導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小學(xué)必知的文學(xué)常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、指導(dǎo)思想：

以學(xué)校讀書計劃為行動指南，全面學(xué)習(xí)、提高整體文化素養(yǎng)，提高教育理論水平并且不斷更新教育理念。通過讀書鍛煉思維能力和對教育問題的批評性思考能力，努力轉(zhuǎn)變思想觀念、思維模式，進(jìn)行教育創(chuàng)新；通過閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩！在經(jīng)典讀物中汲取營養(yǎng)的同時，用時代的眼光去衡量，把真正優(yōu)秀的讀物用自己的思想去思考、內(nèi)化為自己的經(jīng)典；放眼世界，增進(jìn)國際了解，尊重各國、各族文化，以繼承傳統(tǒng)文化和光大中華民族精神為主流。

二、個人讀書目標(biāo)：

1、提高自身的理論水平、科研水平，提高教育實踐能力，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

2、轉(zhuǎn)變教育理念，登高望遠(yuǎn)，高屋建瓴，積極投身新課程改革，進(jìn)行教育創(chuàng)新。

3、通過讀書進(jìn)一步提升教師的理念，開闊教師的視野，積累教學(xué)經(jīng)驗從而形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。

4豐富自己的課余生活，豐富自己的內(nèi)心世界，提高自己的知識素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

三、讀書內(nèi)容：

1、教育教學(xué)理論方面的書籍：《我們怎樣思維？民主主義與教育》

3其他類的書籍：《教師必知的心理常識》

四、讀書措施：

1、利用一切時間積極自學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中隨時修改自己的教學(xué)方式方法，并根據(jù)所學(xué)認(rèn)真?zhèn)湔n，體現(xiàn)出新穎、大膽、有效的教學(xué)風(fēng)格，課后再以所學(xué)理論知識為指導(dǎo)寫出反思和隨筆。

2、主動與同事交流，討論讀書體會心得。利用集體備課、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教研活動的時間，積極和其他老師交流好書，感悟讀書心得。由淺入深、由易到難、螺旋上升，與教育教學(xué)工作有關(guān)的先讀、精讀，政治理論、古今中外文學(xué)名著選讀、略讀、速讀。

3、每天確保半小時的讀書時間。每周整理讀書筆記，保證讀書的效果。

篇2

一、解放學(xué)生大腦，引導(dǎo)學(xué)生思考和想象，培養(yǎng)創(chuàng)造精神

“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠?！睂W(xué)與思是相互聯(lián)系，相互影響的過程，只有不斷地學(xué)習(xí)、思考，人的智力才能不斷地提高，思維才能不斷地發(fā)展。解放大腦，就是要開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)非智力因素，激發(fā)他們的興趣，充分發(fā)揮他們的聰明才智。鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探索、大膽想象，使其思維“聚斂”與“發(fā)散”諧和，“正向”與“橫向”或“逆向”齊進(jìn)。語文課上要善于引進(jìn)新知識，要將不同學(xué)科的知識相互滲透、廣開信息，拓寬學(xué)生思路；不搞“填鴨式”，啟發(fā)學(xué)生思考要留有“余地”，讓學(xué)生去開墾；講述要留有“余味”，留給學(xué)生自己去“品嘗”；分析問題要留有空間、時間，讓學(xué)生去思考和探索。為了促使學(xué)生養(yǎng)成勤于思考的良好習(xí)慣，在教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常不斷地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生多觀察、多發(fā)問、善解難，特別要幫助學(xué)生學(xué)會突破習(xí)慣性思維定勢和善于捕捉思維靈感的方法。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，必須讓學(xué)生會聯(lián)想和想象。由于語言藝術(shù)的形象具有間接性的特點，文學(xué)作品常常通過暗示性的語言來激發(fā)讀者的想象，有意識地給讀者留下更多的藝術(shù)空白，催促讀者發(fā)揮想象力來加以填充。小學(xué)語文課文中，有很多給小讀者留下了想象的空白，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會消耗學(xué)生想象的時間。教師應(yīng)該讓學(xué)生去多讀，養(yǎng)成邊讀邊想象的習(xí)慣。比如在教《蝴蝶谷》這篇課文時，可以采用老師讀課文，讓學(xué)生閉上眼睛進(jìn)行再造想象，讓抽象的語言文字與形象的生活經(jīng)驗相匹配，重構(gòu)出活生生的形象畫面來。學(xué)生通過想象，產(chǎn)生身臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)，栩栩如生地呈現(xiàn)于學(xué)生的心靈。

