導語：如何才能寫好一篇非遺數(shù)字化技術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：三維數(shù)字技術(shù)；“非遺”保護；端硯；中國傳統(tǒng)工藝；民族文化；民間藝術(shù)

“非遺”的保護開發(fā)對保護民族文化，提升民族文化價值，增強文化認同感、自豪感等都具有重要的意義。用數(shù)字化技術(shù)保存與研究非遺是目前最先進的方式之一，國內(nèi)外已進行了多樣化的嘗試，美國是采用田野調(diào)查與數(shù)字化手段充分結(jié)合對非遺進行數(shù)字化保存與整理最好的國家，斯坦福大學的數(shù)字米開朗基羅項目通過三維激光掃描對米開朗基羅主要作品的數(shù)字化技術(shù)水平至今難以超越。歐盟、日本、加拿大、澳大利亞、韓國等也在這方面做了大量工作。歐盟支持的3D-Murale（3D Measurement and Virtual Reconstruction of Ancient Lost Worlds of Europe system）系統(tǒng)由一系列可以記錄、重構(gòu)、編碼、可視化古代建筑、雕像、陶器碎片、地層、地層、地形地貌的工具組成，主要用于可視化古代歐洲的建筑、雕塑、器物等，如利用該系統(tǒng)重建的酒神狄厄尼索斯像。2001年，聯(lián)合國教科文組織就曾面對瀕危的印度卡提亞達姆梵劇，提出建立梵劇檔案和資料館的保護方案；2004年12月與三星電子有限公司合作，以阿塞拜疆國家地毯博物館為依托，支持與推動護絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化保項目等。國內(nèi)“非遺”數(shù)字化工作本世紀初開始起步，多種先進的儀器和保護方法在“非遺”保護中得到了廣泛應用，這在很大程度上促進了“非遺”保護工作的進展，如浙江大學CAD&CG實驗室將最新的數(shù)字化技術(shù)應用到民間舞蹈的保護，對剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護技術(shù)開發(fā)與研究等。

本研究將三維數(shù)字技術(shù)引入到第一批國家級“非遺”項目――肇慶端硯保護中，端硯是民間工藝中的精品，然而端硯精品及一些優(yōu)秀的作品多被博物館和私人收藏，學習者、研究者和普通百姓難得一見。因此對博物館收藏的端硯文物、端硯制作大師自己保留的作品、部分藏家收藏的精品端硯等進行三維數(shù)字化處理，采集的三維數(shù)據(jù)文件可以制作成數(shù)據(jù)庫文件，還可以建設VR虛擬漫游形式的交互文件，不僅能提供信息存儲、學術(shù)交流和資源共享，還能促進“非遺”的共享，普及硯雕技藝，而且對促進端硯的整體性保護也具有重大的意義。

一、端硯三維重建技術(shù)及方法

目前常用的三維數(shù)字化技術(shù)有數(shù)字攝影測量、三維掃描和VR即虛擬現(xiàn)實技術(shù)三種，本次測試采用了這三種方法進行三維重建。為了安全和方便起見，從肇慶一端硯廠購置了一塊手工雕刻的二龍戲珠圖紋端硯作為樣品。

（一）VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)

在實驗室設定好拍攝光線等，將端硯放置在勻速轉(zhuǎn)盤上，根據(jù)轉(zhuǎn)盤的速度用佳能5d3相機、50mm定焦鏡頭拍攝12張照片，然后在變換端硯的位置，拍攝剛才沒有拍到的地方，在電腦端對圖像進行處理，用軟件（如造型師等）拼接成一個端硯三維圖像。

（二）攝影測量技術(shù)

本次試驗采用的國內(nèi)某公司的數(shù)字近景攝影測量系統(tǒng)，其原理以計算機視覺原理（多基線）代替人眼雙目視覺（單基線）傳統(tǒng)攝影測量原理，能把普通單反數(shù)碼相機獲得的影像進行快速精密地重建為三維圖像。該方法能在分析文物幾何空間關(guān)系的同時獲取色彩紋理圖像，但對光滑物體表面分析時誤差較大。

圍繞端硯一周拍攝，要求每張照片都要有與上一張40%以上的重合，并保證端硯在圖像的中間位置，把拍攝的照片用Photoshop進行灰度處理和邊緣增強，然后導入測量軟件中，根據(jù)軟件流程對數(shù)據(jù)進行處理，形成端硯點云數(shù)據(jù)?，F(xiàn)在獲得的點云中仍存在著較大的噪聲，如果直接基于初始點云重構(gòu)端硯表面，得到的圖形表面將有一些高低不平，邊緣鋸齒狀呈現(xiàn)，與實物存在較大差異，從視覺感官上效果比較差，因此使用編輯工具刪除模型中的噪聲點，再進一步經(jīng)過平滑、去噪，采用平面投影法對點云進行三角化，并將三角網(wǎng)轉(zhuǎn)換成面，得到最終的端硯點云，最后通過紋理映射形成端硯三維模型。

（三）三維掃描技術(shù)

三維掃描儀大體分為接觸式和非接觸式兩類。非接觸式分為光柵式三維掃描儀也稱拍照式三維掃描儀和三維激光掃描儀。接觸式三維掃描儀在實際進行測量時對物體表面有損傷，一般很少使用。光柵式三維掃描技術(shù)利用攝影測量原理，掃描過程耗時較長。三維激光掃描儀能快速精確地獲取物體的三維信息，但目前絕大多數(shù)市面上的激光掃描儀都是單色激光，所以其所形成的物體模型缺少色彩紋理，同時也不能適用于黑色和透明的物體。

由于端硯本身色澤發(fā)黑，黑色吸收一切光線，所以無論采用光柵式還是激光式進行掃描都難以得到較為準確的數(shù)據(jù)，因此在本次試驗中對端硯表面噴涂了顯影劑，然后用深圳精易迅公司的一款光柵掃描儀進行處理，獲得精確地點云數(shù)據(jù)，最后利用掃描儀自帶軟件自動對準形成三維點云圖像。

（四）攝影測量技術(shù)與三維掃描技術(shù)結(jié)合

端硯除了有豐富的雕刻細節(jié)，還有不可忽視的表面紋理及藝人或文人在上面的題字等信息，只有將多方面的信息融合在一起才能完整地重建出真三維真紋理的端硯模型。在以上結(jié)果的基礎上，我們又進行了三維掃描點云數(shù)據(jù)與數(shù)字攝影測量方式形成紋理數(shù)據(jù)重疊方式進行實驗。即將三維掃描儀獲得端硯的幾何數(shù)據(jù)導入到攝影測量軟件中，將攝影測量方法得到的色彩紋理數(shù)據(jù)映射到三維掃描數(shù)據(jù)中，重新得到真三維真紋理的端硯模型。

