導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開(kāi)始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開(kāi)發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂(lè)游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見(jiàn)優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開(kāi)始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂(lè)性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開(kāi)自己韻居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開(kāi)展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會(huì)收益。

3　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

3.1　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂(lè)民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開(kāi)發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開(kāi)發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問(wèn)題

(1)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)力度過(guò)大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開(kāi)發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒(méi)幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開(kāi)業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開(kāi)發(fā)模式的弊端。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見(jiàn)科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開(kāi)發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說(shuō)文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒(méi)有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國(guó)有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒(méi)有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來(lái)，越來(lái)越多的異地民俗發(fā)展開(kāi)來(lái)，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來(lái)更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

篇2

民俗是一種在歷史過(guò)程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說(shuō)，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無(wú)論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來(lái)看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開(kāi)設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來(lái)看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1.挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開(kāi)發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺(jué)，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過(guò)程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開(kāi)發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂(lè)民俗、語(yǔ)言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1.知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語(yǔ)為例，民間有些諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫(huà)、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮?、?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。

需要說(shuō)明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開(kāi)發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒(méi)有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過(guò)一定的活動(dòng)形式展開(kāi)。因此，學(xué)校在開(kāi)發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開(kāi)發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來(lái)得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來(lái)講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問(wèn)題，學(xué)?？梢砸酝馄感问剑心枷嚓P(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過(guò)程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來(lái)實(shí)施，學(xué)生只是通過(guò)了解其中的民俗文化來(lái)更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來(lái)看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)?；趯W(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來(lái)講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過(guò)調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過(guò)實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)校可以在課程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過(guò)程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3.競(jìng)技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過(guò)經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來(lái)評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來(lái)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

目前來(lái)看，學(xué)校民俗課程還沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014.

[2]柯玲.中國(guó)民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門(mén)交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門(mén)課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過(guò)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過(guò)整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國(guó)的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過(guò)程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)，注重因材施教

綜合來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽(tīng)、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過(guò)消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺(jué)性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開(kāi)有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)引導(dǎo)，從而達(dá)到本門(mén)課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國(guó)悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始，就提出本門(mén)學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

篇4

關(guān) 鍵 詞：宋代陶模 儒釋道 文化 教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術(shù)

宋代文化是中國(guó)近代文化的開(kāi)端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術(shù)作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產(chǎn)物，到唐宋時(shí)期逐漸演化成“乞夕”節(jié)所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂摩睺羅。小大不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路屑坝谌A奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內(nèi)涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂(lè)之意。《夢(mèng)粱錄》記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！碧K漢臣的風(fēng)俗畫(huà)、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見(jiàn)與此風(fēng)俗相關(guān)的造型。可見(jiàn)摩睺羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應(yīng)運(yùn)而生的生殖崇拜偶像。隨著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、多樣性的態(tài)勢(shì)。加之傳播地域與受傳人群的擴(kuò)大，宋代陶模的地域性與異文現(xiàn)象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內(nèi)涵。其題材內(nèi)容上除仍然延續(xù)隋唐以來(lái)傳統(tǒng)的摩睺羅等神像造型外，更加關(guān)注當(dāng)時(shí)的世俗文化生活，造型紋飾上開(kāi)始出現(xiàn)多種變體與異化現(xiàn)象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉(zhuǎn)變，功能日趨多元化。為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播與娛樂(lè)的需要，部分原來(lái)用于生產(chǎn)摩睺羅的工具——模范，經(jīng)過(guò)形態(tài)與功能上的改進(jìn)，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂(lè)性強(qiáng)且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛(ài)，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗文化現(xiàn)象。

二、宋代陶模藝術(shù)體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

宋代陶模作為物質(zhì)民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態(tài)及造型體現(xiàn)敬鬼神的觀念。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因此，儒學(xué)認(rèn)為，天人并非對(duì)立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關(guān)系。儒學(xué)將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當(dāng)世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產(chǎn)生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見(jiàn)到從中華始祖神的伏羲、女?huà)z，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對(duì)圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎(chǔ)。其造型雖然表現(xiàn)為對(duì)圣賢的神化，但受人神統(tǒng)一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對(duì)“天人合一”的理想追求與“仁者愛(ài)人”的道德觀念又決定了陶模藝術(shù)的禮教性，并呈現(xiàn)注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規(guī)范；仁，是儒文化的本質(zhì)，也是規(guī)范人的社會(huì)行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關(guān)羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關(guān)羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現(xiàn)，具有“萬(wàn)古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態(tài)文化，所塑造的關(guān)羽形象，造型豐富，寫(xiě)實(shí)感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺(jué)沖擊。由此可見(jiàn)，陶模作為文化傳播的工具，有意識(shí)地將關(guān)羽等歷史圣賢當(dāng)成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，其教化性顯而易見(jiàn)。

宋代陶模的審美取向，體現(xiàn)著道教文化的思想和生命觀。其蘊(yùn)含的道教文化中“陰陽(yáng)”相合萬(wàn)物生的道理與宋人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在陶模造型中多以隱喻和象征及諧音等手法表現(xiàn)。如以陰陽(yáng)結(jié)合隱喻“創(chuàng)生”的“童子戲繡球”、體現(xiàn)“重生貴和”“美善相樂(lè)”觀念的“四喜貴和”的陶模造型就滲透著兩兩相對(duì)、你中有我、靜中有動(dòng)的陰陽(yáng)八卦觀念，在陶模造型中較為常見(jiàn)并為世人所愛(ài)。它物態(tài)化的造型語(yǔ)言將“久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)”的人生四喜表現(xiàn)得傳神而達(dá)意，體現(xiàn)了人與自然的相互關(guān)系上的“天人合一”的理想，透露出以生為真實(shí)，以“長(zhǎng)生”為宗旨的思想觀念，由此可見(jiàn)宋人對(duì)生命的尊重。宋代陶模民俗文化的傳播是一種社會(huì)需求、社會(huì)過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)象。它的社會(huì)功能主要表現(xiàn)為德范功能、經(jīng)濟(jì)功能和教化功能。首先，德范是包含了關(guān)于社會(huì)福利的、普遍的哲學(xué)和倫理內(nèi)容的民俗，其哲學(xué)和倫理思想本來(lái)就蘊(yùn)藏在其中。百姓常遵循約定俗成的傳統(tǒng)德范和習(xí)慣生活。陶模的題材、內(nèi)容中包含著道教的德范觀念，如表現(xiàn)“紫氣東來(lái)”，老子著書(shū)“五千言”《道德經(jīng)》騎青牛出關(guān)的“出關(guān)圖”，可見(jiàn)老子的睿智、灑脫和祥和。陶模這種有指向性的題材內(nèi)容，潛移默化地影響著宋人的道德與價(jià)值觀念。

宋代陶模的問(wèn)世與佛教?hào)|漸有著較深的淵源。從摩睺羅到陶模玩具的演化過(guò)程足以證明，陶模藝術(shù)是傳播宗教的最有效的載體之一。它的造型多是姿態(tài)多樣的佛、菩薩、羅漢造像與佛傳故事，其中佛藝術(shù)造像精美華麗、端莊慈祥、千姿百態(tài)。其直觀、富有人情意味的造型最容易喚起受眾對(duì)佛的崇敬及對(duì)“西方樂(lè)土”的向往，從濟(jì)度眾生的釋迦牟尼那眉目修長(zhǎng)、雙眼微睜的神態(tài)中，讓人感悟“眾善奉行，諸惡莫做，是謂佛教”的佛教義；從法樂(lè)無(wú)邊的布袋僧那常開(kāi)的笑口與能容天下大事的腹中，理解“觀空智慧”的人生哲理，感受到“以善為本”的神的魅力。

