導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)教育的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、轉(zhuǎn)變觀念，明確自身職責(zé)，將健康教育納入工作日程

隨著醫(yī)學(xué)模式由單純的生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯镆恍睦硪簧鐣?huì)模式，護(hù)理也由以疾病為中心的護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺幸圆∪藶橹行牡恼w護(hù)理，即根據(jù)病人身心、社會(huì)、文化需要等，為其解決存在或潛在的健康問題，為其創(chuàng)造一個(gè)溫馨、和諧、充滿希望的健康空間和心境，提供優(yōu)良的護(hù)理。因此，社區(qū)護(hù)士必需充分認(rèn)識(shí)護(hù)理發(fā)展大趨勢，轉(zhuǎn)變觀念，明確自身在社區(qū)健康教育中承擔(dān)的任務(wù)和職責(zé)，將健康教育納入自己的工作日程，把宣教內(nèi)容貫穿到社區(qū)護(hù)理工作中去。例如在給社區(qū)患者輸液時(shí)，護(hù)士應(yīng)主動(dòng)了解患者的病情，充分利用輸液中的停留時(shí)間，給予相關(guān)的病理常識(shí)和預(yù)防保健指導(dǎo)，進(jìn)行疾病防治宣傳和健康教育；在接待急性外傷的患者時(shí)，護(hù)士除了配合醫(yī)生給予必要的處置外，還應(yīng)給予患者必要的心理安慰并酌情告知一些常見的外傷應(yīng)急處理技巧；在感冒流行季節(jié)，護(hù)士應(yīng)利用一切與病人接觸的機(jī)會(huì)進(jìn)行流感防治原則的宣傳，并指導(dǎo)他們利用米醋進(jìn)行房間的空氣消毒，以及如何正確服用感冒和退熱藥等等。

2、尊重社區(qū)老年患者，注意馬斯洛的需要層次論的應(yīng)用

馬斯洛的需要層次理論中指出，人存在五個(gè)層次的需要，在生理與安全的需要之后是歸屬與愛的需要、尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次論實(shí)質(zhì)就是人類基本需要被滿足的程度與健康成正比，護(hù)理就是滿足和維持患者各種需要，有利于患者身心健康，做好需要和護(hù)理，提高患者的生活質(zhì)量。社區(qū)護(hù)士尤其在對(duì)社區(qū)老年慢性病患者的護(hù)理中要注意馬斯洛的需要層次理論的應(yīng)用，從患者生理、心理、安全、社會(huì)活動(dòng)等方面，與患者換位思考，為社區(qū)老年患者創(chuàng)造一個(gè)良好舒適的家庭環(huán)境，使其保持良好的心態(tài)，提高晚年生活質(zhì)量。

3、努力學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)水平，做好健康教育的實(shí)施者

隨著健康概念的改變，擴(kuò)大了護(hù)理學(xué)科的知識(shí)，要針對(duì)不同病人的健康需求、用不同形式對(duì)病人進(jìn)行健康教育，護(hù)士不僅需要扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，還必須精通專業(yè)知識(shí)。病人因?yàn)樯硇拇嬖诮】祮栴}而求醫(yī)問診，因?yàn)槊媾R疾病的威脅，對(duì)健康的需求更為迫切，他們渴望從護(hù)士那兒了解自己所得的是什么病，醫(yī)生為什么要給我做這些檢查，這種病能否根治或是否復(fù)發(fā)，醫(yī)生給我的這些藥有什么副作用，平時(shí)飲食起居應(yīng)注意那些問題才能對(duì)治病有利，等等。試想，一個(gè)社區(qū)護(hù)士若對(duì)社區(qū)人群提出的一些專業(yè)問題以及技術(shù)咨詢等都不能較好地回答，怎么叫社區(qū)人群來接受你所做的健康教育。因此，社區(qū)護(hù)士必須提高自身業(yè)務(wù)水平，自覺充實(shí)和更新基本理論知識(shí)，加深和拓寬以前學(xué)過的專業(yè)概念和技能，不斷補(bǔ)充和吸取新理論、新方法、新技能，使自己在實(shí)施健康教育的過程中立于不敗之地。

篇2

關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)；Android 開發(fā)；即時(shí)通信；社區(qū)服務(wù)

中圖分類號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2015）06-0019-02

Design and Implementation of Community-oriented Real-name Registration Social Network System

GU Li-sha， YE Yan-ming， ZENG Ning-zhong， CHEN Shi-xin

（College of Computer Science and Technology， Hangzhou Dianzi University， Hangzhou 310000， China）

Abstract：To solve the problem of the lack of communication between the inhabitants and trust between users in social network， a new android based community-oriented real-name registration social network system was developed. The system realized many functions to meet the requirements of inhabitants， such as instant message communications， online payment of living cost， exchange of the idle things， publishing of community activities， complaints and suggestions to property management and so on. The pilot result shows that the system promotes the communication between residents or residents and community services department， and can provide convenience for residents.

Key words： social network； android development； instant message communication； community service

隨著城鎮(zhèn)居民生活壓力的增加和生活節(jié)奏的加快，鄰里之間的溝通越來越少，人際關(guān)系日漸泠漠[1]。由于缺乏高效的溝通途徑，社區(qū)服務(wù)部門的服務(wù)信息也無法及時(shí)傳達(dá)給所服務(wù)的社區(qū)居民。隨著移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展及智能終端的普及，移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)成為了人們聯(lián)系和溝通的主流方式之一，但由于傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，信任危機(jī)始終是移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸[2]，傳統(tǒng)的社交網(wǎng)絡(luò)并不能改善鄰里關(guān)系及促進(jìn)社區(qū)服務(wù)部門的服務(wù)效率。

針對(duì)以上問題，本文以杭州市聞潮社區(qū)為試點(diǎn)單位，調(diào)查了該社區(qū)居民及社區(qū)服務(wù)部門的實(shí)際需求，設(shè)計(jì)并開發(fā)了基于Android的面向社區(qū)的實(shí)名制社交網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

1.1 系統(tǒng)體系架構(gòu)

系統(tǒng)由服務(wù)端和Android客戶端兩部分構(gòu)成，Android客戶端與服務(wù)端使用Http和Https協(xié)議進(jìn)行交互，所傳輸數(shù)據(jù)使用JSON格式。系統(tǒng)架構(gòu)如圖1所示。

Android客戶端采用MVP架構(gòu)[3]。Model層負(fù)責(zé)具體業(yè)務(wù)邏輯的實(shí)現(xiàn)處理。View層負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)展示及與用戶的交互。Presenter負(fù)責(zé)應(yīng)用內(nèi)各種邏輯的分發(fā)，接收到View層的指令后進(jìn)行分發(fā)，最終交由Model層進(jìn)行處理。

Android客戶端請(qǐng)求到達(dá)服務(wù)端時(shí)首先經(jīng)過緩存層，未命中的情況下進(jìn)入業(yè)務(wù)層進(jìn)行業(yè)務(wù)處理，業(yè)務(wù)層向數(shù)據(jù)存儲(chǔ)層請(qǐng)求數(shù)據(jù)。系統(tǒng)數(shù)據(jù)包括結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)以及非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)即行數(shù)據(jù)，存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫里，可以用二維表結(jié)構(gòu)來表達(dá)實(shí)現(xiàn)的數(shù)據(jù)，如用戶的基本數(shù)據(jù)等。非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)是指其字段長度可變，并且每個(gè)字段的記錄又可以由可重復(fù)或不可重復(fù)的數(shù)據(jù)，如用戶上傳的視頻、圖像等[4]。本系統(tǒng)采用MySQL數(shù)據(jù)庫存儲(chǔ)結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，采用Mongo數(shù)據(jù)庫存儲(chǔ)非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。

1.2 數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

根據(jù)系統(tǒng)功能劃分，系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的主要實(shí)體有：用戶實(shí)體、新聞實(shí)體、消息實(shí)體、費(fèi)用實(shí)體、拼車信息實(shí)體、投訴建議實(shí)體、團(tuán)購信息實(shí)體等。

如圖2所示，系統(tǒng)在數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)中建立了小區(qū)表、樓棟表、拼車表、投訴表、費(fèi)用表、團(tuán)購表、新聞表、任務(wù)表、用戶表等。

2系統(tǒng)模塊與基本功能

2.1 系統(tǒng)主要功能模塊

面向社區(qū)的實(shí)名制社交網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的基本功能模塊有即時(shí)通訊、社區(qū)資訊、拼車出行、費(fèi)用繳納、閑置處理、社區(qū)活動(dòng)、投訴建議7個(gè)模塊，如圖3所示。

2.2 系統(tǒng)模塊功能簡介

2.2.1 即時(shí)通訊模塊

即時(shí)通訊模塊為系統(tǒng)核心模塊，為居民用戶提供溝通交流渠道。本模塊支持的消息形式包括文本信息、圖片信息、語音信息、表情信息以及地理位置信息。由于本系統(tǒng)為實(shí)名制系統(tǒng)，為防止騷擾信息等，系統(tǒng)增設(shè)了好友添加確認(rèn)以及黑名單的功能。

2.2.2 社區(qū)資訊模塊

系統(tǒng)資訊模塊由社區(qū)居民與社區(qū)服務(wù)部門共同維護(hù)，社區(qū)居民的資訊由社區(qū)服務(wù)部門審核后即可正常顯示在其他居民的資訊頁面。

2.2.3 拼車出行模塊

拼車出行模塊為社區(qū)居民提供了一種新型的出行方式。用戶通過系統(tǒng)內(nèi)置的地圖選擇目的地，并設(shè)置出行時(shí)間及其他相關(guān)信息后，即可發(fā)起一次拼車。其他居民可通過目的地及時(shí)間信息進(jìn)行篩選搜索，并參與拼車。用戶信息的實(shí)名制審核消除了用戶安全方面的疑慮，使得拼車出行更加安全。

2.2.4 費(fèi)用繳納模塊

為方便用戶繳納生活費(fèi)用，系統(tǒng)提供生活費(fèi)用繳納功能，支持水費(fèi)、電費(fèi)以及物業(yè)服務(wù)費(fèi)等多種費(fèi)用類型。社區(qū)服務(wù)部門導(dǎo)入費(fèi)用列表后，居民用戶將接收到需繳納費(fèi)用的推送信息，進(jìn)入繳納界面后可通過支付寶或者微信支付進(jìn)行費(fèi)用繳費(fèi)。

2.2.5 閑置處理模塊

閑置處理模塊為社區(qū)居民提供了處理閑置資源的平臺(tái)。社區(qū)居民可以在該模塊需要處理的閑置資源或購買其他用戶的資源，并可以選擇送貨上門或者上門自取的方式獲取物品。

2.2.6 社區(qū)活動(dòng)模塊

社區(qū)居民和社區(qū)服務(wù)部門均可在社區(qū)互動(dòng)模塊發(fā)起及參與社區(qū)活動(dòng)，并可以選擇邀請(qǐng)其他用戶參與活動(dòng)，被邀請(qǐng)用戶將收到參與活動(dòng)的推送信息。

2.2.7 投訴建議模塊

社區(qū)居民可以通過投訴建議模塊向社區(qū)服務(wù)部門提交投訴建議。社區(qū)服務(wù)部門將在收到建議后進(jìn)行受理并及時(shí)處理。在此過程中，社區(qū)服務(wù)部門可將處理進(jìn)度上傳，使得社區(qū)居民可以及時(shí)了解處理進(jìn)度。

3 平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

3.1 Android客戶端實(shí)現(xiàn)

Android客戶端開發(fā)使用Android Studio工具開發(fā)，基于Android SDK 23。系統(tǒng)適配Android API15以上版本，界面設(shè)計(jì)遵循Google公司的Material design規(guī)范。Android客戶端實(shí)現(xiàn)如圖4所示。

用戶所見界面均由Activity組成，每個(gè)Activity管理1至多個(gè)Fragment，F(xiàn)ragment內(nèi)包含多個(gè)View控件，View控件顯示用戶數(shù)據(jù)并與用戶進(jìn)行交互。為提高用戶的體驗(yàn)，數(shù)據(jù)均從本地的SQLite加載緩存，同時(shí)發(fā)起網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)請(qǐng)求，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)請(qǐng)求由 Retrofit統(tǒng)一管理，圖片請(qǐng)求和圖片緩存由Glide管理，Retrofit和Glide底層調(diào)用OKHttp進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)通信。

即時(shí)通訊模塊和消息推送模塊均基于Websocket。推送模塊收到消息后，調(diào)用Android的Notification控件顯示推送通知。即時(shí)通訊模塊收到消息后，根據(jù)消息中的類型字段區(qū)分消息類型，根據(jù)具體類型調(diào)用不同的消息列表的適配界面。最終，通過適配器模式顯示在用戶的聊天界面中。

4 結(jié)束語

本文設(shè)計(jì)并開發(fā)了面向社區(qū)的實(shí)名制社交網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過實(shí)名制的認(rèn)證，消除了傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡(luò)用戶之間的不信任感。通過本系統(tǒng)，用戶可以與處于同一社區(qū)中的其他居民更好的交換生活信息，加強(qiáng)鄰里直接的溝通，為構(gòu)建“和諧社區(qū)”提供一個(gè)更有效的途徑。此外，本項(xiàng)目還能應(yīng)用在社區(qū)服務(wù)部門，協(xié)助有效改善鄰里關(guān)系，并為社區(qū)居民提供更好的生活服務(wù)和交流平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂剛. 打造親情社區(qū)構(gòu)建幸福居文化―嘉寶物業(yè)積極構(gòu)建幸福社區(qū)[J]. 中國物業(yè)管理， 2013（3）： 60-61.

[2] 王洪流. 移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)的信任研究[J]. 決策與信息： 下旬， 2013（7）： 14-15.