除以上方法外還可以使用一些軟件建模，如Geomagic、Polvworks等逆向工程軟件在進行非標準物體建模時較為常用，將構(gòu)建的三角格網(wǎng)模型導入到3D Max等軟件中進行貼圖。但目前來看這種方法工作量巨大，其所建立的數(shù)據(jù)在對“非遺”保護并沒有實質(zhì)性的幫助，因此不作為推薦。

采用以上方法獲得端硯三維模型各有優(yōu)缺點：

從最后成像效果來看：數(shù)字攝影測量技術(shù)最好，能形成真三維真紋理的端硯模型：三維掃描只能形成真三維，無法體現(xiàn)真紋理；VR技術(shù)形成的只是平面影像還不是真正的三維圖形。

從成本考量：采用VR技術(shù)最為便宜，只要有數(shù)碼相機和一臺性能較好的電腦就可以處理，而采用三維激光掃描儀成本最高，大型三維激光掃描儀上百萬，普及型的也要十幾萬以上，還遠遠達不到消費級水平。數(shù)字攝影測量軟件價格不等，從目前了解的情況來看測量價格較高，整套軟件30多萬，除此外俄羅斯、加拿大等過也有類似軟件價格在萬元左右。

從數(shù)據(jù)精確度來看三維掃描儀最為精確，其精確度可以達到0.1mm，有的可以精確到0.01mm，本次測試由于端硯色澤問題，為了掃描儀能準確地識別在端硯表面噴了薄薄的一層顯影劑，致使一些刀痕、刀路等細節(jié)缺失：其次是數(shù)字攝影測量方式，相機像素越高，距離物體越近，拍攝越清晰，其精度也就越高，精度可以達0.1mm。VR技術(shù)在這方面基本沒有優(yōu)勢，所形成的只是平面圖像。

從工作時間方面來說，三維掃描儀所需時間較少，一次可以掃描一個面，在電腦端可以自動合成三維模型，數(shù)字攝影測量方式所需時間最多，在后期內(nèi)業(yè)處理時需要對每一張圖片進行處理。

根據(jù)不同用途，可以采用不同的方法，如僅僅是為了建立虛擬展示可以選擇VR技術(shù)，如果是為了保存更多的數(shù)據(jù)，可以選擇三維掃描方式或數(shù)字攝影測量技術(shù)

二、三維數(shù)字化技術(shù)在端硯保護中的優(yōu)勢

根據(jù)以上實驗結(jié)果可以看出三維影像具有以下幾個突出優(yōu)勢：

（一）三維影像資料直觀、逼真、易懂

二維平面數(shù)據(jù)資料所獲的數(shù)據(jù)只是單一視角信息，缺少其他視角信息，使用者只能了解一些簡單的信息，而三維影像除了上下和左右兩個維度之外，又增加了一個前后維度，這樣在二維平面中無法了解的信息如雕刻的深度、刻刀的轉(zhuǎn)折、物體背部的信息等都可以展示出來，非常直觀地反映出物體的具體狀況，普通觀眾欣賞時能產(chǎn)生逼真、直接、具有空間感的的感知。

（二）全方位多角度的完整記錄

端硯的六個面可以通過照片、拓片、圖紙記錄，但它們具體的空間組合關(guān)系無法通過這種平面形式表現(xiàn)出來。三維數(shù)據(jù)能夠多角度、完整地、立體地、反映出端硯的信息?，F(xiàn)有的三維掃描儀（無論激光掃描或結(jié)構(gòu)光柵掃描）可以非常準確高精度地將人視野所能看到的各個面記錄下來，且所得數(shù)據(jù)精度可以達到0.1mm甚至0.01mm，與傳統(tǒng)手工測量相比其準確度可以提高數(shù)十倍甚至上百倍。

（三）消除信息采集死角

以往對端硯信息采集時候較為重視其雕刻面而忽視其他面，另外采用傳統(tǒng)方法時雕刻曲線、凹凸、被遮住的地方很難準確的反映，而借助三維掃描技術(shù)和數(shù)字攝影測量技術(shù)數(shù)據(jù)采集時能夠克服不規(guī)則形狀物體數(shù)據(jù)采集的難點，只要是能看得到的地方都可以輕松獲取，可以連續(xù)而不留任何死角地反映出端硯全部細節(jié)信息。

（四）資料可以長期保存

傳統(tǒng)的保存介質(zhì)難以長久保存，時間長了紙質(zhì)、照片等容易發(fā)霉、脫色，磁帶容易脫磁，如果保存不當很容易發(fā)生蟲蛀，水火等災害也時有發(fā)生。而獲取的端硯三維數(shù)據(jù)存儲為數(shù)字信號內(nèi)容，可以借助光盤、硬盤、半導體等數(shù)字存儲載體等長期保存。

（五）有利于網(wǎng)絡傳播

網(wǎng)絡已經(jīng)深入到人們的日常生活之中，將端硯研究文獻端硯作品三維數(shù)據(jù)、技藝傳承人口述史、技藝介紹等資料分門別類，建立一個端硯研究數(shù)據(jù)庫，并將其內(nèi)容到網(wǎng)絡，可以方便人們檢索，使其被更多的受眾認識、接受并進行傳播。

（六）能基于三維圖像能產(chǎn)生近乎真實的體驗

把采集的端硯數(shù)據(jù)通過軟件處理后，輸出至專業(yè)VR制作軟件進行素材整合，即可生成端硯制作技藝的VR虛擬交互演示文件。建立一個端硯雕刻場景，可以對其進行虛擬模擬雕刻，讓人們在模擬的環(huán)境里體驗并操作，建立一個虛擬博物館場景，可以讓人感覺如同真實的端硯博物館，使體驗者在非真實的體驗過程中得到近乎真實的體驗效果，這樣的體驗方式能吸引更多的人參與進來。

三、端硯三維數(shù)字化資源的應用

對收集整理的端硯三維數(shù)據(jù)還可以進一步加工整理、應用，如果僅僅采集資料而不加以應用，那就失去了數(shù)字化的意義，端硯的三維數(shù)字化數(shù)據(jù)對今后的科研、傳播、交流“非遺”的普及等都有著重要的意義。

（一）科學研究與學習需要

利用三維技術(shù)獲得端硯三維影像可以為不方便見到實物的研究者提供精準的可測的數(shù)據(jù)資料，以及準確的紋理信息等如廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶清末廣東三大名硯之一的千金猴王硯被珍藏于玻璃箱中，由于光線等方面問題，很難看清楚該硯的雕刻細節(jié)，如果采用三維數(shù)據(jù)模型，觀眾就可以從電腦屏幕看到雕刻細節(jié)、造型特征、甚至細致入微的刀路等都能分辨出來。條件許可的情況下可以將三維數(shù)據(jù)用三維打印或者雕刻的方式重現(xiàn)大師的作品，這對于端硯的研究者、傳承者、愛好者來說如同親手撫摸大師作品一樣，可以從細節(jié)等方面詳細的理解大師作品的技法等。