轉(zhuǎn)貼于

歷史證實(shí)，一種外傳宗教及文化的傳播，必須善于適應(yīng)彼時(shí)彼地的意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)，并附會(huì)一定的本土民俗文化觀念方能傳播發(fā)展。佛教與傳統(tǒng)的儒、道文化互相滲透、相互交融，并形成三教合一的文化特質(zhì)。三教合一的信仰觀使民眾心理中錯(cuò)雜糅合了三者的意識(shí)及倫理道德觀念，并通過(guò)官學(xué)、私學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)等多種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的教化形式，影響人們的社會(huì)意識(shí)、精神生活等諸多方面，從而，對(duì)規(guī)范道德、穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，起著關(guān)鍵的作用。另外，宋代城市的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新生市民階層的形成，逐漸轉(zhuǎn)變了人們的生存觀念和社會(huì)意識(shí)。人們開(kāi)始關(guān)注理性的現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)傳統(tǒng)的等級(jí)差序規(guī)范提出異議，“等貴賤”的觀念，逐漸被社會(huì)認(rèn)同并成為社會(huì)的基本道德規(guī)范。陶模中就有一定數(shù)量的體現(xiàn)平等、自由思想的造型，如伏龍圖、馬上猴圖和蕉石鴛鴦圖等。此類題材的造型多關(guān)注百姓生活，造型手法自由、新穎，有向?qū)m廷、文人美術(shù)借鑒的傾向。因此，陶模造型中所體現(xiàn)出的等貴賤的道德觀、自由享樂(lè)的生活觀、雅致的審美取向，對(duì)后世影響較大，其文化的精神力量也是不容低估的。

三、寓教于樂(lè)的啟蒙教化功能

宋代陶模藝術(shù)作為精神文化，同時(shí)作為用于文化交流傳播的工具，有著鮮明的民族性與教化性。盡管宋代陶模在藝術(shù)表層上，多關(guān)注與市民文化生活密切相關(guān)的信仰、禮儀、風(fēng)尚、娛樂(lè)等民俗事象，但在一定的社會(huì)意識(shí)支配下，其文化的認(rèn)知與教化、文化與傳播功能是明顯的；其目的性與指向性是倡導(dǎo)“天人合一”“導(dǎo)民為善”，并倡導(dǎo)恪守道德和立志成仁的蒙學(xué)觀。宋代是我國(guó)古代蒙學(xué)發(fā)展的重要階段，這時(shí)期的蒙學(xué)教育在內(nèi)容上包括了初步的道德行為培養(yǎng)和基本的文化知識(shí)技能學(xué)習(xí)。宋代蒙學(xué)注重兒童的心理特征。程頤主張“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)宋代蒙學(xué)不僅重視其教育內(nèi)容，更注重靈活多樣的方法。陶模作為民間啟蒙教育的有效的載體，既是可以觸知、視知的物質(zhì)實(shí)體，也是適合兒童心理、生理發(fā)展，且具教化功能的圖式版的百科全書(shū)。它凝聚著宋人的智慧，體現(xiàn)著宋人的德范意識(shí)與價(jià)值觀，代表宋人生存的需求和能力。宋代陶模的認(rèn)知功能是從口傳心授及人與物互動(dòng)的看圖識(shí)事過(guò)程中體現(xiàn)的。其直觀的圖視形態(tài)多是體現(xiàn)信仰、再現(xiàn)民俗事象、貼近生活的常識(shí)等，此類造型直觀生動(dòng)，生活氣息濃厚，便于眾多的市民階層喜愛(ài)并接受。陶模的教化功能表現(xiàn)為：通過(guò)陶模制作的互動(dòng)環(huán)境，將社會(huì)的行為規(guī)范、道德的認(rèn)知能力，巧妙地寓教化于娛樂(lè)之中，并在人與物互動(dòng)、人與人口傳心授交流的基礎(chǔ)上，借助陶模直觀的圖視形象，通過(guò)啟迪與接受、理解與感悟的過(guò)程，使原本高深的人生哲理、德范與價(jià)值觀，轉(zhuǎn)換成通俗易懂的人生道理。它從一定程度上影響并制約人們的認(rèn)識(shí)與行為，進(jìn)而不同程度地培育并養(yǎng)成人的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美取向并使之社會(huì)化，以保持社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。

錢鐘書(shū)先生指出：“在中國(guó)文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：文學(xué)就說(shuō)‘唐宋’，繪畫(huà)就說(shuō)‘宋元’，學(xué)術(shù)思想就說(shuō)‘漢宋’——都得數(shù)到宋代?！痹谌绱松詈竦奈幕滞林?，口傳心授的宋代陶模民俗文化就不可避免地成為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。這是因?yàn)?，一方面，它以物態(tài)化形式保存著中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)，它與精英文化、通俗文化相互關(guān)聯(lián)、相互滲透依存，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體；另一方面，它獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、廣泛的傳播地域與眾多的受眾，對(duì)中華民族的道德涵養(yǎng)、審美意識(shí)的形成以及對(duì)中華文明的傳播與發(fā)展都起著不可低估的作用。此外，最難得的是，宋代陶模藝術(shù)能自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族情感蘊(yùn)含在陶模藝術(shù)造型中，并用直觀生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言將原本高深的文化精神，詮釋為易于民眾理解并接受的人生道理。這種文化現(xiàn)象，與中華民族“天人合一” 的文化傳統(tǒng)、宋代重視蒙教的環(huán)境和陶模藝術(shù)創(chuàng)造者的文化良知密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金盈之.醉翁談錄[M].古籍文學(xué)出版社，1958.

篇5

這則“最嚴(yán)鞭炮禁放令”，最終以“朝令夕改”而告終，確實(shí)讓人意外。其直接原因或源自該省煙花爆竹經(jīng)營(yíng)企業(yè)的?？缮鐣?huì)對(duì)于煙花爆竹的需求，從來(lái)不僅僅是一個(gè)消費(fèi)問(wèn)題。雖然這起事件中，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于全面禁止燃放煙花爆竹的態(tài)度未能突顯，但政府部門(mén)對(duì)于禁令的緊急叫停，或折射了當(dāng)前環(huán)保與民俗之間的某種拉鋸尷尬。

置于當(dāng)前的環(huán)保現(xiàn)狀之下，呼吁限制煙花爆竹燃放，確有其必要。但全面禁止燃放，卻難免有用力過(guò)猛之嫌。畢竟，在民俗與環(huán)保之間，本就很難劃出絕對(duì)的是非界限。

學(xué)者朱大可曾撰文指出，春節(jié)令我們從反面意識(shí)到聲音的匱乏。鄉(xiāng)村在令人窒息的o寂中沉睡，除了有限的家庭語(yǔ)音，它的聲源僅限于家畜、野禽和自然風(fēng)雨。零度聲音的狀況是無(wú)限純潔的，卻制造出一種反面的耳鳴，把耳朵拖向了聲音的黑暗。而解決這一困境的第一方案，就是在春節(jié)和元宵燃放鞭炮，耳朵可以劇烈地飽餐了喧鬧的聲音。

學(xué)者所描述“聲音的匱乏”，或顯得抽象。從現(xiàn)實(shí)看，就容易理解了。拋卻燃放爆竹背后的傳統(tǒng)文化繼承，在一個(gè)流動(dòng)的快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)，不少鄉(xiāng)村可能已經(jīng)不止是年味變淡的問(wèn)題，一年之中能打破沉寂的，或許也就只剩下春節(jié)了。于是，燃放爆竹在某種程度上更成為人們?cè)噲D營(yíng)造年味與人氣的一種心理補(bǔ)償。只有認(rèn)識(shí)到作為民俗的放鞭炮習(xí)慣背后的社會(huì)心理需求，方能真正實(shí)現(xiàn)有效而適度的引導(dǎo)。