二、解放學(xué)生雙手，引導(dǎo)學(xué)生動手和操作，培養(yǎng)實踐能力

培養(yǎng)學(xué)生的操作實踐能力，要善于在小學(xué)語文課上引導(dǎo)學(xué)生動手操作。如何在語文教學(xué)中解放兒童的雙手，讓學(xué)生的雙手也能真正地參與到語文學(xué)習(xí)上來呢？這要教師根據(jù)教材，有意識地讓學(xué)生動起手來，通過動手加深理解課文的思想內(nèi)容，特別是學(xué)完那些帶有常識性知識的課文，在理解課文或布置作業(yè)時，教師要轉(zhuǎn)變思路，以實際操作代替簡單的背誦、抄寫和理解，讓學(xué)生放手做文中的實驗、模型等，在動手中讓學(xué)生創(chuàng)新。學(xué)生通過大量的動手，促進(jìn)了大腦的發(fā)育。

如學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》一文時，我先用自做的教具先演示烏鴉投石喝水的方法。然后啟發(fā)學(xué)生：你有沒有烏鴉還要好的辦法呢？讓學(xué)生回去想一想，親自做一做，可以請家長一起參加。在檢查作業(yè)時，學(xué)生紛紛講了自己做試驗的過程。幾名學(xué)生還展示了他們別具一格的方法。這樣的作業(yè)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生進(jìn)一步理解了課文內(nèi)容，在試驗過程中內(nèi)化、運用了課文語言，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師這樣有意識地安排學(xué)生動手實驗，得到的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)比講、讀、想來得多。

此外，在課文的預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)階段，可以布置一些讓學(xué)生收集與課文有聯(lián)系的圖片和文字介紹的作業(yè)，然后開展相應(yīng)的活動。如學(xué)完《莫高窟》、《九寨溝》后，讓學(xué)生收集有關(guān)這些地方的圖片和資料，并開展“偉大的祖國”的主題班會，讓學(xué)生了解祖國壯麗的山河，抒發(fā)濃烈的愛國之情、報國之志。解放兒童的雙手，讓他們在語文課前、課上、課后動起手來，往往能起到“ 它山之石可以攻玉 ”的教學(xué)效果。

三、解放學(xué)生眼睛，指導(dǎo)學(xué)生多看和會看，培養(yǎng)觀察能力

指導(dǎo)學(xué)生多看，使學(xué)生學(xué)會觀察，培養(yǎng)細(xì)致敏銳的觀察能力。觀察是一種有意識、有計劃、有目的的知覺活動。觀察能力是兒童學(xué)習(xí)自然、認(rèn)識世界、發(fā)展智力的基本條件，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的必然條件。因此，教師通過實驗、實物、影視錄象、多媒體電腦、實地調(diào)查等多種方法途徑，為學(xué)生創(chuàng)造觀察的條件，誘導(dǎo)學(xué)生去探索大自然的無盡奧秘，培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的情趣和習(xí)慣。同時教給科學(xué)的觀察方法，指導(dǎo)有目的、有重點、有順序地觀察，才會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，研究歸納事物的規(guī)律，發(fā)展他們的思維。如學(xué)習(xí)《石榴》一文，可以讓學(xué)生每天觀察一種植物，記錄它的特點及生長習(xí)性，這樣長期積累，可極大地拓寬學(xué)生的知識面。再如寫景狀物的作文，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，在對景物、事物的細(xì)致把握過程中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