（二）滿足“非遺”文化交流和傳播

可以建立虛擬場景，如博物館場景，將端硯三維數(shù)據(jù)融入到場景中，形成虛擬數(shù)字化博物館，到網(wǎng)絡上，用戶可對端硯進行任意的視角改變操作，近距離多方位觀看，借助軟件可以任意測量其各個部位的深淺到底、彎曲狀況等數(shù)據(jù)，這樣可以讓更多的公眾近距離了解端硯，起到科普和宣傳的作用。

（三）進行虛擬端硯設計

三維數(shù)據(jù)資料除了為研究人員提供詳實的資料外，還能為端硯設計人員提供基于三維立體場景的虛擬設計等

因為端硯原石是不可再生資源，由于無序開采，為了保護資源政府對一些老坑已經(jīng)封閉，現(xiàn)存的老坑石料已經(jīng)很難得到，一些藝人手中珍藏的端硯石料如果要進行雕刻，可以利用數(shù)字化的方法進行虛擬設計，如用其他便宜材料進行進行雕刻，轉(zhuǎn)化為三維數(shù)字格式以后，將原石材質(zhì)紋理映射到數(shù)據(jù)上，進行多種類型的嘗試，確定好最適合的雕刻方式和圖樣以后才開始真正對原石進行加工，這樣就可能避免一些錯誤，使得原石的價值最大化。

（四）提供“零距離”的虛擬參觀體驗

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[關(guān)鍵詞]數(shù)字化技術(shù)；飛機制造；綜合保障

中圖分類號：P231.5 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）46-0388-01

前言

數(shù)字化技術(shù)完善了飛機制造單位以往傳統(tǒng)的設計、生產(chǎn)、管理等模式，可以迅速的給不對供給遠程技術(shù)類服務，并且對提升飛機本身的可靠性、修護性、保障性等有著很深遠的影響。交互式的電子技術(shù)手冊呈現(xiàn)了技術(shù)手冊的數(shù)字、智能化，目前已經(jīng)成為了裝備保障數(shù)字化技術(shù)探索欲使用的重點之一。

一、在飛機的研制進程中使用數(shù)字化技術(shù)

近幾年來我國的飛機研制生產(chǎn)進程中，先進的數(shù)字化技術(shù)利用工程的并行以及無紙設計、數(shù)字化預裝配、一體化設計制造、物流管理等諸多的方法逐漸的開始使用，改善了飛機的設計、生產(chǎn)、管理模式，這樣減少了研究的時間，降低了費用，且獲得了明顯的效果。隨著計算機以及網(wǎng)絡技術(shù)的飛速進展，飛機的制造單位也將以多媒體計算機體系以及通訊網(wǎng)絡的數(shù)字化技術(shù)為基準且使用機的壽命周期的全部過程中，不止是使用于設計、制造，還運用于產(chǎn)品的綜合保護、運用修護等眾多的方面。

1、以數(shù)字化為基準，深入探索五性CAD

根據(jù)目前所有的分析方式出現(xiàn)的問題，我國的飛機制造單位探索開發(fā)了五性CAD體系，也就是計算機輔助設計分析軟件集成的環(huán)境，簡稱為CARMS，也包含了可靠性的設計、安全性的設計、修護性的設計、測試性的設計、保障性的設計等分析。CARMS是設計人員將可靠性修護性保障性等諸多的指標設計融入到產(chǎn)品中的有效工具。在保障性設計和以往傳統(tǒng)設計同時的展開進程中，CARMS可以立即的發(fā)現(xiàn)存在的問題、排除隱患、提升裝備保障性的水平，它擁有著全方位的集成化技術(shù)方式。

2、數(shù)字化樣機給飛機的可靠性設計和分析提供了機遇

當下機械CAD與電子CAD技術(shù)不斷的進展成熟，產(chǎn)品的開發(fā)全部是在計算機上操作的，CAD軟件已經(jīng)局部的代替了圖紙的設計。數(shù)字化技術(shù)也給飛機的可靠性定量性設計供給了一個有效的平臺，現(xiàn)階段CAD軟件及有限元分析軟件有效的結(jié)合、proe軟件以及有限元分析軟件的完美結(jié)合也已實現(xiàn)，工程分析的方式逐步的走向成熟，構(gòu)造強度的分析能解決飛機可靠性問題。

3、虛擬修護技術(shù)與集成化技術(shù)的使用為飛機的綜合保障帶來很大的前景

3.1 虛擬修護技術(shù)

利用對產(chǎn)品的實時的模擬仿真，設計人員或者用戶可以像對待真正的產(chǎn)品實物一樣移動、碰撞、運用虛擬的產(chǎn)品，在飛機的生命期限內(nèi)各個階段對性能實行各類的實時分析，比如有限元、人機工程、干涉、加工進程、裝配等諸多的分析。利用VR進行方案的分析和修改，讓飛機可以達到總體優(yōu)化。

3.2 集成優(yōu)化技術(shù)

集成優(yōu)化技術(shù)可以解決目前所有的CAD體系以及飛機可靠性修護性保障設計間的鏈接。目前的CAD與CAPP、CAM等使用體系在以往的幾十年進程中獲得了飛速的進展，且在飛機行業(yè)中得到了很好的運用，不過各類型運作體系間的模型定義、呈現(xiàn)方式、存取方式都有著一定的差異，導致信息的交換出現(xiàn)了阻礙，很多的資源不能進行實時共享，且集成的力度很低。并且當下的CAD體系僅僅只重視零件的集合外形設計與體現(xiàn)，不能將尺寸、公差、裝備、修護等諸多的特性、材料、功能有效的呈現(xiàn)，這就表明了高層次的語義信息以及產(chǎn)品壽命周期等其他的進程中所需要的信息，對設計的意蘊、功能需求以及裝配的關(guān)系非幾何類信息很難呈現(xiàn)，這些體系的信息模型只能進行幾何信息以及拓撲信息，而對于可靠性分析、修護性分析、其他相關(guān)的信息在體系信息模型之中較少呈現(xiàn)。

二、建立遠程數(shù)字化技術(shù)服務體系

遠程數(shù)字化技術(shù)服務就是把網(wǎng)絡信息檢索技術(shù)以及數(shù)字化技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、裝備修護保障技術(shù)有效的結(jié)合，且借助現(xiàn)代化的科技技術(shù)，迅速的為不對供給數(shù)字化技術(shù)。它可以跨地區(qū)的把運用不對、制造單位、科研院、裝備部、軍代表室等諸多的企業(yè)有效的組織，各方共同進行網(wǎng)絡體系的組建，供給武器裝備的數(shù)字化資料的支撐，輔助技術(shù)服務且提供迅速的信息放映與技術(shù)支持，并且所參與的各方也都能立即的獲得各自需求的重要數(shù)字資源。