但當(dāng)前公共領(lǐng)域?qū)τ诮疟夼诘暮粲?，恰恰呈現(xiàn)出不小的邏輯偏差。一是，簡(jiǎn)單地為放鞭炮貼上陋習(xí)的標(biāo)簽，試圖徹底否認(rèn)其被時(shí)間所確認(rèn)的文化符號(hào)意義與歷史篩選的理性；二是，只片面強(qiáng)調(diào)放鞭炮對(duì)于環(huán)境的危害，而回避社會(huì)需求的正當(dāng)性。類似這樣的公共說(shuō)教，其實(shí)已非理性的說(shuō)服，而近乎一種逼迫性就范。更重要的是，這種方式壓縮了社會(huì)對(duì)于移風(fēng)易俗原本具有的“自省”空間。事實(shí)上，近年來(lái)民間社會(huì)對(duì)于放鞭炮的態(tài)度早已非鐵板一塊，禁鞭的支持者并不少。所以正確的策略當(dāng)是，更多地爭(zhēng)取認(rèn)同者，而不是依靠強(qiáng)力來(lái)否認(rèn)非認(rèn)同者。

篇6

1.了解民俗文化的豐富內(nèi)涵，感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

2.理清思路，培養(yǎng)概括能力。

3.學(xué)習(xí)正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，實(shí)寫(xiě)虛寫(xiě)相結(jié)合描寫(xiě)場(chǎng)面的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：研讀文本了解民俗，學(xué)習(xí)場(chǎng)面描寫(xiě)

教學(xué)難點(diǎn)：正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)相結(jié)合描寫(xiě)場(chǎng)面

教學(xué)方法：談話法

教學(xué)媒體：課件

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

1.剛過(guò)去的中秋節(jié)還有印象嗎？還記得有哪些習(xí)俗嗎？

2.五月初五你知道是什么傳統(tǒng)節(jié)日嗎？你知首端午日的來(lái)歷嗎？我們這兒端午節(jié)有哪些風(fēng)俗？

3.不同的地區(qū)，風(fēng)俗不同，今天我們一起走進(jìn)課文《端午日》，去領(lǐng)略湘西地區(qū)端午節(jié)的民俗風(fēng)情。（板書(shū)課題）

二、檢查預(yù)習(xí)

相信大家在課前對(duì)課文都進(jìn)行了充分的預(yù)習(xí)，下面我們一起來(lái)完成一組習(xí)題。

1.你能準(zhǔn)確讀出下列詞語(yǔ)嗎？

蘸zhàn酒茶峒dòng 伶俐línglì 規(guī)律lǜ 槳jiǎng手 擂léi鼓 調(diào)tiáo理 吶nà喊 鸛guàn 戍shù軍 泅qiú水干燥zào

2.聽(tīng)寫(xiě)下列詞語(yǔ)

擂鼓 干燥 吶喊 泅水 戍軍

3.文學(xué)常識(shí)

本文作者沈從文，現(xiàn)代作家，等湘西鳳凰人，他的代表作有小說(shuō)《邊城》《長(zhǎng)河》，散文集《湘行散記》

4.簡(jiǎn)答

讀了課文你知道了湘西茶峒地區(qū)端午日的風(fēng)俗？

穿新衣、畫(huà)王字、吃魚(yú)肉、賽龍舟、追鴨子。（滲透詳略得當(dāng)）

三、研讀課文

（一）作者在文中介紹的眾多風(fēng)俗中，在閱讀課文后給你印像最深的是哪個(gè)？你說(shuō)說(shuō)你的理由嗎？

（二）研讀重點(diǎn)段落

1.展示賽龍舟的圖片

2.用一個(gè)詞來(lái)形容一下你看到的這個(gè)場(chǎng)面。

3.作者是如何來(lái)展現(xiàn)場(chǎng)面的了,我們來(lái)看，指名讀文中寫(xiě)賽龍舟場(chǎng)面的句子。

引導(dǎo)作者寫(xiě)時(shí)觀察了哪些人（參加比賽的人），在寫(xiě)比賽的人（正面描寫(xiě)）時(shí)作者重點(diǎn)從哪些角度對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)的（動(dòng)作和外貎）。

4.作者除了寫(xiě)了參加比賽的人還寫(xiě)了什么人？觀看的人（側(cè)面描寫(xiě)，烘托比賽的激烈）

5.“便使人想起小說(shuō)故事上梁紅玉老鸛河水戰(zhàn)時(shí)擂鼓的種種情形。”這句話寫(xiě)得是當(dāng)時(shí)的情景嗎？是什么？是虛寫(xiě)是由激烈的賽龍舟場(chǎng)面引起的聯(lián)想，烘托比賽的激烈。

四、學(xué)寫(xiě)場(chǎng)面

1.作者描寫(xiě)的賽龍舟的場(chǎng)面給你留下深刻印像了嗎？突出場(chǎng)面的主體，正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，適當(dāng)展開(kāi)聯(lián)想，你也可以寫(xiě)得很精彩。我們來(lái)試一試。

看圖片寫(xiě)學(xué)生拔河比賽的場(chǎng)面。

2.學(xué)生寫(xiě)作，教師巡視輔導(dǎo)

3..交流，學(xué)生點(diǎn)評(píng)，進(jìn)行對(duì)比賞析，加深學(xué)生對(duì)寫(xiě)法的理解。

五、課堂小結(jié)

你能用一句話概括一下你這節(jié)課的收獲嗎？

通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我知道了……

六、作業(yè)設(shè)計(jì)

1.整理課堂筆記

2.預(yù)習(xí)《本命年的回想》

篇7

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文教育；浸潤(rùn)涵養(yǎng)；傳統(tǒng)文化

【作者簡(jiǎn)介】 范維勝，浙江省特級(jí)教師，浙江省語(yǔ)文學(xué)習(xí)指導(dǎo)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員、語(yǔ)文教學(xué)法委員會(huì)理事，市專業(yè)技術(shù)拔尖人才、課題研究先進(jìn)個(gè)人，中語(yǔ)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文教師，首屆“語(yǔ)通杯”中學(xué)生個(gè)性文學(xué)鑒賞大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師特等獎(jiǎng)，教育部語(yǔ)文出版社名師成長(zhǎng)大講堂客座講師。

“文學(xué)最大的用處就是沒(méi)有用處?！蹦栽谥Z貝爾文學(xué)頒獎(jiǎng)晚宴上說(shuō)了這么一句意味深長(zhǎng)的話。文學(xué)和科學(xué)相比，的確“沒(méi)有什么用處”，但文學(xué)最大的用處，就在于她沒(méi)有用處，因?yàn)闆](méi)有用處，我們的語(yǔ)文教育就可以摒棄功利。

雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質(zhì)是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，興趣比成績(jī)重要，良知比對(duì)錯(cuò)重要，成長(zhǎng)比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時(shí)候，我們的社會(huì)、我們的家長(zhǎng)甚至我們的老師自己仍然走不出應(yīng)試與分?jǐn)?shù)的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統(tǒng)文化教育漸漸地遠(yuǎn)離了中學(xué)的課堂，甚至是語(yǔ)文教育的課堂。

傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀尷尬之至，令人心痛。如今的學(xué)生，你不能說(shuō)他們知識(shí)面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來(lái)文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學(xué)生不懂傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，文史知識(shí)匱乏，民俗文化無(wú)知，這不能不說(shuō)是我們語(yǔ)文教育的悲哀。其實(shí)，語(yǔ)文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負(fù)著教會(huì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的責(zé)任，更承擔(dān)著文化教育、審美教育的重任。可是我們語(yǔ)文教育的實(shí)際操作中，對(duì)前一種功能過(guò)于放大，過(guò)于看重，只滿足于教給學(xué)生閱讀方法、寫(xiě)作技巧、答題思路、得分采點(diǎn)，功利化的語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文的文化性嚴(yán)重缺失。