篇3

關(guān)鍵詞： 預(yù)設(shè)教學(xué) 幼兒教育 “石趣”教學(xué)方案

孩子們?cè)谕嫔车臅r(shí)候，幾乎每一次都會(huì)向我匯報(bào)：“沙子里有許多小石頭。”我的腦子里閃過這樣一個(gè)念頭，如果將“石頭”作為一個(gè)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索、了解、想象，那么孩子們可能會(huì)喜歡，于是就預(yù)設(shè)教學(xué)方案“石趣”，并以此作為開展石頭活動(dòng)的一個(gè)框架。通過課前收集、觀察、談話等。我對(duì)孩子已有的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有了一個(gè)大致的了解，并認(rèn)識(shí)到了“石趣”這一教學(xué)方案的價(jià)值所在：首先，教學(xué)內(nèi)容來源于孩子本身的關(guān)注點(diǎn)，是孩子們感興趣的活動(dòng)。其次，石頭作為一種自然物，在生活環(huán)境中隨處可見，能充分利用周圍環(huán)境中的事物對(duì)孩子進(jìn)行教育，符合新綱要要求。再者，泉州惠安有“石雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，有關(guān)石頭的素材很多，充裕的本土資源有利于教學(xué)方案的開展。

在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》等精神的引領(lǐng)下，許多教師認(rèn)識(shí)到孩子主體性學(xué)習(xí)的重要性，要為孩子創(chuàng)設(shè)寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，多從孩子的角度出發(fā)分析孩子的想法、做法，真正尊重孩子。同時(shí)這也對(duì)教師的指導(dǎo)工作提出了挑戰(zhàn)，教師應(yīng)審時(shí)度勢，做好孩子活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者。

事先預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容帶有教師的主觀色彩，有些內(nèi)容不一定符合孩子的興趣和需要。比如，孩子們因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)的限制，對(duì)預(yù)定教學(xué)內(nèi)容《各種各樣石頭的產(chǎn)地》不感興趣，這時(shí)教師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出調(diào)整，可以選擇一面帶過或取消內(nèi)容。有的預(yù)設(shè)教學(xué)內(nèi)容部分是孩子感興趣的，在這種情況下，教師應(yīng)給予空間和時(shí)間，讓孩子自主生成教學(xué)內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合預(yù)設(shè)教學(xué)和生成教學(xué)。比如，預(yù)設(shè)教學(xué)內(nèi)容《認(rèn)識(shí)石頭的外形》是孩子們感興趣的，于是生成教學(xué)內(nèi)容《美工活動(dòng)――鵝卵石小路》、《美工活動(dòng)――制作石頭玩具》。有些部分的內(nèi)容則需要通過教師的誘導(dǎo)激發(fā)起孩子的興趣。在這種情況下，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、活潑的活動(dòng)情境，通過對(duì)開放性問題的討論，讓孩子尋找資料、組織參觀訪問、制作展示作品等活動(dòng)，引發(fā)孩子的興趣，滿足孩子進(jìn)一步探索的需要。比如，《美工活動(dòng)――制作石頭玩具》中，許多孩子對(duì)石頭灰暗的顏色不感興趣，沒有進(jìn)一步探索的興趣，于是我設(shè)計(jì)了一些制作活動(dòng)，旨在讓孩子們?cè)诮處焺?chuàng)設(shè)的有趣的活動(dòng)情境中，激發(fā)用石頭制作的濃厚興趣。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“……應(yīng)充分挖掘和利用各領(lǐng)域內(nèi)部及各領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的、有效的整合……”小班幼兒非常活潑好動(dòng)，喜歡蹦蹦跳跳，但是他們的動(dòng)作還不是很協(xié)調(diào)，開展相關(guān)的體育活動(dòng)，不僅可因勢利導(dǎo)順應(yīng)小班幼兒愛玩的天性，還可促進(jìn)孩子身體協(xié)調(diào)發(fā)展。但在原先預(yù)設(shè)教學(xué)中并沒有體育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因?yàn)樵诨顒?dòng)過程中使用真正的石頭會(huì)存在危險(xiǎn)，如何解決這個(gè)問題？剛巧我看到報(bào)紙，報(bào)紙的顏色與石頭還有點(diǎn)像，把石頭揉成一團(tuán)不就是一塊石頭了嗎？打定主意，這次我將活動(dòng)領(lǐng)域延伸到體育領(lǐng)域《體育活動(dòng)――運(yùn)石造房》?；顒?dòng)開始以扮演小動(dòng)物引入，講解游戲玩法小動(dòng)物運(yùn)“石頭”，激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，孩子一看都喊“報(bào)紙石頭”。在實(shí)施教學(xué)過程中，教師注重鼓勵(lì)孩子敢于嘗試運(yùn)報(bào)紙石頭造房子所帶來的樂趣，鍛煉孩子的平衡能力，培養(yǎng)孩子的合作意識(shí)，對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的領(lǐng)域拓展，促進(jìn)活動(dòng)向縱深發(fā)展。

又如，在我原先編制的教學(xué)方案中，沒有石頭在水中的變化這一學(xué)習(xí)內(nèi)容。我在參與孩子們活動(dòng)的過程中，發(fā)現(xiàn)如果將課題延伸到水里，孩子們研究的興趣就會(huì)更濃。果然如此，孩子們不僅興趣十足，而且觀察到了石頭在水中的變化，并了解了沉與浮及簡單的力學(xué)現(xiàn)象。為了讓孩子們進(jìn)一步探索，我在區(qū)角活動(dòng)中增添了玩水這一內(nèi)容，滿足了孩子們的需要。

應(yīng)彩云老師說：“情景化環(huán)境可以促進(jìn)孩子的自主學(xué)習(xí)的開展?！焙⒆舆€小，充滿趣味材料的樣式，如材料的形象、色澤、游戲性等都可以使孩子在沒有老師引導(dǎo)的情況下，激起學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和愿望，滿懷興趣地學(xué)習(xí)。為了讓孩子的手更靈巧，手肌肉更強(qiáng)健，在班級(jí)開展的特色區(qū)教學(xué)活動(dòng)中，我讓他們學(xué)習(xí)“撈石頭”：一盤石頭、幾個(gè)盤子、一些撈石工具（勺子、筷子等）；操作要求：一次撈一塊石頭。在頭幾次操作中，一些孩子不是“撈石頭”，而是“拿石頭”，就是一次撈很多石頭放到盤子里，一盤石頭都不夠他一人操作，或剛開始還蠻有興趣地操作，沒過一會(huì)兒，就放下操作材料，坐著發(fā)呆。我感到孩子對(duì)“撈石頭”不甚喜歡。于是，我用盒子做了動(dòng)物頭飾箱，張著大大嘴巴，色澤鮮艷，替換了原來的茶葉盒。我告訴孩子：“我們把石頭當(dāng)成食物，撈食物喂小動(dòng)物吃吧，一次就喂一塊石頭，這樣小動(dòng)物才不會(huì)吃得撐了?！苯?jīng)過這樣的設(shè)計(jì)，孩子愛操作了，輪流交換撈石工具進(jìn)行操作，玩得不亦樂乎。

與石結(jié)緣，師生同樂，我們認(rèn)為方案是成功的。在實(shí)施“石趣”教學(xué)方案的過程中，從教學(xué)方案的預(yù)設(shè)生成、實(shí)施開展、教學(xué)總結(jié)等，整個(gè)過程充分體現(xiàn)了師生間的互動(dòng)作用，給孩子充分自由探索，盡情表現(xiàn)和共同生活的機(jī)會(huì)，幼兒最終獲得了知識(shí)，樹立了積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這個(gè)過程中，教師也同樣在成長，通過與幼兒的談話、電腦查閱，看了孩子們帶來的百科全書、圖片、標(biāo)本之后，師幼在共同探索中獲得了更多的知識(shí)。孩子們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)中，充分展示出了學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造潛能，展示了智慧和個(gè)性。我分享是孩子們投入學(xué)習(xí)的樂趣，是我的付出被孩子接受的喜悅。這份分享將激勵(lì)我繼續(xù)帶著孩子們一起探索，在探索中分享經(jīng)驗(yàn)與成果，分享喜悅與樂趣。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)鎮(zhèn);社區(qū)教育;教師隊(duì)伍;建設(shè)

搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊(duì)伍的建設(shè)很有意義，這不僅能夠讓針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的基礎(chǔ)教育的水平得到有效提升，這也能夠充分發(fā)揮這些教師的引導(dǎo)作用，進(jìn)而逐漸提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民的整體文化水平與思想意識(shí)。當(dāng)前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)專兼職教師隊(duì)伍建設(shè)中仍然存在很多有待完善的地方，應(yīng)當(dāng)從多方面進(jìn)行合理的改善，這樣才能夠從整體層面提升教師隊(duì)伍的水平與質(zhì)量。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊(duì)伍建設(shè)要求

1.整合隊(duì)伍力量，完善體制建設(shè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育管理部門在加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，應(yīng)大力整合轄區(qū)內(nèi)各類人才資源。政府相關(guān)部門可結(jié)合教育部門人事制度的改革，在現(xiàn)有教育事業(yè)編制中進(jìn)行擇優(yōu)選拔、合理調(diào)劑，選派適合從事社區(qū)教育工作的中、小學(xué)教師充實(shí)到街道的社區(qū)學(xué)校，使學(xué)習(xí)型社區(qū)的創(chuàng)建工作能從專職師資的力量上切實(shí)得到保證，從而促進(jìn)轄區(qū)的社區(qū)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)工作。此外，打造一支專兼職教師與志愿者相結(jié)合，適應(yīng)社區(qū)需要、具有奉獻(xiàn)精神的社區(qū)教育者隊(duì)伍也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊(duì)伍建設(shè)的首要任務(wù)。

2.健全規(guī)章制度，規(guī)范道德建設(shè)。應(yīng)當(dāng)高度重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)，把它擺在各項(xiàng)工作的首位，納入社區(qū)教育主要工作之一，健立長效機(jī)制，多渠道、分層次推進(jìn)這項(xiàng)工作，把職業(yè)道德建設(shè)滲透到隊(duì)伍建設(shè)全過程。社區(qū)教育隊(duì)伍職業(yè)道德建設(shè)的具體成果，最終要內(nèi)化到為轄區(qū)居民的服務(wù)上來，轉(zhuǎn)化到教育培訓(xùn)上來。因此，我們著力抓好規(guī)章制度建設(shè)，以期保持這項(xiàng)工作的連續(xù)性和長期性，切實(shí)把職業(yè)道德建設(shè)納入社區(qū)教育的總體規(guī)劃之中，以規(guī)章制度的形式明確各類人員的崗位職責(zé)，以期形成齊抓共管的局面。應(yīng)當(dāng)及時(shí)建立并不斷完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、考核機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，實(shí)行師德一票否決制度和追責(zé)連帶制度，建立師德及業(yè)務(wù)檔案。通過健全規(guī)章，良好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊(duì)伍的群體形象才能得到不斷提升，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。

3.優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升人員素養(yǎng)。要不斷優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，保障教師隊(duì)伍具備充實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能夠帶給鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民以更好的教育及服務(wù)。提升專兼職教師隊(duì)伍的專業(yè)化水平與個(gè)人素養(yǎng)非常重要，這樣才能夠保障教職人員帶給居民更多好的引導(dǎo)，并且能夠更高效的將知識(shí)傳遞給社區(qū)居民。對(duì)于從業(yè)的專兼職人員應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的考察與篩選，符合要求的才能夠投入工作。同時(shí)，教師自身要有意識(shí)的提升自己的專業(yè)素養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能夠打造出高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

4.定期展開培訓(xùn)，提升施教水平。應(yīng)當(dāng)定期展開針對(duì)專兼職教職人員的專業(yè)化培訓(xùn)，不僅要充實(shí)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)儲(chǔ)備，提升他們的施教水平也非常重要。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育與普通的基礎(chǔ)教育間存在較為明顯的差異，基于這一特點(diǎn)，教師在教學(xué)方法與教學(xué)模式的選擇上也要更有針對(duì)性。在培訓(xùn)過程中要將好的教育理念傳達(dá)給專兼職教師，并且要讓他們具備更好的教學(xué)方法的選擇能力。這樣才能夠真正發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育的積極效果。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊(duì)伍建設(shè)策略

1.專兼職人員的有效整合。做好專兼職教職人員的有效整合非常重要，這樣才能夠最大限度的發(fā)揮教師隊(duì)伍的作用與力量。專職和兼職教師的工作內(nèi)容和工作時(shí)間要進(jìn)行合理分配，要最大限度的發(fā)揮兩者的效用，并且讓工作能夠很好的得到交接。此外，要構(gòu)建專兼職教師完整的知識(shí)體系，對(duì)于社區(qū)教育需要滲透的內(nèi)容要有良好的挖掘，這樣才能夠更好的體現(xiàn)社區(qū)教育的作用與效果。

2.廣泛吸納優(yōu)質(zhì)人才。專兼職教師通常具備一定的流動(dòng)性與不穩(wěn)定性，教師的專業(yè)化背景也不太一樣。想要更好的展開鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育，很有必要廣泛吸納優(yōu)質(zhì)人才，擴(kuò)充教職員隊(duì)伍，這對(duì)于提升教職隊(duì)伍的整體質(zhì)量將會(huì)是極大的促進(jìn)。可以讓社區(qū)內(nèi)部具備相應(yīng)的能力水平與專業(yè)化素養(yǎng)的人員加入到隊(duì)伍中來，也可以從外部聘請(qǐng)專業(yè)的教師。這些都是可以采用的方法。廣泛吸納優(yōu)質(zhì)人才才能夠從整體層面提升專兼職教師隊(duì)伍的整體質(zhì)量。

3.展開教育隊(duì)伍全員培訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)定期展開對(duì)于教育隊(duì)伍的全員培訓(xùn)，要不斷完善教師隊(duì)伍的專業(yè)水平與施教能力，這在教師隊(duì)伍的建設(shè)中非常重要。培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)更具針對(duì)性，不僅要讓教師的專業(yè)能力得到提升，也要讓他們掌握一些好的教學(xué)方法與教學(xué)策略。此外，培訓(xùn)過程中還可以讓專兼職教師就實(shí)際工作展開時(shí)的問題展開探討，這也是一個(gè)很重要的部分。

4.建立有效的激勵(lì)機(jī)制。建立有效的激勵(lì)機(jī)制也是一個(gè)提升教師隊(duì)伍整體質(zhì)量的積極方式，這也會(huì)很好的規(guī)范教師的工作行為，提升教師隊(duì)伍的整體施教能力。在有明確規(guī)章制度的基礎(chǔ)上要保障各項(xiàng)制度能夠很好的得以落實(shí)。對(duì)于教師好的行為表現(xiàn)要及時(shí)給予嘉獎(jiǎng)，對(duì)于一些不合適甚至不合規(guī)的行為同樣要做出警告甚至懲罰。這樣才能夠讓隊(duì)伍建設(shè)朝著更為規(guī)范有序的方向進(jìn)行，這也是提升教師隊(duì)伍的整體質(zhì)量的一個(gè)有效策略。

加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊(duì)伍的建設(shè)非常重要，這樣才能夠從整體層面提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育的水平。在實(shí)際隊(duì)伍建設(shè)中，要深化專兼職人員的有效整合，并且要不斷廣泛的吸納優(yōu)質(zhì)的人才。此外，應(yīng)當(dāng)展開教育隊(duì)伍全員培訓(xùn)，并且要建立有效的激勵(lì)機(jī)制。這些都是很好的發(fā)展策略，這也是提升教師隊(duì)伍的整體質(zhì)量的有效模式所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃健.專業(yè)化：社區(qū)教育專職教師隊(duì)伍建設(shè)的研究[J].遠(yuǎn)程教育雜志. 2010（04）

[2]劉薇琳.建設(shè)一支高質(zhì)量的成教專職教師隊(duì)伍[J].中國成人教育. 2000（03）

[3]馬麗華.社區(qū)教育政策中利益主體分析[J].南都學(xué)壇. 2012（01）

[4]徐魁鴻.我國社區(qū)教育的發(fā)展：歷史、問題及對(duì)策[J].職教論壇. 2012（04）

篇5

關(guān)鍵詞：邊疆　民族　小學(xué)教師　課程　原則

邊疆民族地區(qū)的小學(xué)教師教育課程必須深深植根于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文、自然背景之中，才能富有針對(duì)性，也才能充分彰顯當(dāng)?shù)匦W(xué)教師教育的特色與優(yōu)勢。同時(shí)，邊疆民族地區(qū)的小學(xué)教師教育課程也要反映當(dāng)今世界小學(xué)教師教育課程改革的潮流與趨勢，才能緊緊跟上時(shí)展的步伐，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。鑒于此，邊疆民族地區(qū)的小學(xué)教師教育課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)以下幾個(gè)原則。