三、交互式電子技術(shù)手冊

飛機保障技術(shù)的快速創(chuàng)新是提升飛機保障綜合程度的基準，也是飛機現(xiàn)代化保障的主要標志。它不僅僅是一種電子手冊，更是呈現(xiàn)了技術(shù)手冊的數(shù)字化以及良好的交互功能，還呈現(xiàn)了智能化的技術(shù)手冊。交互式電子技術(shù)手冊的眾多數(shù)據(jù)格式利用了目前美國與國際通用的較為成熟的標準，進而呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)的互操作性以及實時共享性，呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)網(wǎng)絡集成化的最大可能。且它是數(shù)字化技術(shù)、英特網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)有效結(jié)合的一體化強大技術(shù)，也是現(xiàn)代化體現(xiàn)裝備的保障信息化的最關(guān)鍵技術(shù)。

四、構(gòu)建裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)

裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)是依靠國家、國防信息的基礎性設備以及軍隊的自動化信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，主要是以計算機、網(wǎng)絡、通訊、數(shù)據(jù)庫、電子數(shù)據(jù)交換等先進的技術(shù)為支撐的。它連接裝備管理處、運用部隊、軍代表室、院所等企業(yè)的綜合性集成化的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫通訊，且有很大的優(yōu)越性與先進性，它有著先進的思想、高端的方式、深層的目標，進而促進保障故障從開始的傳統(tǒng)人力物力密集型的方向逐漸的走向技術(shù)密集的方向，呈現(xiàn)保障體系的網(wǎng)絡化、數(shù)字化、準確化、一體化。

結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)設計及制造已經(jīng)使用在飛機制造業(yè)中有大約40年的歷史了，這也逐步的改變了飛機傳統(tǒng)的研究模式。依據(jù)科技的創(chuàng)新，構(gòu)建裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)，提高裝備保障的迅速反應程度以及迅速機動保障的力度，這也是打贏未來信息化進程的必要需求。

參考文獻

[1] 王祺瑞，石鵬.軍用飛機推行綜合保障工程的研究[J].飛機設計，2013（2）.

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辦公自動化技術(shù)； 應用； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】TP317.1 文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0073-02

1 前言

韓國江陵的端午節(jié)申遺成功對我國起到巨大震動，最早擁有端午節(jié)的中國卻無緣申遺，對我國來說實屬遺憾。事實上，這種例子比比皆是。究其根源，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上存在許多漏洞。因此為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，必須要采用先進技術(shù)，而辦公自動化技術(shù)成為了應用的必然趨勢。

2 辦公自動化技術(shù)概述

在20世紀70年代，辦公自動化就各個發(fā)達國家快速形成的一個綜合性技術(shù)。對于辦公自動化目前還沒有嚴格的統(tǒng)一定義。相比之下，美國的M.季期曼教授命名為辦公自動化，這個定義相對算比較經(jīng)典。教授認為，辦公自動化就是把計算機技術(shù)、系統(tǒng)科學、通信技術(shù)及行為科學使用在傳統(tǒng)數(shù)據(jù)技術(shù)中，能夠有效處理數(shù)量龐大而且結(jié)構(gòu)不明確的各種信息辦公事務上。

總而言之，辦公自動化技術(shù)就是在各類辦公人員辦公活動中運用通信技術(shù)、計算機技術(shù)、信息技術(shù)以及行軟科學等各種先進技術(shù)以及設備，而且這些技術(shù)以及設備和辦公人員共同為某一目標服務，實現(xiàn)人機信息處理。

3 辦公自動化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應

應用辦公自動化技術(shù)能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者提供多功能桌面辦公平臺，給不同辦公事務創(chuàng)建不同辦公的環(huán)境，增強辦公效率。從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可知，辦公自動化技術(shù)主要應用在如下幾個方面：

3.1 提供電子郵件： 保護部門中單位、個人以及用戶之間，把電子郵箱當成辦公應用統(tǒng)一接口，對保護中所涉及到各種文件進行發(fā)文、信息服務、收文、活動安排、檔案管理等各項工作，在發(fā)送電子郵件時可以選擇是不是要采用消息提醒，提醒接收者閱讀文件，同時還可以發(fā)送附件，每一位保護者通過電子郵箱就能夠了解遺產(chǎn)資源以及需要處理的任務，這樣極大提升了該技術(shù)的易用性與友好型，降低文化遺產(chǎn)保護的工作量。

3.2 應用于大量工作流： 所謂的工作流就是某保護區(qū)域要完成某一項保護任務，所實施的一切工作與工作之間的交互過程。應用辦公自動化技術(shù)，多是使用在保護部門的上級領導對工作者提出的保護任務公文審批，以及各位保護者為保護文化遺產(chǎn)的資料申報等。每項工作都按照流程形式，要起草文件之人發(fā)起流程，經(jīng)過本保護區(qū)域或者上級領導簽署后，最后將文件發(fā)出去，并歸檔入庫；或按照列表形式清晰羅列出文化遺產(chǎn)保護項目，地址等，如果時間允許情況下，還要請一些相關(guān)人士看后提出建議，同時把目前需要完成的保護任務列出來，并通過辦公自動化技術(shù)鏈接到需要處理的界面。

3.3 提供信息的平臺： 過去文化遺產(chǎn)保護工作者需要按時到某個地方該共同辦公，如果沒有在一起還需要專人傳遞文件，這種做法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相悖，導致辦事效率極低，還極易出差錯。但是應用辦公自動化技術(shù)，有效改變了集中辦公模式，將辦公區(qū)域擴大，用戶可在任何地方、任何角落經(jīng)過網(wǎng)絡隨處辦公，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中信息、交流提供有效平臺，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中各種信息、資源共享以及公告事項等都能夠及時傳播，讓用戶感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展動態(tài)，并且在該基礎上加強文化遺產(chǎn)保護。

3.4 實現(xiàn)協(xié)同工作： 因為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是集中在一起工作，如果要討論與交流意見就回花費大量時間，要做個保護決策前前后后需要許多時間。所有保護人員聚集在一起相互溝通及合作方式就是協(xié)同工作。隨著計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展，異步協(xié)作模式比如網(wǎng)絡論壇、電子郵件等，及同步協(xié)作模式例如網(wǎng)絡會議，正逐漸成為人們聚在一起開會之外新協(xié)同方式，應用辦公自動化技術(shù)進行協(xié)同工作，有效打破了地域、時間所限制，相關(guān)人員都能夠隨時隨地參與進協(xié)同工作，極大提升了工作效率。比如四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門通過網(wǎng)絡，可以和北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門進行協(xié)同工作。

3.5 管理收發(fā)文件： 因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作遍布全國，各個地方都存在，因此必須要采用便利的收發(fā)文件方式，有效共享文化遺產(chǎn)保護資源。因考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的特征，該技術(shù)必須要具備實用性、先進性、安全性、效益性以及可擴充性，進來覆蓋所有接收信息的對象以及各個信息的發(fā)生源。詳細了解各部門及各業(yè)務，并且要在該基礎上分析，提出相應的保護方案。事實上只有徹底了解總體目標，分析要求，規(guī)范數(shù)據(jù)流向以及信息標準，并合理分配與使用各種軟硬件資源，在實踐中不斷改進與完善，才能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮真正效應。

4 結(jié)束語

總之，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漏掉太多，許多都被其他國家搶先。因此必須要加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力度，在計算機網(wǎng)絡技術(shù)高速發(fā)展時期，首要就是運用辦公自動化技術(shù)，實現(xiàn)資源共享和保護力度、效率等，才能夠保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻

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[2]張英，陳軍吉.看中國浮雕到德國，看苗族服飾到日本，我們還有什么[N].南方周末，2008 （02）.