如今中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，他們是一代無(wú)根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過(guò)著洋節(jié)日，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化冷漠無(wú)知。試想，如果一個(gè)人失去自己的民族傳統(tǒng)文化，就不可能了解自己的歷史，也無(wú)法審視現(xiàn)實(shí)的處境，甚至于數(shù)典忘祖。他就可能對(duì)自己身處的家庭、社會(huì)缺乏責(zé)任感，這是危險(xiǎn)的教育處境！所以，我們語(yǔ)文教育者的責(zé)任就是要運(yùn)用智慧和策略，采用恰當(dāng)?shù)耐緩?，激發(fā)學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，以達(dá)到“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的目的。

一、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)中植入傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力提升和個(gè)性品格發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)生的語(yǔ)文習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，自然而然地植入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成了，傳統(tǒng)文化的基石也就奠定了。

1.每天兩個(gè)一：課前一個(gè)成語(yǔ)，課后一句名言警句。

成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)沿用的，形式簡(jiǎn)單而意義精辟的詞組或者短語(yǔ)。大多的成語(yǔ)背后都有一個(gè)特別精彩的故事，形式簡(jiǎn)潔，內(nèi)蘊(yùn)豐富。積累一定數(shù)量的成語(yǔ)，明白成語(yǔ)的意義及內(nèi)涵，再追溯與這個(gè)成語(yǔ)相關(guān)的故事、典故，既可以積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又可以提升學(xué)生的閱讀水平和語(yǔ)言運(yùn)用能力。

名言警句是勞動(dòng)人民或名人賢士在一定的歷史長(zhǎng)河創(chuàng)作積累下來(lái)的簡(jiǎn)單而又意義深刻、發(fā)人警醒的句子，閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學(xué)生記誦積累，分類整理?；驉?ài)國(guó)，或誠(chéng)信；或修養(yǎng)，或理想；或勵(lì)志，或孝順。讓傳統(tǒng)文化在名言警句的記誦中浸潤(rùn)學(xué)生心靈。

2.每周兩個(gè)一：每周一張古詩(shī)文書(shū)法習(xí)作，每周一段《論語(yǔ)》背誦。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌不僅歷史悠久，詩(shī)人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)詞以意境清新、含義深刻、語(yǔ)言生動(dòng)、韻律優(yōu)美而著稱，是中華傳統(tǒng)文化教育的一座寶庫(kù)。而書(shū)法又是另一座豐碑。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是國(guó)粹，要通過(guò)書(shū)法寫(xiě)出氣象、寫(xiě)出靈魂、寫(xiě)出境界、寫(xiě)出思想、寫(xiě)出人生，也許我們根本不能給予學(xué)生這樣的境界，但通過(guò)古詩(shī)文書(shū)法的習(xí)作練習(xí)，至少可以讓學(xué)生去積淀文化，養(yǎng)成素養(yǎng)。

古人有半部《論語(yǔ)》治天下，所以《論語(yǔ)》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語(yǔ)文教材中也有《論語(yǔ)》節(jié)選，但是學(xué)生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節(jié)課，講一段《論語(yǔ)》，汲取精華，讓學(xué)生在理解之余記錄下自己的點(diǎn)滴感悟，這樣久而久之，浸潤(rùn)有序，不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而優(yōu)秀的文化向雨露一樣滋潤(rùn)在學(xué)生的心田。

3.每月一個(gè)文化專題。

中國(guó)的燦爛文明是各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。語(yǔ)文教材編選的古代文化經(jīng)典的優(yōu)秀篇章是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)憑借，對(duì)這些經(jīng)典的篇章追本溯源，形成一個(gè)個(gè)文化專題進(jìn)行探究，就會(huì)很好地使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶。例如學(xué)習(xí)陶淵明的相關(guān)作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學(xué)習(xí)蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說(shuō)”……這樣久而久之，探討優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)的氛圍自然而然形成了。

4.每學(xué)期一次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示。

學(xué)生積累的文化素材需要呈現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文化成果需要匯報(bào)，那么每一學(xué)期的中華優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)展示就給了學(xué)生一個(gè)綻放的舞臺(tái)?；驎?shū)法佳作展示，或《論語(yǔ)》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩(shī)詞默寫(xiě)比賽，或詩(shī)詞情境短劇表演或古文化常識(shí)搶答競(jìng)賽，甚至是文化專題小論文評(píng)比等，形式不拘一格，旨在讓學(xué)生形成良性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累和精神積淀。

二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統(tǒng)文化

首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時(shí)代和生活經(jīng)歷是其思想形成的根基，如果拋開(kāi)作家的生活時(shí)代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學(xué)生在理解上自然是一知半解。對(duì)歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個(gè)時(shí)代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時(shí)代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學(xué)生都知道杜甫的作品風(fēng)格是“沉郁頓挫”，但形成這種風(fēng)格的原因，則是和他的生活和時(shí)代有關(guān)。杜甫生活的時(shí)代是唐朝由盛而衰的時(shí)期，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，撞上這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，個(gè)人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩(shī)人一直心系國(guó)家安危、黎民疾苦，所以他的詩(shī)歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來(lái)，自然是沉郁頓挫。這樣，學(xué)生就會(huì)在心底里鐫刻下杜甫詩(shī)歌的低徊轉(zhuǎn)折的旋律。

其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語(yǔ)文能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入意境產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學(xué)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》的著力點(diǎn)都是在誦讀上。我們的語(yǔ)言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩(shī)人創(chuàng)作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現(xiàn)出了作者的境況，“丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢。”詩(shī)人在困境中自信、樂(lè)觀、積極，同時(shí)又希望朋友樂(lè)觀自信起來(lái)，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對(duì)朋友的一片深情，聽(tīng)著朋友的激勵(lì)的話語(yǔ)，曾經(jīng)的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們?cè)谡b讀中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，送別文化浸入心田。

最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果教師可以針對(duì)傳統(tǒng)文化的的浸潤(rùn)需求，對(duì)學(xué)生的名著閱讀的時(shí)間和篇目做一個(gè)統(tǒng)籌的安排，要求學(xué)生有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。教師根據(jù)人教版教材后面的名著閱讀的推薦書(shū)目，每星期上一節(jié)專門(mén)的名著閱讀導(dǎo)讀課，讓學(xué)生由淺入深，循序漸進(jìn)地閱讀，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地邁進(jìn)文學(xué)名著的神圣殿堂，從而感受傳統(tǒng)文化的博大。在學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大的同時(shí)，再領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入閱讀的深水區(qū)，針對(duì)名著中精彩的章節(jié)、自己喜歡或崇拜的人物形象進(jìn)行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內(nèi)蘊(yùn)的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導(dǎo)學(xué)生從不同的人物形象身上體驗(yàn)了感恩、誠(chéng)信、勇敢、正直、道義等傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。為了檢驗(yàn)學(xué)生的真正閱讀效果，我們每個(gè)月在班里舉行一次讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，讀書(shū)匯報(bào)會(huì)的形式可以多種，如讀書(shū)內(nèi)容報(bào)告會(huì)、人物形象討論會(huì)、讀書(shū)觀點(diǎn)辯論會(huì)、讀書(shū)心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會(huì)，或者“我最喜愛(ài)（佩服）的水滸英雄”讀書(shū)演講比賽；譬如讀了《三國(guó)演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書(shū)辯論會(huì)，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書(shū)討論會(huì)等，這樣的名著閱讀既豐富了學(xué)生的文化生活，又滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的心理，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的要義得以傳承，從而實(shí)現(xiàn)蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)的“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識(shí)的極為巧妙的工具，同時(shí)又是豐富的精神生活的源泉”的目標(biāo)。

