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篇1

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；文化規(guī)劃；歷史文化名城；建筑遺產(chǎn)保護(hù)；整體保護(hù)原則；適宜性開發(fā)原則

Abstract：From the perspective of culture planning， a sub-system of urban planning， this article puts forward the basic principles of the protection of historical and cultural city architectural heritage， namely the principle of integrated protection under the basis of organic renewal and the principle of suitability development under the basis of strengthening the cultural identity of traditional architecture. The former， as the core principle， is not only the basic requirement for the protection of historical and cultural city architectural heritage， but also the basic path of cultural planning in the protection of architectural heritage， the purpose is to promote the comprehensive and integrated function of architectural culture resources. The latter， as the expansion principle， aiming at promoting close cooperation between urban development agencies and the construction heritage protection department， makes full use of the existing architectural heritage resources so as to make its integration with the city’s cultural education， cultural tourism， entertainment and leisure and enhance the vitality of traditional urban space and public cultural identity.

Key words： urban planning ； culture planning ； historic and cultural cities ； architectural heritage protection ； the principle of integrated protection ； the principle of suitability development

中圖分類號(hào)： C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2015）-11-10（6）

總體上看，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的研究成果不少，但已有的相關(guān)研究存在一定的局限性，一個(gè)重要的方面是注重文物建筑或某一類型建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，卻未能有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)城市整體風(fēng)貌和營造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來，缺乏從文化規(guī)劃的整體視角探索建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問題。本文以歷史文化名城為主要考察對(duì)象，嘗試提出基于文化規(guī)劃的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。

1 文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個(gè)含義寬泛的概念。在我國，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。

國內(nèi)研究文化規(guī)劃問題的學(xué)者一般認(rèn)為，“文化規(guī)劃”（culture planning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的西方城市規(guī)劃界。1971 年，美國規(guī)劃學(xué)者哈維?佩爾洛夫（Harvey S. Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運(yùn)用其文化資源進(jìn)行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》（Using the Arts to Improve Life in the City）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設(shè)，以達(dá)到社會(huì)文化認(rèn)同和社區(qū)文化資源運(yùn)用的雙重目標(biāo)。[2]

從20世紀(jì)70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴(kuò)張相聯(lián)系的福特主義（Fordism），向以滿足個(gè)性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快與消費(fèi)社會(huì)的興起，西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學(xué)者德波拉?史蒂文森（Deborah Stevenson）認(rèn)為，這種社會(huì)轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導(dǎo)致了城市中物與符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號(hào)的吸引力日益成為消費(fèi)焦點(diǎn)，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時(shí)，伴隨生活方式的體驗(yàn)與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗(yàn)日益重要。20世紀(jì)80年代以來，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨(dú)特的城市元素，增強(qiáng)城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個(gè)城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎(chǔ)。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creative city）與文化經(jīng)濟(jì)在歐美興起，許多城市開始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復(fù)興在內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設(shè)，重視城市歷史文化資源的價(jià)值，將文化作為城市復(fù)興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項(xiàng)目，興建音樂廳、美術(shù)館、博物館等地標(biāo)性建筑；規(guī)劃專門的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動(dòng)；舉辦慶典活動(dòng)或大型文化活動(dòng)；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運(yùn)用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，上個(gè)世紀(jì)90年代以來，以一些歐美國家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導(dǎo)入城市社區(qū)的發(fā)展機(jī)制，即運(yùn)用文化資源來解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問題，鼓勵(lì)從社區(qū)參與的角度保護(hù)地方特色，促進(jìn)社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時(shí)，相關(guān)專業(yè)人士針對(duì)城市美學(xué)品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學(xué)城市研究院院長格雷姆?埃文（Craeme Evan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復(fù)興？》（Cultural Planning： An Urban Renaissance？2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)受到關(guān)注的專業(yè)分支。

如果不限定使用過濫、幾乎無所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個(gè)概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導(dǎo)向、文化途徑的角度來界定文化規(guī)劃的含義，將會(huì)因?yàn)椤拔幕眱?nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性而導(dǎo)致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國外一些機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對(duì)的目標(biāo)是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進(jìn)城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎(chǔ)上，黃鶴認(rèn)為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對(duì)文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對(duì)文化資源整體性及策略性的運(yùn)用，用以提升城市和地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發(fā)展理念?！盵5]黃鶴從城市文化資源運(yùn)用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對(duì)城市文化資源的整體性運(yùn)用，或者說基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價(jià)值和作用，使城市文化資源有機(jī)融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。

對(duì)于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實(shí)力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點(diǎn)探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)歷史文化名城的整體風(fēng)貌、營造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我國很多歷史文化名城出臺(tái)的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，是針對(duì)歷史文化名城保護(hù)問題的專項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，作為一種相對(duì)單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個(gè)層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因?yàn)?，歷史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運(yùn)用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導(dǎo)向的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2 有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則

在我國，長期以來城市規(guī)劃過程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對(duì)文化層面問題的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，城市規(guī)劃作為一項(xiàng)公共政策的觀點(diǎn)，在我國規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認(rèn)同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說，當(dāng)城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實(shí)際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接。

總體上看，我國的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務(wù)是劃定保護(hù)和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風(fēng)格、城市形象的文化表達(dá)明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個(gè)層次規(guī)劃中一個(gè)不可分割的部分，與其他領(lǐng)域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時(shí)制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說，在我國“從城市規(guī)劃的任務(wù)到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實(shí)施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設(shè)均少有涉及?！盵6]

因此，針對(duì)中國城市，尤其是對(duì)“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者具有革命紀(jì)念意義的城市”[7]――歷史文化名城而言，應(yīng)借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗(yàn)，通過涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機(jī)融入城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)的所有物質(zhì)空間對(duì)象，并能夠得以強(qiáng)化和表達(dá)出來。具體針對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)而言，核心原則就是堅(jiān)持有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則。

有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個(gè)城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌獨(dú)特性的核心元素?，F(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標(biāo)志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個(gè)“點(diǎn)”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風(fēng)貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護(hù)與更新的關(guān)系，營造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場(chǎng)所特征，城市在保持基本文脈的基礎(chǔ)上有機(jī)更新，歷史文化名城整體風(fēng)貌得以有效保護(hù)和延續(xù)（圖1）。

無論是從文化規(guī)劃的視角，還是從城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的基本原則來看，上述第二種形態(tài)是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該努力的方向。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則的第一層含義便是通過城市規(guī)劃途徑實(shí)現(xiàn)城市建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)。早在20世紀(jì)初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規(guī)劃師的古斯塔夫?喬萬諾尼（Gustavo Giovannoni），在其所創(chuàng)立的城市遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)學(xué)說中，有一個(gè)極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應(yīng)被整合到一個(gè)地方的區(qū)域的和國土的規(guī)劃中，這一規(guī)劃象征了古代肌理與現(xiàn)在的生活關(guān)系?！盵8]可見，喬萬諾尼主張，應(yīng)通過城市規(guī)劃整合建筑遺產(chǎn)與當(dāng)代城市形態(tài)的關(guān)系，使古代的肌理能融入現(xiàn)代城市生活。

實(shí)際上，從相關(guān)國際組織和機(jī)構(gòu)通過的一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的來看，20世紀(jì)60年代以來，西方建筑保護(hù)理論對(duì)建筑遺產(chǎn)本身內(nèi)涵的擴(kuò)展性認(rèn)識(shí)，即建筑遺產(chǎn)的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區(qū)、歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，已足以說明對(duì)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協(xié)會(huì)通過的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護(hù)意味著對(duì)一定范圍環(huán)境的保護(hù)?！?975年歐洲委員會(huì)通過的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中指出：“多年來，只有一些主要的紀(jì)念性建筑得以保護(hù)和修繕，而紀(jì)念物的周邊環(huán)境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產(chǎn)不僅包含最重要的紀(jì)念性建筑，還包括那些位于古鎮(zhèn)和特色村落中的次要建筑群及其自然環(huán)境和人工環(huán)境?！盵9]1976年，聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（內(nèi)羅比建議），提出了一個(gè)影響至今的重要理念，即“保護(hù)歷史地區(qū)并使其與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素”，同時(shí)，該建議還強(qiáng)調(diào)：“除非極個(gè)別情況下并出于不可避免的原因，一般不應(yīng)批準(zhǔn)破壞古跡周圍環(huán)境而使其處于孤立狀態(tài)，也不應(yīng)將其遷移它處?！盵10]

上述總體上強(qiáng)調(diào)的是通過保護(hù)建筑遺產(chǎn)的周圍環(huán)境，或者說通過對(duì)建筑遺產(chǎn)環(huán)境的控制來實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的底線要求。從城市發(fā)展和文化規(guī)劃的視角看，對(duì)于有著豐富建筑遺產(chǎn)資源的歷史文化名城而言，建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)原則還要求充分發(fā)揮建筑遺產(chǎn)的綜合價(jià)值與整體文化效能，避免城市空間中傳統(tǒng)建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過“整體保護(hù)”與“重點(diǎn)保護(hù)”相結(jié)合的規(guī)劃策略，將建筑遺產(chǎn)有機(jī)整合到城市的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。

以北京為例，近些年來已初步構(gòu)建了片狀保護(hù)與線狀、帶狀保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的整體保護(hù)模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護(hù)區(qū)，在北京舊城區(qū)域內(nèi)共有33片歷史文化保護(hù)區(qū)，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構(gòu)成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護(hù)，2011年12月公布的《北京市“十二五”時(shí)期歷史文化名城保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護(hù)概念，堅(jiān)持舊城在歷史文化名城保護(hù)和文化北京建設(shè)中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統(tǒng)的中軸線）和“一線”（從朝陽門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長安街-前三門大街帶狀區(qū)域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進(jìn)行更為完整和系統(tǒng)的保護(hù)。歷史文化區(qū)空間要素的整體保護(hù)與線狀、帶狀開發(fā)，有利于突顯北京傳統(tǒng)城市格局和歷史文化建筑的獨(dú)特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。

有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則不僅強(qiáng)調(diào)文化規(guī)劃必須從空間維度上將建筑遺產(chǎn)單體和周邊環(huán)境、空間格局的整體保護(hù)作為首要考慮的因素，還應(yīng)處理好建筑遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新之間的關(guān)系，從時(shí)間維度上動(dòng)態(tài)保護(hù)城市發(fā)展各個(gè)時(shí)期形成的建筑遺產(chǎn)，處理好新老建筑之間的關(guān)系。

物的衰敗與消亡，一如其更新與發(fā)展。在歷史文化名城發(fā)展過程中，即便在舊城風(fēng)貌區(qū)，也不可能完全不允許新的開發(fā)，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風(fēng)貌的基本載體，但不同時(shí)期、不同時(shí)代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關(guān)系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡(jiǎn)?雅各布斯（Jane Jacobs）認(rèn)為，好的城市形態(tài)是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個(gè)重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關(guān)系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強(qiáng)調(diào)，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標(biāo)志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復(fù)雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風(fēng)貌區(qū)，可以在符合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃要求的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)更新或建造一些體現(xiàn)時(shí)代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環(huán)境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征，如《內(nèi)羅比建議》所說：“應(yīng)特別注意對(duì)新建筑制訂規(guī)章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致?！盵12]目前在我國，不少歷史文化名城所制訂的保護(hù)條例和保護(hù)規(guī)劃中，對(duì)保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑風(fēng)格和體量有一些強(qiáng)制性要求，如現(xiàn)行《北京市歷史文化名城保護(hù)條例》第20條規(guī)定不能突破建筑高度、容積率等控制指標(biāo)，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區(qū)內(nèi)保護(hù)規(guī)劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規(guī)定僅適用于保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑，從城市整體風(fēng)貌保護(hù)的視角看是不夠的，應(yīng)在城市總體規(guī)劃層面對(duì)新建筑的整體風(fēng)貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則，從城市規(guī)劃層面對(duì)歷史風(fēng)貌區(qū)及建控地帶的城市開發(fā)形成有力的控制。