觀察來源于生活，觀察更要融入生活。不僅要教會學(xué)生觀察生活中的景和物，更要教會學(xué)生觀察身邊的人和事。如學(xué)完《徐悲鴻勵志學(xué)畫》，就可以組織開展一次“尋找身邊小小家”的調(diào)查采訪活動，學(xué)生通過各種途徑熟悉了校內(nèi)外那些“身懷一技”的同學(xué)、朋友，并以“調(diào)查報告、小小說、散文、詩歌”等多種形式對他們進(jìn)行描寫，不僅使寫人的方法得到切實的鞏固與提高，并且使學(xué)生更好地獲得了洞察生活、洞察人物的觀察能力。

四、解放學(xué)生嘴巴，啟發(fā)學(xué)生會說善問，培養(yǎng)表達(dá)和質(zhì)疑能力

陶行知的生活教育理論提出以問題為中心的教學(xué)，陶行知講道：發(fā)明千千萬，起點在一問。他將杜威提出的問題教法分為五步：學(xué)生意識到問題與困難—在情境中分析，界定問題——獲得資料與提示——推論提示，作出假設(shè)——通過活動驗證假設(shè)、結(jié)論，很值得在語文教學(xué)中借鑒發(fā)揚。

在語文教學(xué)中營造學(xué)生質(zhì)疑問難的氛圍。教學(xué)中應(yīng)始終尊重、愛護學(xué)生的興趣、愛好和特長，積極鼓勵和表揚他們的學(xué)習(xí)主動性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“沒有什么問題不可以提”、“說錯了也沒關(guān)系”的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生大膽地問，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生有疑必問，敢于發(fā)問。教師在課堂上要允許學(xué)生有較多的討論發(fā)言，還應(yīng)讓學(xué)生有較多的發(fā)問，鼓勵其愛問、多問幾個“為什么”。即使學(xué)生有時有不正確的質(zhì)疑提問，教師也要予以肯定表揚。鼓勵能使學(xué)生迸發(fā)出智慧的火花，鼓勵是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的潛在動力。

在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的習(xí)慣。語文教學(xué)中，老師要把問的權(quán)力給學(xué)生，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)問題、善于提出問題的習(xí)慣。把提問的權(quán)力還給學(xué)生，讓他們養(yǎng)成勤思好問，不恥下問的好習(xí)慣。當(dāng)一個學(xué)生提出一個非常關(guān)鍵的問題時，老師毫不吝嗇地說：“提出一個有價值的問題比解決十個有價值的問題更重要?！崩蠋煹募詈捅頁P會提高學(xué)生提問的興趣，使他們養(yǎng)成愛提問的習(xí)慣。

在語文教學(xué)中教會學(xué)生質(zhì)疑問難的方法。要善于教會學(xué)生抓住課題的中心詞提出問題，引導(dǎo)學(xué)生抓住含義深刻的語句來提出問題，在學(xué)生的思維與文本內(nèi)容碰撞阻塞時讓學(xué)生提出問題，在課堂師生互動中對產(chǎn)生的疑難提出問題。

此外，還要善于創(chuàng)設(shè)一些語文活動的情境，有效地進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，譬如信息交流、接待客人、演講辯論、商務(wù)洽談、小記者采訪、擔(dān)當(dāng)主持人等，以培養(yǎng)學(xué)生能說會道的表達(dá)能力。

五、解放學(xué)生空間，讓學(xué)生走進(jìn)社會、接觸自然，培養(yǎng)探索精神

教育家陶行知說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這句話強調(diào)了知識來自于實踐，又要在實踐中豐富和提高。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)注重學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，要指導(dǎo)學(xué)生通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑查閱文獻(xiàn)資料并學(xué)會進(jìn)行分析、整理，不斷擴大自己的知識面和文化視野，獲得自己所沒有的知識，獲得教師沒有辦法教給的技能。只有溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生語文實踐的機會，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)與廣泛的社會生活結(jié)合起來，校內(nèi)的語文學(xué)習(xí)和校外的社會生活相貫通，語文學(xué)習(xí)才會充滿生機和活力。