三、在單元綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化

綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐性很強(qiáng)，所以我們的語(yǔ)文教育可以利用語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)，以某一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日或文化標(biāo)志為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承的實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)去查詢與端午節(jié)相關(guān)的文化知識(shí)和文化活動(dòng)。如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來(lái)歷與那些著名的歷史文化人物有關(guān)，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些習(xí)俗等，在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，用網(wǎng)頁(yè)或者PPT演示文稿的形式在班級(jí)中交流展示。我們還可以組織學(xué)生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)文化節(jié)日，從查閱資料到文化實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，學(xué)國(guó)語(yǔ)言，在節(jié)日氛圍的營(yíng)造中，學(xué)生們深切地感受到我們民族的特有的傳統(tǒng)文化。如果我們語(yǔ)文教育工作者都能在自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等，讓學(xué)生去探究節(jié)日風(fēng)情，研究民俗文化，體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，那洋節(jié)日就會(huì)離他們漸漸遠(yuǎn)去，這樣的文化傳承的意義極其深遠(yuǎn)。

我們的語(yǔ)文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內(nèi)容，如腳踏一方土、認(rèn)識(shí)方言、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)、節(jié)日探源、戲劇大舞臺(tái)等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語(yǔ)言、風(fēng)格、地域背景不同，這就給我們的語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育提供了極大的空間。我們學(xué)習(xí)時(shí)，可以依據(jù)文中的民俗文化為主線，重點(diǎn)賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學(xué)習(xí)《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學(xué)生走熱鬧學(xué)吆喝，而是讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內(nèi)核，感受語(yǔ)言風(fēng)格。

四、在作文訓(xùn)練中剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

如何把作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，筆者作了以下嘗試。

1.記敘文的寫(xiě)作可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的不斷積累入手，從各地的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等地域文化著眼，引領(lǐng)學(xué)生就地取材體味身邊的傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行記敘文的寫(xiě)作訓(xùn)練。這樣可能會(huì)更能調(diào)動(dòng)學(xué)生作文的積極性，因?yàn)榫偷厝〔?，親身體驗(yàn)，有話可說(shuō)，有話想說(shuō)，說(shuō)的有趣，說(shuō)的有據(jù)，說(shuō)的有理。利用影像設(shè)備把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的民俗文化、風(fēng)土人情、名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、文化名人介紹給學(xué)生，再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生在考察中產(chǎn)生剝開(kāi)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的欲望或者熱情，然后再寫(xiě)進(jìn)自己的作文中去，編輯成一個(gè)個(gè)文化采風(fēng)小故事，學(xué)生就會(huì)興味盎然。

2.散文的寫(xiě)作訓(xùn)練可以引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)入手，不斷思考甚至反思傳統(tǒng)文化的精髓和糟粕，寫(xiě)出古為今用傳遞正能量的散文來(lái)。這一方面的實(shí)踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中行走，并且熔鑄了自己獨(dú)特的思考，散文中蘊(yùn)藏的文化獨(dú)標(biāo)高格。誠(chéng)然，像余秋雨這樣的散文大家的創(chuàng)作，無(wú)論是模仿還是借鑒，對(duì)于中學(xué)生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現(xiàn)代中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生學(xué)習(xí)余秋雨先生的文化散文，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生用散文的手法對(duì)一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不求過(guò)分的高深深邃，但求學(xué)生作文中思想靈光的閃現(xiàn)。

篇8

在完成《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》詩(shī)歌單元教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中，我做了一些有益的嘗試，具體步驟如下：

步驟一：課前準(zhǔn)備，對(duì)所帶班級(jí)學(xué)生進(jìn)行分組，并推選一名組長(zhǎng)。在教材中選取一部分理解難度不大的詩(shī)歌，主要以選修教材中的推薦作品為主，讓學(xué)生根據(jù)自身的興趣從中選擇。在選定詩(shī)歌后分工合作，搜集、整合與詩(shī)歌相關(guān)的知識(shí)。

步驟二：自主賞析，學(xué)生選擇合適準(zhǔn)確的角度和切入點(diǎn)，深入挖掘詩(shī)歌的內(nèi)涵和思想感情，走進(jìn)作品，感受和體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。讓學(xué)生把自己賞析的心得和感受以講解的方式呈現(xiàn)給其他同學(xué)。

步驟三：教師根據(jù)學(xué)生講解的具體情況進(jìn)行拓展、歸納和點(diǎn)評(píng)，并作適當(dāng)補(bǔ)充和說(shuō)明。

步驟四：針對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的作業(yè)設(shè)計(jì)，展示自主賞析成果，教師對(duì)作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

下面以王維的《積雨輞川莊作》、韋莊的《菩薩蠻》、納蘭性德的《長(zhǎng)相思》為例，展示引導(dǎo)學(xué)生自主賞析詩(shī)歌的具體過(guò)程。

【課前準(zhǔn)備】

每組同學(xué)除準(zhǔn)備好相關(guān)詩(shī)詞的講解內(nèi)容外，還準(zhǔn)備了與教材相關(guān)的豐富的語(yǔ)文素材。如：

主講王維《積雨輞川莊作》的學(xué)生小組，課前準(zhǔn)備了許多山水風(fēng)景圖片和水墨畫(huà)圖冊(cè)投影，用于課前簡(jiǎn)介和補(bǔ)充說(shuō)明。另將王維隱居終南山時(shí)創(chuàng)作的經(jīng)典詩(shī)作制成卡片分發(fā)給其他小組同學(xué)，以便課后拓展閱讀。

主講韋莊《菩薩蠻》的學(xué)生小組，課前主要搜集和整理了許多相關(guān)江南風(fēng)物人情和民俗文化的寫(xiě)作素材，以便將這些素材和作品有效地利用到寫(xiě)作中去。

主講納蘭性德《長(zhǎng)相思》的學(xué)生小組，課前準(zhǔn)備了有關(guān)邊塞詩(shī)的相關(guān)文化常識(shí)和著名邊塞詩(shī)人的代表作品，主要搜集和整理了詞人納蘭性德這一人物素材，通過(guò)作者介紹讓同學(xué)們明確詩(shī)詞鑒賞過(guò)程中“知人論世，以意逆志”的方法，通過(guò)了解作者生平經(jīng)歷走進(jìn)作品，體會(huì)詞人獨(dú)特的人生情懷和藝術(shù)風(fēng)格。

【教學(xué)實(shí)錄】

一、《積雨輞川莊作》教學(xué)

1.自主賞析

小組選派主講人負(fù)責(zé)講解，引領(lǐng)同學(xué)疏通詩(shī)歌大意，以抓住詩(shī)中寫(xiě)景和抒情的巧妙結(jié)合方式入手，分析詩(shī)中景物描摹的色彩對(duì)比，突出詩(shī)歌寫(xiě)景的藝術(shù)手法和特點(diǎn)，從而細(xì)致入微地表現(xiàn)詩(shī)人隱居輞川與大自然和諧相融的悠然情懷。主講人認(rèn)為：“這首詩(shī)中的所有景物描寫(xiě)，是詩(shī)人頗具禪心的靜觀所得，而不是單純物象的客觀描摹，極有詩(shī)人的主觀色彩。山中平靜的生活對(duì)一般人來(lái)說(shuō)太過(guò)寂寞，但詩(shī)人卻過(guò)得大有興味?！痹?shī)歌中引用典故所表露的情懷、山間隱居生活的描摹、民俗文化風(fēng)情的展示，在主講人的講解下都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

2.教師點(diǎn)評(píng)

在詩(shī)歌分析講解的過(guò)程中能夠抓住詩(shī)歌深層次的思想內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)，突出了詩(shī)歌中濃厚的禪味。

二、《菩薩蠻》教學(xué)