3 強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的適宜性開發(fā)原則

雖然在建筑遺產(chǎn)保護(hù)問題上“開發(fā)”這個(gè)詞如同“文化產(chǎn)業(yè)”一詞一樣，由于與市場(chǎng)化、商業(yè)化緊密相關(guān)，而常常遭致批評(píng)。但實(shí)際上，在現(xiàn)代城市的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不可能僅僅只對(duì)建筑遺產(chǎn)實(shí)施保存、修繕和環(huán)境整治工作，如同建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展一樣，對(duì)于何謂“保護(hù)”，也有新的拓展性認(rèn)識(shí)。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過的《保護(hù)具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，還提出“保護(hù)”的概念包含保護(hù)性利用（conservative use）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內(nèi)涵。西班牙學(xué)者薩爾瓦多?穆尼奧斯?比尼亞斯（Salvador Munoz Vinas）認(rèn)為，今天的保護(hù)是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，狹義的保護(hù)是相對(duì)于修復(fù)而言的保持性活動(dòng)，而廣義的保護(hù)還包括再生、復(fù)興、更新、改造、利用、活化等其他相關(guān)活動(dòng)在內(nèi)的行為的總稱。[13]同時(shí)，現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital）。在此意義上，可以說通過對(duì)建筑遺產(chǎn)的適宜性再開發(fā)（包括重建、改造、擴(kuò)建、再利用等活動(dòng)），更好地保護(hù)其綜合價(jià)值，尤其是挖掘和發(fā)揮其蘊(yùn)含的獨(dú)特公共文化價(jià)值功能，也是一種保護(hù)。那么，何謂建筑遺產(chǎn)的適宜性開發(fā)原則？

文化規(guī)劃視角下的適宜性開發(fā)原則秉承文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段的理念，強(qiáng)調(diào)任何對(duì)建筑遺產(chǎn)的開發(fā)性保護(hù)，若有助于提升而非損害遺產(chǎn)的文化價(jià)值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。

法國文化部建筑和遺產(chǎn)司總監(jiān)阿蘭?馬里諾斯（Alain Marrinos）認(rèn)為，“在全球化加速發(fā)展的21世紀(jì)，保護(hù)歷史遺產(chǎn)不再是孤立地保護(hù)古建筑，更多的是保護(hù)一種文化認(rèn)同，是一個(gè)與人息息相關(guān)的議題。人們需要文化根基來平衡現(xiàn)代化與全球化的沖擊繼續(xù)前行，這就是如今我們保護(hù)歷史遺產(chǎn)最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點(diǎn)實(shí)際強(qiáng)調(diào)，不能僅僅為了保護(hù)而保護(hù)一些孤立的古建筑，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)是保護(hù)一種文化認(rèn)同，考慮如何讓這種建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)下去。馬里諾斯的觀點(diǎn)也折射出當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)理論中的一種價(jià)值轉(zhuǎn)向，即真實(shí)并不是保護(hù)所追求的終極目標(biāo)，應(yīng)從保護(hù)“真實(shí)”走向保護(hù)“意義”。[15]建筑遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，具有很強(qiáng)的社會(huì)性和公共性文化意義，因此如何通過保護(hù)性再開發(fā)途徑提升其公共文化效能，提升公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的興趣以及對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知和鑒賞水平，使之成為一個(gè)城市地方認(rèn)同和文化認(rèn)同的象征和源泉，一定程度上說是對(duì)建筑遺產(chǎn)最好的保護(hù)。1975年歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)通過的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產(chǎn)只有得到公眾賞識(shí)尤其是年輕一代的賞識(shí)才能得以存續(xù)?！盵16]在此意義上可以說，只要有利于增強(qiáng)公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的了解、賞識(shí)和文化認(rèn)同感的開發(fā)性保護(hù)，同樣也是適宜的，更準(zhǔn)確地說，這是一種作為文化發(fā)展和教育策略的遺產(chǎn)保護(hù)途徑。

英國社會(huì)學(xué)者貝拉?迪克斯（Bella Dicks）曾經(jīng)從“可參觀性”（visitability）的生產(chǎn)這一視角，探討了當(dāng)代城市公共空間被展示出的文化價(jià)值。她認(rèn)為，“1980年代以來，可參觀性已經(jīng)成為規(guī)劃公共空間的一項(xiàng)關(guān)鍵原則”[17]，而可參觀性取決于對(duì)文化的展示程度，即如何將場(chǎng)所變成展覽，使場(chǎng)所具有“可讀性”（legibility），讓文化被銘刻在物質(zhì)層面上，使某些文化價(jià)值被視為某一場(chǎng)所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進(jìn)城市文化消費(fèi)的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開發(fā)的一項(xiàng)原則?；谖幕?guī)劃的城市有機(jī)更新與建筑遺產(chǎn)保護(hù)，可以通過對(duì)一些建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)都市空間進(jìn)行改造、再開發(fā)，并介入一些闡釋性的公共藝術(shù)，使之成為具有可體驗(yàn)性、可參觀性的文化設(shè)施或文化展示空間，讓建筑遺產(chǎn)更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產(chǎn)，而且還可以通過各種方式“閱讀”建筑遺產(chǎn)、體驗(yàn)建筑遺產(chǎn)，以此激活建筑遺產(chǎn)的公共文化價(jià)值，培育公眾的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，發(fā)揮建筑遺產(chǎn)有助于展示與體驗(yàn)城市獨(dú)特性的重要功能。

例如，在當(dāng)代，側(cè)重于與社會(huì)文化與藝術(shù)需求相結(jié)合的普通歷史街區(qū)、產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)模式，業(yè)已成為保護(hù)并活化建筑遺產(chǎn)的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開發(fā)較為成功的歷史文化街區(qū)，往往在保護(hù)真實(shí)的歷史信息基礎(chǔ)上，以地域文化脈絡(luò)為主線，根據(jù)建筑遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，將其修復(fù)或改建成不同功能的文化空間，探索傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)與城市文化生活融合的有效途徑，有效發(fā)揮其公共文化功能。還有一些產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)豐富的歷史文化名城則結(jié)合自身情況對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行改造再利用，將其改造或擴(kuò)建成主題博物館或展覽館、社區(qū)文化中心、藝術(shù)區(qū)、景觀公園、工業(yè)遺產(chǎn)展示游覽區(qū)等各個(gè)層次的文化空間（圖3）?；诔鞘形幕?guī)劃的歷史街區(qū)和產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)利用模式，不僅可以通過其營造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區(qū)和廢棄的建筑以新的生命。

需要說明的是，通過建筑遺產(chǎn)的再開發(fā)途徑提升其“可參觀性”，多數(shù)情形下只適用于具有一般保護(hù)價(jià)值的非重要文物建筑。建筑遺產(chǎn)中具有突出的文化價(jià)值的重要紀(jì)念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產(chǎn)本身便具有獨(dú)一無二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開發(fā)性保護(hù)。對(duì)這類建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，除了堅(jiān)持原真性和歷史完整性原則之外，面對(duì)人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國學(xué)者弗朗索瓦絲?蕭伊（Francoise Choay）所提出的調(diào)節(jié)游客人流、設(shè)置步行通道等限制方式的策略性保護(hù)原則。[18]由此可見，適宜性開發(fā)原則并非適合所有建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，它主要針對(duì)的是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)中具有一般保護(hù)價(jià)值的普通建筑遺產(chǎn)。

總之，本文從文化規(guī)劃視角，探討并提出了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，即有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則與強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的適宜性開發(fā)原則。前者作為核心原則，既是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求，也是文化規(guī)劃作用于建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本路徑，旨在推動(dòng)綜合性、整體性地發(fā)揮建筑文化資源的作用；后者作為擴(kuò)展性原則，旨在促進(jìn)城市開發(fā)機(jī)構(gòu)與建筑遺產(chǎn)保護(hù)部門緊密合作，充分利用現(xiàn)有的建筑遺產(chǎn)資源，使其與城市的文化教育、文化旅游、娛樂休閑等功能有機(jī)結(jié)合，成為富有活力的公共文化空間，強(qiáng)化城市空間的文化特色與公眾的文化認(rèn)同感。

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[16] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國際與國內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：61.

篇2

1我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展與現(xiàn)狀

    國外關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念由來已久，而從現(xiàn)代意義的文物保護(hù)并通過國家立法開始于19世紀(jì)。最有代表性的文件就是1964年制定的《威尼斯》，它是一部關(guān)于文物古跡保護(hù)及修復(fù)的國際。2005年10月在中國通過的《西安宣言》延續(xù)了《威尼斯》的文物古跡周邊環(huán)境的概念并加以擴(kuò)展，是國際文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的完善和發(fā)展。它把歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)的環(huán)境界定為:直接的和擴(kuò)展的環(huán)境，即作為或構(gòu)成其重要性和獨(dú)特性的組成部分。

    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，我國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也日益得到重視，并且取得了較快的發(fā)展。近年來，全國各地出于振興地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，大力開發(fā)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源。這些開發(fā)工作取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也出現(xiàn)了各種各樣不利于保護(hù)的問題。比如有些地方片面地認(rèn)為保護(hù)的目的就是為了利用，急功近利，只重近期效益，竭澤而漁，過度開發(fā)，破壞了永續(xù)利用。還有些地方為了旅游效果，不顧歷史真實(shí)盲目復(fù)建，造假古董，仿古一條街方興未艾。這些做法不僅損害了歷史信息，損害了文物真實(shí)性和完整性，違反文物法原則，損害文物價(jià)值，也損害了國家和群眾的利益。

2世界文化遺產(chǎn)—平遙古城

    位于山西的平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國目前保存最為完整的四座占城之一，也是目前我國唯一以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元1370年)在舊墻垣基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進(jìn)行過十次補(bǔ)修和修葺，更新城樓，增設(shè)敵臺(tái)?？滴跛氖?公元1703年)，因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長6 163 m，墻高約12 m，把面積約2.25 km2的平遙縣城一隔為兩個(gè)風(fēng)格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。

平遙古城歷史悠久，文物古跡眾多。它完整地體現(xiàn)了17世紀(jì)一19世紀(jì)的歷史面貌，為明清建筑藝術(shù)的歷史博物館。其古建筑及文物古跡，在數(shù)量和品位上均屬國內(nèi)罕見，對(duì)研究中國古代城市變遷、城市建筑、人類居住形式和傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極為重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。這座堅(jiān)實(shí)完整的磚石城池，數(shù)百年來在軍事防御和防洪擋險(xiǎn)等方面發(fā)揮了很大的作用。城內(nèi)街道、古建衙門、市樓、商店、民居等還保留原有的明代形制，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1997年12月3日聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定平遙古城為世界文化遺產(chǎn)，列人世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國教科文組織對(duì)平遙古城的評(píng)價(jià)是:“平遙古城是中國漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷。”

3平遙古城的保護(hù)現(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)

    平遙被列人世界文化遺產(chǎn)名錄后，古城在一瞬間產(chǎn)生了翻天覆地的變化，為了完整保存平遙古城，山西各級(jí)政府部門做了大量的工作。1998年，山西省人大常委會(huì)頒布了《平遙古城保護(hù)條例》，隨后平遙縣據(jù)此編制了《平遙古城基礎(chǔ)設(shè)施專項(xiàng)規(guī)劃》《平遙古城環(huán)城地帶修建性詳細(xì)規(guī)劃》等地方性保護(hù)辦法，對(duì)古城進(jìn)行了全面綜合的環(huán)境治理工作。