語文教學(xué)不能僅僅立于課堂，還要根據(jù)課文內(nèi)容的特點，讓學(xué)生走出課堂去不斷豐富語文知識。教師要引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的語文課外活動，提供了盡可能多的創(chuàng)新機遇，學(xué)生的創(chuàng)新思維和操作能力就能得到鍛煉和提高。語文課外活動的形式很多，可以舉辦作文競賽、書法比賽、辯論賽等語文主題活動，說相聲、演小品、演課本劇、語文說唱表演活動，優(yōu)秀習(xí)作、手抄報、剪報等語文作品展評活動等等。

解放學(xué)生的空間，還要讓學(xué)生從單一的教室里解放出來，讓他們廣泛地去接觸社會，接觸自然，“奉自然為宗師”，開闊眼界，增長知識，陶冶情操，獲取學(xué)校、課堂中難以得到的思想收益和知識營養(yǎng)?！吧罴唇逃?，“社會即學(xué)校”，讓學(xué)校教育延伸到大自然、大社會中去。努力營造自由開放的生活環(huán)境，打破學(xué)生“學(xué)?！彝ァ倍c一線的生活學(xué)習(xí)軌跡，實現(xiàn)“學(xué)校、家庭、社會”三位一體的教育。真正讓學(xué)生走出課堂，走出校園，走上社會，親自去調(diào)查研究，去進(jìn)行各項操作，去經(jīng)歷獲得知識的過程。

六、解放學(xué)生時間，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

“創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時間的解放”。 解放兒童的時間，關(guān)鍵是老師要注重課堂效率，向課堂40分鐘要質(zhì)量。語文教學(xué)中教師的語言要簡明生動，教材的重點要突出，難點要突破。整個一堂語文課要環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。語文的課堂教學(xué)切忌隨意性、無目的性、頭重腳輕；切忌課內(nèi)不足課外補。學(xué)生自讀自悟時，需要多長時間就給多長時間，教師盡可能少講、少問，凡是學(xué)生能自己學(xué)懂的，教師就一定不講。只有課堂教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展時間才能得到保障。

篇3

教師專業(yè)發(fā)展是教育領(lǐng)域的重要課題。教育科研是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。從實踐來看，發(fā)揮教育科研服務(wù)教師專業(yè)發(fā)展的功能，促進(jìn)教師獲得實質(zhì)性的專業(yè)化發(fā)展，做學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型三型教師，需要教師堅定專業(yè)自覺的信念，樹立適切的發(fā)展方向并獲取適切的路徑。

一、指揮棒——堅定專業(yè)自覺的信念

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：“人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實現(xiàn)’”[1]。教師自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的一個重要途徑，就是實現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，這種專業(yè)發(fā)展的核心在于教師教學(xué)實踐能力與科學(xué)研究能力的發(fā)展。而教師科學(xué)研究能力的發(fā)展，尤其表現(xiàn)在可量化的會做課題、會寫論文上。教師個人只有通過“做課題”和“寫論文”，才能不斷從教育問題和現(xiàn)象中探索教育發(fā)展規(guī)律，扎實開展教育領(lǐng)域的創(chuàng)造性實踐與認(rèn)識活動。要使教師積極主動地“做課題”和“寫論文”，最為關(guān)鍵的內(nèi)在基本前提是喚醒教師的專業(yè)自覺。