1.自主賞析

以輕音樂(lè)開(kāi)始，伴隨著悠揚(yáng)輕盈的曲調(diào)，主講學(xué)生將詩(shī)詞的深意娓娓道來(lái)。以詩(shī)詞中“似直而曲，似達(dá)而郁”的情感特點(diǎn)入手。以抓住詞中關(guān)鍵字“莫”來(lái)詮釋詞中包蘊(yùn)的情感要素，和韋莊有家不能歸、流寓江南的憂傷和無(wú)奈。主講人認(rèn)為：“‘人人盡說(shuō)’的背后是作者不能回鄉(xiāng)的隱憂，所有江南風(fēng)物的描摹都是作者心中哽咽難言的哀愁?！敝髦v人還以整首詞中所表現(xiàn)的“思鄉(xiāng)”之情，聯(lián)系分析中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)“思鄉(xiāng)”的不同解釋，讓詩(shī)詞的情感得到升華。尤其是主講人本身對(duì)詩(shī)詞情感和主旨的個(gè)性化解讀也受到其他同學(xué)的一致認(rèn)可。他認(rèn)為詞人以借寫(xiě)他鄉(xiāng)之美來(lái)表現(xiàn)自己心中思鄉(xiāng)的無(wú)奈與憂傷，這不僅是詞人的個(gè)體情懷和感受，更是中華民族共同的一種心理特征，是一種鏤刻在骨子里的愛(ài)與牽絆。

2.教師點(diǎn)評(píng)

個(gè)性化的解讀和層層深入的分析，讓詩(shī)詞的內(nèi)涵和情感充分地體現(xiàn)了出來(lái)。

三、《長(zhǎng)相思》教學(xué)

1.自主賞析

主講人從作者納蘭性德的身世入手，以“知人論世，以意逆志”的方法解讀詩(shī)詞，從“詩(shī)人、景物、意象、開(kāi)頭、變化、妙處、典故、主旨、類別、技法”幾個(gè)方面來(lái)解讀品析，提出要圍繞文本內(nèi)容仔細(xì)閱讀，但也要“展開(kāi)想象”的方法。層層深入、抽絲剝繭，最后歸納和梳理納蘭性德這一人物素材，突出詩(shī)詞“文如其人”的特點(diǎn)，以備寫(xiě)作時(shí)應(yīng)用。

2.教師點(diǎn)評(píng)

詩(shī)詞鑒賞方法很重要，找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)，將自己的主觀情感融入其中，品讀詩(shī)歌的過(guò)程也是與作者情感交融的過(guò)程。

四、布置作業(yè)

根據(jù)自主賞析的三首詩(shī)詞寫(xiě)一段文字，可以是對(duì)詩(shī)歌個(gè)性化的解讀、可以是自己的學(xué)習(xí)心得和感受，也可以自己寫(xiě)一首相同題材的詩(shī)詞。

【成果展示】

作業(yè)示例1：賞析感悟

憶江南

李郁文

人人都說(shuō)江南是一個(gè)美好的地方，令人憧憬，令人懷念，每一個(gè)在那里停駐的人都對(duì)那里有一種眷戀，有一種渴望。我沒(méi)有去過(guò)江南水鄉(xiāng)，但卻夢(mèng)見(jiàn)過(guò)那樣幽靜的小路，那下過(guò)雨的石橋，那橋下的船夫撐著船游蕩在河面上。這讓我想起了邊城，人們樸實(shí)地在過(guò)著自己的生活。在這種恬靜的地方或許你有許多憂傷，但你也會(huì)把它埋起，忘記哀愁，不想用那樣的心情來(lái)迎接這美好的鄉(xiāng)土。

韋莊也想盡力地去掩藏自己心中的苦悶，忘記那些斷腸的往事。來(lái)到江南的他，也許是最落寞的他，不能釋?xiě)炎约簩?duì)家鄉(xiāng)的思念，卻被這江南水鄉(xiāng)的詩(shī)意所深深吸引。我沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己的故鄉(xiāng)，也不明白那遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)漂泊的游子的心境，但我能感受到他的心境，他的那顆赤子之心。

當(dāng)北國(guó)的秋來(lái)臨之時(shí)，北方已沉浸在落葉的海洋中，惟有江南依然長(zhǎng)春，保留著每個(gè)人依然長(zhǎng)存的思念。

教師點(diǎn)評(píng)：帶著對(duì)詩(shī)詞的體悟與摯愛(ài)，望穿了作者對(duì)故鄉(xiāng)的不舍與眷戀，一種另類的思鄉(xiāng)之情，民族情感深處的愛(ài)與牽絆。

作業(yè)示例2：原創(chuàng)詩(shī)詞

蝶戀花

王世樂(lè)楠

正是今歲霜風(fēng)寒。落木千山，嚴(yán)雪盡峰巒。獨(dú)登百尺攬冰蟾，只見(jiàn)星河不見(jiàn)月。

欲訴琴心亂撫弦。北風(fēng)滿滿，綠水面喃喃。青山無(wú)情本無(wú)念，流光映雪卻白頭。

教師點(diǎn)評(píng)：填詞需要緊扣詞牌韻律。以“落木”“冰蟾”“星河”等經(jīng)典意象寫(xiě)景抒情，生動(dòng)形象，真摯感人。

【課后反思】

在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中如何體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性，如何讓學(xué)生不受時(shí)代和文化背景的影響去理解詩(shī)歌，如何學(xué)會(huì)欣賞和品味詩(shī)歌，并且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得獨(dú)特的審美感受和心靈滋養(yǎng)，促進(jìn)他們產(chǎn)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的熱愛(ài)，值得我們深思。

自主賞析，學(xué)生不僅真正將詩(shī)歌理解得更加深入和透徹，而且對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。分組討論研究，集中展示成果，有利于學(xué)生互相借鑒，更進(jìn)一步理解和領(lǐng)悟詩(shī)詞的要旨，掌握屬于自己的詩(shī)詞鑒賞方法和技巧。在學(xué)生講解的過(guò)程中隨機(jī)添加一些感悟，也使很多詩(shī)歌在賞析的過(guò)程中產(chǎn)生了個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和解讀。這種自主賞析的教學(xué)方法，也體現(xiàn)了必修教材與選修教材在教學(xué)實(shí)際過(guò)程中的不同處理方式，適應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同教材教學(xué)的要求。

篇9

［關(guān)鍵詞］黃河三角洲;文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才;培養(yǎng)

人們的文化需求不斷增長(zhǎng)，多層次、多樣化文化需求的實(shí)現(xiàn)更加依賴市場(chǎng)。文化市場(chǎng)的繁榮和規(guī)范則更多依靠經(jīng)營(yíng)管理人才的努力?！饵S河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的批復(fù)為加快推進(jìn)黃河三角洲的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供了新的機(jī)遇。黃河三角洲區(qū)域文化資源盡管非常豐富，要想實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展，仍然離不開(kāi)高端人才的引領(lǐng)支撐作用，尤其是組建起一支有戰(zhàn)斗力的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才隊(duì)伍勢(shì)在必行。