一、弘揚(yáng)民族文化原則

邊疆民族地區(qū)有兩個(gè)突出特點(diǎn)，其一是地處祖國邊疆，其二是民族多。邊疆民族地區(qū)也因此具備很多自身特有的文化資源優(yōu)勢。就云南來說，共有25個(gè)少數(shù)民族。這些民族在長期的歷史演進(jìn)中，形成了異彩紛呈的民族文化。就民族歌舞而言，聲樂、器樂、舞蹈特色鮮明。如納西族古老神秘的東巴舞、納西古樂；布依族絢麗多彩的織布舞和嗩吶、月琴、洞簫等樂器；白族颯爽英姿的“霸王鞭”舞；傣族精靈似的“孔雀”舞；景頗族壯觀的“目腦縱歌”……就民族工藝而言，有白族的蠟染和銀器制作、納西族的東巴字畫和甲馬、傣族的剪紙、竹編和糖人雕塑等。此外還有各民族神奇而珍貴的歷史（如東巴文化、騰越文化、永呂文化、哀牢文化等）、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言和民俗(如特有的獨(dú)龍族紋面女，走婚的摩梭人)等文化遺產(chǎn)。

這些非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)，是各民族極其寶貴的精神財(cái)富。也是世人了解中國、了解邊疆民族地區(qū)的一個(gè)窗口，更是打造民族文化強(qiáng)區(qū)、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)有力支柱。弘揚(yáng)民族文化是保持民族的獨(dú)特性，體現(xiàn)民族的多樣性，彰顯文化的多元性，展現(xiàn)世界的豐富性，增進(jìn)民族的開放性的一個(gè)有力保障，因而是民族地區(qū)教育義不容辭的責(zé)任和光榮義務(wù)。未來民族地區(qū)的小學(xué)教師作為一個(gè)“社區(qū)型開放”教師，應(yīng)該是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一員，應(yīng)能為社區(qū)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)等事業(yè)的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，尤其應(yīng)對(duì)增進(jìn)民族間多元文化的理解、交流與傳承做出自己的努力。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)小學(xué)教師的這種預(yù)期，首先就應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)教師相關(guān)方面的教育。其主要措施之一便是要在小學(xué)教師教育的課程設(shè)置中得以體現(xiàn)。民族地區(qū)的小學(xué)教師教育課程設(shè)置應(yīng)該體現(xiàn)本地區(qū)弘揚(yáng)民族文化的特殊要求，體現(xiàn)本地區(qū)的特色與優(yōu)勢，不能與一般高師院校的小教專業(yè)課程一樣或大同小異。從課程開發(fā)的意義上來說，我們的新課程改革要求中小學(xué)教師進(jìn)行樣本課程開發(fā)，作為民族地區(qū)教師培養(yǎng)的“工作母機(jī)”的師范院校更應(yīng)做出表率。民族地區(qū)的這種旨在弘揚(yáng)民族文化的特色課程的設(shè)置本身就是一種課程開發(fā)，而且這種開發(fā)本身應(yīng)該形成傳統(tǒng)與機(jī)制。

二、凸顯綜合培養(yǎng)原則

邊疆民族地區(qū)由于歷史上形成的落后的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力水平的影響，由于偏遠(yuǎn)閉塞的地理位置的限制和惡劣的自然條件(交通不便、信息不暢、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、商品意識(shí)淡薄、人口文化素質(zhì)低和教育落后)的制約，其小學(xué)教師隊(duì)伍現(xiàn)狀不容樂觀，突出表現(xiàn)是教師專業(yè)素質(zhì)相對(duì)低下。部分教師學(xué)歷不合格，知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，如知識(shí)面相對(duì)狹窄，大多數(shù)教師在知識(shí)的廣度、深度上有所欠缺或僅限于所教學(xué)科，普通文化知識(shí)薄弱或不全面，教育學(xué)科知識(shí)欠缺。要切實(shí)改善這種狀況，就必須根據(jù)本地實(shí)情，探索小學(xué)教師教育的模式。表現(xiàn)在課程上，邊疆民族地區(qū)小學(xué)教師教育課程的設(shè)置要凸顯綜合培養(yǎng)的原則—打破專業(yè)設(shè)置（如語文教育、數(shù)學(xué)教育、外語教育等），實(shí)行綜合培養(yǎng)。此外，復(fù)式教學(xué)在邊疆民族地區(qū)一定程度上的存在更體現(xiàn)了其必要性。

無論從理論還是實(shí)踐上來說，這都是可行的。

從理論上看，小學(xué)生正處在身心快速發(fā)展的時(shí)期，求知欲強(qiáng)，思維活躍，興趣廣泛。為了滿足他們多方面的興趣與需要，小學(xué)教師不應(yīng)是僅僅通曉一門專業(yè)的“專才”，而應(yīng)是具備多方面知識(shí)和才能的“通才”。小學(xué)教師必須具有語文、數(shù)學(xué)兩門主科和其它一兩門學(xué)科的全面扎實(shí)的知識(shí)和技能，同時(shí)必須具有教育、科學(xué)、人文、社會(huì)及藝、體、勞等課程的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。所以，小學(xué)教師教育課程可以不分專業(yè)，（有研究表明，在一定的限度內(nèi)，教師所掌握的學(xué)科專業(yè)知識(shí)與教學(xué)質(zhì)量是呈正相關(guān)的，但超出一定水平后，學(xué)科專業(yè)知識(shí)與教學(xué)質(zhì)量之間就不再具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的相關(guān)性了。）[1]實(shí)行綜合設(shè)課，統(tǒng)一培養(yǎng)，真正為未來的小學(xué)教師奠定一個(gè)廣闊的多學(xué)科的視野。這樣有利于現(xiàn)代小學(xué)生形成關(guān)于這個(gè)世界的完整圖景，為其未來的可持續(xù)發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

從實(shí)踐上看，過去中師畢業(yè)的小學(xué)教師雖然接受學(xué)科專業(yè)教育的水平較差，但是他們都是各地優(yōu)秀的初中畢業(yè)生，文化知識(shí)相對(duì)全面。同時(shí)，他們掌握了較好的教育兒童的知識(shí)和技能。而且他們?cè)谒囆g(shù)方面有所專長，能歌善舞，能適應(yīng)兒童活潑的天性。[2]因而為我國小學(xué)教育的發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆！這說明，小學(xué)教師需要的是寬廣而不是專深的知識(shí)，我們的小學(xué)教師教育課程完全可以打破專業(yè)設(shè)置，實(shí)行綜合培養(yǎng)。國外的實(shí)踐也給我們同樣啟示。美國左治亞州立大學(xué)的小學(xué)教師教育課程就是如此。其顯著特點(diǎn)是不分專業(yè)，通識(shí)教育（即普通文化教育）與學(xué)科專業(yè)教育相結(jié)合。通識(shí)教育的課程開設(shè)在大學(xué)的前兩年，涉及的學(xué)科領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，英語與數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)，人文、社會(huì)科學(xué)與技術(shù)都廣泛涉獵，學(xué)科知識(shí)沒有局限在某一學(xué)科領(lǐng)域，[3]為未來的小學(xué)教師滿足學(xué)生多方面的發(fā)展需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、增強(qiáng)教師專業(yè)性原則

邊疆民族地區(qū)比較偏遠(yuǎn)閉塞，加之受落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平的影響，人們的思想落后，觀念守舊。這無形中導(dǎo)致和助長了一些教師簡單甚至粗暴的教育方式。同時(shí)，部分小學(xué)教師由于本身接受的專業(yè)教育不夠（如一些代課教師，民辦教師本身就沒有受過多少教育教學(xué)方面的專門教育），教育觀念落后、方式方法簡單，教育教學(xué)能力不強(qiáng)，教育效果差。在小學(xué)的課堂和校園里出現(xiàn)一些體罰與變相體罰及其它與現(xiàn)代教育教學(xué)要求背道而馳的事情可謂屢見不鮮。這就迫切要求我們邊疆民族地區(qū)的小學(xué)教師教育要增強(qiáng)其專業(yè)性，在教師教育課程中突顯教育專業(yè)課程的內(nèi)容與比重。

就小學(xué)教師這一職業(yè)本身來說，教育教學(xué)方面的知識(shí)、技能也許才是最主要的。因?yàn)?，盡管小學(xué)生興趣廣泛，喜歡多問，愛思考問題等等，小學(xué)教師也確實(shí)需要廣博的文化知識(shí)和寬厚的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，但關(guān)鍵還是在于教師要有進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生興趣、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考的欲望的方法和技能。尤其在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的來源多樣化，知識(shí)本身也許并不顯得那么重要，重要的是獲得知識(shí)的態(tài)度、情感、方法和能力。這些態(tài)度、情感、方法和能力是學(xué)生今后一生和諧與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有獲取知識(shí)的積極態(tài)度與情感，學(xué)習(xí)就變成了一種異己的行為，校園生活就成了一種難熬的苦扼，因而也就失去了求知的動(dòng)力與熱情；沒有獲取知識(shí)的正確方法與相應(yīng)能力，學(xué)生的求知活動(dòng)就失去了認(rèn)知方面相應(yīng)的能力保障。而小學(xué)生獲取知識(shí)的態(tài)度、情感、方法和能力特別需要的是教師的精心呵護(hù)和細(xì)心培養(yǎng)，稍有不慎，便會(huì)造成遺憾終身的后果！因而小學(xué)教師的教育教學(xué)素養(yǎng)就顯得格外重要與突出。所以，小學(xué)教師教育要突顯教師的專業(yè)性，尤其應(yīng)在其課程設(shè)置中得到體現(xiàn)。

在教師教育課程中凸顯教師專業(yè)性，主要是拓寬教育專業(yè)課程的內(nèi)容、提高其比重?，F(xiàn)行教育專業(yè)課程基本上還是“老三門”，難以達(dá)到基礎(chǔ)性和全面性要求。我們要在此基礎(chǔ)上加寬加深，譬如說，增設(shè)課堂（教育）管理、人格心理學(xué)、學(xué)習(xí)論、教學(xué)論、課程論、教育法制和小學(xué)各科教育學(xué)與教學(xué)法（如語文、數(shù)學(xué)、英語、社會(huì)、科學(xué)、音樂等教育學(xué)）等等。尤其應(yīng)適當(dāng)增加教育見習(xí)、實(shí)習(xí)時(shí)間，而且時(shí)間安排要注意科學(xué)與靈活，可以考慮每學(xué)年都有適當(dāng)?shù)陌才?。同時(shí)，也應(yīng)注意提高教育專業(yè)課程的比重，我國教師教育課程中，教育理論與實(shí)踐課的比重不足10%。[4]在教育上飲譽(yù)世界的日本，其培養(yǎng)小學(xué)教師的教育專業(yè)課程占整個(gè)學(xué)分的33.33%，[5]德、英等國也都在25%左右[6]，美國左治亞州立大學(xué)更高達(dá)64.2%，[7]這方面的國際經(jīng)驗(yàn)值得我們思考與借鑒。

四、加強(qiáng)課程整合原則

邊疆民族地區(qū)小學(xué)教師教育的課程設(shè)置既要有自己的特性，也要體現(xiàn)時(shí)代的共性，反映課程改革與發(fā)展的潮流與趨勢，即向課程整合的方向邁進(jìn)。否則就會(huì)落后于時(shí)代的發(fā)展，延緩邊疆民族地區(qū)教育現(xiàn)代化的速度與進(jìn)程。課程整合，既符合人的身心發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)科本身內(nèi)在的邏輯體系。從人的身心發(fā)展來說，人的發(fā)展是一個(gè)整體協(xié)調(diào)的過程，既有身體方面的發(fā)展又有心理方面的發(fā)展。同時(shí)，無論是就身體方面的發(fā)展還是心理方面的發(fā)展來看，其本身也是一個(gè)整體協(xié)調(diào)的過程。以心理發(fā)展而論，人的心理是一個(gè)整體，是統(tǒng)合的。人既有認(rèn)知發(fā)展的需要，也有情感、態(tài)度、價(jià)值觀發(fā)展的需要。因此，人的身心發(fā)展在本質(zhì)上是適合于課程的整合的。為了促進(jìn)人的身心的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，課程必須最大限度地追求靈與肉、感性與理性的高度發(fā)展與和諧統(tǒng)一，而不能人為地去割裂它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。從學(xué)科本身的邏輯體系來看，學(xué)科是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一體。學(xué)科的分化與整合本身是一個(gè)歷史現(xiàn)象，是由人類認(rèn)識(shí)能力的局限性所造成的。古代社會(huì)的課程是比較綜合性的，精細(xì)化的學(xué)科分類是近代以來科學(xué)認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果，而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)科整合的要求更是人類對(duì)自身和世界認(rèn)知的一種自覺反省與理性領(lǐng)悟。過度精細(xì)的學(xué)科門類在割裂知識(shí)的系統(tǒng)性的同時(shí)割裂了人身心發(fā)展的整體性，導(dǎo)致人的片面而不是全面和諧發(fā)展，不利于人們形成對(duì)這個(gè)世界的完整圖景，不利于人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，素質(zhì)教育課程改革要求打破學(xué)科界限和傳統(tǒng)知識(shí)的體系進(jìn)行橫向組織，實(shí)現(xiàn)這一要求的最大難題是“任課教師要精通或熟悉各門學(xué)科的內(nèi)容，而日前的教師隊(duì)伍尚不具備這一條件”。[8]這就迫切需要加強(qiáng)高師課程的整合。

課程的整合有兩種方式，一是內(nèi)容的整合，一是結(jié)構(gòu)的整合。

從內(nèi)容上進(jìn)行整合，就是要采用各種恰當(dāng)?shù)男问?，把學(xué)科中曾經(jīng)被人為分割開來的孤立的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)的聯(lián)系起來，組成一門新的課程。這些恰當(dāng)?shù)男问娇梢允菑V域型、融合型、核心型和活動(dòng)型等形式。上述形式的課程整合，可以打破相鄰學(xué)科之間的界限、盡量保持知識(shí)的完整性，可以減少學(xué)科數(shù)目、減輕學(xué)生由于分科過細(xì)帶來的負(fù)擔(dān)，可以使知識(shí)更加聯(lián)系實(shí)踐、接近生活本身。這種將跨學(xué)科作為組織教學(xué)內(nèi)容手段的整合形式課程可以在各學(xué)科之間架起橋梁，卻又不排除各學(xué)科的特性，既符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和有待解決的各種社會(huì)問題的多學(xué)科性要求，又符合學(xué)習(xí)者的主觀需要。同時(shí)，小學(xué)教師必須精通或熟悉小學(xué)多門學(xué)科的內(nèi)容，所以小學(xué)教師教育課程尤其應(yīng)該加強(qiáng)其內(nèi)容的整合性。這種整合應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)科專業(yè)課程與通識(shí)課程的融合、教育專業(yè)課程本身更高程度的綜合化及幼兒園教師與小學(xué)教師教育課程的融合等多個(gè)方面。

從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行整合，主要是進(jìn)行必須課程與選修課程的整合。課程的整合要體現(xiàn)這樣一個(gè)原則：既同社會(huì)要求相適應(yīng)又有利于個(gè)人的興趣與需要。這就要求從課程結(jié)構(gòu)上摒棄單一的必修課制度，既考慮社會(huì)發(fā)展和學(xué)科發(fā)展的需要，又充分注意學(xué)生的主體性發(fā)展需要和愿望，建立必修課和選修課相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)。根據(jù)邊疆民族地區(qū)小學(xué)教師教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀，課必須少而精，適量地減少課時(shí)；同時(shí)適當(dāng)增加選修課的比重。當(dāng)然，在課程整合中，我們也要克服選修課設(shè)置中的一個(gè)普遍問題，即“三多三少”[9]問題。

參考文獻(xiàn)

[1]李其龍，陳永明等.教師教育課程的國際比較［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2002.16

[2]顧明遠(yuǎn).我國教師教育改革的反思[J].教師教育研究，2006，(6)：3-6.