當(dāng)前許多中小學(xué)教師言必稱“忙”、“累”，也衍生出明顯的功利化色彩的教學(xué)、研究行為，究其根本原因，是投身教育事業(yè)的責(zé)任和信念不夠堅定，是專業(yè)自覺的意識和能力未得到足夠喚醒。來自外部的刺激固然可以促動教師取得一定的進(jìn)步，但卻無法滿足教師到達(dá)專業(yè)發(fā)展的彼岸，因為只有源自教師內(nèi)在的驅(qū)動激勵，即教師的專業(yè)自覺，才能促使教師獲得真正的自我提升與完善。教育家葉圣陶1919年在教育論著《今日中國的小學(xué)教育》中提出：“教育事業(yè)原是教師做的，教師不能只等旁人來‘覺我’，要靠自己覺悟?！羰菑摹杂X’得來的，便靈心澈悟，即知即行?！盵2]每一位教師都是自身成就專業(yè)發(fā)展的主人，都萌發(fā)著發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的真誠愿望，都蘊藏著無與倫比的工作激情與無限豐富的創(chuàng)造潛能。要想源源不斷地把種種激情與潛質(zhì)發(fā)揮出來，就需要充分喚醒教師的專業(yè)自覺，增強教師自我發(fā)展的緊迫感、責(zé)任感、使命感，重視并完善職業(yè)生涯規(guī)劃，用堅定的專業(yè)自覺的意識和日益提高的能力，指導(dǎo)每一天的教育教學(xué)實踐，進(jìn)而逐步走向教育科研的理想狀態(tài)，也就是“人人有課題，人人有論文”的教育境界。

二、風(fēng)向標(biāo)——“三型”科研教師的內(nèi)涵

在建立清晰的專業(yè)自覺基礎(chǔ)上，教師將改變憑借經(jīng)驗常識開展教學(xué)的不科學(xué)狀態(tài)，將扭轉(zhuǎn)人云亦云、隨波逐流的無思考現(xiàn)象。為使教師的專業(yè)自覺更好地落實到科研意識與能力中，引領(lǐng)教師用教育科研指導(dǎo)專業(yè)發(fā)展，先要樹立適切的發(fā)展方向，即倡導(dǎo)教師向?qū)W習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的“三型”科研教師轉(zhuǎn)變。

所謂“學(xué)習(xí)型”，指教師具備終身學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)，將終身學(xué)習(xí)融入到日常教學(xué)工作的同時，更重要的是，讓終身學(xué)習(xí)成為教師的一種生命狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)始終充盈著教師的生命。教師需要學(xué)習(xí)的專業(yè)發(fā)展知識極為廣泛，一是認(rèn)真研讀教育理論與實踐的專業(yè)著作與文獻(xiàn)，增強專業(yè)學(xué)術(shù)知識底蘊；二是虛心請教教育對象與同伴，深入了解學(xué)生特點與規(guī)律，加強同伴互助與反思；三是時刻關(guān)注教學(xué)實踐現(xiàn)狀的改革與發(fā)展，在解決教學(xué)實際問題中不斷學(xué)習(xí)新思想與新知識。

所謂“服務(wù)型”，指教師能夠運用教育科研，不斷促進(jìn)自己教育服務(wù)意識與能力的提升。具體來講，就是通過積極參與科研課題研究，主動撰寫教學(xué)研究學(xué)術(shù)論文，并對研究成果進(jìn)行科學(xué)、合理的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，服務(wù)上級教育決策制定，服務(wù)學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育發(fā)展，服務(wù)學(xué)生全面健康發(fā)展。

所謂“創(chuàng)新型”，指教師具有較高的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，能夠利用批判思維、發(fā)散思維、直覺思維等創(chuàng)造性思維方式，創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)和研究活動，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維提供智力支持，為學(xué)校教育的改革發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)資源。而提高教師創(chuàng)新能力的最有效途徑，莫過于讓教師從事幸福的教育科研活動。

三、助推器——踐行科研自覺的路徑

教師個人如何堅實地踏上教育科研道路，逐漸成長為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的科研教師？以下三條發(fā)展路徑不妨值得嘗試。

路徑1：勤于讀書

明代文學(xué)家吳應(yīng)箕《讀書止觀錄》開篇講：“子墨子南使衛(wèi)，載書甚多。弦唐子見而怪之。墨子曰：‘昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天下，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢是？’”這則讀書故事啟示我們，要把承擔(dān)的教育責(zé)任和對學(xué)問的追求很好地統(tǒng)一起來，要把讀書擺在極其重要的位置，放在心坎里，落到行動中，忙里也要偷閑，時時處處擠出時間讀書，持之以恒地增長和更新知識。正像蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的建議》所言：“讀書，讀書，再讀書，……要把讀書當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考?！盵3]