   為了改善環(huán)境質(zhì)量，平遙縣開展了“藍(lán)天碧水”工程，從源頭上控制污染企業(yè)，不符合環(huán)保政策的企業(yè)一律不準(zhǔn)審批，同時(shí)，對(duì)一些污染嚴(yán)重的企業(yè)進(jìn)行取締;為改變古城內(nèi)多年形成的基礎(chǔ)設(shè)施落后、環(huán)境臟亂差的狀況，當(dāng)?shù)卣群笸顿Y數(shù)億元，對(duì)古城內(nèi)10l?余條中小街巷進(jìn)行了硬化改造，并完成了古城內(nèi)主干街道的管線人地工程，改變了城內(nèi)各種網(wǎng)線、電線桿如蜘蛛網(wǎng)密布的狀況;為了保持古城的原汁原味，當(dāng)?shù)卣_展了有序的移民行動(dòng)。居民搬遷后，原與古城風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑被拆除，古文廟、城陛廟、清虛觀、日升昌票號(hào)等一系列具有文物價(jià)值的建筑和明清宅院相繼受到保護(hù)，得到應(yīng)有的原貌恢復(fù)。為配合大規(guī)模居民搬遷，平遙縣在古城外建了幾個(gè)居民小區(qū)，同時(shí)推行集中供熱、集中供氣，使住在古城內(nèi)取暖、用氣不便的居民自行逐漸搬遷。

    另外，當(dāng)?shù)卣槍?duì)不同文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和特點(diǎn)制定相應(yīng)的保護(hù)和開發(fā)措施，使古城在得到有效保護(hù)的前提下保持活力。比如為了保護(hù)性開發(fā)素有“古代中國華爾街”之稱的西大街，使其既保存街道的古樸風(fēng)貌，又延續(xù)自身的商業(yè)價(jià)值。政府將其辟為步行街，對(duì)其實(shí)行封閉式管理，禁止一切機(jī)動(dòng)車輛行駛。西大街被劃定為古城內(nèi)的一級(jí)保護(hù)區(qū)，其街面建筑嚴(yán)格保持傳統(tǒng)建筑的群體布局、空間風(fēng)貌、形體色彩和建筑材料等，在維護(hù)、修復(fù)、重建中也必須按原有風(fēng)貌進(jìn)行施工。如今，西大街不再擁有“華爾街”的地位，但卻給平遙老百姓帶來可觀的財(cái)富，成為保護(hù)和開發(fā)相得益彰的典范。

4保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的原則和方法

    保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)要遵循保護(hù)和發(fā)展兼得的原則。既要使歷史文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改善城市基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化。積極利用歷史文化資源，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

    保護(hù)歷史文化名城還要遵循一定的保護(hù)方法。從城市總體角度采取綜合措施，確定合理的城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極利用歷史文化資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。確定城市合理布局，開發(fā)新區(qū)，保護(hù)古城。分區(qū)控制建筑高度，保護(hù)古城空間秩序。做好城市設(shè)計(jì)，延續(xù)風(fēng)貌特色。

    另外，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要根據(jù)不同特點(diǎn)采取不同方式。對(duì)于文物保護(hù)單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡。對(duì)于代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的典型地段，要保存歷史的真實(shí)性和完整性。對(duì)于歷史文化名城，不僅要保護(hù)城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護(hù)和延續(xù)古城的格局和歷史風(fēng)貌。 

這些原則和方法是平遙多年來在龐大細(xì)密的古城保護(hù)和發(fā)展的工作中總結(jié)出來的，具有非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒和推廣意義。筆者認(rèn)為，其他城市和地區(qū)在學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)根據(jù)各自地域特征和具體情況，制定出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，確定明確的保護(hù)目標(biāo)，確定保護(hù)內(nèi)容及重點(diǎn)，提出保護(hù)措施。

篇3

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)：開發(fā)框架；市井文化；佛教文化；殖民建筑：開發(fā)對(duì)策

1　引言

濟(jì)南是國務(wù)院批準(zhǔn)的歷史文化名城，素有“泉城”之稱，是龍山文化的起源地，是一座具有悠久歷史和眾多歷史文化遺產(chǎn)的古城。隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，古城獨(dú)特歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)顯得尤為重要，尤其在由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程中，情感、歷史、文脈已成為城市更新設(shè)計(jì)的重要主題，如何進(jìn)一步挖掘整理傳統(tǒng)歷史文化，弘揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古城新一輪城市總體規(guī)劃的重點(diǎn)所在。

2　濟(jì)南市現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)及框架組成

濟(jì)南市市域范圍內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)眾多，有以“龍山文化”蜚聲中外的“城子涯文化遺址”；有以佛教文化著稱的炅巖寺和千佛山：有煙波浩渺的大明湖：有譽(yù)為“天下第一泉的趵突泉”，有一代詞人李清照紀(jì)念館，有現(xiàn)代繪畫大師李苦禪的紀(jì)念館，有象征著中華民族搖籃的濤濤黃河，有印記著殖民地色彩的西洋建筑，有七十二名泉的星羅棋布、有“家家泉水、戶戶垂楊”的古域風(fēng)韻。尤其是古城中央的環(huán)城公園更如一條綠色的項(xiàng)鏈鑲嵌在泉城這塊美麗的土地上。圖1是現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)的框架組成。

3　濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)設(shè)想

面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的歷史文化遺產(chǎn)，如何更新和保護(hù)則是一個(gè)亟待解決的問題。

歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，開發(fā)與管理是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，并非一兩個(gè)部門就能解決，只有動(dòng)員全社會(huì)的力量，才能做好該項(xiàng)工作，筆者針對(duì)濟(jì)南市現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的框架組成提出如下開發(fā)對(duì)策，與各位專家學(xué)者商榷。

3.1濟(jì)南市歷史文化名城中“泉水特色”的重新塑造

濟(jì)南素以“泉水”聞名于世，泉水是濟(jì)南的靈魂，每一眼泉都有一段歷史，七十二名泉，孕育獨(dú)特的泉域文化。如何使泉水走進(jìn)泉城人民的生活，重新回到“家家泉水，戶戶垂揚(yáng)”的理想境界，是濟(jì)南市城市設(shè)計(jì)的重中之重。(在體現(xiàn)泉城“水”的特色的基礎(chǔ)上，在濟(jì)南市中心廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)以“泉水”作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，將散落在泉城中的“名泉”匯集于廣場(chǎng)上，形成群星璀燦的藝術(shù)格局，讓人們集中體會(huì)和觀賞名泉。設(shè)計(jì)不求形似，追求“神似”。

3.2濟(jì)南市歷史文化名城的古代人物的重新詮釋

在泉城這片美麗的土地上，從古至今出現(xiàn)了眾多的歷史精英，如何使該文化的內(nèi)涵得以重新體現(xiàn)?筆者認(rèn)為有如下途徑：

(1)讓這些歷史精英從博物館和紀(jì)念館中“走”出來，“走”到人民群眾中來。

在新一輪城市總體規(guī)劃中結(jié)合道路廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，在街頭綠地、步行街上安排精英的雕塑，或獨(dú)立布置或線形布置，使市民在日常的生活中感覺到他們的存在，將文化的氛圍播種到城市的各個(gè)角落。具體人物有李清照、辛棄疾、鐵璇、杜甫、秦瓊、老舍、李苦禪等等。

(2)興建歷史人物蠟像館。

3.3濟(jì)南歷史文化名城“市井文化”的塑造

濟(jì)南有著歷史悠久和豐富的“市井文化”，不同時(shí)代城市的“市井文化”猶如立體雕塑。鑲嵌在這塊古老而美麗的土地上。如何營造古城特色，恢復(fù)古城風(fēng)貌將是擺在我們面前的一個(gè)突出問題，筆者建議如下：

(1)芙蓉街生活社區(qū)：在濟(jì)南市城市中心，留存的明清生活居住小區(qū)之中，芙蓉街生活社區(qū)算最能體現(xiàn)古城特色的了，傳統(tǒng)的民居形式，淳樸的民風(fēng)在這里應(yīng)有盡有，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，使此處賦予恰當(dāng)?shù)摹皥?chǎng)所精神”顯得尤為重要。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不妨借用“北京菊兒胡同”的設(shè)計(jì)思想，使此處既具有傳統(tǒng)街區(qū)的特色，又能煥發(fā)出現(xiàn)代化的勃勃生機(jī)。

(2)英雄山早市――市井文化的搖藍(lán)

濟(jì)南南郊英雄山下有一片郁郁蔥蔥的土地，它就是英雄山早市。熙熙攘攘的人流，小商小販的叫賣聲，琴棋書畫的鱗次櫛比。武術(shù)人才的矯健身姿等等構(gòu)成濟(jì)南市獨(dú)特的市井文化氛圍，猶如《清明上河圖》中所描述的市井生活，是泉城人民喜歡的樂土。

3.4濟(jì)南歷史文化名城――佛教文化的空間傳遞

在泉城南部有著名的靈巖寺，四門塔及千佛山。靈巖寺的彩塑，柳埠的隋代四門塔千佛山的“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”的對(duì)聯(lián)，已深深地印在泉城人民的腦海之中。

保護(hù)名山勝景的古建筑、古遺址，可以把現(xiàn)代人帶進(jìn)一個(gè)久遠(yuǎn)離開現(xiàn)代城市的時(shí)空環(huán)境，另一方面，這些古建筑、古遺址遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的喧囂，與自然環(huán)境和諧一致，是現(xiàn)代城市生活的對(duì)比，這種對(duì)比形成了市民心理上的驚奇和美感，這就是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的社會(huì)作用。值得注意的是，在進(jìn)行恢復(fù)古遺址時(shí)需體現(xiàn)“修舊如舊”、“復(fù)原如初”的原則，真正將其純正的文化內(nèi)涵，延續(xù)到現(xiàn)代城市文明中來。

3.5濟(jì)南歷史文化名城――殖民地建筑的重新詮釋

眾所周知，濟(jì)南在近代史上有著屈辱的殖民統(tǒng)治的歷史，帝國主義列強(qiáng)在追求利益的同時(shí)，也將他們的建筑文化粗暴地引進(jìn)到泉城，使泉城古城區(qū)充滿了殖民地建筑的色彩。如果拋開政治的因素，這些殖民地建筑的確給泉城增添了異國的風(fēng)格，建筑技術(shù)的進(jìn)步，造型藝術(shù)的精美，空間布局的手法，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的泉城設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了新的思潮，為繁榮泉城的建筑設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，在古城的改造中如何面對(duì)這些建筑，如何保護(hù)這些建筑，恐怕也是一種亟待解決的問題。筆者認(rèn)為對(duì)這些充滿殖民地建筑色彩的建筑應(yīng)采取保留的態(tài)度，讓世人了解城市發(fā)展中所經(jīng)歷的特定的歷史時(shí)期給城市帶來的影響與變化，起到“洋為中用”的目的。在處理新建筑與殖民地建筑的關(guān)系時(shí)，應(yīng)采取協(xié)調(diào)共生的態(tài)度，正確處理好他們之間的關(guān)系。在這方面香港有著突出的特點(diǎn)，建議可參考實(shí)行。

4　濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)框架開發(fā)對(duì)策

歷史文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也應(yīng)得到補(bǔ)充和發(fā)展，只有這樣歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才能得到不斷深化，價(jià)值方能得到充分體現(xiàn)。

a)考古學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合將會(huì)使歷史文化遺產(chǎn)重放光彩，如臨淄車馬館，自貢恐龍博物館、西安秦始皇兵馬俑等。