[3][7]劉德華，趙亞莉.美國小學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)與小學(xué)教育專業(yè)的課程設(shè)計(jì)[J].教師教育研究，2006，(9):75-80.

[4]郭黎巖.高師本科小學(xué)教師教育課程體系的構(gòu)建[J].教師教育研究，2006，(6)：29-32

[5]成有信.十國師范教育和教師[M].北京：人民教育出版社，1990.173.

[6]謝培松.本?？菩W(xué)教師教育課程方案的研究與構(gòu)建[J].課程·教材·教法，2004，（3）：82-87.

[8]施良方著:課程理論—課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.116.

篇6

論文關(guān)鍵詞：主體化；社會(huì)化；思想政治教育；發(fā)展趨勢

思想政治教育的社會(huì)化，是思想政治教育活動(dòng)作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體與社會(huì)發(fā)展相融合的過程。思想政治教育的主體化則是要弘揚(yáng)和培育人的主體性。思想政治教育過程是社會(huì)化和個(gè)性化雙重作用和雙向互動(dòng)的過程，社會(huì)化與主體化雙向互動(dòng)是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一。

一、思想政治教育主體化和社會(huì)化的內(nèi)涵

一提到思想政治教育主體化，很多人往往認(rèn)為“思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想品德的過程?！币簿褪钦f教育者居于主導(dǎo)地位，起著導(dǎo)向作用。

二、思想政治教育主體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的過程是教育者“把社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系和道德規(guī)范 ， 轉(zhuǎn)化為受教育者的思想政治品德的過程。”然而21世紀(jì)是一個(gè)弘揚(yáng)主體性，實(shí)行主體教育的世紀(jì)。這不僅是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一，而且是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

（一）人類歷史發(fā)展的需要。馬克思把人類歷史進(jìn)程概括為三大社會(huì)形態(tài)：“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！敝挥性诘谌N社會(huì)形態(tài)中，人的自由個(gè)性才有可能得到充分的發(fā)展?？梢?，整體來看，人的主體性成長經(jīng)歷了一個(gè)由弱到強(qiáng)、由局部人的主體性到多數(shù)人的主體性的過程。

（二）市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的需要。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上來講是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性經(jīng)濟(jì)。思想政治教育要適應(yīng)這種自主性要求，就必須自覺地以培養(yǎng)教育對(duì)象的主體性為目標(biāo)，把他們培養(yǎng)成為具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，自主自立精神，敢于創(chuàng)新，獨(dú)立思考的健全自律的社會(huì)主義公民。

（三）現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為人類只要擁有科學(xué)技術(shù)才可以統(tǒng)治和駕馭世界，于是人們開始把眼光轉(zhuǎn)向教育，特別是思想政治教育。人們呼喚著思想政治教育培養(yǎng)出能控制科學(xué)技術(shù)的人，能控制和操縱物質(zhì)力量的人，這使得思想政治教育主體化的趨勢更趨明顯。 　三、思想政治教育社會(huì)化是是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求

思想政治教育社會(huì)化是思想政治教育活動(dòng)作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體與社會(huì)發(fā)展相融合的過程，是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的趨勢。思想政治教育社會(huì)化就是要培養(yǎng)社會(huì)化的人，服務(wù)于人的社會(huì)化需要，為培養(yǎng)社會(huì)人提供支持和保證。

（一）在我國現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了人們思想上的多樣化。在這個(gè)條件下，人的社會(huì)化狀況也更加復(fù)雜。所以思想政治教育必須緊密聯(lián)系個(gè)體所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，推進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。

（二）在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人的思想與行為產(chǎn)生影響的因素增多決定了思想政治教育社會(huì)化趨勢?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的影響因素，如大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生的影響等。我們需要與社會(huì)新的發(fā)展相聯(lián)系，充分吸收這種新的因素的影響，而這本身就意味著思想政治教育的社會(huì)化。

（三）思想政治教育的社會(huì)化要求也來自于信息化發(fā)展的影響。在當(dāng)今時(shí)代，只有思想政治教育過程的信息刷新頻率與社會(huì)中信息的平均刷新頻率相當(dāng)時(shí)，思想政治教育才可能獲得最大效益，這也必須要借助思想政治教育的社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)。

四、思想政治教育的主體化和社會(huì)化之間的關(guān)系

篇7

興趣課程設(shè)置模式教學(xué)內(nèi)容在教育發(fā)展的歷程中，以知識(shí)學(xué)習(xí)、分科課程、教師講授等為主要特征的傳統(tǒng)教育方式，始終是學(xué)校教育中課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選取的主流和正統(tǒng)，其學(xué)習(xí)成效主要靠與興趣相對(duì)的意志力。在20世紀(jì)初，美國學(xué)校在選擇學(xué)習(xí)和教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)原則甚至是：該內(nèi)容不但不要有趣味，而恰恰相反，要使學(xué)生感到厭惡。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代教育思想衰敗，傳統(tǒng)教育思想重振，興趣課程理論步入低谷，長期處于課程理論的邊緣化地位。然而，對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和對(duì)課程設(shè)置的探索一刻也沒有停止，教育革新家始終不斷地探索興趣需要和自主發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，關(guān)注兒童的天性稟賦和個(gè)性發(fā)展，重視兒童的興趣需要在不同年齡段呈現(xiàn)出不同的興趣愛好。本文主要從興趣課程設(shè)置主要模式，興趣課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面做一簡要探討。

一、興趣課程設(shè)置的主要模式

縱觀興趣課的發(fā)展，主要有以下二種模式：一是將興趣課程作為次要課程。這種觀點(diǎn)將學(xué)校課程分為學(xué)科課程和興趣課程，學(xué)科課程為主要課程，興趣課程為次要課程，輔助主要課程，或稱之為“興趣作業(yè)”。如目前我國各地各校在學(xué)科課程之外進(jìn)行的興趣課教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，課程名稱有校本課程、校外實(shí)踐活動(dòng)課程、愉快教育、興趣教育、社團(tuán)等，課程組織形式多為興趣課、興趣班、興趣小組、社團(tuán)活動(dòng)等，但只是學(xué)科課程的點(diǎn)綴和陪襯，興趣課程的課程編制體系沒有建立，興趣課沒有成為教育課程目標(biāo)，興趣課也沒有成為課程開發(fā)的組成部分，而只是一個(gè)輔助物。

二是以兒童興趣需要為中心，建立興趣課程開發(fā)體系。本文將兒童的興趣需要分為基本（食物等）、自然（各種自然現(xiàn)象）、社會(huì)（歷史故事、美術(shù)、音樂、文學(xué)等）和娛樂與游戲（思辨興趣）需要四種類型。整個(gè)小學(xué)階段，兒童的形象思維占據(jù)優(yōu)勢，兒童的興趣需要要與其所處的環(huán)境結(jié)合，組成綜合性的興趣中心，作為兒童興趣課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，并且逐年根據(jù)兒童智力水平和心理機(jī)能的發(fā)展，按照不同深度加以學(xué)習(xí)。

二、興趣課程教學(xué)內(nèi)容的主要特征

1.興趣課程教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以兒童成長的心理順序?yàn)橹骶€

學(xué)科課程教學(xué)內(nèi)容的組織是以邏輯順序?yàn)橹骶€，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)體系，而興趣課程教學(xué)內(nèi)容以心理學(xué)為基礎(chǔ)，基于兒童心理發(fā)展中的興趣愛好、動(dòng)機(jī)需要、心理傾向和心理順序的課程教材組織，主張根據(jù)兒童成長中心理發(fā)展的階段性特征和興趣需要組織教學(xué)內(nèi)容，即教學(xué)內(nèi)容要適合兒童的興趣、需要和能力。但這并不是說將按心理順序組織的教學(xué)內(nèi)容同按邏輯組織的教學(xué)內(nèi)容完全割裂，或者對(duì)立，合適的心理組織同時(shí)也可能具有一種邏輯組織，教學(xué)內(nèi)容的有興趣與其可靠絕不是矛盾的，只不過后者從屬于前者。

2.教學(xué)內(nèi)容具有樂趣性

興趣課程教學(xué)內(nèi)容選擇的首要原則，是切合兒童心理需要，能激發(fā)兒童的興趣，免除其學(xué)習(xí)的痛苦，嘗到其中的樂趣，其次才是全面反映學(xué)科內(nèi)容。正如夸美紐斯所說：“所有書都應(yīng)該編寫的使教師和學(xué)生不至像在迷宮中徘徊，而是像在迷人的花園里得到快樂一般”。小學(xué)低年級(jí)兒童思維中具體形象的成分占絕對(duì)優(yōu)勢，概括事物以直觀、具體形象的外部特征為主，隨著生理的發(fā)育和心理的逐步成熟，具體形象成分不斷增強(qiáng)的同時(shí)，抽象邏輯成分開始出現(xiàn)，但是在整個(gè)小學(xué)階段，絕大多數(shù)兒童的無意識(shí)注意、機(jī)械性記憶和形象思維仍占優(yōu)勢。因此，興趣課程教材應(yīng)附有大量形象、有趣的圖片，解釋、說明盡可能形象化。

3.主要采用興趣教學(xué)法

興趣教學(xué)法不同于學(xué)科課程教學(xué)中以教師為主體的教學(xué)活動(dòng)，而是從學(xué)生及其興趣需要出發(fā)，了解學(xué)生的各種興趣和背景，分析何種場景能引起學(xué)生良好反應(yīng)，進(jìn)而找到能引起兒童達(dá)到理想學(xué)習(xí)狀態(tài)所必不可少的反應(yīng)。某些教學(xué)方法，從理論角度看似乎更好或最好，但如果比其它教學(xué)方法引起兒童較少的興趣或不能引起他們的興趣，就應(yīng)該放棄。興趣課程的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)是通過兒童主動(dòng)行為而發(fā)生的。兒童和成人在智力結(jié)構(gòu)和心理機(jī)能方面的主要區(qū)別之一是兒童的動(dòng)作是受興趣和需要支配，如在生活中，兒童的許多行為用成人的思維是無法理解的。他們感興趣的，雖難亦愿意學(xué)；他們不感興趣的，雖易也不想學(xué)。興趣教學(xué)法以兒童興趣作為課程教學(xué)的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從兒童興趣需要出發(fā)選擇、組織課程教學(xué)內(nèi)容，深化了教育理論對(duì)兒童個(gè)性、學(xué)習(xí)心理以及教育內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、興趣課程認(rèn)識(shí)的局限性

興趣課程意義和優(yōu)勢明顯，但也存在著缺陷。一是兒童不易獲得系統(tǒng)的知識(shí)教育，容易遺漏學(xué)科課程教學(xué)體系中認(rèn)為的主要教材。二是將兒童看成是興趣課程的制定者，忽視興趣課程本身及其實(shí)施者――教師對(duì)兒童興趣需要的引導(dǎo)和擴(kuò)展作用，將兒童興趣需要理解為兒童本能興趣、即時(shí)興趣和個(gè)體興趣，而不是課程心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的以社會(huì)遠(yuǎn)景為基礎(chǔ)，與責(zé)任感和努力相統(tǒng)一的、發(fā)展的“興趣”，教師和兒童將興趣課程看成“玩”。三是用興趣課程替代學(xué)科課程，將兒童的興趣需要當(dāng)成兒童學(xué)習(xí)的唯一誘因，教學(xué)的主要目標(biāo)，課程組織的主要基礎(chǔ)及課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，忽視兒童社會(huì)生活的需要和人類社會(huì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，不能將兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)提高到科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平，興趣課程學(xué)習(xí)缺乏計(jì)劃性、系統(tǒng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]任鐘印.夸美紐斯教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2005.

篇8

關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；藝術(shù)教育；藝術(shù)通感；藝術(shù)價(jià)值

多數(shù)人會(huì)用“言有盡而意無窮”這句詞語來形容藝術(shù)作品，藝術(shù)作品是藝術(shù)工作者表達(dá)情感、認(rèn)知和感受的載體，是用有限的形式來表達(dá)無窮的意境。每一類藝術(shù)似乎都有它的局限性，音樂是聽覺的藝術(shù)，繪畫是視覺的藝術(shù)，雕塑是視覺和觸覺的藝術(shù)，他們通常用藝術(shù)作品的有限來表達(dá)無限。藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)通感的運(yùn)用在一定程度上可以克服這種創(chuàng)作的局限性，在憑借感觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上觸動(dòng)各種器官，讓音樂不僅是單一的聽覺藝術(shù)，讓繪畫不再以單一的視覺藝術(shù)，在藝術(shù)通感的作用下形成了新的意象，讓欣賞者得到全新的體驗(yàn)。

由于學(xué)前兒童思維形象性、具體性的特點(diǎn)，幼兒對(duì)事物的理解是具體的，缺少一定的概括理解能力，因此對(duì)學(xué)前兒童的藝術(shù)教育不能過于分化，學(xué)前兒童的藝術(shù)教育應(yīng)該是綜合性的教育。重視各藝術(shù)門類之間的相互聯(lián)系，適合學(xué)前兒童發(fā)展的特點(diǎn)。綜合藝術(shù)課程所要體現(xiàn)的就是通感，通感是人體各感官同感官與情感、靈感等溝通的一種心理現(xiàn)象，是對(duì)各種藝術(shù)的一種觸類旁通和融會(huì)貫通。

2007年南京師范大學(xué)王麗的博士學(xué)位論文《藝術(shù)通感與兒童藝術(shù)教育研究》，以五至六歲兒童為研究對(duì)象對(duì)兒童藝術(shù)通感進(jìn)行了解讀，認(rèn)為藝術(shù)通感豐富了兒童的審美經(jīng)驗(yàn)、給兒童帶來審美自由、有利于兒童的全面發(fā)展，提出了綜合藝術(shù)課程是培育兒童藝術(shù)通感的主要途徑。[1]

一、開闊學(xué)前兒童審美能力，引發(fā)幼兒的審美情趣

審美感知是一切審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，是美感的門戶，在審美活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。[2]