教師要善于與經(jīng)典對話，向大師請教，讓頭腦更加清晰，讓思維得以發(fā)展，進(jìn)而指導(dǎo)教育行為。讀書，尤其是讀經(jīng)典著作，能夠滿足教師專業(yè)成長的精神需求，能夠讓高尚的精神食糧在教師內(nèi)心深處產(chǎn)生效應(yīng)。

路徑2：樂于合作

教師朝向“三型”科研教師發(fā)展，離不開個人的研究與反思，但僅憑個人的力量是不夠的，三人行，必有我?guī)熝?，教師間的合作同樣是不可或缺的發(fā)展路徑。教師間合作的方式有哪些？“把教師合作彌散于日常的學(xué)校生活和專業(yè)的教學(xué)生活中，……通過諸如教學(xué)對話、協(xié)同教學(xué)、課堂觀察與同伴互導(dǎo)及合作教研等方式向?qū)Ψ匠ㄩ_心靈，開放課堂，開展合作。”[4]值得一提的是，教師在合作的過程中應(yīng)持有開放包容、尊重欣賞的心態(tài)，真誠地傾聽、理解各種觀點，在激發(fā)與碰撞中實現(xiàn)思想的重構(gòu)，追求彼此間資源的共享與增值。

當(dāng)前教師間合作的重要價值已成為共識，合作漸漸成為教師常態(tài)化的研究方式。但“教師之間的合作其關(guān)鍵問題不是有沒有合作，而是合作的品質(zhì)如何。而衡量合作品質(zhì)的高低，關(guān)鍵指標(biāo)之一就是，彼此在合作過程中可否生成一些新的理念和知識，以持續(xù)地支撐教師的專業(yè)發(fā)展需求”。[5]合作之后，教師個人思想上是否生成了新的智慧？情感上是否獲得了愉悅的成就感？是否真正實現(xiàn)了教師間有效溝通與反饋，產(chǎn)生了實質(zhì)性的合作效果？這才是教師進(jìn)行合作時需要重點關(guān)注與深入反思的問題。

路徑3：善于思考

教育家陶行知1925年在南開學(xué)校演講時曾說：“做一個整個的人，……要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。”[6]這告誡我們，學(xué)做一個人，要學(xué)會獨立思考，學(xué)為人師者，更要善于在思考中尋求新知。獨立思考這一思想上的創(chuàng)造性勞動，并非必然能形成真知灼見，但真知灼見往往在獨立思考的土壤上開花結(jié)果。

在教學(xué)實踐中，教師面對的一個個形態(tài)獨特各異的學(xué)生，面臨的是即刻生成的不確定性的鮮活教育情境，這就為教師進(jìn)行創(chuàng)造性的思考與研究帶來不竭的豐富源泉。而教師創(chuàng)造的最有價值的載體，仍要回歸到從事教育科研上，自覺地承擔(dān)教師個人課題研究和撰寫教育教學(xué)研究論文。“對于一線的老師來說，最好的課題就是帶著一顆思考的大腦從事每天平凡的工作，我們遇到的每一個難題就是最好的科研課題。”[7]教師可以有意識地從教學(xué)細(xì)節(jié)著手，把想到的說出來，把說出來的寫下來，做到心、口、手的和諧一致，及時用語言文字把靈光閃現(xiàn)的智慧之光記錄下來，日積月累，便可將自己在長期教學(xué)實踐中形成的教學(xué)方法、經(jīng)驗?zāi)酥溜L(fēng)格、思想得以發(fā)揚，也就會親身感受到做科研型教師特有的高峰體驗。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛.馬良誠等譯.動機與人格[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010，79.

[2]葉圣陶.葉圣陶教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007，15.

[3][蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010，416.