一、黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展新時(shí)期，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播日趨科技化和現(xiàn)代化，文化產(chǎn)業(yè)成為需要高素質(zhì)人才進(jìn)行管理和經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃三角地區(qū)這類人才僅占該領(lǐng)域工作人員的6%，數(shù)量相對(duì)偏少。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理人才在數(shù)量、質(zhì)量以及結(jié)構(gòu)上匱乏，成為一個(gè)日益凸顯的問(wèn)題。第一，數(shù)量少，且人才外流嚴(yán)重。濱州市是黃河三角洲開(kāi)發(fā)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，其文化產(chǎn)業(yè)增加值從2007年的24．9億元增長(zhǎng)到2012年的89．7億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重為4．51%。2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市生產(chǎn)總值的比重超過(guò)5%，文化企業(yè)不斷拓寬經(jīng)營(yíng)范圍。勢(shì)頭猛進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)要求更多的復(fù)合型經(jīng)營(yíng)管理人才參與進(jìn)來(lái)，然而當(dāng)?shù)丶榷幕?、藝術(shù)又懂管理、經(jīng)營(yíng)，或是擅長(zhǎng)文化經(jīng)營(yíng)和資本運(yùn)作的復(fù)合型人才卻很少，約為此領(lǐng)域人才的8%，具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)經(jīng)營(yíng)管理人才不足2%。放眼域外，黃三角地區(qū)周圍的京津地區(qū)、濟(jì)南和青島等文化消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)范，文化產(chǎn)業(yè)人才選擇機(jī)會(huì)較多，吸引了大量高端文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才欣然前往。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域雖具規(guī)模但不規(guī)范，必然導(dǎo)致有限的高端文化人才嚴(yán)重外流。第二，專業(yè)化程度偏低。在傳統(tǒng)文化體制下，長(zhǎng)期從事文化事業(yè)的工作人員市場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)，營(yíng)銷能力較弱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃三角地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作人員主要靠經(jīng)驗(yàn)管理，部分高層經(jīng)營(yíng)管理人員對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊迫性認(rèn)識(shí)不足，或不了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，不擅長(zhǎng)做市場(chǎng)化運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，將經(jīng)營(yíng)性文化混同于公益性文化事業(yè)。尤其是民俗文化產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)象比較突出，相對(duì)民俗知識(shí)和技能，他們的經(jīng)營(yíng)和管理常識(shí)、技能較為缺乏，嚴(yán)重阻擋了這類產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的步伐。第三，從業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理。黃三角文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成具有鮮明特色的黃河三角洲文化。如濱州剪紙、博興呂劇、胡集書(shū)會(huì)、惠民泥塑等為代表的民俗文化，黃河口與濕地的自然生態(tài)文化，孫子軍事文化、范仲淹優(yōu)樂(lè)文化、董永孝文化等歷史文化，還有老渤海革命老區(qū)的紅色文化等。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理從業(yè)人員的行業(yè)、年齡、知識(shí)、學(xué)歷及能力結(jié)構(gòu)等都不能滿足當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的需要。整體上看，民俗文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)較好，其次是歷史文化產(chǎn)業(yè)，而新興文化產(chǎn)業(yè)最需要經(jīng)營(yíng)管理人才。第四，創(chuàng)新能力缺乏?；谖幕a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才需要具有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中充分展現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才在資本運(yùn)作能力、開(kāi)拓力和創(chuàng)新能力方面較為欠缺。盡管各類文化產(chǎn)業(yè)能夠正常運(yùn)作，但因?yàn)檫@類人才創(chuàng)新能力弱，不能很好地整合開(kāi)發(fā)黃河三角洲豐富的文化資源，進(jìn)而無(wú)法形成獨(dú)具個(gè)性和競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)體系和品牌體系，很難在國(guó)內(nèi)文化成果展上找到“存在的感覺(jué)”。

二、黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才的培養(yǎng)策略

文化產(chǎn)業(yè)是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)，因此，文化人才配置和培養(yǎng)必須符合市場(chǎng)的需求，反映市場(chǎng)變化的動(dòng)態(tài)。

(一)科學(xué)制定文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才發(fā)展規(guī)劃

文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)良好的社會(huì)環(huán)境支持。比如，日本文化產(chǎn)業(yè)的成功得力于政府大力支持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。為促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，日本不僅在政策上提供保障，而且還出臺(tái)了《著作權(quán)管理法》《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》《文化藝術(shù)振興基本法》等相關(guān)法律法規(guī)。黃河三角洲地區(qū)必須牢固樹(shù)立科學(xué)的人才觀，依托教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理者培訓(xùn)，健全經(jīng)營(yíng)管理者任期目標(biāo)責(zé)任制，積極發(fā)展經(jīng)營(yíng)管理者評(píng)價(jià)體系，完善年度薪酬管理制度。在現(xiàn)有人員的基礎(chǔ)上建立經(jīng)營(yíng)管理人才庫(kù)，實(shí)施人才素質(zhì)提升工程。與此同時(shí)，積極落實(shí)各項(xiàng)政策。例如，可以制定《關(guān)于鼓勵(lì)和吸引優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)人才來(lái)黃三角創(chuàng)業(yè)的若干規(guī)定》，為吸引高層次的人才提供強(qiáng)有力的制度保障。充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，以“文化產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)提升計(jì)劃”“青年藝術(shù)家推廣計(jì)劃”等人才開(kāi)發(fā)計(jì)劃為重點(diǎn)，積極宣傳區(qū)域的政策和舉措。

(二)非學(xué)歷教育與學(xué)歷教育雙管齊下

首先，加大文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員的教育培訓(xùn)力度。組織文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的國(guó)家政策，把握文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。政府相關(guān)部門(mén)與高校、科研機(jī)構(gòu)及企業(yè)聯(lián)合，通過(guò)舉辦短期培訓(xùn)班，邀請(qǐng)專家前來(lái)授課、參與學(xué)習(xí)等形式，增加從業(yè)人員文化知識(shí)和培訓(xùn)專門(mén)的業(yè)務(wù)技術(shù)。個(gè)別文化企業(yè)結(jié)合自身發(fā)展需求，可以聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)專家前來(lái)授課，重點(diǎn)研習(xí)產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)營(yíng)管理和職業(yè)技能等方面內(nèi)容，逐步搭建一個(gè)示范引導(dǎo)、創(chuàng)新研究一體的人才培訓(xùn)平臺(tái)。其次，高校要做好科學(xué)的專業(yè)建設(shè)規(guī)劃。各高校管理部門(mén)要組織學(xué)者、專家對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的需求情況進(jìn)行科學(xué)的判斷和預(yù)測(cè)，分析現(xiàn)有專業(yè)的辦學(xué)狀況以及學(xué)校文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理類人才培養(yǎng)的態(tài)勢(shì)，確定專業(yè)發(fā)展的合理規(guī)模及速度。此外，各高校應(yīng)明確自身的專業(yè)定位，理論與實(shí)踐相結(jié)合，適應(yīng)新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要?？傊?，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)清晰明確，課程設(shè)置應(yīng)合理實(shí)用，培養(yǎng)方式應(yīng)多元化、專業(yè)化。

(三)建立健全文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才激勵(lì)機(jī)制

赫茨伯格的雙因素理論指出，提高人的積極性，不僅要注意物質(zhì)因素，還要進(jìn)行精神激勵(lì)。為此，應(yīng)改革現(xiàn)有收入分配制度，提高文化經(jīng)營(yíng)管理人才的收入。經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維活動(dòng)，經(jīng)營(yíng)管理者要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和營(yíng)銷能力，這種能力的復(fù)合性需要回報(bào)與收入對(duì)等。尤其對(duì)高層次文化經(jīng)營(yíng)管理人才，企業(yè)應(yīng)政策上明顯側(cè)重，可通過(guò)績(jī)效制形式鼓勵(lì)他們創(chuàng)作更新、更符合大眾品味的精神產(chǎn)品。對(duì)藝術(shù)水平高、職業(yè)生涯短的特殊人才群體，加大扶持力度，實(shí)行靈活的收入分配制度，借助利潤(rùn)分享等方式保證其應(yīng)有所得。此外，還要實(shí)行精神激勵(lì)。對(duì)達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)服務(wù)目標(biāo)效果的文化工作者，根據(jù)其工作業(yè)績(jī)的社會(huì)影響力，授予各項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，如“文化創(chuàng)意風(fēng)云人物”“文化創(chuàng)新標(biāo)兵”等，推出一批創(chuàng)業(yè)典型并加大宣傳力度，承認(rèn)文化經(jīng)營(yíng)管理人才的勞動(dòng)價(jià)值。對(duì)有重大成果的高層次文化人才，把其放在合適的崗位上，并為他們創(chuàng)造職位提升的發(fā)展空間。專業(yè)技術(shù)職務(wù)的評(píng)聘時(shí)，可不受學(xué)歷、資歷等限制，放寬條件。［1］