人們?cè)诮佑|審美對(duì)象時(shí)，首先依靠感官對(duì)審美對(duì)象的外部形式進(jìn)行感知，產(chǎn)生初步的審美印象。審美想象、審美情感、審美理解等諸因素都是以審美感知為基礎(chǔ)的。與此同時(shí)，審美感知到的線條、色彩、節(jié)奏等這些個(gè)別的本身就能帶來，喻快的感受，這些愉快的感受即是審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，如音樂的音高在由低音向高音上行的過程中給人一種積極、明快的心理體驗(yàn)，而且音高越高，感覺物體越輕，音高越低，感覺物體越重。

由于幼兒語言能力等方面還有待發(fā)展，這給我們引導(dǎo)幼兒對(duì)事物的情感表現(xiàn)性進(jìn)行把握帶來了難度，在引導(dǎo)幼兒對(duì)客觀事物的情感表現(xiàn)性進(jìn)行把握時(shí)，通感的運(yùn)用可以打破各種感官的局限性，使幼兒獲得簡單的視覺或聽覺之外的感官體驗(yàn)，正如前面所提到的對(duì)顏色的感知，只有經(jīng)過視一觸相通，當(dāng)看到紅色時(shí)才能感覺得到溫暖，才能進(jìn)一步對(duì)其情感表現(xiàn)性進(jìn)行把握。因此，即使是幼兒在聽一首歌，但是由于通感的參與，也能體驗(yàn)到歌聲以外的感受，或者是看見美麗的田野、聞到誘人的香味，或者是產(chǎn)生像躺在床上一樣的軟綿綿的感覺。如欣賞姆斯基?柯薩柯夫的《野蜂飛舞》時(shí)，仿佛能夠看見野蜂狂飛襲擊壞人的情景，從而使幼兒接收到多樣的音樂信息，形成不同的知覺映像、視覺映像、運(yùn)動(dòng)覺映像，這時(shí)幼兒就能較完整的感知樂曲了。又如在繪畫時(shí)引導(dǎo)學(xué)前兒童觀察兔子，要引導(dǎo)學(xué)前兒童對(duì)感知的細(xì)節(jié)特征進(jìn)行具體形象的表達(dá)，問問孩子看到了什么？什么顏色？聽到了什么？摸上去怎么樣？兩只耳朵的位置和大小關(guān)系怎么樣？從遠(yuǎn)處看兔子時(shí)的感受如何？

通過藝術(shù)通感，不僅使幼兒在審美活動(dòng)中拓展了審美感知，還能豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。如讓幼兒觀察種在小盆里的植物時(shí)，當(dāng)幼兒看到紅紅的花朵，由于通感的作用，這種由視覺獲得的信息引起了嗅覺上的反應(yīng)，幼兒便產(chǎn)生了想聞聞的沖動(dòng)。幼兒在這種觀察中，由一種感官引起其他感官的連鎖反應(yīng)，幼兒對(duì)事物的熟悉和了解程度加深，常此以往，即使幼兒只是看到某一樣事物，不用觸摸，便己經(jīng)知道它摸起來是什么感覺了。與此同時(shí)，他們自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)植物的親近感，又會(huì)促使他們對(duì)周圍的事物充滿了好奇，誘發(fā)觀察的需要，極大的豐富了幼兒的審美經(jīng)驗(yàn)，為幼兒審美活動(dòng)的發(fā)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、調(diào)動(dòng)學(xué)前兒童的審美想象，激發(fā)幼兒的藝術(shù)聯(lián)想

審美想象有再造性想象與創(chuàng)造性想象之分，再造性想象是在觀察客觀事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象，是面對(duì)審美對(duì)象時(shí)受到感染而展開的，如在觀賞云南石林的“阿詩瑪”或黃山的奇景“仙人指路”時(shí)，能從中幻化出生動(dòng)的生命形象。那些適合學(xué)前兒童欣賞的音樂、繪畫作品等都能引起他們的豐富的聯(lián)想，有時(shí)，學(xué)前兒童不僅能說出這些聯(lián)想中的形象，還能用其他的方式如肢體動(dòng)作等表現(xiàn)出來。創(chuàng)造性想象則是不依賴眼前事物的想象，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情感則是其發(fā)生的動(dòng)力，相互協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)。各種感官共同參與到審美活動(dòng)當(dāng)中，這就擴(kuò)大了審美空間，刺激審美想象的發(fā)生，使幼兒表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)學(xué)前兒童審美想象能力的發(fā)展。如欣賞樂曲《動(dòng)物音樂會(huì)》引導(dǎo)幼兒傾聽音樂，讓幼兒邊聽邊隨著音樂律動(dòng)，引導(dǎo)幼兒用動(dòng)作表現(xiàn)自己傾聽完音樂后的感受，說說自己聽到什么和看到了什么，將自己聽到后的感受畫出來。在這一教學(xué)活動(dòng)中，幼兒獲得了對(duì)樂曲的音樂、動(dòng)作、語言的三種印象，最后，對(duì)這三種印象進(jìn)行整合畫成圖畫，幼兒同時(shí)又獲得了對(duì)樂曲的視覺意象。在整個(gè)欣賞音樂的的過程中，通過聽覺、動(dòng)覺、視覺等的感統(tǒng)引導(dǎo)幼兒欣賞作品，而不僅從單一的聽覺入手把握樂曲，極大的開拓了幼兒的視野，激發(fā)了幼兒對(duì)藝術(shù)作品的聯(lián)想。

三、觸動(dòng)學(xué)前兒童審美心靈，豐富幼兒的審美情感

篇9

基于知識(shí)共享和團(tuán)隊(duì)異質(zhì)性理論，構(gòu)建師范在校生-在職教師混合虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，結(jié)合各自優(yōu)勢提高師范生教育技術(shù)能力，是有待驗(yàn)證的積極探索。本文在對(duì)師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出“師范在校生-在職教師”混合虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)模式，并就其互動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制和培養(yǎng)優(yōu)勢特點(diǎn)做了細(xì)致分析。最后對(duì)基于此模式的實(shí)現(xiàn)案例——好看簿“未來教育家”小組從訪談結(jié)果、成員活動(dòng)參與度和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等角度做了論證分析，提出了該類社區(qū)在搭建、發(fā)展規(guī)劃等方面的建議。

【關(guān)鍵詞】 教育技術(shù)能力；師范在校生-在職教師；成員異質(zhì)性；虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)

【中圖分類號(hào)】 G451.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1009—458x（2012）10—0025—07

一、問題提出

目前我國在校師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)的主要途徑是《教育技術(shù)學(xué)》公共必修課，鑒于我國較為短暫的教育技術(shù)發(fā)展歷史及傳統(tǒng)教育思想根深蒂固等諸多因素影響，師范在校生的教育技術(shù)能力培養(yǎng)在教材使用、授課方式、教學(xué)評(píng)價(jià)等諸多方面都存在不少問題[1]。一些高校以《教育技術(shù)學(xué)》公共必修課為大本營，立足于本校特色，進(jìn)行了積極探索，包括教材的重新修訂，授課模式和評(píng)價(jià)方式改革等[2]。但依然不能過于樂觀。

非正式學(xué)習(xí)和混合式學(xué)習(xí)是目前比較熱門的話題，“虛擬社區(qū)”亦成為大家研究的熱點(diǎn)，且大多以“網(wǎng)絡(luò)課程”子模塊形式出現(xiàn)。雖然網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)平臺(tái)可以給學(xué)習(xí)者提供大量的學(xué)習(xí)資源和交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，但相對(duì)于教育技術(shù)能力培養(yǎng)有其局限性。教育技術(shù)很多知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)都和一線的教學(xué)實(shí)踐有關(guān)系。因此，教育技術(shù)能力的培養(yǎng)僅僅局限于師范生自身群體的互助和影響是非常狹隘 的[3]。

我國現(xiàn)階段正積極推進(jìn)中小學(xué)教師教育技術(shù)能力培訓(xùn)，培訓(xùn)過程大多會(huì)采用網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等輔助方式，很多老師積極參加相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)小組（如影響力較大的“教育大發(fā)現(xiàn)”等），且網(wǎng)絡(luò)教研已成為其教育技術(shù)能力提高的好幫手。在職教師們分享的教學(xué)心得，專業(yè)成長道路的點(diǎn)滴，都是師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)的鮮活實(shí)例。因此，我們應(yīng)該注重給師范生提供其與在職教師互動(dòng)的機(jī)會(huì)，把“教師教育”的兩個(gè)階段進(jìn)行銜接互動(dòng)，而不是完全的隔離開來?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性，以及隱性知識(shí)流動(dòng)的自由性，需要給師范生積極搭建這樣的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，以輔助師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)。

二、理論基礎(chǔ)

1. 虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的知識(shí)流動(dòng)與建構(gòu)

目前教育技術(shù)界對(duì)虛擬社區(qū)的研究有很多，非正式學(xué)習(xí)過程中其對(duì)成員知識(shí)建構(gòu)的影響是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，成員之間的知識(shí)共享與交互是核心要素。對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)者而言，社區(qū)的知識(shí)共享行為主要包含知識(shí)外化和知識(shí)內(nèi)化兩個(gè)過程。從孤立和協(xié)作的角度來講，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中知識(shí)建構(gòu)又可以分為個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和協(xié)作知識(shí)建構(gòu)兩種。個(gè)體知識(shí)建構(gòu)是個(gè)體獨(dú)立學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)者根據(jù)需要或者興趣選擇合適的內(nèi)容，并根據(jù)原有的相關(guān)部分的知識(shí)體系去理解、內(nèi)化吸收，最后重新構(gòu)建該部分知識(shí)體系；協(xié)作知識(shí)建構(gòu)是通過社區(qū)成員的協(xié)作互動(dòng)交流來完成的，根據(jù)羅斯切利的觀點(diǎn)，協(xié)作是引起學(xué)習(xí)者觀念變化的重要過程。哈拉希姆在其基礎(chǔ)上提出了網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)者觀點(diǎn)變化模型，認(rèn)為從發(fā)散思維到收斂思維經(jīng)歷了提出觀點(diǎn)、聯(lián)結(jié)觀點(diǎn)和智能收斂三個(gè)階段：個(gè)體將自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來，其他的學(xué)習(xí)者可能會(huì)有異議或者共鳴，表示反對(duì)或贊成，那么就會(huì)出現(xiàn)不同觀點(diǎn)的聯(lián)結(jié)與碰撞。通過反復(fù)循環(huán)對(duì)話過程，觀點(diǎn)會(huì)在小范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，不同共識(shí)之間再協(xié)商整合會(huì)形成整體社區(qū)的理解，知識(shí)建構(gòu)的層次會(huì)由低到高螺旋遞進(jìn)[5]。

2. 社區(qū)成員異質(zhì)性

關(guān)于成員異質(zhì)性有許多定義，Jackson，Stone和 Alvarez（1993）[6]將異質(zhì)性定義為行為者對(duì)于某些屬性不同的喜好，這些屬性不僅包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的變量還包括個(gè)人特性（personal attribute）。前者是指不易改變的特征，如性別、年齡、種族；后者則指的是較容易改變的特征，如身份地位、專業(yè)技術(shù)或者個(gè)人風(fēng)格。具體分類如表1所示：

本研究中所提到的虛擬社區(qū)的成員異質(zhì)性更多是指表1異質(zhì)性分類中的“技術(shù)與知識(shí)異質(zhì)性”，并進(jìn)一步引申為“教育背景，職業(yè)背景和從業(yè)經(jīng)歷”之間的異質(zhì)性。

近年來團(tuán)隊(duì)異質(zhì)性研究理論認(rèn)為異質(zhì)性團(tuán)隊(duì)能提高組織的彈性與活力。Watson 等（1993）學(xué)者的研究也證實(shí)了相對(duì)于異質(zhì)性低的團(tuán)隊(duì)，異質(zhì)性高的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力更強(qiáng)，能激發(fā)更多的觀點(diǎn)，遇到復(fù)雜問題時(shí)也能產(chǎn)生更好的問題答案。但也有一些研究認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)成員的多樣化不僅促進(jìn)了組織的發(fā)展和競爭力提高，同時(shí)也給組織帶來了許多問題（Milliken，Martins，1996）。研究發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性較高的團(tuán)隊(duì)不易整合，成員之間不易合作（O’Reilly，Caldwell，Barnett，1989）。但經(jīng)過具體分析，這些負(fù)面效應(yīng)更趨向于在現(xiàn)實(shí)團(tuán)隊(duì)的整體合作中表現(xiàn)出來。鑒于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)團(tuán)隊(duì)較現(xiàn)實(shí)團(tuán)體很多過濾特性，異質(zhì)性在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動(dòng)合作中彰顯更多的優(yōu)勢特點(diǎn)[6][7]。

在以上兩種理論基礎(chǔ)上，假設(shè)“師范在校生-在職教師”融合的異質(zhì)性學(xué)習(xí)社區(qū)對(duì)師范生教育技術(shù)能力的培養(yǎng)有正向促進(jìn)作用。該假設(shè)在前期沒有定論，是需要后期數(shù)據(jù)驗(yàn)證的研究假設(shè)。

三、模式構(gòu)建

1. 社區(qū)概述

圖1即為師范在校生和在職教師混合學(xué)習(xí)社區(qū)模式圖，其不同于單純的網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)平臺(tái)。社區(qū)成員有兩大類，一類是師范在校生，另一類是在職教師，提高教育技術(shù)能力是他們共同的目的?；趯W(xué)習(xí)、興趣和職業(yè)需要，他們?cè)谶@里相聚，探討案例，分享經(jīng)驗(yàn)，交流思想。該社區(qū)對(duì)于免費(fèi)師范生來講，既有助于數(shù)字化學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，也是知識(shí)學(xué)習(xí)的好場所，相對(duì)于實(shí)時(shí)課堂的相關(guān)知識(shí)講解，該輔助平臺(tái)自主選擇性和學(xué)習(xí)自由度都會(huì)變大。此社區(qū)對(duì)在職教師也是專業(yè)素質(zhì)拓展的好平臺(tái)，為他們教育技術(shù)能力的提高提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和交流分享的機(jī)會(huì)。

2. 互動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制分析

虛擬社區(qū)中，人際溝通是重要的學(xué)習(xí)手段。在該混合虛擬社區(qū)中，主體對(duì)象有兩類：師范在校生和在職教師，那么就形成了三種互動(dòng)的對(duì)象結(jié)構(gòu)（如圖2所示）：生——生，師——生，師——師。對(duì)于該社區(qū)最大的特色就是“師——生”交互的對(duì)象結(jié)構(gòu)。此混合社區(qū)為二者提供了良好的學(xué)習(xí)互動(dòng)平臺(tái)。