(2)人文科學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合，使抽象的文字信息轉(zhuǎn)入建筑形態(tài)所傳遞的場(chǎng)所信息――空間信息，使歷史文化遺產(chǎn)形象地再現(xiàn)于世人的眼前。

(3)各種性質(zhì)的城市廣場(chǎng)有利于將歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值及意義播放到千家萬戶。意大利文化的精髓就在于各種各樣的廣場(chǎng)，假如意大利缺少了廣場(chǎng)，其世界影響會(huì)大打折扣。

(4)創(chuàng)造出一種尊重歷史，尊重文化遺產(chǎn)的氛圍，不斷提高市民文化素質(zhì)，最終形成政府關(guān)注、市民參與的理想開發(fā)模式。

(5)采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用最新城市設(shè)計(jì)理論，更新古城風(fēng)貌，不斷深化及更新古城的歷史文脈，使其按照現(xiàn)代科學(xué)的軌道延續(xù)和發(fā)展下去。

(6]重點(diǎn)強(qiáng)化古城風(fēng)貌特征，不求遍地開發(fā)，但求風(fēng)貌特征的精典體現(xiàn)，以點(diǎn)帶面，有步驟、有計(jì)劃地開發(fā)。做到一般中有重點(diǎn)，重點(diǎn)中有精品的開發(fā)原則。

(7)對(duì)待外來文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“揚(yáng)棄”的哲學(xué)觀點(diǎn)，既要看到其對(duì)整體建筑學(xué)意義上的補(bǔ)充，又要適可而止地再現(xiàn)外來文化遺產(chǎn)。

(8)應(yīng)編制濟(jì)南風(fēng)貌規(guī)劃，提出宏觀的保護(hù)原則及系統(tǒng)構(gòu)想，定點(diǎn)、定位，對(duì)重點(diǎn)景觀應(yīng)有詳細(xì)的控制性規(guī)劃及文本說明，為進(jìn)一步的城市景觀設(shè)計(jì)及景點(diǎn)恢復(fù)與修建提供具體的指導(dǎo)性意見。

(9)編制濟(jì)南歷史文化名城文化遺產(chǎn)開發(fā)規(guī)劃的深度如下：

①歷史文化遺產(chǎn)布點(diǎn)現(xiàn)狀及存在問題

②歷史文化遺產(chǎn)等級(jí)評(píng)價(jià)圖

③歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍及保護(hù)原則

④歷史文化遺產(chǎn)功能分區(qū)布置圖

⑤歷史文化遺產(chǎn)景觀分析圖

⑥歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)步驟(順序)――分期建設(shè)

⑦歷史文化遺產(chǎn)景點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)想

⑧歷史文化遺產(chǎn)區(qū)位及交通優(yōu)勢(shì)分析

⑨歷史文化遺產(chǎn)文本及說明書

⑩應(yīng)對(duì)古城的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，研究開發(fā)時(shí)序，尋求各歷史文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，使整體思維與景點(diǎn)建設(shè)相融合，避免見縫插針，各自為政。

5　濟(jì)南市歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)框架組成及構(gòu)想(見圖2)

總之，一個(gè)城市歷史文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須有一個(gè)主題發(fā)展思路，正確處理整體發(fā)展思路與單獨(dú)景點(diǎn)建設(shè)的關(guān)系，既形成城市總體風(fēng)貌特征，又應(yīng)使各處景點(diǎn)色彩紛呈，新一輪城市總體規(guī)劃在調(diào)整好功能布局的同時(shí)，下大力氣搞好環(huán)保及風(fēng)貌規(guī)劃，真正使城市成為市民生活的樂土，政府的躊躇滿志，市民的津津樂道，旅游者的流連忘返是我們城市規(guī)劃工作者的任務(wù)與責(zé)任，愿一個(gè)美麗而充滿歷史氛圍的古城濟(jì)南出現(xiàn)在齊魯大地上。

篇4

一、文物保護(hù)原則

近些年來，人們?cè)絹碓街匾暤轿幕z產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，對(duì)文物保護(hù)工作的力度得以進(jìn)一步的加強(qiáng)，取得了較好的成效。文物具有不可再生性，同時(shí)其還承載著豐富的人類歷史文化信息，所以其具有長期保存的價(jià)值，而為了將這些歷史遺存得以長期保存下去，必須遵守一定的保護(hù)原則，從而使保護(hù)工作得以順利的開展。

1.不改變文物原狀

在長期的文物保護(hù)工作中，人們將不改變文物原狀作為其保護(hù)原則之一，不改變文物原狀是指在文物保護(hù)工作當(dāng)中，使文物原有的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、材料和工藝都不進(jìn)行改變，使文物保存原有的形態(tài)和制作工藝，使其能夠反映當(dāng)時(shí)的文化特征。

2.考古現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的原則

在文物保護(hù)工作中，考古現(xiàn)場(chǎng)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這屬于文物保護(hù)的特殊場(chǎng)合，在這種情況下，需要遵循少干擾、可再處理、可逆性和事先取樣的原則，從而確保考古現(xiàn)場(chǎng)的文物保護(hù)工作。

3.選擇文物保護(hù)材料的原則

能夠稱之為文物的都具有不可再生性，所以對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)過程中所利用的材料也需要具有特殊功能，與普通的保護(hù)材料之間具有較大的差異性，因此對(duì)其保護(hù)材料進(jìn)行選擇時(shí)，需要遵循一定的原則，不僅要具長期耐久性、性能最佳，同時(shí)還要具有可逆性和不改變外觀的原則。

二、文物保護(hù)理念

1.保護(hù)為主，全面發(fā)展

在進(jìn)行文物保護(hù)工作當(dāng)中，其工作的核心即是要以保護(hù)為主，即把遺產(chǎn)本體和原生環(huán)境的保護(hù)和保存放在首要的位置，這是文物保護(hù)工作的重點(diǎn)，同時(shí)也是文物保護(hù)工作得以全面、健康發(fā)展的基礎(chǔ)。由于在我國長期的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中，始終將保護(hù)放在次要的位置，而對(duì)文物的利用更為重視，所以在文物保護(hù)工作中呈現(xiàn)一種怪現(xiàn)象，在對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)和建設(shè)工作中處于極其積極的態(tài)勢(shì)，而當(dāng)申報(bào)完成后，則對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作處于弱勢(shì)，這就使文化遺產(chǎn)沒有得到很好的保護(hù)，由于保護(hù)工作的不利，則直接影響到遺產(chǎn)的開發(fā)利用。所以在文物保護(hù)工作當(dāng)中，需要我們堅(jiān)持以保護(hù)為主，全面發(fā)展的理念來進(jìn)行。因此在實(shí)際文物保護(hù)工作中我們需要做到以下二點(diǎn)，其一，要充分的理解保護(hù)和利用之間的關(guān)系，明確二者之間即是相互對(duì)立，又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，是互為目的的，所以在保護(hù)工作中需要將保護(hù)為主的理念貫穿于整個(gè)過程當(dāng)中。其二，需要有專門的機(jī)構(gòu)來進(jìn)行文物保護(hù)工作，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)人員的專業(yè)培養(yǎng)和教育，從而努力提高文物保護(hù)人員的素質(zhì)和技能，使文物得到永久的保護(hù)和利用。

2.搶救第一

“搶救第一”是彌補(bǔ)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺憾的一種方法，同時(shí)也是文化遺產(chǎn)所具有的不可再生性理念在工作中的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)作為人類社會(huì)發(fā)展的歷史文化遺存，有著不可再生的突出特點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，給遺產(chǎn)保護(hù)工作的社會(huì)環(huán)境也帶來了很大的沖擊，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)給文化遺產(chǎn)工作帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。許多具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)仍然存在著不同程度的險(xiǎn)情；各種對(duì)遺產(chǎn)的“建設(shè)性”破壞事件時(shí)有發(fā)生；文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺；文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍人才匱乏等。這些已成為保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)不我待的緊迫任務(wù)。因此，文化遺產(chǎn)的文物保護(hù)理念與科學(xué)發(fā)展觀保護(hù)搶救工作已刻不容緩。首先，必須改變守?cái)偝燥埖年惻f觀念，要認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)不可再生性及保護(hù)搶救的緊迫性。其次，要堅(jiān)持遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)常性，保護(hù)也是一種搶救，要注意日常保護(hù)的連貫性，不能片面地強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的大修，日常養(yǎng)護(hù)及時(shí)，會(huì)避免大修而帶來的不必要的損害，從而延緩它的壽命。

3.合理利用

“合理利用”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，是在確保遺產(chǎn)安全和永久保護(hù)的前提下，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。用保護(hù)提高遺產(chǎn)的利用率，以利用促進(jìn)保護(hù)的規(guī)范化。保護(hù)是為了更好地利用，利用是為了更好地保護(hù)。文化遺產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的見證物，其存儲(chǔ)的信息不會(huì)自動(dòng)釋放出來，需要我們?nèi)ネ诰?、去認(rèn)知、去揭示、去升華，而其本身的不可再生性，又決定了在利用的同時(shí)，要考慮其利用的合理性，即怎樣才能最大限度發(fā)揮其社會(huì)教化作用，使其珍貴的信息資源盡可能長久地延續(xù)下去，這應(yīng)該是我們認(rèn)真思考的重要問題。因此，要樹立在保護(hù)、搶救、管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用的理念。

所謂“合理”，一、利用是否合理，要掌握一定的尺度，確定一個(gè)保護(hù)破壞之間的界限，超越了這個(gè)尺度，影響到文化遺產(chǎn)的保護(hù)即是不合理的；二、利用的目的是重在經(jīng)濟(jì)效益還是應(yīng)發(fā)揮文物的社會(huì)教化功能。顯然，前者是不合理的，而后者的利用如果危害到保護(hù)，同樣也是不合理的，只有將上述兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才算是真正的“合理利用”。文化遺產(chǎn)的教化功能，即教育、科學(xué)、藝術(shù)等功能，都可以得到充分的利用和發(fā)揮，但利用必須樹立“合理保護(hù)”理念，在適度的前提下，將保護(hù)貫穿于利用的始終，絕不能是進(jìn)行無節(jié)制、非理性的利用。

三、結(jié)束語

利用科學(xué)的發(fā)展觀來正確的引導(dǎo)文物保護(hù)工作，使文物保護(hù)工作的原則和理念得以得到具體的實(shí)踐和落實(shí)，確保文物保護(hù)工作的專業(yè)化和具體化，在科學(xué)理念的指引下，將我國豐富的歷史文化遺存得以傳承下去，從而推動(dòng)文物保護(hù)工作的全面可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-2374(2009)13-0053-02

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今世界城市發(fā)展普遍追求的目標(biāo)。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的內(nèi)在氣質(zhì)，每個(gè)時(shí)代都在城市發(fā)展中創(chuàng)造并留下了自己的痕跡。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶和歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

一、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

一座城市經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因?yàn)槌鞘屑仁俏幕漠a(chǎn)物，又是文明的生成地。城市科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮離不開人文創(chuàng)新來引導(dǎo)，現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的聚集地，一個(gè)沒有文化的城市是―個(gè)沒有品位的城市，是不太可能持續(xù)發(fā)展的。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來的寶貴財(cái)富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊(yùn)藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會(huì)、思想的變遷。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，是特定歷史時(shí)期的活化石，代表著一種獨(dú)特的藝術(shù)成就和自然風(fēng)隋，具有重要的科學(xué)價(jià)值。