篇4

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護工作，是對非遺“生命力”的明確與強調(diào)?！睋Q而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實踐性的特點，依據(jù)自身獨特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護的必經(jīng)趨勢。

一、對非遺數(shù)字化保護的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準，對其加以合理運用，用以從源頭上達到非遺保護及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應當保護的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應當公開，便于公眾查閱?！痹擁椃傻念C布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護的重要性和必要性的強調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護工程的啟動，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護及傳承奠定有利基礎。

3.保護技術(shù)

傳統(tǒng)非遺保護工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α?，逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計算機技術(shù)的運用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當前非遺保護的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲，以此達到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字攝影、虛擬現(xiàn)實以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護工作，借助虛擬復原和多維度演示等層面，實現(xiàn)針對性保護、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。

二、加強非遺數(shù)字化保護應采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實現(xiàn)：其一，非遺文獻和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲的層面，構(gòu)建非遺文獻數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運用，時刻關(guān)注非遺動態(tài)實踐，依據(jù)動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。

對于傳統(tǒng)非遺保護方式而言，數(shù)字化保護具有存儲靈活、傳播迅速、應用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復制、編輯等效率得以全方位提升；應用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計和查詢、檢索、加工與應用等均對非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實踐等層面獲取相應的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達到非遺保護警示的作用。由此可見，在進行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達至最佳宣傳效果，則應對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動態(tài)化實物綜合展示的背景下，落實跨時空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準，結(jié)合人機互動、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應在“術(shù)”、“道”傳承的基礎上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點揭示的目的。

三、結(jié)語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責任。數(shù)字化非遺保護，是通過新保護路徑的開辟，融合非遺保護、文化發(fā)展等活動，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊?，筆者建議人們應在非遺保護中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運用，結(jié)合對非遺保護內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護工作落實于實處。

參考文獻：

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[2]姚順翠.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.

篇5

〔關(guān)鍵詞〕非遺項目數(shù)字化保護旅游模式海南文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期生產(chǎn)勞動、生活實踐中形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、神話傳說、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化藝術(shù)、歷史傳承等多重價值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深化與認知程度不斷提升，運用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務等管理領域，建立起適應數(shù)字時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，成為當前的重要發(fā)展趨勢。

海南島有著獨特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國際旅游島建設序幕的拉開，人們對地域文化的挖掘，加強對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國際旅游島建設角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和傳播方式[1.2]。

一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

海南是一個“孤懸”的海島，相對封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。

（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：

①獨特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國第五次人口普查，全國黎族計有124.78萬人，其中海南有117.22萬人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國具有壟斷性優(yōu)勢。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來的文化和習俗。

②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習俗，進而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨木舟和竹筏實現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨特社會風俗。

③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨特的飲食和食物加工習慣。如海南四大名菜之一的“和樂蟹”、三亞一帶的“酸湯魚”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。

（2）歷史性；早在1萬年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動，具有久遠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗，與此相關(guān)的生活、信仰習俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會的特點。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹、構(gòu)樹（學名“楮樹”）等樹皮來制作“樹皮布”、“樹皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習俗，其曰“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南，郁水出湘陵南海。”“雕題國”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習俗。宋元明清各代，有關(guān)海南紋身習俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。

（3）原生性；古時海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來到海南后倡導漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余?！扒匾运峦?，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔，十二把為一擔，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習俗。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播對海南旅游業(yè)的促進

數(shù)字媒體技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實空間，同時也創(chuàng)造了相互借鑒的機會。

1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動海南發(fā)展步伐

海南擁有獨特的熱帶海岸線和獨一無二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來的直接和間接收入一直是海南最具權(quán)重的經(jīng)濟來源。

2.旅游資源開發(fā)與非遺項目保護結(jié)合的可行性

旅游是商業(yè)行為，非遺保護項目本身與商業(yè)并無直接關(guān)聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤。而非遺項目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開發(fā)與非遺保護兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點，是解決此類問題的有效途徑。

在當下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，為適應現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進行某些改動。以現(xiàn)代人的實用考量進行，把非遺項目打造成一種配合旅游活動的表演節(jié)目，其重點往往在視覺效果上。同時，剔出不適合旅游參觀、無法讓游客產(chǎn)生視覺享受的非遺項目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)能更有效地傳播和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.旅游資源開發(fā)與非遺項目結(jié)合的方式

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)種類越來越多[6]，開發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開發(fā)，也有動態(tài)的表演式開發(fā)；有原地開發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開發(fā)，也有復原型和集合型開發(fā)。從旅游開發(fā)的具體形態(tài)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風貌保存相對完好的民族村寨原地開展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動的慶祝和舉辦來吸引游客。舞臺演藝式：主要將歷史傳說、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過加工和包裝后搬上舞臺。海南地域范圍集中，比較適合建設上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應，能有效達成非遺文化和市場經(jīng)濟共贏的形式。通過一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺，融合該社群自然景觀、風土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項目，同時也在旅游文化活動中帶來了交流，讓相對封閉的區(qū)域活化，形成一個有機的可持續(xù)發(fā)展進程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來進行生產(chǎn)，向社會提供文化產(chǎn)品和服務，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價值、體現(xiàn)當代人對遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

1.數(shù)字化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

2010年國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢：

①降低工作成本；藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護成本較高，需要耗費較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護方式，經(jīng)過信息化處理，實現(xiàn)與計算機之間的互通，將所需內(nèi)容存儲在計算機中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護的成本，極大地降低維護工作的成本。

②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術(shù)失傳很大原因是后繼無人，后人對傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡相關(guān)聯(lián)，在手機、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術(shù)，讓更多人了解、認識到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目的。

③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過信息化渠道，既能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當代文化的交流。只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應時展的需要，促進當代文化的繁榮發(fā)展。