本虛擬社區(qū)中，具體包括幾種互動(dòng)形式： （1）私信交流；

（2）日志發(fā)表與評(píng)價(jià)回復(fù)；

（3）故事發(fā)表與評(píng)價(jià)反饋；

（4）活動(dòng)發(fā)起、參與與互動(dòng)；

（5）論壇互動(dòng)。

對(duì)應(yīng)于混合社區(qū)主題，表2將各種互動(dòng)形式與適合的交流資源類型加以歸類。

以下就其中兩種重要互動(dòng)形式做簡要分析：

（1）“故事”發(fā)表與評(píng)價(jià)反饋

在“故事”互動(dòng)模塊（圖3），者將以圖片形式上傳呈現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)，其他學(xué)習(xí)者瀏覽鑒賞學(xué)習(xí)，并可以對(duì)單個(gè)的圖片知識(shí)點(diǎn)做評(píng)價(jià)反饋或與者互動(dòng)交流。這種形式的交流學(xué)習(xí)形式比較具有針對(duì)性，上傳者可以就其中的關(guān)鍵點(diǎn)做特別介紹，學(xué)習(xí)者也可以有針對(duì)性的學(xué)習(xí)鑒賞。從網(wǎng)站運(yùn)行情況來看，此形式的交流互動(dòng)是最受歡迎的交流形式。且互動(dòng)方式比較符合“提高教學(xué)設(shè)計(jì)能力”等相關(guān)主題。

（2）活動(dòng)參與及互動(dòng)

教育技術(shù)能力的提高需要具體的實(shí)踐操作和活動(dòng)來激發(fā)大家動(dòng)手實(shí)踐的積極性。在本社區(qū)的活動(dòng)互動(dòng)模塊中（如圖4），活動(dòng)發(fā)起者，就某個(gè)主題活動(dòng)公告，公告中含有活動(dòng)主題和具體的格式要求；小組所有成員都能在社區(qū)內(nèi)看到此活動(dòng)公告，有意愿的參與者可根據(jù)活動(dòng)主題在業(yè)余時(shí)間動(dòng)手制作相關(guān)的知識(shí)成果圖片，上傳到活動(dòng)中心；小組所有成員都能夠在活動(dòng)中心看到所有參與者的知識(shí)成果展示，可就相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行反饋互動(dòng)交流。

3. 模式特點(diǎn)分析

（1）成員異質(zhì)性——“職前”、“職后”互動(dòng)

該虛擬社區(qū)在成員組成上與一線教師形成了互動(dòng)。黃榮懷在多年的師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上指出，要注重“職前”、“職后”的互 動(dòng)[8]。師范在校生和在職教師這兩個(gè)成員分類，在很多方面具有異質(zhì)性。所處的生活和職業(yè)環(huán)境、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷、教師專業(yè)發(fā)展階段等方面都有很大的差異性。據(jù)上文理論基礎(chǔ)中有關(guān)團(tuán)隊(duì)異質(zhì)性的論述，社區(qū)成員的異質(zhì)性會(huì)增添團(tuán)隊(duì)的活力和團(tuán)隊(duì)績效。不同的職業(yè)背景和視角會(huì)對(duì)他們的教育技術(shù)建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。因其“職業(yè)角色”，在職教師的視角會(huì)更多體現(xiàn)在教師視角或者以教為主的教學(xué)過程方面，師范在校生因其“學(xué)生”和“準(zhǔn)教師”的雙重角色，更多的會(huì)代表學(xué)生的視角；師范在校生優(yōu)勢在于新理論的學(xué)習(xí)接受，但缺乏一線教學(xué)實(shí)踐；在職教師有豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)的、現(xiàn)代的理論知識(shí)支持。二者聚在一起，共討教學(xué)實(shí)施的相關(guān)知識(shí)，則會(huì)使教育技術(shù)能力建構(gòu)更全方位和客觀。

（2）社區(qū)主題——教學(xué)設(shè)計(jì)和數(shù)字化學(xué)習(xí)方式及習(xí)慣的培養(yǎng)

教育技術(shù)能力涵蓋的范圍是非常廣泛的，基于虛擬社區(qū)“文字思想交流”為主的特點(diǎn)，我們將該業(yè)余虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的主題鎖定在“教學(xué)設(shè)計(jì)和數(shù)字化學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)”上?！敖虒W(xué)設(shè)計(jì)”關(guān)注的是教學(xué)活動(dòng)的體系設(shè)計(jì)，重在系統(tǒng)和策略知識(shí)的運(yùn)用。虛擬社區(qū)在交流該類知識(shí)有很強(qiáng)優(yōu)勢，社區(qū)學(xué)習(xí)者將相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)的具體案例以文字、表格或圖片的形式上傳，并做以文字注釋，或者配以實(shí)時(shí)授課活動(dòng)圖片，供大家鑒賞交流和學(xué)習(xí)。就“數(shù)字化學(xué)習(xí)能力”方面，考慮到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)本身就是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的體現(xiàn)，依托于一種數(shù)字化學(xué)習(xí)方式去學(xué)習(xí)分析其他的數(shù)字化學(xué)習(xí)方式，在形式上會(huì)有或多或少的相關(guān)性，在理解上更容易些。

（3）意識(shí)層面——提高對(duì)教育技術(shù)重要性認(rèn)識(shí)和促進(jìn)教師角色意識(shí)形成

相關(guān)問卷調(diào)查顯示，大部分學(xué)生對(duì)教育技術(shù)能力在未來教學(xué)實(shí)踐中的重要性有一定認(rèn)識(shí)，但整體重視度不夠，學(xué)習(xí)積極性不高，僅作為一門普通的公共必修課對(duì)待或僅僅是因?yàn)楦信d趣。因和一線教學(xué)改革大背景有一定脫離，僅僅靠課堂授課老師的教導(dǎo)，來培養(yǎng)這種意識(shí)層面的重要性認(rèn)識(shí)是比較難的。根據(jù)心理學(xué)態(tài)度改變理論，圈子里的權(quán)威人士更容易觸動(dòng)其他人態(tài)度的改變。在職教師在師范生眼里已是有經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威者，二者互動(dòng)，師范在校生能從在職教師那里獲得比較多的一線教學(xué)改革的事宜，容易使他們從未來教學(xué)崗位的視角重新看待教育技術(shù)并意識(shí)到教育技術(shù)的重要性，同時(shí)也增加了他們對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)，其教師角色意識(shí)得到適度增強(qiáng)。

（4）實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)記錄——電子學(xué)習(xí)檔案

大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，急需教學(xué)和評(píng)價(jià)方式做出變革。特別是面臨現(xiàn)在很多課程評(píng)價(jià)方式單一的弊病，教育技術(shù)學(xué)作為改革的前沿陣地，應(yīng)采取多樣化的評(píng)價(jià)方式，特別需要關(guān)注的是過程性評(píng)價(jià)。該社區(qū)形式的建立，在一定程度上適應(yīng)了這種改革需求。每個(gè)人有自己的空間，可以上傳作品，可以分享經(jīng)驗(yàn)，可以表達(dá)自己的見解。實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)記錄和建立電子學(xué)習(xí)檔案是對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的較好方式。

四、案例分析

1. 平臺(tái)搭建

該混合虛擬社區(qū)主要依托“好看簿”社交網(wǎng)站，以“未來教育家”小組形式實(shí)現(xiàn)?！皞€(gè)人空間+小組聚合”為其主要表現(xiàn)形式。在莊秀麗老師，黃利峰、湯富源等老師的大力推薦下，已有很多教師群體組建了自己的教研小組，如國培計(jì)劃小學(xué)科學(xué)教研組、信息技術(shù)教育研究小組等[9]。在筆者積極邀請(qǐng)下，目前社區(qū)中在職教師群體對(duì)象來自于全國城市教師也有鄉(xiāng)村教師，任課科目也不統(tǒng)一，教齡也有很大的差異。鑒于該研究屬模式創(chuàng)新探索實(shí)驗(yàn)，社區(qū)中師范在校生群體主要是來自于華中師范大學(xué)的免費(fèi)師范生。共有30位在校師范生加入了該團(tuán)隊(duì)，加上前期邀請(qǐng)的8位一線教師，小組成員共為38人。

基于社區(qū)組織與自組織原理，筆者作為社區(qū)中小組長，負(fù)責(zé)對(duì)社區(qū)一些日常事務(wù)的管理，也會(huì)根據(jù)學(xué)習(xí)社區(qū)主題，一些活動(dòng)和話題，以調(diào)動(dòng)大家的活動(dòng)積極性。根據(jù)社區(qū)“提高教學(xué)設(shè)計(jì)和數(shù)字化學(xué)習(xí)能力”學(xué)習(xí)主題，其內(nèi)容策劃具體事項(xiàng)如下：

2. 小組成員使用心得

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的社區(qū)發(fā)展后，筆者對(duì)社區(qū)發(fā)展情況進(jìn)行了后期分析。對(duì)小組成員中的一些師范在校生做了非正式的調(diào)查訪談，訪談問題大致為“你怎么看待好看簿‘未來教育家’小組？”、“你會(huì)經(jīng)常進(jìn)去瀏覽或者寫點(diǎn)什么嗎？”、“你會(huì)去訪問小組中教師組老師的空間嗎？您的感受是什么？”“你覺得這個(gè)小組對(duì)你哪方面的能力提高有幫助？”，訪談重點(diǎn)聚焦在其社區(qū)使用的心理感受，結(jié)果整理歸納以下幾點(diǎn)：

（1）學(xué)生成員普遍感覺該小組學(xué)術(shù)氛圍比較強(qiáng)，和平常使用較多的娛樂社交性網(wǎng)站有很大不同。大都聚焦在教學(xué)問題上，或者是學(xué)習(xí)感悟及計(jì)劃，以及好的知識(shí)點(diǎn)分享方面；

（2）學(xué)生進(jìn)空間的次數(shù)并不是很頻繁。相對(duì)娛樂性質(zhì)的社交網(wǎng)站，對(duì)這種學(xué)習(xí)性質(zhì)的社交網(wǎng)站不是很適應(yīng)，很多時(shí)候想不起登錄。說明了與娛樂性社區(qū)相比，學(xué)習(xí)類社區(qū)對(duì)學(xué)生的吸引力是有限的；

（3）通過瀏覽教師空間和評(píng)論交流，體驗(yàn)到教師較強(qiáng)的專業(yè)精神，感受到做好一名現(xiàn)代化教師很有壓力，需要付出很多心思和精力；

（4）教師們對(duì)教學(xué)生活的圖片記錄，使他們對(duì)一線教師生活有比較直觀的感受；

（5）反思水平提高。剛開始只是一味抱怨課堂的乏味，并不知道該去反思什么，后來在理論課學(xué)習(xí)以及小組中老師的教學(xué)反思中逐漸理清思路；

（6）對(duì)教育技術(shù)重視度提高：認(rèn)識(shí)由“DV攝影”課轉(zhuǎn)向“教學(xué)中的技術(shù)策略、怎么做效果更好”轉(zhuǎn)變，由公共選修課到教師教育必修課轉(zhuǎn)變；

（7）對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)某些模塊有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，特別是學(xué)習(xí)者分析。一線教師和學(xué)生接觸比較多，對(duì)學(xué)生的一些年齡特征和學(xué)習(xí)接受水平等都比較了解且相對(duì)更為真實(shí)，使師范生在做教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者分析方面更為妥帖。

3. 社區(qū)成員參與度分析

（1）社區(qū)成員參與度分析

筆者對(duì)社區(qū)中的活動(dòng)做以歸類，共分為以下五種：發(fā)表評(píng)論，收藏故事或者活動(dòng)，參與活動(dòng)，發(fā)表日志，發(fā)表故事。對(duì)社區(qū)半年來的活動(dòng)情況做量化整理，各活動(dòng)的活動(dòng)頻率如圖5、6：

圖5為小組所有成員的活動(dòng)頻次統(tǒng)計(jì)表，前8位為教師，后30位為學(xué)生，可以明顯看出教師組總體的活動(dòng)頻次要高于學(xué)生組，師范在校生參與積極性和優(yōu)秀教師差距還很明顯。圖6是學(xué)生S組、教師T組各活動(dòng)頻次均值比較圖，教師組在“發(fā)評(píng)論”，“收藏故事”等活動(dòng)上的頻率遠(yuǎn)高于學(xué)生組，特別是“發(fā)評(píng)論”活動(dòng)事件。明顯看到教師組和學(xué)生組對(duì)小組“活動(dòng)”的參與積極性都不高，或許和需要付出較多精力有關(guān)系。

為了進(jìn)一步考察社區(qū)成員的內(nèi)在參與度，筆者對(duì)活動(dòng)做了內(nèi)容分析，通過給不同參與水平的活動(dòng)賦值，最終以直觀數(shù)據(jù)來展現(xiàn)社區(qū)成員的內(nèi)在參與度概況。首先給社區(qū)中的5種活動(dòng)賦值，根據(jù)其所付出的腦力勞動(dòng)量和思想?yún)⑴c的深度，制定如下量規(guī)：

從圖6可以看出，學(xué)生組和教師組在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩種活動(dòng)頻率上的差別是非常細(xì)微的，但對(duì)參與度數(shù)字量化后，S組和T組在上述兩種活動(dòng)上還是有一定的差距，因筆者在對(duì)“發(fā)日志”和“發(fā)故事”活動(dòng)上依據(jù)其發(fā)表的內(nèi)容以及付出勞動(dòng)量的多少分別將其化為了兩個(gè)等級(jí)，由此也就可以判斷出，雖然教師組和學(xué)生組在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩類活動(dòng)上的活動(dòng)頻率上差別很小，但其參與等級(jí)是有差別的，圖7、8兩群體在各活動(dòng)上的得分均值即顯示了上述差別的原因。由圖8可以明顯看出，在上述五種活動(dòng)中，在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩類活動(dòng)上，教師組的整體參與度要大于學(xué)生組，但在“發(fā)評(píng)論”此項(xiàng)活動(dòng)上，二者差異很小。教師組和學(xué)生組“發(fā)評(píng)論”活動(dòng)均值分別為1.73和1.99，在筆者設(shè)定的兩類等級(jí)中，處于評(píng)論1級(jí)和評(píng)論2級(jí)之間的中間水平，表明了社區(qū)成員在評(píng)論方面的參與性還是比較高的，較深等級(jí)的評(píng)論次數(shù)雖和一般性評(píng)論次數(shù)有一定的差距，但其頻率還是比較高的，這可能和社區(qū)較濃的學(xué)習(xí)氛圍有關(guān)。發(fā)表日志活動(dòng)上的均值分別為5.41和6.32，相較于日志1級(jí)的3分和日志2級(jí)的10分，其日志等級(jí)還是比較低些，較深入的教學(xué)思考或評(píng)判性思維還是比較少，日常學(xué)習(xí)計(jì)劃和簡單隨感比較多，但整體上教師組比學(xué)生組參與度上要高些。

（2）社區(qū)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)——社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析角度