[4]崔允漷，鄭東輝.論指向?qū)I(yè)發(fā)展的教師合作[J].教育研究，2008，（6）：35.

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[6]方明編.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005，68.

篇4

〔關(guān)鍵詞〕課程標(biāo)準(zhǔn)人文思維

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》最值得肯定也最有意義的，就是確定了美術(shù)課程的基本性質(zhì)是它的人文性，它將使我們改變一種根深蒂固的觀念－－美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊涵的豐富人文精神。同時，也有助于學(xué)生通過美術(shù)的方法和媒材表達(dá)自己對人文精神的理解。通過美術(shù)教育，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。

所謂的人文性包括人存在的意義、人的尊嚴(yán)：、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的涵義。

美術(shù)作為人：艾學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人文精神，是指人之為人的精神，是人類對真、善、美永恒追求的展現(xiàn)。人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、，智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)作的美術(shù)作品中。因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)。人文性和自然科學(xué)的純技術(shù)性相比較：它具有道德和價值取向。通過美術(shù)教育，應(yīng)該對以往過于重視科學(xué)(技術(shù))教育而忽略人文精神從而造成的比如極端的實用功利主義、自私、自利、自以為是等不良現(xiàn)象起到積極的糾正作用。我們要認(rèn)識到學(xué)生在美術(shù)課程甲所學(xué)習(xí)的任何東西，都應(yīng)視為浩瀚的人文海洋中的幾個小島，通過這些小島，他們接觸的應(yīng)該是人文精神的海洋。所以，在美術(shù)鑒賞教學(xué)的過程中，我們要努力營造這種“人文”情境。

基于這樣的認(rèn)識，我對高中美術(shù)鑒賞課程，有以下看法:

第一：提高教師自身人文意識，豐富人文素養(yǎng)

要求作為教育工作者的美術(shù)教師，除了本身要有精良的專業(yè)知識以外，還要努力通過各方面的學(xué)習(xí)形成和發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文素：養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備人文意識和人文素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動中向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。而除了‘興趣以外，尊重也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要的動因。一個教師的人格力量(學(xué)識及人品)是學(xué)生對他尊重的程度的界尺，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。通過教師的人格力量使學(xué)生對學(xué)科產(chǎn)生尊重的態(tài)度，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，應(yīng)該是我們實施教育手段的一個策略，當(dāng)然，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求表現(xiàn)形式：“理解美術(shù)與自然、社會之間的關(guān)系，在文化情境中認(rèn)識美術(shù)”，教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生將美術(shù)與自然、社會及其他它學(xué)科聯(lián)系地思考。將美術(shù)課程定性_為人文課程，實際上就要求學(xué)生不僅要從美術(shù)本體來理解美術(shù)，重要的是應(yīng)該通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中蘊涵的豐富人文精神。這樣學(xué)生就能獲得人文精神的浸染，逐漸提高人文素養(yǎng)。