④易于修復和管理

數(shù)字化保護的對象，在歲月流傳中會出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運用處理軟件對其進行視覺上完全修復，它比傳統(tǒng)的保護方式更易于修復，實現(xiàn)保護對象的虛擬復原與模擬演示。同時以數(shù)據(jù)庫為基礎，將保護對象的數(shù)據(jù)信息進行規(guī)范、合理的編排與存儲，能有效增加保護的科學性，提高相關(guān)工作的效率和系統(tǒng)性。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)支持

信息技術(shù)實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動漫制作、電子出版等四個方面。在各種數(shù)字化方法和熱點技術(shù)上，基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：

①利用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行學術(shù)分類、信息化存儲，建立資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫；

②開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計算機輔助設計系統(tǒng)；

③開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場景建模技術(shù)、虛擬場景協(xié)調(diào)展示技術(shù)；

④利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進行再現(xiàn)；

這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護開發(fā)提供了堅實的技術(shù)基礎；

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護類型

數(shù)字攝影、三維信息獲取、高保真全息存儲技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網(wǎng)絡技術(shù)的應用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護提供了新的手段和強有力的技術(shù)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復、復原及演變模擬技術(shù)；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設計系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)。

結(jié)論

旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項目，既解決了非遺項目的資金問題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤，海南國際旅游島建設對此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點，是實現(xiàn)非遺項目保護和傳承的有效途徑。基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目的。

參考文獻：

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梵凈山麓，兩只金絲猴在游客腳邊蹭來蹭去。游客一伸手，淘氣的猴子卻躥上枝頭，逗得人們哈哈大笑。

其實，猴子、樹枝和美麗的風景都是3D透視投影，這是貴州文博會推出的“妙不可言――影視互動體驗”。

如何推動文化與科技融合？如何實現(xiàn)非遺資源的創(chuàng)新性保護？如何打造“永不落幕”的文化盛宴？貴州文博會將數(shù)字化融合作為重要主題，以信息資源大數(shù)據(jù)為支撐平臺，通過數(shù)字體驗、網(wǎng)上商城、交互活動等形式，讓觀眾感受不一樣的貴州文化。

會上，貴州民族文化數(shù)字體驗館成為最受歡迎的場館之一。這里集中展示了“妙不可言――影視互動體驗”、“氣象萬千――互動呈現(xiàn)”、“觸手可及――點播服務”、“黔貴遺音――音樂欣賞”、“身臨其境――影視觀賞”等數(shù)字化互動服務，其使用的聲光多媒體、LED顯示、三維虛擬展示等高科技手段讓觀眾流連忘返。

“媽媽，快來看，鼓樓立起來了！”7月25日，一位小朋友拿著IPAD，用攝像頭對準蘆笙、筆筒、鼓樓、苗族頭飾的畫片。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些物品都從屏幕上立了起來，還可以360°旋轉(zhuǎn)展示――這是利用AR增強現(xiàn)實體驗系統(tǒng)實現(xiàn)的效果。

在他身旁，幾位老人坐在“黔貴遺音”區(qū)域的環(huán)形裝置中，輕松操作多點觸控視聽系統(tǒng)，逐一欣賞八音坐唱、彝族民歌、蘆笙舞曲等民族音樂。在“氣象萬千”區(qū)域，身著苗族服裝的虛擬迎賓小姐用中英雙語致以熱情的問候，解說員利用非接觸式互動數(shù)字沙盤向游客介紹貴州民族文化、旅游文化的分布情況。在“身臨其境”區(qū)域，十余平方米的沉浸式體驗空間正在上演裸眼3D“大戲”――以堂安侗寨和貴州文化掠影為主題的兩部紀錄片，讓觀眾真正身臨其境，水碾、石碓、紡車似乎觸手可及。

排隊人數(shù)最多的要數(shù)“觸手可及”區(qū)域。利用物體識別聯(lián)動系統(tǒng)，游客可以隨意調(diào)取八音坐唱、儺戲、蠟染技藝、蕭笛制作、木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道、苗繡、馬尾繡、銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文字和視頻介紹。用手指一推，視頻立馬就在大屏幕上播放，這項功能吸引了許多年輕游客。

“木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道都沒聽說過，來數(shù)字體驗館才了解其中的文化價值?！辟F陽市民雷蕾說，在數(shù)字體驗館，她看了很多非遺項目的介紹，聽了具有立體環(huán)繞效果的民族歌曲，還“和虛擬的金絲猴照了相”。

“通過數(shù)字化傳播、共享貴州的民族文化，可以讓更多的市民通過遠程觀賞、學習并深入探索。數(shù)字化的范圍很廣、受眾面很大，能夠很好的保存、展示民族文化。下一步，美術(shù)館、博物館的發(fā)展，我們都希望能走數(shù)字化道路?！辟F州省圖書館黨委副書記韓紅表示。

利用數(shù)字化技術(shù)將貴州的文化資源長久保存、廣泛展示，本屆文博會做了大量探索。除了數(shù)字體驗館外，“掌上文博會”是更為便捷、更為長效的工具。

掃一掃二維碼，關(guān)注多彩貴州文創(chuàng)博覽交易會公眾號，游客便可以使用“掌上文博”、“文博商城”、“文博服務”等功能。其中，“掌上文博”提供了資訊、導覽、地圖等功能，還可以在線瀏覽展區(qū)；“文博商城”則提供了“太陽鼓”銀飾、“黔包”風物、“布依阿媽”鞋履等貴州文創(chuàng)產(chǎn)品，方便游客選購。

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關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領域的重點工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而在當前科學技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護與傳承模式的作用，尋找適應大數(shù)據(jù)時代的非遺保護展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍數(shù)字化保存技術(shù)、互動服務與網(wǎng)絡服務平臺搭建、民族音樂與口頭文學數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應用于故宮博物院文物保存和多媒體導覽服務、中國國家藝術(shù)研究院對傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復和保護、“數(shù)字敦煌”建設項目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項目中?？梢?，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實際應用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。而在當下，社會環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟、流量經(jīng)濟等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個信息媒介的時代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺上搶時間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們越來越意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨具魅力的地方文化，就必須重視新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會中尋找適應社會新環(huán)境的保護與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進程就與文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護關(guān)鍵技術(shù)的應用，相信會有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設

參考谷歌公司文化學院項目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實)技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動和沉浸式的體驗感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對歷史遺跡進行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗項目，在AR(增強現(xiàn)實)技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎上。對于展館來說，這就涉及到兩個方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個年代或某個地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時期內(nèi)的社會工作重點、人口流動、家族變遷等，從而得出具有社會學意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對用戶進行細分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進行日客流量預測，提前做好工作預案;(2)根據(jù)細分用戶特征，預測不同時段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應設備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進行調(diào)控，或加強保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設計個性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務;(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機客戶端實時為觀賞者提供掌上導覽、藏品講解、資料下載等信息服務。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個需要保存和保護的對象，如果能夠多層次、多角度地對非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價值。