將社區(qū)成員之間的互訪和評(píng)論等行為作為交互指標(biāo)，筆者對(duì)社區(qū)成員之間的交互情況做了數(shù)據(jù)記錄，以矩陣形式體現(xiàn)，若A進(jìn)入了B的空間訪問或者評(píng)價(jià)留言等，相應(yīng)的空格位置就記作1，否者記為0。運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件進(jìn)行分析，得出社區(qū)成員交互關(guān)系圖9：首先整體上來講，該交互結(jié)構(gòu)比較合理，中間部分成員的聯(lián)系較為緊密，的一些成員的社區(qū)交互度比較小，沒有特別極端的孤立點(diǎn)存在，也沒有比較明顯的結(jié)構(gòu)洞出現(xiàn)，但交互密度不是很高。進(jìn)一步分析內(nèi)部較緊密的社區(qū)成員時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了doris為小組組長，其它入度比較大的成員較多屬于教師組，如Tom老師，hnzhbin，希月天等。doris作為小組組長，和社區(qū)成員之間的聯(lián)系較為緊密，其自然會(huì)成為社區(qū)中的核心成員之一。從入度較大的多為教師組成員這點(diǎn)來看，在這樣一個(gè)教師和師范生的群體里，教師組的影響輻射力還是比較大，和前期的預(yù)設(shè)有一定程度的符合，也在某種程度上支持了建設(shè)該類社區(qū)的意義，即用教師的經(jīng)驗(yàn)行為等去影響師范生教師角色意識(shí)及相應(yīng)行為的建構(gòu)。

4. 發(fā)展建議

該混合社區(qū)雖然對(duì)于師范在校生的教師意識(shí)提高有一定積極作用，提高了他們運(yùn)用技術(shù)表達(dá)、反思學(xué)習(xí)的能力，在師范在校生教育技術(shù)能力培養(yǎng)途徑上可以說是一種積極探索。但師范在校生的積極性并沒有完全調(diào)動(dòng)起來，筆者在總結(jié)該社區(qū)發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，提出以下幾點(diǎn)發(fā)展建議：

（1）因筆者前期探索實(shí)驗(yàn)的社區(qū)參與原則是“完全自愿”，致使學(xué)生的參與積極性不高，建議在未來實(shí)踐中和教育技術(shù)公共必修課評(píng)價(jià)體系掛鉤，將其作為多元化評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，提高學(xué)生的參與積極性。

（2）可將課堂授課過程中的活動(dòng)模塊遷移到此社區(qū)平臺(tái)，延伸活動(dòng)的時(shí)間和空間維度，提高學(xué)生深度學(xué)習(xí)的能力。

（3）學(xué)校相關(guān)部門在小組策劃實(shí)施過程中，盡量讓相同學(xué)科的教師和師范生成員組成一組，相近的學(xué)習(xí)背景在提高交流頻率及深度上具有很大影響。

（4）“師范在校生-在職教師”混合社區(qū)建立需要學(xué)校相關(guān)部門積極推動(dòng)，如教育技術(shù)授課組和在職教師培訓(xùn)組做好互動(dòng)，為二者搭建良性互動(dòng)平臺(tái)。

五、結(jié)束語

“師范在校生-在職教師”混合虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)給在校師范生和在職教師的良性互動(dòng)提供了媒介平臺(tái)。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，非正式學(xué)習(xí)虛擬社區(qū)在教師和學(xué)生群體中將日益普及，那么在師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)過程中，嘗試將給二者的溝通搭建互動(dòng)平臺(tái)，以借用在職教師豐富的一線教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)彌補(bǔ)師范生在校培養(yǎng)過程中的很多不足。誠然，該設(shè)想還需要進(jìn)一步實(shí)踐數(shù)據(jù)檢驗(yàn)，但“在職-在校”的互動(dòng)將符合未來教師教育的發(fā)展趨勢，希望能給師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)新途徑的探索帶來一定的啟示。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬建霞. 教育技術(shù)公共課的現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究[J]. 中國科技創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010，（08）：40-42.

[2] 楊九民，王繼新，李文昊. 師范生現(xiàn)代教育技術(shù)課程教學(xué)體系的重構(gòu)與實(shí)踐[J]. 電化教育研究，2009，（01）：103-107.

[3] 李壽君，魏雪峰，姜述遵. Web2.0在師范生教育技術(shù)能力培養(yǎng)中的應(yīng)用研究 [J]. 現(xiàn)代教育技術(shù)，2008，（09）：98-101.

[4] 王瑩. 教育技術(shù)微博社群研究[D]. 北京：北京交通大學(xué)，2011.

[5] 李彤彤，馬秀峰. 教師虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)建構(gòu)實(shí)證分析[J]. 電化教育研究，2011，（09）：26-32.

[6] 李興琨. 團(tuán)隊(duì)異質(zhì)性、團(tuán)隊(duì)沖突對(duì)團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的影響[D]. 開封：河南大學(xué)，2005.

[7] 金南順，潘禮堯. 團(tuán)隊(duì)多元化對(duì)團(tuán)隊(duì)績效影響的研究綜述——基于美國學(xué)者的研究[J]. 學(xué)術(shù)交流，2011，（04）：122-125.

[8] 黃榮懷，張進(jìn)寶. 職前教師教育技術(shù)能力培養(yǎng)的思考[J]. 信息技術(shù)教育，2006，（03）.

[9] 國培計(jì)劃小學(xué)科學(xué)教研組[OL]. http：///group/766/

篇10

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)申報(bào)；社會(huì)表象；價(jià)值認(rèn)同；開平碉樓與村落

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2009)07―0043―05

近年來，一些原本默默無聞的地方因世界遺產(chǎn)申報(bào)成功而一夜成名，游客驟增，政府部門、旅游業(yè)者、游客都開始以新的眼光審視遺產(chǎn)地，但遺產(chǎn)地居民對(duì)其祖輩生活的環(huán)境的認(rèn)識(shí)是否會(huì)因?yàn)檫z產(chǎn)申報(bào)成功而發(fā)生改變，是否因?yàn)檫z產(chǎn)申報(bào)成功而重新認(rèn)識(shí)其所居住環(huán)境的價(jià)值，卻尚未受到人們的關(guān)注，本文擬以2007年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的開平碉樓與村落為例，從社會(huì)表象的視角對(duì)此問題進(jìn)行研究。

1　社會(huì)表象理論及其在旅游研究中的應(yīng)用

社會(huì)表象(social representation，又譯作社會(huì)表征等)是源自社會(huì)心理學(xué)的概念，由法國社會(huì)心理學(xué)家莫斯克維斯(Moscovici)于20世紀(jì)60年代引入，并將其界定為“某一社群基于行為與溝通的需要，圍繞著特定社會(huì)客體而建構(gòu)起來的價(jià)值觀、概念及實(shí)踐系統(tǒng)。它兼有兩種功能，即其一是為個(gè)體在特定生活世界中的生存進(jìn)行定向，另一則是提供可借以進(jìn)行社會(huì)交換及對(duì)生活世界與個(gè)體、群體歷史進(jìn)行明晰分類的符號(hào)，使人際溝通得以實(shí)現(xiàn)”。對(duì)同一文化社群而言，社會(huì)表象構(gòu)成了成員借以理解其生活世界的認(rèn)知框架，既反映了社群對(duì)周圍世界的認(rèn)知，也指導(dǎo)著社群個(gè)體的行為；既被社群集體所共享，又允許個(gè)體認(rèn)知差異的存在。

社會(huì)表象在一定條件下可能發(fā)生變化甚至重構(gòu)。當(dāng)既有的社會(huì)表象受到與現(xiàn)有的知識(shí)體系和共有意識(shí)結(jié)構(gòu)相沖突的新異信息的挑戰(zhàn)與威脅時(shí)，社群有可能修訂或重構(gòu)既有的社會(huì)表象。這種新異信息可能源自直接體驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)以及媒體，社會(huì)表象重構(gòu)表現(xiàn)為重構(gòu)過程或結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)表象由中央核心(central core)與要素(peripheral elements)構(gòu)成，兩者的功能特定且互補(bǔ)：中央核心根植于特定的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)，決定了社會(huì)表象的含義與性質(zhì)，是社會(huì)表象集體共享的基礎(chǔ)；要素是中央核心的重要補(bǔ)充，處理新異信息的沖擊，是中央核心的防御與保護(hù)機(jī)制。同時(shí)，要素的敏感性決定其會(huì)隨特定情境而產(chǎn)生變化，因此也可能在新異信息的沖擊之下調(diào)適中央核心或挑戰(zhàn)中央核心，從而使社會(huì)表象被修訂或重構(gòu)。修訂或重構(gòu)的程度取決于新異信息與原本社會(huì)表象的核心沖突與否，或者表現(xiàn)為顛覆中央核心、重構(gòu)社會(huì)表象，或者表現(xiàn)為新異信息被核心與所吸納，改變和豐富社會(huì)表象的內(nèi)容。

在旅游學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)表象最初被作為幫助解釋社群成員理解和回應(yīng)外部環(huán)境變化過程的理論框架而引入，研究旅游目的地居民對(duì)旅游影響的感知，以及進(jìn)一步運(yùn)用到社區(qū)參與旅游的研究中，獲得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)旅游發(fā)展的社會(huì)表象，并將其作為東道主社區(qū)的社會(huì)群體劃分依據(jù)，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)更好地融入到旅游發(fā)展之中，因此該理論也可以用于對(duì)社區(qū)各群體采取針對(duì)性的措施解決社區(qū)參與旅游中的問題，近年來國內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注到這一理念在旅游研究領(lǐng)域的應(yīng)用?？傮w而言，社會(huì)表象在旅游研究中多用于旅游影響研究。本研究擬著眼于既有社會(huì)表象――當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)已有的價(jià)值認(rèn)知，關(guān)注其在外生變量――遺產(chǎn)申報(bào)影響之下的變遷與重構(gòu)過程，探討遺產(chǎn)申報(bào)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值認(rèn)識(shí)的影響。

2　案例地概況與研究方法

2.1　案例地概況

開平碉樓位于廣東省開平市，是中國鄉(xiāng)土建筑的一個(gè)特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。清朝末年和民國時(shí)期，美國、加拿大等國實(shí)施排華政策，在海外惡劣的生存環(huán)境迫使開平華僑只能將傳宗接代的愿望寄托在家鄉(xiāng)，他們不斷將自己積蓄的血汗錢寄回開平，為了防盜避洪，開平的父老鄉(xiāng)親和華僑們紛紛集資在村中興建中西合璧的碉樓，高峰時(shí)期開平市境內(nèi)有碉樓3000多座。歷史上，開平碉樓堅(jiān)固的樓體、獨(dú)特的外觀以及貼合歷史實(shí)際的功能，曾與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹o緊相關(guān)，甚至是一種身份和地位的象征。隨著時(shí)間流逝以及華僑們的離去，大部分碉樓已經(jīng)人去樓空，外表不再光鮮、實(shí)用功能已經(jīng)喪失的碉樓在當(dāng)?shù)鼐用裆钪械牡匚恢饾u弱化。

2000年初，開平市委市政府開始了長達(dá)8年“開平碉樓與村落”的世界遺產(chǎn)申報(bào)工作。這期間，社會(huì)各界對(duì)開平碉樓的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)不斷提高，從“嶺南民間建筑”到“華僑建筑”，再到“華僑文化的典范之作”，到“文化全球化的見證”，“中國鄉(xiāng)村主動(dòng)接受外來文化的歷史見證”，“中國鄉(xiāng)村移植外國建筑藝術(shù)的集中展示”，在多方努力下，2007年6月“開平碉樓與村落”正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

遺產(chǎn)申報(bào)前，開平碉樓當(dāng)?shù)厝耸煲暉o睹，外地人不為所知。遺產(chǎn)申報(bào)工作啟動(dòng)后，開平碉樓的知名度不斷提高，旅游業(yè)也隨之迅速發(fā)展。2007年開平碉樓成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，即使在全國旅游形勢嚴(yán)峻的2008年，開平市年接待游客人數(shù)增長37.64％，旅游總收入增長47.45％。在此背景下，那些曾經(jīng)的“破房子”變成了現(xiàn)在的“搖錢樹”，開平本地人對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)也開始發(fā)生變化，很多相應(yīng)的行為也發(fā)生了變化。

2.2　研究方法

為了解開平碉樓村落居民對(duì)碉樓價(jià)值觀的變化，筆者先后于2006年4月、8月，2008年1月、3月、9月進(jìn)入案例地，在開平碉樓與村落遺產(chǎn)地范圍內(nèi)外(具體包括立園、加拿大村、三門里、馬降龍、自力村、錦江里及其附近村落)針對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民進(jìn)行調(diào)查訪談。

訪談對(duì)象主要是當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)居民，包括普通居民、旅游從業(yè)人員以及村委干部等，訪談方法使用半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談內(nèi)容以時(shí)間為主線，力求得到訪談對(duì)象在申遺前后及進(jìn)程中的各種變化，主要問題為：申遺前后居民對(duì)碉樓價(jià)值看法、居民對(duì)申遺活動(dòng)的了解、申遺給生活帶來的變化以及對(duì)這些變化的感知與態(tài)度。其中以居民對(duì)碉樓價(jià)值的認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，力求探尋居民對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)知的特征與變化過程，關(guān)注過程中影響認(rèn)知的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與重要事件。

整理訪談資料，采用定性分析的方法，結(jié)合社會(huì)表象理論，尋找關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與重要事件，并從訪談文本中概括出群體認(rèn)知度比較高的部分提取成為社會(huì)表象，分析在申遺進(jìn)程中居民對(duì)遺產(chǎn)的社會(huì)表象的變化特征與過程，以及在這個(gè)過程中申遺所扮演的角色。

3　開平碉樓村落居民對(duì)碉樓價(jià)值的認(rèn)知變遷

3.1　遺產(chǎn)申報(bào)前當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價(jià)值認(rèn)知

在申遺工作啟動(dòng)前，開平的碉樓村落處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，當(dāng)?shù)鼐用褚才c外界接觸少，對(duì)碉樓的存在熟視無睹。正如一位村里的碉樓守護(hù)者所說，“我們這條村呢，申報(bào)遺產(chǎn)前啊，基本是藏起來，沒人知的……”。此時(shí)村民對(duì)碉樓的價(jià)值認(rèn)知大致包括以下幾點(diǎn)：

一是對(duì)碉樓外觀的感性認(rèn)知。碉樓個(gè)性突出的外形特征及其周邊良好的居住環(huán)境很容易給人深刻的印象，正如一位從外地嫁過來的婦女所言“我一嫁進(jìn)來，就覺得怎么那些碉樓那么漂亮啊”，但對(duì)她們而言，也只是從視覺上感受碉樓的外形美。

二是對(duì)碉樓曾經(jīng)的功能認(rèn)知。碉樓具有防洪防盜的功能，老一輩親身經(jīng)歷過這些場景，年輕一輩則大多是從父輩中獲得信息。正如他們所言：“那時(shí)候那些賊一來，我們就關(guān)起門在那上邊睡覺嘛。那樣有用的”，“以前祖先用來對(duì)付洪水，有洪水就在那里住嘛”。

三是對(duì)碉樓價(jià)值的完全漠視。由于大部分碉樓已經(jīng)人去樓空，部分居民雖然從小生活在碉樓旁邊，但并未親身使用過碉樓當(dāng)年的功能，他們對(duì)碉樓的價(jià)值處于完全漠視狀態(tài)，所以有不少居民坦言：“就這么幾棟爛樓，你看就這樣看而已。有什么好看呢”。