為什么今天許多人仍然喜歡去朝拜中世紀(jì)的城鎮(zhèn)，仍然熱衷于去看那些古城堡、古遺址，主要不是因?yàn)樗鼈兠?，而在于能了解那個(gè)時(shí)代的歷史和文化?！霸谥惺兰o(jì)的城鎮(zhèn)里，清晨公雞長啼報(bào)曉，屋檐下鳥巢內(nèi)的鳥兒嘰喳而鳴，城邊修道院的報(bào)時(shí)鐘聲，廣場(chǎng)新鐘樓發(fā)出的和諧鐘聲，它們宣告一個(gè)工作日的開始。人們隨意哼起歌曲，從修道士單調(diào)的詠唱到街上歌手們歌詞的反復(fù)回蕩，還有學(xué)徒工們和家庭女仆的信口低詠。唱歌、跳舞、表演，這些仍然都是即興自發(fā)的活動(dòng)?！爆F(xiàn)在看來，那種情景雖然不很出奇，甚至還很平淡，但卻古樸自然，那種情趣、那種和諧，充分顯示出那個(gè)時(shí)代的文化和那個(gè)時(shí)代平靜的城市生活。城市的貢獻(xiàn)和作用就在于它能保存、留傳和發(fā)展歷史文化。

中華民族是一個(gè)充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)，在世界歷史長河中始終保持著強(qiáng)大的生命力和感召力。它對(duì)于提高國民的文化品位，增強(qiáng)民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，豐富世界文化寶庫都有極大作用。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分。

二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)

城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。城市特色，是指一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個(gè)性特征。城市的危機(jī)在于趨同化，失去個(gè)性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)，可以表現(xiàn)獨(dú)特的城市民俗風(fēng)情，它是超越國界和民族的，是人類的共同財(cái)富，具有普遍的吸引力。

當(dāng)今世界的許多國家，維護(hù)城市的歷史風(fēng)貌，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不但已成共識(shí)，而且已成法律。俄羅斯圣彼得堡法律規(guī)定，涅瓦大街的建筑不準(zhǔn)拆。盡管內(nèi)部可以進(jìn)行現(xiàn)代化裝修，但外觀不許作一絲一毫改變。這一方面是俄羅斯人對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的高度尊重與珍愛；另一方面也是法律的作用。德國規(guī)定，凡80～100年以上的建筑都必須無條件的保留。對(duì)于一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個(gè)性，就是財(cái)富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。紹興的沈園，是一座非常小的園林，亭臺(tái)水榭也不出眾，而800多年來卻吸引了無數(shù)文人墨客，至今游人不絕。它靠的是什么?靠的是文化。凡讀過陸游的《金叉頭鳳》和《沈園》詩詞的人，走進(jìn)園林里，都會(huì)有深刻親切的感受，陸游和唐琬凄愴的愛情故事打動(dòng)游人心弦，激起心靈的共鳴，“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”，給園林增添了濃郁的文化點(diǎn)染。

城市特色反映著城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是構(gòu)成一個(gè)城市社會(huì)文化的和物質(zhì)環(huán)境的總特征。城市特色不光局限在美學(xué)意義，更重要的是要具有社會(huì)意義。一個(gè)城市的特色，標(biāo)志著它的社會(huì)能力和水平；城市的存在，表明它對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)能力得到社會(huì)的承認(rèn)。歷史上有些城市衰落了，究其原因就在于外部條件發(fā)生了變化，城市的社會(huì)適應(yīng)能力和水平不能滿足變化后條件的要求，喪失了生存優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。例如，沿古運(yùn)河的城鎮(zhèn)，過去很發(fā)達(dá)，現(xiàn)在衰落了，不是運(yùn)輸方式改變了，就是河道不通了，原來的商埠變成了荒蕪的村落。

城市文化氣質(zhì)與內(nèi)涵既可以從社會(huì)精神文明方面來考察，又可從物質(zhì)環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美、交通井然有序來考察。尤其是建筑風(fēng)格更容易表現(xiàn)城市的個(gè)性，凝聚城市的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)貌，是獨(dú)特的人文環(huán)境的物化形式。土耳其名城伊斯坦布爾，以完好保持城市輪廓線而聞名，高聳在天際線中的眾多的圓屋頂和清真寺的尖塔(拜占庭和奧斯曼帝國時(shí)期的遺跡)，在傍晚時(shí)，猶如飄浮在暮色蒼茫的天空一樣。在上海，從外灘看浦東黃浦江的兩岸建筑，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了上海城市的個(gè)性。失去了外灘，也就沒有上海的歷史和上海的特色。

三、我國城市保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和規(guī)模的擴(kuò)張，忽視了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護(hù)，破壞也是十分嚴(yán)重的，值得引起高度重視。

(一)建設(shè)性的破壞

有的城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實(shí)際地進(jìn)行大拆大建。實(shí)質(zhì)是打著開發(fā)建設(shè)的旗號(hào)，進(jìn)行的歷史大破壞，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。城市要發(fā)展，勢(shì)必要拆遷一些失去歷史使用價(jià)值的老建筑。但是不能不加考究就把一些歷史建筑用推土機(jī)鏟掉、用大鐵錘毀掉。有的名城一邊在大搞“故城尋夢(mèng)”活動(dòng)，一邊在大拆舊城，讓人一籌莫展，不知何處“尋夢(mèng)”。

(二)改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)

在北京，常常遇到一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題，就是胡同該不該拆、要不要保護(hù)。從根本上提高胡同居民的生活水平，在于減少胡同居民，降低舊城區(qū)人口密度，拆除違章建筑，改善胡同建筑的內(nèi)部設(shè)施。人們希望修整與恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境，而不在于毀滅胡同。到處高樓林立，舊貌換新顏，似乎是一派新氣象，其實(shí)文化底蘊(yùn)很差，千城一面，千樓一面，千街一面，失去城市的固有個(gè)性與文化。

(三)法制不全．執(zhí)法不力

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。因?yàn)槲幕z產(chǎn)是稀缺資源，具有唯一性、獨(dú)特性和不可再造性，它的價(jià)值是難以用金錢來估量的，必須要有嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制來加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

四、保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個(gè)層次：

(一)保護(hù)城市文物古跡

保護(hù)文物古跡，要特別注意保護(hù)它的歷史環(huán)境。只有保存了歷史的環(huán)境，才能更好地體現(xiàn)它的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

(二)保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)

歷史文化保護(hù)區(qū)的條件是有真實(shí)的遺存物，要盡量多保存原真的東西；有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色；有一定的規(guī)模，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。保護(hù)歷史街區(qū)的原則是要保護(hù)歷史的真實(shí)性；保護(hù)風(fēng)貌的完整性；維護(hù)生活的延續(xù)性。

(三)保護(hù)歷史文化名城

歷史文化名城主要在于看它承載的優(yōu)秀的地域文化和民族文化，而且名城的現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌應(yīng)有歷史特色，具有成片的歷史街區(qū)。歷史文化名城，除了要保護(hù)有形的、實(shí)體的內(nèi)容外，還要保護(hù)無形的、傳統(tǒng)的、原生態(tài)的文化，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的在特色地域中生長的歷史文化。

總之，保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級(jí)政府和每個(gè)市民的神圣職責(zé)。政府要加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和保護(hù)力度，同時(shí)要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，讓每個(gè)公民都能自覺珍惜愛護(hù)文物；并且要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，有了群眾和輿論支持，保護(hù)歷史文化名城和歷史文化遺產(chǎn)就能落到實(shí)處。愿我們這一代人不要再給后人留下歷史的遺憾了。

參考文獻(xiàn)

篇6

本文以汶川縣城（威州鎮(zhèn)）為研究對(duì)象，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^資源的特點(diǎn)及其災(zāi)后損毀情況進(jìn)行分析，提出地震災(zāi)后景觀修復(fù)的一些建議和思路。

關(guān)鍵詞：景觀修復(fù)；威州鎮(zhèn)；汶川地震；恢復(fù)重建

Abstract: in recent years, earthquake disasters in global occur frequently, and constantly arouse all over the city to the attention of the disaster, also has caused the planning and landscape workers to the post-disaster reconstruction issues. After a disaster should pay attention to the ecological landscape restoration maintenance and improve the development of the towns of importance, and based on the connotation of the regional culture, the continuation of the local ethnic regions of the traditional context.

This paper to wenchuan county (wei state town) as the research object, according to local humanities landscape resources characteristics and its damaged after a disaster situation analysis, some earthquake landscape of some Suggestions and ideas to repair.

Keywords: landscape restoration; The town's state; Wenchuan earthquake; recovery

中圖分類號(hào)：B503.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

背景

2008年5月12日14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生里氏8.0級(jí)特大地震，震中汶川縣遭到了毀滅性的打擊，損失慘重，縣城多年發(fā)展的存量幾乎全部被毀。2011年后，為實(shí)現(xiàn)地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展，重建工作將進(jìn)入到發(fā)展提升期，景觀建設(shè)與修復(fù)、文化復(fù)興等方面將成為重建工作的新重點(diǎn)。

縣城地理位置

汶川縣城（威州鎮(zhèn)）位于縣境北部岷江與雜谷腦河交匯處，海拔1325 m，周圍有茶坪山脈、邛崍山脈等眾多山體圍繞。縣城距成都146km，馬爾康246km，距理縣54km，距茂縣44km。國道213線與國道317線穿城而過。

縣城人文景觀環(huán)境災(zāi)損情況與地震遺跡

威州鎮(zhèn)不少文物保護(hù)單位在地震中損毀嚴(yán)重，亟待搶救。同時(shí)羌文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體遭受嚴(yán)重?fù)p毀，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人均遭受不同程度傷害。

文物古跡損毀情況

在地震中，汶川縣的64處文物保護(hù)單位受災(zāi)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)損失難以估量。

威州鎮(zhèn)的姜維城遺址遭受嚴(yán)重破壞，其中漢城墻垮塌了一大半、點(diǎn)將臺(tái)損毀嚴(yán)重、明城墻垮塌嚴(yán)重。

布瓦黃泥碉群震前共有48座，其中兩座是石碉，其它的是黃土碉。震后兩座石碉全部倒塌，2/3以上黃土碉的倒塌，沒有倒塌的只有三座保存相對(duì)較好（該三座黃土碉從縣城能遠(yuǎn)眺到）。

歷史地段破壞情況

地震中，七盤溝老街傳統(tǒng)民居同樣受到了破壞，不少建筑有局部變形和屋瓦脫落，屋脊出現(xiàn)塌毀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞情況

四川省12名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人遇難，受傷105人（文化部副部長周和平，2008年6月25日）。有一些汶川羌族“釋比”文化最關(guān)鍵的文化傳承人，在這次地震中已經(jīng)遇難了。

地震遺跡

地震留下了一批具有歷史價(jià)值的地震遺跡。其中阿壩師專鐘樓是最具歷史價(jià)值的地震遺跡，鐘樓指針停在14時(shí)28分，記錄了2008年5月12日這個(gè)永遠(yuǎn)難以抹去的時(shí)刻。此外，與師專隔江相對(duì)的一處因地震而損毀的房屋、因地震災(zāi)害而遭受破壞的時(shí)代樓盤地塊具有一定的價(jià)值。

縣城人文資源

汶川縣城內(nèi)多民族聚居，羌、漢、藏、回等民族聚居一地，其中以羌族為主，是中國最古老的民族之一。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統(tǒng)文化的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族等為兄弟民族，皆出自古羌。幾千年的傳承鏈條成就了如今的羌族，孕育了獨(dú)有的羌文化。

1）豐富的歷史文化資源

全縣共有2處國家級(jí)文物保護(hù)單位，威州鎮(zhèn)的姜維城遺址、布瓦黃泥群碉。8處州級(jí)文物保護(hù)單位。綿池西羌第一村，雁門羅卜羌寨，威州石刻群，郭竹鋪石牌坊，克枯古棧道，文星閣，布瓦群雕，瓦寺土司官寨。這些獨(dú)特的歷史文化資源就是汶川縣城悠久歷史的見證。