(四)拓展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才創(chuàng)新空間

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是在舊文化觀念的解構(gòu)和新文化觀念的不斷重構(gòu)中前行的，是一種利用文化資源和個(gè)人智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。［2］經(jīng)營(yíng)管理人才應(yīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。一方面，不斷鉆研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的新問(wèn)題，用獨(dú)特的思維方式解決問(wèn)題，并生產(chǎn)出具有價(jià)值的文化產(chǎn)品;另一方面，瞄準(zhǔn)國(guó)際文化交流市場(chǎng)，多體驗(yàn)、多實(shí)踐，從文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際出發(fā)，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成文化產(chǎn)品。同時(shí)，鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)管理者參與社會(huì)調(diào)查研究，拓展創(chuàng)新空間。參加社會(huì)調(diào)查是經(jīng)營(yíng)管理者了解區(qū)情、獲取知識(shí)、鍛煉能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的重要方式。為開(kāi)展該活動(dòng)，相關(guān)部門(mén)可以利用短期頂崗鍛煉的形式組織經(jīng)營(yíng)管理者深入各類文化企業(yè)內(nèi)部開(kāi)展調(diào)查，進(jìn)一步了解文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)門(mén)類的運(yùn)作。一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用所學(xué)專業(yè)知識(shí)思考和分析，并提出改善或解決措施，這一活動(dòng)既使經(jīng)營(yíng)管理者得到鍛煉，又惠及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，收到了良好的效果。

參考文獻(xiàn):

［1］程霞珍．安徽文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展瓶頸及培養(yǎng)路徑［J］．滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6):20－23．

篇10

一個(gè)團(tuán)隊(duì)：一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)是一個(gè)項(xiàng)目成功的關(guān)鍵。攝影要成為學(xué)校的辦學(xué)特色，就得組建一個(gè)由導(dǎo)師、教師、家長(zhǎng)全面配合的團(tuán)體。因此，學(xué)校開(kāi)展全校性的教師攝影培訓(xùn)，提高教師基本的操作能力，普及攝影知識(shí)，進(jìn)而教育和影響學(xué)生。培訓(xùn)時(shí)聘請(qǐng)校內(nèi)外攝影專家為導(dǎo)師。培訓(xùn)后進(jìn)行調(diào)查摸底，從而對(duì)攝影感興趣的老師進(jìn)行提高型培訓(xùn)。進(jìn)一步學(xué)習(xí)相機(jī)使用技術(shù)，組織圖片欣賞，學(xué)習(xí)了解光影、構(gòu)圖、瞬間的抓拍等常識(shí)，組織相關(guān)攝影采風(fēng)活動(dòng)，逐步提高攝影水平。教師們通過(guò)外學(xué)內(nèi)修，使自身的攝影水準(zhǔn)得到提高，逐步從業(yè)余愛(ài)好向有專業(yè)的攝影水準(zhǔn)發(fā)展，形成了一支勝任攝影教學(xué)工作的師資隊(duì)伍。

兩級(jí)社團(tuán)：學(xué)校把有一定攝影基礎(chǔ)的學(xué)生組團(tuán)，稱為“亮眼睛攝影社團(tuán)”，即為一級(jí)社團(tuán)，由導(dǎo)師帶領(lǐng)下的有經(jīng)驗(yàn)老師帶隊(duì)輔導(dǎo)；余下的為二級(jí)攝影社團(tuán)，由各班主任老師負(fù)責(zé)輔導(dǎo)。每周兩節(jié)固定活動(dòng)時(shí)間，活動(dòng)中充分發(fā)揮一級(jí)攝影社團(tuán)的引領(lǐng)作用，點(diǎn)面結(jié)合、形成層次、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。一級(jí)社團(tuán)的學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，掌握了一定的攝影基礎(chǔ)知識(shí)，能獨(dú)立拍攝出一定質(zhì)量的攝影作品?；氐桨嗉?jí)，這些學(xué)生就成為班里的小老師和小攝影師，帶動(dòng)了班里同學(xué)開(kāi)展攝影活動(dòng)。同時(shí)，他們除了每周固定兩節(jié)課，還會(huì)有不定期的采風(fēng)等活動(dòng)。

三項(xiàng)整合：首先，將攝影與學(xué)?！安噬谩本C合實(shí)踐活動(dòng)整合，逐步完善攝影教育校外實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，形成了攝影綜合實(shí)踐的活動(dòng)體系。具體活動(dòng)如下：“紅色革命文化之旅”，我們的小記者用相機(jī)記錄下老前輩講述革命故事，體會(huì)浙江省云和縣的革命先輩們用自己的生命換取今天的幸福生活。用鏡頭拍攝學(xué)校軍事夏令營(yíng)活動(dòng)，感受軍人的堅(jiān)強(qiáng)意志；“橙色之旅”帶領(lǐng)小記者們走進(jìn)家鄉(xiāng)，了解家鄉(xiāng)的巨大變化，感受著家鄉(xiāng)的美麗，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；“黃色民俗文化之旅”，深入了解家鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，把家鄉(xiāng)的敬老美德傳承下來(lái)。為孤寡老人送溫暖與愛(ài)心，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感；“綠色特產(chǎn)文化之旅”，帶領(lǐng)小記者們走進(jìn)重河灣萬(wàn)畝果園，梅源梯田、蔬菜基地、木玩工廠，領(lǐng)略家鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展的特色文化產(chǎn)業(yè)；“藍(lán)色水文化之旅”，讓攝影學(xué)員們領(lǐng)略童話家鄉(xiāng)幽靜、天然的美。

其次，與其他社團(tuán)活動(dòng)相整合。學(xué)校形形社團(tuán)的開(kāi)展，為攝影提供身邊的素材，攝影小記者利用手中的相機(jī)記錄舞蹈社團(tuán)的柔美、田徑社團(tuán)的剛毅、書(shū)法社團(tuán)的專注……同時(shí)，為金喇叭社團(tuán)收集四面八方美的素材，金喇叭社團(tuán)為攝影作品進(jìn)行美的解讀與宣傳。

最后，將攝影與學(xué)科教學(xué)相整合。攝影活動(dòng)為學(xué)生提供真實(shí)的體驗(yàn)，學(xué)科教學(xué)將各種體驗(yàn)知識(shí)化、理論化、情感化。

四個(gè)平臺(tái)：學(xué)校為攝影社團(tuán)提供豐富的展示平臺(tái)。

平臺(tái)一：舉辦學(xué)校攝影文化節(jié)。為激發(fā)全校師生對(duì)攝影藝術(shù)的興趣愛(ài)好，陶冶師生的性情，豐富師生的知識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使少年兒童在愉悅、向上的校園文化環(huán)境中健康活潑地成長(zhǎng)，學(xué)校已經(jīng)成功舉辦兩屆攝影文化節(jié)。攝影節(jié)面向全體學(xué)生，以育人為宗旨、以展示特長(zhǎng)為基礎(chǔ)、以宣傳學(xué)校攝影教育成果為主導(dǎo)，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，進(jìn)一步豐富了學(xué)校的校園文化生活，營(yíng)造了濃郁的校園攝影文化氛圍。

平臺(tái)二：創(chuàng)建攝影展廳。展示在全國(guó)以及省、市、縣舉行的攝影大賽中獲獎(jiǎng)的作品。優(yōu)秀作品的展出，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，激勵(lì)師生積極創(chuàng)作。

平臺(tái)三：創(chuàng)建小小攝影家長(zhǎng)廊。為激發(fā)W生的攝影興趣，擴(kuò)大學(xué)校攝影社團(tuán)活動(dòng)的影響面，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的攝影作品獲獎(jiǎng)情況，并結(jié)合他們的興趣、對(duì)攝影的熱愛(ài)程度等，評(píng)出 “小小攝影家”，并建立攝影家長(zhǎng)廊。

平臺(tái)四：創(chuàng)建攝影作品展覽帶。學(xué)校布置體藝樓外墻為學(xué)生攝影作品展覽帶，一次性能展示2000多張學(xué)生作品。