(一)推進文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設，其意義不僅僅在于對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個數(shù)字化的接口，讓全世界對歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級大型博物館都將數(shù)字博物館的建設作為重中之重;同時，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎，探索數(shù)字博物館的應用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應該加快數(shù)字化建設步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時訪問，補充實地觀展的不足。系統(tǒng)運行順利后，遠期目標還可以與其他場館進行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風格，習慣于將新聞動態(tài)、學術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站應充分借鑒國外網(wǎng)站設計風格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識進行充分推廣。

四、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻化：辯證關(guān)系

1　前言

國務院辦公廳2004年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》([2004]18號)中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻化就是對非遺開展田野調(diào)查，運用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學術(shù)分類，加以整理、分析、存儲，保存文獻、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻化給學術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實體的活態(tài)文化知識的采集與收藏。文獻化過程中對傳承人的保護，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻化后的知識產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務模式，等等。要解決這些問題，首先需要應用哲學方法對非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時空、載體及文獻化實踐活動的目的進行分析，認識和把握文獻化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對開展實踐工作具有普遍指導的意義。

2　非遺文獻化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認為：“物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復寫、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學里人類實踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財富和文化遺產(chǎn)，是人類實踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運動之中，時間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護顯然不科學，不合乎實際。

2.2　非遺傳承的時序：“古”“今”之辯

對非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻化過程中，不能單方面強調(diào)其某一階段的價值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時間的推移和社會的進步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對非遺的理解和認知不同。隨著人類歷史的縱向推進，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時間長達約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進。到了十八世紀后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭，直接導致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時間的考驗，人們嘗試將三維虛擬世界應用于昆曲表演與保護，演員們在一個三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個隨著演員的動作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時間對非遺的考驗，讓“時間”停留，對“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當前人類交流頻繁的社會大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對諸如傳承中斷等問題。隨著社會進步，信息交流頻繁、經(jīng)濟社會開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時日，就面臨著損壞、甚至消亡。認真思考非遺在新社會環(huán)境下的生存問題和價值問題，提高人們的遺產(chǎn)價值觀和保護意識，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I化手段更有利于保護與傳承非遺，力爭使其在保留原始屬性的同時實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對文藝創(chuàng)作客體的審美風格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復歸于樸”，也是對非遺文獻化工作的一個挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會遇到另一個問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復存在，那么，這種以人的活動(不管是腦力活動還是體力活動)為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應現(xiàn)代信息環(huán)境，促進非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻資料就失去了實用價值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對矛盾的主體，這兩個對立面既統(tǒng)一，又斗爭，推動著事物運動和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財富，被人為固化是為了更好地保護和利用這一人類的共同財產(chǎn)，在達到收藏目的的同時，要辯證地對待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟價值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護制度和保護措施下“用”才會真正實現(xiàn)非遺的文化價值和社會價值。要解決這對矛盾，必須解決非遺文獻化的法律問題、技術(shù)標準、用戶層面的管理問題及服務等。對于非遺保護與使用中的知識產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應用于非遺保護，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對用戶的管理及服務模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

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(一)專業(yè)講座

主要依托于本區(qū)域非遺傳承教學的各級各類專業(yè)學校及各個高職院校的教育資源的支持。在目前，地區(qū)通過校企合作形式的非遺傳承項目教學開展較為普遍，均取得了一定的傳承效果。在這過程中，培養(yǎng)了一批院校專業(yè)教師對非遺的傳承，也促進了非遺項目傳承人對現(xiàn)代教學體制的新型教學方式的體驗。專業(yè)講座講授中的人的視頻、物的視頻、活動的視頻，均以專業(yè)性極強的講述講解描述非遺項目，傳達非遺精髓。以視頻的形式來集合優(yōu)質(zhì)的非遺傳承教育的案例，并通過視頻形式的記載上傳至網(wǎng)站，為公眾所共享。這種形式是遠程教育中最為常見、利用率最高的教育形式。

(二)名家授課

非遺項目本身具有典型的活態(tài)特征，眾多非遺項目傳承依賴于傳承人的活動。所以，傳承人在某種意義上說是活的資源、活的教材。他們的高超技藝技能具有極大的磁場，甚至是行業(yè)的標桿。名家的社會影響力在網(wǎng)絡社會更是具有極大價值。非遺傳承教育中名家授課可謂起點高、專業(yè)性強、號召力大、宣揚面廣。名家授課這種形式，通過專業(yè)演示對普世教育來講，更直觀、更能接受消化。同時，名家授課既是個人才藝技能學識的展示，也是對自我項目的推廣宣揚。此外，從組織方來看更具有專業(yè)性強以及權(quán)威性的特點。

(三)教學課件

教學課件包括了PPT、講課音頻、微課等類別。把非遺傳承教育的教學課件共享于數(shù)字博物館，可為公眾自由下載。教學課件下載后，可以自我更改、補充、完善。這樣的教學課件對于企業(yè)培訓或是學校教學，有著更加明確的針對性，不同的教育對象采用不同的教育方式，課件頁面設計可更加靈活多變。

(四)動畫游戲

蘇州非遺數(shù)字博物館的受眾分析中，學生群體占有很大比例。學生喜好、接受事物以興趣為先導。動畫游戲是遠程教育中較為受歡迎的一種。由于其參與性強、體驗感明顯，歷來受到學生的歡迎。趣味性、娛樂性、專業(yè)性合為一體，使得非遺傳統(tǒng)文化更容易被年輕一代接受消化吸納。

(五)微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等其他網(wǎng)絡教學模式

網(wǎng)絡教育形式豐富多彩，例如近年來較為流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡教育形式。以網(wǎng)絡化的開發(fā)教育學為基礎，與傳統(tǒng)的學校課程一樣循序漸進地讓學生從初學者成長為高級人才。課程將分布于各個不同地方的授課者和學習者通過非遺某個話題或主題聯(lián)系起來。非遺的傳承打破了原有的一對一、一對多的傳統(tǒng)模式，而將非遺傳承、普及教學面向了普通的公眾。

二、非遺數(shù)字博物館教育的成果

(一)文獻資料

文獻資料中的古籍、圖書、期刊、典章等所記錄的知識，是傳播繼承的最有效手段，也是非遺活動中最基本、最主要的來源，也是交流傳播的最基本手段。通過現(xiàn)代影印技術(shù)和翻拍技術(shù)將其數(shù)字化，上傳至網(wǎng)絡，形成電子文獻資料庫，便于信息的保存、檢索。

(二)科普視頻

由于眾多非遺項目具有較強的專業(yè)性、地方性與獨特性，一般不宜為公眾所詳知。普及性的非遺教育通過視頻來以淺顯的、易于理解接受和參與的方式向大眾介紹非遺的科學知識或技藝技能價值所在。

