)際的”這個(gè)單詞所淘汰。

2.1.2 侵入

理解、認(rèn)知、闡釋是一個(gè)組合，事實(shí)上就是不可避免的侵入模式。圣羅立科認(rèn)為：所有認(rèn)知都具有攻擊性，所有陳述都是對(duì)世界的侵略。音譯詞的涌入事實(shí)上就是一種外來(lái)文化的外來(lái)語(yǔ)的涌入。對(duì)外文化交流的日益擴(kuò)大，需要有新的詞匯的補(bǔ)充，音譯詞應(yīng)運(yùn)而生。而音譯詞的誕生，并不是完全按照讀音翻譯就行，需要結(jié)合本國(guó)文化翻譯。例如：把“cool”翻譯成“酷”。不僅含義上達(dá)到了一致，更讓國(guó)人更易接受。又如“gene”譯成“基因”不僅達(dá)到了音譯，更加符合中國(guó)的構(gòu)詞法，兩字為一詞語(yǔ)。

在譯成語(yǔ)剛進(jìn)入大眾視野的時(shí)候，數(shù)量是十分龐大的，隨著時(shí)間和實(shí)用性的不斷篩選，最終留下來(lái)的并不多?！癆merica”的最先的譯法“阿美利加”最終還是被更加簡(jiǎn)單的“美國(guó)”所代替。又如日本興起的“卡拉ok”最后還是被更加簡(jiǎn)單明了的“KTV”代替。

2.1.3 吸收

譯本要對(duì)許許多多的成分進(jìn)行同化，并對(duì)新接納的因素進(jìn)行安置。將原文的意義吸收到本土文化，而引進(jìn)的過(guò)程，譯入語(yǔ)可能變得豐富，也可能被源語(yǔ)同化。音譯詞的誕生實(shí)際上就是對(duì)外國(guó)文化的一種引進(jìn)和吸收，更是對(duì)本土語(yǔ)言的補(bǔ)充和完整。文化間的相互交流，才有利于各自文化的發(fā)展壯大。

譯文會(huì)對(duì)很多成分進(jìn)行篩選同化，并對(duì)新接納的因素進(jìn)行安置。任何一種語(yǔ)言在引進(jìn)新鮮文化的同時(shí)都有著被改變的風(fēng)險(xiǎn)。所以，譯文會(huì)被原語(yǔ)所影響，要么變得更加豐富多彩，要么會(huì)失去自身的特色。所以，在音譯詞匯的翻譯時(shí)，一定要十分謹(jǐn)慎小心，要注意保留自身語(yǔ)言的特點(diǎn)，不要一味迎合原語(yǔ)，而造成對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的一種沖擊。

在這種情況下，音譯的翻譯要考慮到自身語(yǔ)言的特色，這一情況在品牌商標(biāo)中表現(xiàn)得十分明顯。例如：汽車(chē)品牌“hummer”的音譯被翻譯成了“悍馬”。不僅在發(fā)音上協(xié)調(diào)一致，更是體現(xiàn)了汽車(chē)的 “奔馳萬(wàn)里”的特點(diǎn)。又如：可口可樂(lè)最初的中文名字為“蝌蝌啃蠟” ，同樣是“coca-cola”音譯，但卻完全沒(méi)法打入中國(guó)市場(chǎng)，客戶甚至沒(méi)法通過(guò)這個(gè)名字聯(lián)想到到底是什么商品?？煽诳蓸?lè)公司用自身的教訓(xùn)告訴我們音譯詞與當(dāng)?shù)匚幕蝗诘闹匾浴?/p>

2.1.4 補(bǔ)償

譯語(yǔ)經(jīng)過(guò)之前的入侵的過(guò)程，使得原文和譯文間產(chǎn)生了不平衡，只有通過(guò)補(bǔ)償才能平復(fù)之間的不平衡。翻譯可能是不平衡的，譯者的介入，或多或少地會(huì)使得翻譯有一定的主觀色彩，要確保譯文對(duì)原文的忠誠(chéng)，只有通過(guò)補(bǔ)償才能達(dá)到。

最切實(shí)的感受就是在觀看美劇的時(shí)候，譯者在翻譯出原文后，可能還會(huì)在屏幕上加一些注解。這一原則也適用于音譯詞。音譯詞的翻譯除了根據(jù)讀音，更要根據(jù)本土文化和語(yǔ)言特色。中國(guó)文化色彩極濃的單詞“豆腐”，也被音譯成了“tofu”；“功夫”也被譯成了“kung fu”。文化補(bǔ)償在音譯詞當(dāng)中的應(yīng)用，可以使得譯詞更容易被大眾所接受認(rèn)可。就像偌大的中國(guó)，各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗也不一樣。川渝吃辣，廣東喝湯。注重融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，才是?duì)文化的最好吸收。又如：“truck”又譯成“卡車(chē)”，達(dá)到了補(bǔ)充含義的效果，簡(jiǎn)明扼要，讀者也能很快理解這種車(chē)的用途。又比如：“chocolate”的譯語(yǔ)“巧克力”，不僅達(dá)到了翻譯的效果，更是達(dá)到了商業(yè)的效果，讓人有食用的欲望。

3總結(jié)

從闡釋學(xué)的角度翻譯外來(lái)詞，能豐富本國(guó)語(yǔ)言文化，更能達(dá)到兩種文化的融合。譯者翻譯外來(lái)詞時(shí)，盡可能與本國(guó)語(yǔ)言文化想結(jié)合，使得音譯出來(lái)的外來(lái)詞有更強(qiáng)大的適應(yīng)力和生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張德.伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)與翻譯研究[U].中

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篇10

 

中元節(jié)的各地習(xí)俗

 

河北?。核]新

南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱(chēng)為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱(chēng)為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。

 

山西?。好嫒?/p>

永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱(chēng)為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。

 

廣西?。憾鄽Ⅷ?/p>

陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。

 

河南省：掛紙旗於門(mén)口

商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。

 

山東?。褐菩〈?/p>

長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱(chēng)為“麻屋”，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱(chēng)中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。

 

陜西省：燒紙祭麻姑“掛鋤”

臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱(chēng)為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田幡”。

 

江蘇?。哄a箔折錠

吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱(chēng)為“度”。

 

四川?。簾ぜ?/p>

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱(chēng)呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)?ldquo;花盤(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去羅！”說(shuō)完后端到屋外焚化。

 

浙江?。菏┦?/p>

嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱(chēng)之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置於一片大樹(shù)葉上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。

 

江西?。悍偌?/p>

吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢(qián)祭送。

 

福建：燒紙衣節(jié)

永福縣中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱(chēng)中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。有諺語(yǔ)道：“普度不出錢(qián)，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè)團(tuán)之演出。

 

廣東?。杭拦奉^王

曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過(guò)節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢(qián)人家還會(huì)買(mǎi)下犁耙、水車(chē)，甚至窮人家的女孩，分別寫(xiě)在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。