2）濃郁的民族文化

處于藏人與漢人邊緣夾縫中的羌族，具有其獨(dú)特的社會(huì)生活、文化藝術(shù)、習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面的特色。汶川縣有三項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――羌繡、羌年和羊皮鼓舞。

3）古老的釋比文化

羌語中的“釋比”即為祭司、薩滿或巫師，大禹被認(rèn)為是羌人的始祖，也可能是第一個(gè)釋比。對(duì)于沒有文字的羌人，千年的文化完全依賴釋比通過唱經(jīng)來傳承，他們是羌族文化的百科全書，一個(gè)釋比就是一部羌族史，釋比文化于羌人而言有著極為深刻的價(jià)值。

4）千碉之城

羌人在數(shù)千年歷史中都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找自己的生息之地，作為戰(zhàn)爭(zhēng)與環(huán)境的產(chǎn)物。以碉房為代表的羌建筑是羌人“性質(zhì)直，俗尚剛勁”的見證。富有特色的羌族石碉房、碉樓散落在羌山的懷抱里，形成一座“千碉之城”。

5）抗震文化

地震帶給人們?yōu)碾y，而之后的時(shí)期，即“后地震”時(shí)代，人們面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度和行動(dòng)卻又在宣揚(yáng)著另一種文化，即抗震文化，是重要的歷史記憶。

縣城人文景觀修復(fù)目標(biāo)與原則

修復(fù)目標(biāo)

威州鎮(zhèn)人文景觀修復(fù)的總體目標(biāo)是：搶救性保護(hù)災(zāi)后受損的歷史文化遺產(chǎn)，在延續(xù)歷史名城內(nèi)涵。充分展示和利用地震留存的物質(zhì)遺存與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；將歷史保護(hù)、生態(tài)保育、城市災(zāi)后重建和未來發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。

修復(fù)原則

（1）搶救性保護(hù)原則

搶救性保護(hù)不可再生的歷史文化資源為當(dāng)前工作重點(diǎn)，正確引導(dǎo)災(zāi)后恢復(fù)重建中的名城保護(hù)規(guī)劃，避免有限的歷史文化資源進(jìn)一步遭受破壞。

（2）可持續(xù)性原則

貫徹“保護(hù)為主，合理利用，綜合整治”的名城保護(hù)基本指導(dǎo)思想，適度發(fā)展城市文化旅游事業(yè)。

（3）真實(shí)性原則

切實(shí)保護(hù)歷史建筑、城市肌理、空間格局、街巷尺度、綠化等物質(zhì)形態(tài)所攜帶的真實(shí)性的歷史信息。特別應(yīng)注意避免出現(xiàn)震后為恢復(fù)歷史特色而盲目建設(shè)大量假古董的現(xiàn)象。

（4）整體性原則

注重名城整個(gè)歷史文化環(huán)境、整體格局和空間形態(tài)的保護(hù)和延續(xù)，進(jìn)一步突出汶川縣城“城垣環(huán)山、江水穿流”的自然環(huán)境特色。

縣城人文景觀修復(fù)措施

汶川縣城文化遺產(chǎn)修復(fù)措施

1）結(jié)合城市總體規(guī)劃對(duì)名城功能的改善和用地布局調(diào)整，通過對(duì)名城整體格局、現(xiàn)存歷史文化遺存、歷史性地段及名城自然山水環(huán)境的保護(hù)和利用，從而保護(hù)、恢復(fù)和擴(kuò)展名城歷史風(fēng)貌特色，展現(xiàn)民族民俗文化，促進(jìn)名城文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

2）將重點(diǎn)保護(hù)姜維城遺址、布瓦黃泥群碉群和七盤溝老街。

（1）姜維城歷史遺跡保護(hù)

重點(diǎn)保護(hù)座落于縣城南部的姜維城歷史文化遺跡保護(hù)區(qū)。劃定保護(hù)區(qū)劃，姜維城臺(tái)地的具體面積為重點(diǎn)保護(hù)范圍。

加強(qiáng)區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。對(duì)區(qū)內(nèi)因地震受損的點(diǎn)將臺(tái)、禹王廟、明代城墻等歷史遺跡點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)或修復(fù)。

（2）布瓦黃泥碉群

布瓦黃泥碉群地處山地地形，盡可能減小未來地質(zhì)災(zāi)害對(duì)復(fù)建的影響。場(chǎng)地、護(hù)坡和蹬道必須以此為前提進(jìn)行強(qiáng)化處理。

搶救性修復(fù)布瓦村因地震受損的碉樓和民居建筑。同時(shí)加強(qiáng)其周邊環(huán)境的改造，通過綠地、廣場(chǎng)等的有機(jī)組合，形成完整的具有濃郁羌族特色的黃泥群碉歷史風(fēng)貌區(qū)。將布瓦村納入羌族文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行綜合保護(hù)。

（3）七盤溝老街

七盤溝老街是羌族特色的傳統(tǒng)街巷，主要為磚木結(jié)構(gòu)，地震中建筑質(zhì)量有所受損，規(guī)劃將對(duì)該街巷進(jìn)行整治更新，打造羌族風(fēng)情的商業(yè)旅游街巷，以宣揚(yáng)羌文化。

對(duì)于在地震中已經(jīng)倒塌的古建筑，應(yīng)對(duì)震落下來的瓦當(dāng)、雕飾、磚瓦等部件加以搜集保管，未被震碎的瓦片可以在災(zāi)后復(fù)建時(shí)重新使用，以保存歷史原貌。盡量采用當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行修復(fù)。

（4）其它文物古跡點(diǎn)的保護(hù)

規(guī)劃確定文物保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，在對(duì)文物本身進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)文物周邊環(huán)境進(jìn)行控制。

地震遺跡的保護(hù)與利用措施

地震遺址記錄了地震及其次生地質(zhì)災(zāi)害帶給人類的災(zāi)難，記載了人與大自然的關(guān)系，同時(shí)也記載了面對(duì)大自然的無情時(shí)的人性光輝。通過對(duì)地震遺跡的保護(hù)與合理利用，讓所有后人永遠(yuǎn)銘記這一重大的歷史事件。

1）地震遺址保護(hù)與利用的一般方法

a）突出地震遺址的紀(jì)念性

將地震遺址進(jìn)行有力的紀(jì)念宣傳，擴(kuò)大觀瞻的廣度和寬度，不僅將遺址放進(jìn)民眾生活里，還可以提高遺址在社會(huì)功能中的重要性，更有利于群眾主觀意識(shí)的認(rèn)可和保護(hù)，形成相互作用的效果。

b）加地震旅游資源的利用和開發(fā)

積極開發(fā)、利用地震遺址，發(fā)展旅游。對(duì)現(xiàn)存的遺跡進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查、考察，對(duì)其旅游功能做出初步評(píng)估，制定開發(fā)、利用、規(guī)劃的方針，為旅游部門提供更多有特色的地震旅游區(qū)和旅游線路，不斷增加地震旅游的品種。

c）震遺址的科學(xué)研究和科普教育展覽

現(xiàn)存的地震遺址也是進(jìn)行地震科學(xué)研究重要的真實(shí)資料來源，既是科研資料，也是對(duì)地震科學(xué)的宣傳和展示。結(jié)合地震遺址進(jìn)行防震和防災(zāi)的科普宣傳，也是極其生動(dòng)的；結(jié)合地震常識(shí)進(jìn)行地理、地質(zhì)的科普教育。

2）威州鎮(zhèn)地震遺址的保護(hù)與利用方式

a）阿壩師專鐘樓

突出阿壩師專鐘樓的紀(jì)念性，結(jié)合濱江綠地建設(shè)，使之成為濱江綠地的重要標(biāo)志性建筑物。

b）時(shí)代樓盤地塊

建設(shè)遺址公園，保留現(xiàn)狀遺址狀況，保留地震次生災(zāi)害對(duì)城市建筑物破壞的信息。結(jié)合公園綠化和各項(xiàng)設(shè)施建筑，為居民提供休憩場(chǎng)所。通過增加展示內(nèi)容，體現(xiàn)遺址的科普教育功能。

此外，還可向社會(huì)廣泛征集地震文物，通過發(fā)動(dòng)民間力量，收集具有歷史價(jià)值的地震遺址信息。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

a）普查

全面普查威州鎮(zhèn)范圍內(nèi)各種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別和形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布地域、傳承范圍、傳承脈絡(luò)、衍變情況和采集歷史。

通過全面普查，發(fā)現(xiàn)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨(dú)具天才的講述者、傳承者、表演者，從他們的講述或表演中記錄、采集有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品。

b）保存

在普查的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，實(shí)行分級(jí)保護(hù)。

用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄。對(duì)普查中所獲得的真實(shí)科學(xué)的采錄文本、錄音影像、民俗實(shí)物等組織有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行整理、研究，并有計(jì)劃地編輯出版。

搶救性保護(hù)包括對(duì)年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活條件的改善，對(duì)其技藝的記錄、整理和傳承；對(duì)珍貴、瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料、場(chǎng)所的征集、收藏、保存和修繕等內(nèi)容。

c）傳承

建立科學(xué)、有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，采取一定方式加以保護(hù)、資助和扶持。

通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使羌族羊皮鼓舞、羌族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

d）傳播

利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享。利用博物館、圖書館、文化館等良好的展示平臺(tái)，積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。

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篇7

關(guān)鍵詞：三態(tài)合一；歷史文化；產(chǎn)業(yè)；途徑

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0271-01

東莞是嶺南文化發(fā)源地，中國近代史篇地，華南抗日根據(jù)地，改革開放先行地，悠久的歷史和燦爛的古代文明，在這片土地上留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)、成為第十一個(gè)國家規(guī)劃振興產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，東莞近年來也把文化產(chǎn)業(yè)名城列為其“文化名城”建設(shè)的重要內(nèi)容之一。作為文化產(chǎn)業(yè)的重要資源——?dú)v史文化資源，其開發(fā)和利用價(jià)值不言而喻。

如何充分發(fā)揮東莞歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，打造東莞獨(dú)特的歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)，筆者經(jīng)過幾年調(diào)研和思考，提出如下幾點(diǎn)建議：

一是高度重視，適度開發(fā)。近年來，東莞每年都有政協(xié)委員提出東莞歷史文化資源保護(hù)和利用的問題，相關(guān)部門也有回復(fù)，但是，沒有實(shí)質(zhì)性措施和政策出臺(tái)，這說明政府對(duì)這個(gè)問題還沒有足夠重視。既然政府提出文化產(chǎn)業(yè)要成為東莞的第九大支柱產(chǎn)業(yè)，既然“文化名城”的“四個(gè)名城”里，“文化產(chǎn)業(yè)名城”是其中重要的組成之一，政府就要有切實(shí)可行的政策和措施出臺(tái)，要有扎實(shí)推進(jìn)的配套工程跟進(jìn)，而不是成立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)小組，開開會(huì)，發(fā)發(fā)文件了事。所謂“高度重視”，就是要有嚴(yán)密周全的實(shí)施方案，科學(xué)論證、慎重決策、目標(biāo)清晰、分工明確、層層落實(shí)、保障有力。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)再造，成敗在一個(gè)“度”，把握好“度”，就要有戰(zhàn)略判斷和專業(yè)運(yùn)作。對(duì)于東莞現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，要?jiǎng)?chuàng)新性保護(hù)，專業(yè)化保護(hù)與開發(fā)，讓文化遺產(chǎn)恰如其分地進(jìn)入現(xiàn)代城市文化空間。這個(gè)方面，筆者建議參考南京的明成匯、晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、紅山創(chuàng)意工廠產(chǎn)業(yè)園。這些產(chǎn)業(yè)園依托南京豐富的文化遺址，創(chuàng)造性進(jìn)行再造和利用，既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又為城市提供了新的文化業(yè)態(tài)。