3.2　遺產(chǎn)申報(bào)初期社區(qū)居民的碉樓價(jià)值認(rèn)知

遺產(chǎn)申報(bào)初期，碉樓的文化遺產(chǎn)價(jià)值被外來專家發(fā)現(xiàn)，碉樓的文化遺產(chǎn)價(jià)值在懷疑聲中不斷被討論，開平碉樓村落的封閉狀態(tài)也開始被逐漸打破，前來獵奇的人也不斷增加，但首先是盜賊的到來沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦牡飿莾r(jià)值觀。

專家們對(duì)碉樓價(jià)值的判斷不脛而走，但對(duì)這些信息最為敏感的卻是那些文物偷盜販子。他們很快就來到了碉樓村落，開始大肆偷盜碉樓內(nèi)的文物，政府的反盜行動(dòng)也隨之展開。在這種偷盜與反偷盜的行動(dòng)中，碉樓村落的村民對(duì)碉樓價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)受到了沖擊：“這些沒人來的窮地方有什么東西值得偷呢?”“破爛玩意也能值錢?”曾經(jīng)協(xié)助公安部門追查碉樓文物被盜事件的關(guān)老伯說，當(dāng)他看到被追回的不起眼的小東西“到古董店可賣2300元”時(shí)，他開始對(duì)那些曾經(jīng)被自己看不上眼的碉樓“另眼相看”。

此時(shí)，社區(qū)居民的碉樓價(jià)值觀處于矛盾狀態(tài)。一方面，年久失修，碉樓早已失去往日實(shí)用功能和光鮮外表，“漂亮、堅(jiān)固、防洪、防盜、居住”這樣的價(jià)值認(rèn)知已經(jīng)不再被廣泛認(rèn)可。另一方面，偷盜事件讓他們開始發(fā)現(xiàn)平日里常見的東西變得值錢了，對(duì)碉樓的價(jià)值認(rèn)知開始跟“值錢”聯(lián)系起來，他們的碉樓價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊與震動(dòng)，“值錢”成了他們對(duì)碉樓最新的認(rèn)知表征，即碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

不過，盡管部分居民意識(shí)到了碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但擁有碉樓的畢竟是少數(shù)人。而且大部分碉樓的業(yè)主仍在海外，關(guān)心這些碉樓經(jīng)濟(jì)價(jià)值也只是他們的親戚或者后人，對(duì)大多數(shù)村民而言，碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值仍顯得比較遙遠(yuǎn)。

3.3　遺產(chǎn)申報(bào)進(jìn)行期社區(qū)居民的碉樓價(jià)值認(rèn)知

隨著申遺工作的不斷深入，政府部門對(duì)碉樓保護(hù)及碉樓周邊的環(huán)境整治的投入力度不斷加大，遺產(chǎn)申報(bào)地范圍內(nèi)的村落道路條件、水電設(shè)施、衛(wèi)生狀況都明顯改善。另一方面，政府也加大了開平碉樓價(jià)值的宣傳力度，政府專門編輯了《開平碉樓普及讀本》、開平碉樓鄉(xiāng)土教材，配套電視、廣播等多種媒體將世界遺產(chǎn)申報(bào)材料中對(duì)碉樓價(jià)值的陳述內(nèi)容向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民宣傳。在這種背景下，碉樓社區(qū)居民的碉樓價(jià)值觀產(chǎn)生了新的改變：

一是他們對(duì)碉樓的經(jīng)濟(jì)利益有了新的認(rèn)識(shí)。在申遺初期的偷盜事件中，部分居民意識(shí)到了碉樓文物的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，但那畢竟只與少數(shù)人有關(guān)。隨著碉樓申遺的環(huán)境整治工作展開，特別是政府掏錢幫助部分居民修繕部分房屋后，他們體會(huì)到了碉樓申遺帶來的實(shí)實(shí)在在的利益，另一方面，他們也認(rèn)為“(申遺期間)治安好點(diǎn)。最好的是治安，還有衛(wèi)生”，“申請(qǐng)到世界文化遺產(chǎn)之后，治安就更加好”，可見碉樓價(jià)值帶來的利益再也不是“他人的事”，已經(jīng)變成了與自己切身相關(guān)的利益，這些利益關(guān)系到了更廣范圍內(nèi)的居民，或者說更易于體驗(yàn)到，居民對(duì)碉樓價(jià)值的認(rèn)同感開始增強(qiáng)，碉樓對(duì)他們變得越來越重要。

二是他們對(duì)碉樓的文化遺產(chǎn)價(jià)值有了初步感知。一方面，碉樓的重新維修使它們恢復(fù)了往日的神韻，碉樓漂亮與堅(jiān)固的外部表征又重新沖擊著居民的視覺，影響著他們對(duì)碉樓的功能價(jià)值認(rèn)同。另一方面，政府大量的宣傳工作，包括村民大會(huì)和到處可見的幅標(biāo)語，如“開平碉樓與村落是全人類的文化遺產(chǎn)”、“開平碉樓與村落是海內(nèi)外開平人對(duì)世界文化的杰出貢獻(xiàn)”等，使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)碉樓價(jià)值有了新的感性認(rèn)知。

3.4　遺產(chǎn)申報(bào)成功前后社區(qū)居民的碉樓價(jià)值認(rèn)知

開平碉樓與村落遺產(chǎn)申報(bào)成功前后，隨著媒介關(guān)注度提高，旅游業(yè)界的推廣力度加大，當(dāng)?shù)氐挠慰腿藬?shù)也不斷增多，社區(qū)居民也越來越多地參與到旅游經(jīng)營之中，開始頻繁地直接與游客面對(duì)面交流，他們的碉樓價(jià)值觀與旅游經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)起來。

碉樓價(jià)值帶來的經(jīng)濟(jì)利益觸手可及。遺產(chǎn)申報(bào)成功前后，當(dāng)?shù)卣疄楸Ｕ下糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展，將碉樓村落的門票收入按一定比例分配給社區(qū)居民，同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用褚云髽I(yè)員工、攤點(diǎn)經(jīng)營等形式廣泛地參與到旅游業(yè)中，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶來的利益變得“前所未有”的真切與觸手可及，同時(shí)也顯現(xiàn)出可觀的發(fā)展前景。居民認(rèn)識(shí)到，碉樓不僅“值錢”和“帶來環(huán)境的改善”，更是一個(gè)直接的經(jīng)濟(jì)收入來源。

碉樓文化價(jià)值的自豪感顯現(xiàn)。大量游客的到來，給習(xí)慣了寧靜生活的居民帶來另一種沖擊。當(dāng)大量的游客樂此不疲地參觀碉樓時(shí)，無意將“碉樓具有吸引力”的信息傳遞給了當(dāng)?shù)鼐用?，在筆者故意問及“您覺得碉樓有價(jià)值嗎?”這樣的問題時(shí)，他們反問筆者“你說有沒有啊?現(xiàn)在這么多人來看，怎么會(huì)沒有價(jià)值呢?”“肯定有價(jià)值啦，這么多人來看，你說有沒有價(jià)值啊?”“有!(指向天祿樓方向)那邊的樓好多人來參觀的?！薄梢娫诰用竦恼J(rèn)知當(dāng)中，已經(jīng)將“有價(jià)值”和“游客多”等同起來，但其話語間無不反映出了他們對(duì)碉樓價(jià)值的自豪感。

4　碉樓價(jià)值認(rèn)知變遷與社會(huì)表象重構(gòu)

4.1　碉樓價(jià)值認(rèn)知變遷與社會(huì)表象重構(gòu)

在開平碉樓村落內(nèi)，碉樓的建設(shè)與衰敗有著深刻的歷史背景，它曾經(jīng)是遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的華僑們光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，甚至傳宗接代的寄托，那個(gè)年代的碉樓價(jià)值觀構(gòu)成當(dāng)時(shí)的開平碉樓村落社會(huì)表象的中央核心，但隨著歷史的遠(yuǎn)去與時(shí)代變遷，碉樓的功能逐漸喪失與碉樓主人的離去，碉樓價(jià)值觀也逐漸從中央核心變成申遺前開平碉樓村落社會(huì)表象的要素，其表征的核心是碉樓的外觀以及部分功能，即“漂亮、堅(jiān)固、防洪、防盜的居住樓房”，那些碉樓曾經(jīng)承載的沉重往事已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民關(guān)注的主體。

遺產(chǎn)申報(bào)初期，當(dāng)專家們對(duì)碉樓的文物價(jià)值的肯定帶來文物偷盜分子時(shí)，社區(qū)居民的碉樓價(jià)值觀受到了第一次沖擊：“碉樓也是值錢的!”這是形成對(duì)原先的社會(huì)表象沖擊的第一個(gè)信息源，但由于這一 信息只能沖擊到少數(shù)擁有碉樓的業(yè)主，對(duì)大部分碉樓村落的社區(qū)居民而言，碉樓的價(jià)值仍是間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

遺產(chǎn)申報(bào)進(jìn)行期，碉樓村落的環(huán)境整治與碉樓修繕使社區(qū)居民更直接地體驗(yàn)到了碉樓價(jià)值帶來的利益，也正是這種體驗(yàn)構(gòu)成了沖擊碉樓村落社會(huì)表象的第二個(gè)信息源，進(jìn)一步使社區(qū)居民意識(shí)到碉樓價(jià)值帶來的利益是那么實(shí)在，體會(huì)到了碉樓的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，政府在此階段的大量宣傳工作形成的媒介信息源對(duì)碉樓村落的社會(huì)表象造成第三次沖擊，此時(shí)碉樓的文化遺產(chǎn)價(jià)值被提起，賦予了碉樓村落社會(huì)表象新的內(nèi)容。

遺產(chǎn)申報(bào)成功前后，旅游業(yè)快速發(fā)展，社區(qū)居民與游客的互動(dòng)形成了沖擊當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象的第四個(gè)信息源，他們的交往進(jìn)一步強(qiáng)化了社區(qū)居民的文化遺產(chǎn)自豪感，同時(shí)旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)利益也更加直接與深入，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價(jià)值觀更加傾向于認(rèn)同碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化遺產(chǎn)價(jià)值，由于碉樓與他們的日常生活關(guān)系更加緊密，碉樓價(jià)值觀再次成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象的中央核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了開平碉樓村落社會(huì)表象的重構(gòu)(表1)。

4.2　遺產(chǎn)申報(bào)在社會(huì)表象重構(gòu)中的作用

開平碉樓與村落的遺產(chǎn)申報(bào)過程，讓遺產(chǎn)地從封閉走向開放，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民面對(duì)大量的信息沖擊，這些信息“超出當(dāng)?shù)匾延械墓沧R(shí)理解，形成一定‘知識(shí)空白’，而這一‘知識(shí)空白’必然促動(dòng)民眾在大規(guī)模的社會(huì)溝通過程中圍繞新事物，重構(gòu)已有社會(huì)知識(shí)，建構(gòu)新的共識(shí)理解”，不斷改變其價(jià)值認(rèn)知。這種作為共識(shí)理解的價(jià)值認(rèn)知可以看作一種社會(huì)表象，認(rèn)知的改變是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)處理新異信息的過程，改變的結(jié)果即是產(chǎn)生了社會(huì)表象的修訂或重構(gòu)。在“開平碉樓與村落”遺產(chǎn)申報(bào)的進(jìn)程中，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)碉樓價(jià)值認(rèn)知的變遷歷程就是社會(huì)表象重構(gòu)的過程，其中，“遺產(chǎn)申報(bào)”起到了非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

遺產(chǎn)申報(bào)為遺產(chǎn)地社會(huì)表象重構(gòu)創(chuàng)造了新異信息源。社會(huì)表象的修訂與重構(gòu)源自新異信息的挑戰(zhàn)，在開平碉樓與村落的世界遺產(chǎn)申報(bào)過程中，不斷為社會(huì)表象重構(gòu)創(chuàng)造了互動(dòng)信息源、體驗(yàn)信息源和媒介信息源，推動(dòng)了碉樓村落的社會(huì)表象重構(gòu)。

遺產(chǎn)申報(bào)為遺產(chǎn)地社會(huì)表象重構(gòu)轉(zhuǎn)向。在沒有任何外力作用下，開平碉樓會(huì)隨著時(shí)間的流逝逐漸淡出人們的視野而隨之消失，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象也會(huì)隨之變化，遺產(chǎn)申報(bào)工作的啟動(dòng)改變了這一趨勢，并且隨著遺產(chǎn)申報(bào)工作的深入，一步步加速了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，讓他們重新審視遺產(chǎn)價(jià)值，最終形成社會(huì)表象重構(gòu)。

5　結(jié)論與討論

開平碉樓與村落的案例研究表明，遺產(chǎn)本身的價(jià)值并未因?yàn)檫z產(chǎn)申報(bào)而改變，但遺產(chǎn)申報(bào)卻推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值重新認(rèn)知，而這種認(rèn)知的變遷恰好形成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象的重構(gòu)。在這個(gè)重構(gòu)過程中，遺產(chǎn)申報(bào)作為一個(gè)外生變量，不僅為社會(huì)表象重構(gòu)提供了信息源，而且還加速了社會(huì)表象轉(zhuǎn)向。其中，遺產(chǎn)申報(bào)帶來的旅游發(fā)展起到了重要作用，旅游發(fā)展為當(dāng)?shù)貛泶罅康挠慰团c經(jīng)濟(jì)收入，都在很大程度上沖擊了居民的碉樓價(jià)值觀，也正是因?yàn)橛辛寺糜螛I(yè)，遺產(chǎn)申報(bào)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價(jià)值觀沖擊才顯得那么實(shí)實(shí)在在，他們對(duì)碉樓價(jià)值的社會(huì)表征才不斷變化。

從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象重構(gòu)的過程來看，媒介宣傳在很大程度上影響了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)文化價(jià)值的認(rèn)知，這種認(rèn)知超脫于經(jīng)濟(jì)利益，有助于文化遺產(chǎn)價(jià)值的保護(hù)與傳承，在未來的世界遺產(chǎn)保護(hù)過程中，媒介的力量應(yīng)繼續(xù)受到重視。

從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象變遷的結(jié)果來看，碉樓“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”在遺產(chǎn)地社會(huì)表象重構(gòu)中起著重要作用，碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也因此形成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)表象的核心內(nèi)容之一，但這種以遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值為核心的社會(huì)表象是否會(huì)引發(fā)新一輪的經(jīng)濟(jì)利益沖突值得引起關(guān)注。另一方面，碉樓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依賴于旅游發(fā)展，如果有一天因政策或者其他外力作用，旅游業(yè)發(fā)展受到限制或者出現(xiàn)衰退時(shí)，社區(qū)居民的碉樓價(jià)值觀又將何去何從，是一個(gè)值得深思的問題。

[參考文獻(xiàn)]

[7]應(yīng)天煜　淺議社會(huì)表象理論(Socjal Bepre3enration Theory)在旅

游學(xué)研究中的應(yīng)用[J]，旅游學(xué)刊，2004，(1)：87―92

[8]楊宜音，光，理想社區(qū)的社會(huì)表征：北京市居民的杜區(qū)

觀念研究[J]，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1)：