(三)教案教材

在非遺傳承中已經(jīng)有很多院校積累了豐富的傳承教學的優(yōu)質(zhì)資源。教案教材的編制為非遺教學在大眾化的條件下，更顯得通俗易懂，尤其是對于教育工作者來講，更具有實戰(zhàn)指導價值和參考價值。

(四)傳承基地

非遺傳承工作有多種形式，既有傳承人工作室的師徒制，又有院校現(xiàn)代教育的課堂制，還有校企合作的傳承基地模式。規(guī)模無論大或小，都是非遺傳承的一種實踐，但不可否定的是，傳承基地的建設為非遺更好地培植公眾土壤起到了更直接的影響，更深遠的作用。

三、非遺數(shù)字博物館教育的交流

(一)學術(shù)交流交流層面具有廣泛性

瀏覽數(shù)字博物館的人群本身具有較多的隨機性，各色各樣的人群都存在著可能。不同職業(yè)專業(yè)、不同行業(yè)部門、不同教育背景、不同技能專長的人們匯集在這里，思考問題的角度、深度等，使得學術(shù)論壇的交流改變了以往嚴謹?shù)拿婺?，更多的是談論、討論、發(fā)表觀點的平臺，具有隨意輕松的氛圍。

(二)行情交流非遺文化也是行業(yè)，有企業(yè)、有院校、有民眾的多方參與

非遺的可持續(xù)發(fā)展來自于自身價值在社會經(jīng)濟的價格體現(xiàn)。非遺產(chǎn)品的行情起落在很多關(guān)注非遺文化的人來講無疑是重要的，因此交流內(nèi)容定會涉及到行情價格問題。

(三)活動交流作為非遺項目具有一定的知名度

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農(nóng)村中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，目前有兩種通行做法:一種是用如錄音、錄像、攝影、攝像、文字記錄等方式，把那些難以延續(xù)發(fā)展，瀕危的項目保存下來，但是這些資料難以長久保存，如錄像帶的老化、圖像復制會產(chǎn)生失真等，政府經(jīng)費投入不足，使不少文化館的技術(shù)裝備不完善，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒能得到有效的記錄和整理，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的“非遺”資料，面臨損毀和再次流失的危險；另一種是為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和提供適宜的環(huán)境，讓它以人為載體得以活態(tài)延續(xù)，但是年輕人為生活所迫，紛紛轉(zhuǎn)業(yè),從而出現(xiàn)傳承困難、后繼無人的現(xiàn)象。除此之外傳統(tǒng)的博物館展出方式也有它的局限性，不能充分全方位的展示這些藝術(shù)遺存。這些傳統(tǒng)的技術(shù)保護手段已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實需求，研究以數(shù)字化技術(shù)為先導，推動數(shù)字化技術(shù)在保護傳統(tǒng)工藝變革與進步，為文化遺產(chǎn)保護提供新的升級和活力，具有積極的現(xiàn)實意義。

新媒體對民間藝術(shù)保護的方法

1.民間美術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝文化遺產(chǎn)

在湖南，挑、繡、染、織工藝最為突出，比較著名的有湘西鳳凰的苗繡、湘西北土家族的十字挑花，還有土家、苗、侗、瑤四大織錦，其中土家錦以他們世代相傳的打花鋪蓋（土語稱西蘭卡普）聞名于全國。這些織錦刺繡都擁有大量獨特的、具有地方特色和民族特色的圖案花樣和刺繡針法。對于這種平面文化遺產(chǎn)的保護可采用高清晰度的平面掃描儀或數(shù)字相機對相關(guān)文物進行數(shù)字掃描和數(shù)字拍照，之后再利用Photoshop、Flash或3Dmax圖像處理技術(shù)對這些二維圖像進行處理及分析，建立圖案數(shù)據(jù)庫和計算機輔助設計數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字化來實現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。湖南還有長沙銅官窯釉下彩繪瓷器、隆回縣灘頭年畫、江永瑤族鄉(xiāng)木版紙碼、湘西滴水雕花床、衡陽的香火獅子和湘西一帶的儺戲面具。雕刻在湖南也很普及，除各類石獅子以外，還有永順塔臥的石雕牌坊和寧遠文廟的石雕龍鳳柱及浮雕柱礎。還有竹根雕、竹簧雕也是湖南一大特產(chǎn)。對于這些傳統(tǒng)手工藝可以利用影像數(shù)字化的方式，采用例如數(shù)字化硬盤錄像機、硬盤錄音機、數(shù)字音頻工作站DAW等數(shù)字記錄設備將一些民間工藝的歷史流變和制作過程、工藝存在狀態(tài)進行錄像錄音，還可對民間藝人以及民間生活方式進行數(shù)字化記錄，對民間藝術(shù)品類及其傳播方式、制作工藝進行數(shù)字化編程進入數(shù)據(jù)庫后保存?！霸谔摂M的數(shù)字博物館里，可以活態(tài)文化的方式展示各種民族民間非物質(zhì)文化的具體內(nèi)容和民間藝術(shù)的精髓”③。

2.口頭文化、表演藝術(shù)文化遺產(chǎn)

湖南有湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、永州花鼓戲、陽戲、花燈戲、儺戲、苗劇、侗戲等19個地方戲劇劇種。但在當今城市化現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，“劇團或解散或合并，演員或轉(zhuǎn)行或退出，各劇種基本處于萎縮甚至瀕危狀態(tài):辰河戲瀕危，‘這幾年基本不演出了’；巴陵戲‘再不搶救就會失傳’；陽戲、侗戲等只在極小范圍內(nèi)演出；湘劇每演出一場都要賠錢……”。④面對這樣的現(xiàn)狀，我們可以利用數(shù)字技術(shù)對即將瀕危的藝術(shù)遺產(chǎn)進行搶救性保護。我們可以運用視頻音頻技術(shù)，對著名的民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進行錄制，制作成VCD、DVD光盤，進行數(shù)字化處理，不僅可以實現(xiàn)永久性保存，還能夠進行大范圍的傳播，這是對現(xiàn)有戲劇遺產(chǎn)強有力的保護。除此之外還可以對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作和再開發(fā)。在把民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進行錄制后，將數(shù)字化的相關(guān)舞蹈動作與音頻做成動作和音頻庫,開發(fā)出基于動作庫的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的智能舞蹈編排系統(tǒng)。這樣既可以保護各種重要舞蹈戲劇文化的視覺效果與聲頻,還可以在傳統(tǒng)表演工藝和技術(shù)的基礎上進行數(shù)字化合成，并且可以補充更多的相關(guān)圖像、視頻、聲音等元素，以增強戲劇的表演效果和藝術(shù)性，為觀眾提供更好的、更生動形象的視聽效果。運用三維數(shù)字化設備和軟件對文化遺產(chǎn)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境進行三維建模、材質(zhì)渲染等仿真性設計與展示,實現(xiàn)3D動畫、全景全息等多樣化呈現(xiàn)方式。

新媒體對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)實意義