二是三態(tài)合一，科學(xué)籌劃。三態(tài)，即文態(tài)，形態(tài)和業(yè)態(tài)。文態(tài)，指的是文化遺產(chǎn)的文脈精神；形態(tài)，是指文化遺產(chǎn)的建筑、器物等實(shí)物體現(xiàn)景觀；業(yè)態(tài)，則是指根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)需求創(chuàng)造性布局、開拓消費(fèi)業(yè)態(tài)。要掌握三態(tài)間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，讓文態(tài)、形態(tài)承載文化遺產(chǎn)的精神靈魂和整體景觀顯現(xiàn)，讓業(yè)態(tài)作為一種生活方式的遺產(chǎn)情韻植入現(xiàn)代生活的消費(fèi)內(nèi)容。比如成都，在錦里，文態(tài)就是三國市井風(fēng)情，形態(tài)就是那條蜿蜒的仿古街道，業(yè)態(tài)則是以成都風(fēng)情小吃為主的餐飲系列；在寬窄巷子，文脈精神是成都傳統(tǒng)院落的慢生活，形態(tài)是市井院落，業(yè)態(tài)是茶餐為主的風(fēng)情式餐飲。三態(tài)合一的過程，不僅使成都的文物遺產(chǎn)在保護(hù)與產(chǎn)業(yè)再造中，最大限度避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，也令其獨(dú)特的文化價(jià)值，進(jìn)一步被認(rèn)同、提升、傳承。那么，如何讓東莞的歷史文化遺存在三態(tài)合一的過程中，發(fā)揮出其獨(dú)特魅力？筆者認(rèn)為，首先，成立專業(yè)策劃運(yùn)作機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)全市文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與運(yùn)營、產(chǎn)品開發(fā)與銷售，同時(shí)負(fù)責(zé)梳理、調(diào)查東莞全境的文態(tài)脈絡(luò)和業(yè)態(tài)布局，邀請(qǐng)歷史、民俗、藝術(shù)等各方面專家，梳理建筑文物的不同保護(hù)類型，還要邀請(qǐng)專業(yè)公司對(duì)項(xiàng)目的“三態(tài)”布局周密策劃；其次，必須遵循：策劃先行，規(guī)劃跟進(jìn)，專業(yè)執(zhí)行的工作機(jī)制；再次，嚴(yán)格篩選執(zhí)行人選，必須要選擇一群對(duì)文化有敬畏感的市場(chǎng)人士，讓所有市場(chǎng)運(yùn)作環(huán)節(jié)都自始至終保有歷史文化的尊嚴(yán)感。

三是政府主導(dǎo)，專業(yè)執(zhí)行。文化遺產(chǎn)具有公共文化服務(wù)產(chǎn)品性質(zhì)，政府一定要主導(dǎo)。否則，往往最后會(huì)很沒文化，甚至是偽文化、反文化。上世紀(jì)80年代，成都就曾考慮過整體改造，當(dāng)時(shí)，由房地產(chǎn)開發(fā)公司主導(dǎo)，方案呈上，市領(lǐng)導(dǎo)搖頭：雖然誘人，但更像是個(gè)地產(chǎn)商業(yè)項(xiàng)目，歷史風(fēng)韻在小巷深處飄散，于是斷然否定。重新認(rèn)識(shí)文化的功能，不要只看到文化產(chǎn)業(yè)化后的“高回報(bào)”，而忽略它的“高風(fēng)險(xiǎn)”。文化項(xiàng)目如果失誤，不僅意味著經(jīng)濟(jì)受損，而且可能使一些文化資源遭到破壞。別的項(xiàng)目都能“跌倒重來”，唯獨(dú)文化遺產(chǎn)的破壞，不可救藥。當(dāng)年，成都金沙遺址博物館籌建時(shí)，由時(shí)任分管文化的副市長何華章親自主持召開的相關(guān)專題會(huì)就不下50次，“非常慎重，是站在全市整體規(guī)劃來細(xì)細(xì)考慮?！焙稳A章說。而一旦大體確定，交由精心挑選的團(tuán)隊(duì)具體操作時(shí)，成都市政府又規(guī)定：具體設(shè)計(jì)方案成品出來前，各部門官員不要提修改意見。何華章本人就帶頭不去現(xiàn)場(chǎng)，理由是：“文化項(xiàng)目創(chuàng)意設(shè)計(jì)見仁見智，特別是在半成品時(shí)。不要因?yàn)槟承╊I(lǐng)導(dǎo)的過早發(fā)表意見而扼殺了一個(gè)好設(shè)計(jì)?！本蜄|莞來說，為了確保政府主導(dǎo)、專業(yè)執(zhí)行，筆者建議在相關(guān)文化職能部門成立專門的文化創(chuàng)意研究機(jī)構(gòu)，主要從事技術(shù)研究、分析文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿，分析哪些文化資源怎么開發(fā)利用，如何引進(jìn)相關(guān)技術(shù)和相關(guān)人才等等，這個(gè)機(jī)構(gòu)的成立，將不僅為東莞歷史文化資源“三態(tài)合一”的發(fā)展思路和發(fā)展模式提供強(qiáng)有力的理論支持，還將為東莞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供學(xué)術(shù)和理論支撐。

篇8

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護(hù)；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活習(xí)慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展建立在對(duì)過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過文化遺產(chǎn)，人們才能夠認(rèn)識(shí)自己從何處來，認(rèn)識(shí)祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈?，走向未來?1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國際上通用的概念，等同于我國的“文物”概念。它包括可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物，其中可移動(dòng)文物指器物、典籍、手稿、藝術(shù)品、化石等。不可移動(dòng)文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國家指定保護(hù)的紀(jì)念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環(huán)境。本文的研究對(duì)象是浦東地區(qū)的不可移動(dòng)文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過去和未來。浦東新區(qū)地面文物的保護(hù)與統(tǒng)籌發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認(rèn)同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無可替代的意義和作用。保護(hù)文化遺產(chǎn)是歷史賦予當(dāng)今社會(huì)的崇高責(zé)任，也是時(shí)代賦予文保工作者的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國際社會(huì)的普遍認(rèn)同。我國文化遺產(chǎn)保護(hù)問題也進(jìn)入了國際視野。不可否認(rèn)，在管理理念、科研水平以及對(duì)自身文化價(jià)值的發(fā)掘上，我們與國際先進(jìn)水平相比，尚有不少差距。

我國在20世紀(jì)80年代末將相關(guān)概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的話題。同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，城鄉(xiāng)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學(xué)、考古學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的學(xué)者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應(yīng)對(duì)新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短暫性的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)行為，而是一項(xiàng)高層次的長久性的文化活動(dòng)。國家文物局局長單霽翔指出：必須嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持真實(shí)性和完整性原則，對(duì)文化遺產(chǎn)的維修要堅(jiān)持可讀性、可識(shí)別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇難題，一個(gè)不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動(dòng)，人們過分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有大量的急功近利的過度開發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是導(dǎo)致近幾年來申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更多城市意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時(shí)，對(duì)歷史文化名城的申報(bào)也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對(duì)名城的條件作了嚴(yán)格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報(bào)，愿意承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)然其中也不排除個(gè)別有利用名城搭臺(tái)，只為經(jīng)濟(jì)唱戲的想法，但還是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，宣傳正確的保護(hù)理念，提出正確的保護(hù)方法，引導(dǎo)到積極正確的方向。現(xiàn)在國家級(jí)歷史文化名城已經(jīng)有111個(gè)，可以說大部分有重要?dú)v史文化價(jià)值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報(bào)中，他們以新的保護(hù)觀念，深入研究城市文化遺存，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，從而擴(kuò)大保護(hù)的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價(jià)值，為申報(bào)成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要宣傳機(jī)構(gòu)，博物館通過舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護(hù)單位或者收藏進(jìn)博物館，并不是保護(hù)工作的終極目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護(hù)與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏完善的體制制度保障。

誠如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸問題。政府財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。目前對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入量相對(duì)較少，應(yīng)當(dāng)建立多元化的融資渠道。 3（3）當(dāng)然，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人才、技術(shù)比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復(fù)旦大學(xué)文博系、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，從事博物館及文物保護(hù)管理工作的單位和部門，對(duì)此并沒有足夠的意識(shí)，因而其實(shí)踐性不強(qiáng)，還需要進(jìn)一步提高文博專業(yè)人才對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統(tǒng)一管理，管理部門各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，不利于遺產(chǎn)的長效保護(hù)，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。聯(lián)席會(huì)議制度是近年來我國政府行政管理的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級(jí)政府層面建立文化遺產(chǎn)保護(hù)管理聯(lián)席會(huì)議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護(hù)管理協(xié)調(diào)溝通機(jī)制建設(shè)上，可以考慮的另外一個(gè)方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁標(biāo)題#e#

我國目前已經(jīng)加入了五個(gè)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際公約，即《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展過程：第一階段是對(duì)重要的單體文物古跡的保護(hù)；第二階段則擴(kuò)大對(duì)文物古跡周邊環(huán)境，以及對(duì)以某個(gè)歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個(gè)古城鎮(zhèn)的保護(hù)；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 6（6）。浦東新區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)歷程基本與此相同。

早在上世紀(jì)50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會(huì)主要致力于單體文物、重要?dú)v史遺跡的保護(hù)與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級(jí)文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊(duì)）十二生產(chǎn)隊(duì)所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時(shí)期的文物保護(hù)工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會(huì)（85）滬保辦字第476號(hào)文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時(shí)劃定故居周圍三十公尺內(nèi)為保護(hù)范圍”。這一文件意味著對(duì)文保單位的保護(hù)進(jìn)入了區(qū)域的范圍，開始關(guān)注文物保護(hù)單位周邊的環(huán)境保護(hù)了。

浦東新區(qū)新場(chǎng)古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護(hù)正是在具有群體古建筑的基礎(chǔ)上開展。新場(chǎng)古鎮(zhèn)擁有大量的明清時(shí)代的古建，整體風(fēng)貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說過，新場(chǎng)古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護(hù)和利用思路，不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價(jià)值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護(hù)價(jià)值但沒有（或不宜）定為文物保護(hù)單位的建筑類遺產(chǎn)。這就是對(duì)“文物保護(hù)單位”保護(hù)方法的一項(xiàng)重要的補(bǔ)充，對(duì)“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件。《保護(hù)條例》規(guī)定省、市一級(jí)可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個(gè)新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護(hù)價(jià)值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護(hù)起來。

博物館、紀(jì)念館同樣是文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀(jì)念館開展文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單點(diǎn)故居紀(jì)念館和上海市市級(jí)文保單位黃炎培故居紀(jì)念館均位于浦東新區(qū)，紀(jì)念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實(shí)力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項(xiàng)對(duì)此進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀(jì)念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀(jì)念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動(dòng)了第三次全國文物普查工作，這一工作歷時(shí)五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共完成611處不可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查工作，其中復(fù)查文物點(diǎn)305處，新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)167處，消失文物點(diǎn)139處，涵蓋5大類25小類。通過全國第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時(shí)搶救保護(hù)并掛牌一批有價(jià)值的文物點(diǎn)。

在三普中，作為國家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要?dú)v史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實(shí)際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過深入細(xì)致科學(xué)的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對(duì)這些點(diǎn)的歷史時(shí)期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類型、建筑特色等等做了詳實(shí)的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點(diǎn)。上海的成功示范，為我國工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專項(xiàng)普查以及第三次全國文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計(jì)96處，包括江海北關(guān)、江海南關(guān)（安記棧）等一批具有價(jià)值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。筆者在參與普查的過程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時(shí)，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護(hù)，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識(shí)和眼光，因其不可再生、不可復(fù)制，這一工作就顯得任重而道遠(yuǎn)，刻不容緩。

四、結(jié)束語

一個(gè)不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個(gè)不重視文化的民族同樣是沒有個(gè)性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然有了長足的進(jìn)步，取得了顯著成績(jī)，但也存在著許多不容忽視的問題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務(wù)還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念還比較淡薄等。

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[論文摘要] 本文從文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的角度出發(fā)，針對(duì)目前邯鄲市歷史文物旅游開發(fā)中存在的諸多問題，提出切實(shí)可行的解決對(duì)策及建議。

一、邯鄲市歷史文化簡(jiǎn)述

邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務(wù)院列為國家歷史文化名城。戰(zhàn)國時(shí)期，邯鄲作為趙都城長達(dá)158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢(mèng)文化、磁州窯文化、成語典故文化。據(jù)多年考古調(diào)查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達(dá)1500余處。其中屬國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區(qū)滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級(jí)文物保護(hù)單位97處：主要有叢臺(tái)、黃粱夢(mèng)呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級(jí)文保單位近300位處，縣保文物 150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢(mèng)）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻(xiàn)、革命紀(jì)會(huì)舊址等多方面的內(nèi)容。成為邯鄲發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。

二、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題

1.資金緊張, 對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產(chǎn)價(jià)值未充分體現(xiàn);3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內(nèi)涵;4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā);5.開發(fā)主體單一，以政府主導(dǎo)型為主。

三、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)的對(duì)策建議

針對(duì)邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題，提出以下幾個(gè)方面的建議：

1.正確處理開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系。開發(fā)時(shí)應(yīng)考慮到長遠(yuǎn)利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產(chǎn)資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時(shí)要注重保護(hù)，必須制止破壞性的商業(yè)行為， 使歷史文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)利用。針對(duì)保護(hù)方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項(xiàng)資金用于其維護(hù)工作。另外還要?jiǎng)?chuàng)造條件，爭(zhēng)取將該歷史文化遺產(chǎn)列人世界遺產(chǎn)備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護(hù)，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。

2.加大宣傳力度，提升對(duì)外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊(cè)等等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮派轿幕?、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢(mèng)文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的旅游冊(cè)；在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點(diǎn)，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外記者進(jìn)行考察、拍攝專題片、進(jìn)行專題報(bào)道；通過舉辦大型活動(dòng)，如永年廣府太極文化節(jié)、成語典故文化節(jié)、夢(mèng)文化節(jié)、磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會(huì)等活動(dòng)，不斷擴(kuò)大邯鄲歷史文化價(jià)值的影響力，提高旅游的知名度。

3.編制科學(xué)的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場(chǎng)、旅游服務(wù)與旅游設(shè)施視為一個(gè)有機(jī)整體，以三者同步規(guī)劃為其指導(dǎo)思想，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。在市場(chǎng)定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點(diǎn)，著重面向晉冀魯豫四省地區(qū)以內(nèi)的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴(kuò)大影響;在景區(qū)規(guī)劃上，應(yīng)以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點(diǎn)文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產(chǎn)旅游專線，打造旅游品牌。在項(xiàng)目開發(fā)上，充分利用優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使文化遺產(chǎn)游與自然風(fēng)光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結(jié)合，針對(duì)過去歷史文物古跡旅游知識(shí)性強(qiáng)而趣味性弱的情況，加強(qiáng)其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)。

4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質(zhì)在于其吸引力因素，因此，應(yīng)遵循特色原則,充分挖掘其文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，突體現(xiàn)文化遺產(chǎn)一定時(shí)間和地城范圍內(nèi)的唯一性和壟斷性價(jià)值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ).如磁州窯文化旅游開發(fā)應(yīng)收集磁州窯各個(gè)時(shí)期的代表性作品，建設(shè)磁州窯博物館和陶瓷會(huì)展中心，利用手工制陶參與性、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn),開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項(xiàng)目等，為保護(hù)磁州窯文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發(fā)就應(yīng)將其與周圍的風(fēng)月關(guān)、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風(fēng)景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結(jié)合文化遺產(chǎn)與自然風(fēng)光資源，建設(shè)成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū)，提升其整體吸引力。

5.搞活發(fā)展機(jī)制，加大投資引資力度。積極爭(zhēng)取上級(jí)文化遺產(chǎn)部門對(duì)歷史文物保護(hù)的專項(xiàng)資金支持和旅游部門的政策支持，進(jìn)一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵(lì)旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨(dú)資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè)，制定各種優(yōu)惠政策，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產(chǎn)旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)全民創(chuàng)業(yè)的積極性，支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產(chǎn)業(yè)。如鼓勵(lì)趙王城景區(qū)附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿(mào)、服務(wù)、游樂等項(xiàng)目，為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。

6.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設(shè)施予以支持,其中占重要地位的有交通運(yùn)輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導(dǎo)游素質(zhì)等。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：價(jià)值特色 自然遺產(chǎn) 旅游資源 遺產(chǎn)保護(hù) 適度開發(fā) 可持續(xù)旅游

保護(hù)工作作為保護(hù)世界自然遺產(chǎn)工作的第一要?jiǎng)?wù)，一方面是由于每一處世界文化遺產(chǎn)都有其各自的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性；而另一方面是由于世界文化遺產(chǎn)具有極高的觀賞價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，因而具有極高的旅游價(jià)值，成為眾多游客的旅游目的地。但是由于目前我國大力發(fā)展旅游業(yè)，導(dǎo)致了人類的過度活動(dòng)，這就有可能會(huì)造成對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的破壞。另外，不少地方為吸引更多的游客，追求更高的票房?jī)r(jià)值，因此在遺產(chǎn)地制造大量假古建、人工景點(diǎn)和服務(wù)設(shè)施，導(dǎo)致對(duì)歷史文化遺產(chǎn)“原真性”的破壞更為嚴(yán)重。因此，如何把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)開發(fā)和諧地統(tǒng)一起來，使之步入良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展軌道，便成為一個(gè)世界性命題。

一、武陵源風(fēng)景名勝區(qū)的價(jià)值、自然資源及旅游資源

1.價(jià)值特色

億萬年前，武陵源是一片大海，通過大自然不停地搬運(yùn)、雕琢，變幻出今日武陵源砂巖峰林峽谷的地貌。這里遍地奇花異草，蒼松翠柏；奇峰異石，突兀聳立；溪繞云谷，絕壁生煙。武陵源的自然價(jià)值和濃郁的原始野性，將人們征服。武陵源更以其具有奇峰、怪石、幽谷、秀水、溶洞這“五絕”聞名于世。

2.自然遺產(chǎn)

（1）地質(zhì)地貌具有突出的價(jià)值。（2）地貌景觀奇特多姿。（3）生態(tài)系統(tǒng)較為完整。（4）珍奇的地質(zhì)遺跡景觀。（5）氣候景觀多姿多彩。

3.旅游資源

武陵源有異常豐富的旅游資源，其中以“峰奇、谷幽、水秀、林深、洞奧”為主要風(fēng)景特色。景區(qū)內(nèi)有形態(tài)萬千，如刀削斧劈的石峰3103座，有長達(dá)2000米以上的溝谷32條，總長約85公里，有清澈明靜，纖塵不染的大小溪流800多條。有中國最典型的巨大溶洞，現(xiàn)已探明大溶洞、落水洞40個(gè)，最著名的黃龍洞為整個(gè)東南亞地區(qū)巖溶景觀的縮影。境內(nèi)森林覆蓋率為74.75%，保存著兩處原始次森林，為我國重要的古老孑遺生物的生長地區(qū)。有木本植物比整個(gè)歐洲擁有的樹木種類還多一倍以上，高等植物3000余種。首批列入國家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀瀕危種子植物有35種。藥用植物有黃連、芍藥、天麻、杜仲、黨參等700多種。有獼猴、大鯢、華南虎、云豹、靈貓等難以盡數(shù)的野生動(dòng)物，列為國家重點(diǎn)保護(hù)的動(dòng)物有40種之多。這里居住著白族、土家族、苗族等少數(shù)民族，民族風(fēng)情濃郁深厚，有原始粗獷的茅古斯，優(yōu)美奇特的哭嫁歌，熱情奔放的擺手舞，精巧細(xì)致的土家織錦，依山而建的吊腳樓，神秘莫測(cè)的巫術(shù)和硬氣功無不令人稱奇。

二、武陵源風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

1.政府成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。由政府的相關(guān)部門成立文化遺產(chǎn)保護(hù)部門，可以以群眾推選代表組成文保協(xié)會(huì)實(shí)行監(jiān)督保護(hù)區(qū)的管理，針對(duì)古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況加以指導(dǎo)，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，若發(fā)現(xiàn)問題，應(yīng)及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布景區(qū)近況，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

2.制定保護(hù)規(guī)劃?？茖W(xué)的保護(hù)規(guī)劃，既是遺產(chǎn)保護(hù)的決策依據(jù)，也是保護(hù)工作實(shí)施的法律依據(jù)。聘請(qǐng)規(guī)劃專家指導(dǎo)，制定較為完善的規(guī)劃目標(biāo)，站在保護(hù)祖國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的高度，從保護(hù)獨(dú)具特色的原始狀態(tài)的優(yōu)美風(fēng)景環(huán)境出發(fā)，對(duì)武陵源世界遺產(chǎn)的保護(hù)原則、目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃。

3.摸清保護(hù)區(qū)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深入調(diào)查，并登記建檔，調(diào)查內(nèi)容應(yīng)包括名稱、位置、年代、面積、材料、價(jià)值特色、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)。同時(shí)對(duì)建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

4.適度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游業(yè)的發(fā)展并不沖突。對(duì)于文化遺產(chǎn)我們應(yīng)該實(shí)行積極有效的保護(hù)方式，通過積極的保護(hù)可保持文化遺產(chǎn)的延續(xù)。與此同時(shí)我們還應(yīng)注重對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適度的開發(fā)，通過適度開發(fā)，又可較好地推動(dòng)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和可持續(xù)利用。武陵源對(duì)于文化遺產(chǎn)堅(jiān)持積極的有效保護(hù)，而不是消極的保守性保護(hù)，堅(jiān)持適度開發(fā)，而不是閉鎖式欣賞。在現(xiàn)實(shí)條件下，發(fā)展旅游業(yè)是開發(fā)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)利用的優(yōu)先選擇方式之一。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展，雖然還有許多深層次的問題尚待研究解決，但是歸根結(jié)底，文化遺產(chǎn)重點(diǎn)在保護(hù)，沒有永久性的保護(hù)，便沒有可持續(xù)利用。

三、結(jié)語

我們的國家正處在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，歷史環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的飛速變化更加加劇了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性、復(fù)雜性和艱巨性。我們只有從更本質(zhì)的層面上去理解文化遺產(chǎn)，在更深入而宏大的體系上去保護(hù)文化遺產(chǎn)，把遺產(chǎn)保護(hù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來才得以找到更本源的理論認(rèn)識(shí)、更長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃和更有效的保護(hù)方法。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營―中國實(shí)踐與理論進(jìn)展》 徐嵩齡 張曉明 張建剛 編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003

[4]《中國自然文化遺產(chǎn)資源管理》 張曉 鄭玉歆 主編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

作者簡(jiǎn)介：