在講課的過程中旁征博引，特別是人文學(xué)科之間的聯(lián)系，一來體現(xiàn)出教師的深厚的業(yè)務(wù)水平及人文素養(yǎng)，更重要的有助于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。如在講民間美術(shù)時，我首先將指出民間美術(shù)屬于文化的范疇。接著明確概念，什么是“文化”，學(xué)生很多都會說，科學(xué)、知識等等。我又提出，科學(xué)知識等是否可以等同文化?接下來問到：你們有沒有文化?學(xué)生們愣了，面面相覷，不敢舉起手表示自己有文化，個別舉起后，見別人沒舉，又趕緊放下了。我笑了，然后舉了個例子：在大街上，一個目不識丁的農(nóng)民擤鼻涕時，是把鼻涕擦在自己的鞋幫上；而一個學(xué)富：五車的高級白領(lǐng)卻隨便吐痰。誰更有文化呢?這時學(xué)生會毫不猶疑地回答是農(nóng)民。這時，我是進(jìn)行了思想道德的教育。我跟：著拋了個書袋：子夏日，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身．與朋友交言而有信，雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。進(jìn)一步說明學(xué)問與做人的道理。然后我以《辭?！返慕忉尀閰⒖?，提到文化的含義之三一一中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱，讓學(xué)生聯(lián)系政治常識來思考，“文治教化”屬于國家的什么?在學(xué)生思考的同時，為了激發(fā)他們的興趣，我問他們知不知道“殺雞焉用牛刀”的出處，學(xué)生都很想知道。我又舉了《論語》；子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑日：割雞焉用牛刀?子游對日：昔者，偃也聞諸夫子日：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！奔茸寣W(xué)生復(fù)習(xí)了一遍經(jīng)典的文言文，又讓學(xué)生終于明白，“弦歌”，是為了“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”，即通過“文化，’來影響人，最終達(dá)到治理國家的目的，所以這個“文治教化”就是國家的統(tǒng)治職能的一種表現(xiàn)。有學(xué)生說我的課像語文課，且頗有啟發(fā)。有啟發(fā)就好，是語文課還是美術(shù)課有什么問題呢?這些知識看似和美術(shù)無關(guān)，但我看重的是一種文化的、人文的氛圍的熏陶，這和美術(shù)有著本質(zhì)上的一致。加強美術(shù)和人文學(xué)科的聯(lián)系，有利于拓展學(xué)生的美術(shù)視野。任何學(xué)習(xí)都是為了學(xué)生的全面發(fā)展，與其他學(xué)科的聯(lián)系，既可以激起學(xué)生的注意力和興趣，同時也有溫故知新的作用。

很多時候，學(xué)生對這種跨學(xué)科的講授表現(xiàn)出來的專注程度往往要高于對單純的美術(shù)知識講授。

第二：注重學(xué)科本位，提高學(xué)生審美表達(dá)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)的實際能力，不宜過高、過難，過于專業(yè)化”，同時也指出：“懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(如形狀、色彩、空間、材質(zhì)等)……”，所以，所以在對具體作品的欣賞過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生擺脫只是注意作品較為明顯的和自己所熟悉的形式特征的“看圖識字”階段，逐漸由對作品片面描述及經(jīng)常使用通俗語言而非“美術(shù)語言”至[學(xué)會從不同角度仔細(xì)觀察作品，對作品不同層次的信息意義進(jìn)行解讀，對形式語言進(jìn)行識別、概括、整合，從而完整把握作品的形式特征及精神。在作品的描述時，鼓勵、啟發(fā)、促使學(xué)生進(jìn)行自由準(zhǔn)確地交流和表達(dá)，并不斷引導(dǎo)促使學(xué)生使用美術(shù)術(shù)語，使其鑒賞、評述能力規(guī)范，日漸提高。一切致力于培養(yǎng)學(xué)生的“視覺讀寫能力”，在不同指向的“解讀”活動中，提高‘學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。如果美術(shù)學(xué)習(xí)一點專業(yè)性都沒有，只能導(dǎo)致水平停滯，從而失去學(xué)習(xí)的意義。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為美術(shù)鑒賞的基本方法是“描述、分析、解釋和評價”，是在對作品不同層次的信息意義進(jìn)行解讀的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的“視覺讀寫能力”，在不同指向的“解讀”活動中，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。描述也好，分析、解釋和評價也好，總是建立在表述的基礎(chǔ)上。多年的高中美術(shù)教學(xué)經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍表達(dá)力偏低(不僅指審美表達(dá))，詞匯貧乏，或者極不規(guī)范，不入門道。所以，在教學(xué)中，在把握美術(shù)的學(xué)科本位同時我致力于注重培養(yǎng)學(xué)生的語言及文字表達(dá)能力的培養(yǎng)，大到文章的起承轉(zhuǎn)合，小到遣詞造句，我一直跟他們強調(diào)，要自由、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思。比如：學(xué)生評價一些作品的風(fēng)格的時候，總會用“簡單”一詞，我讓他們和“簡練”、“簡約”比較后再定，他們很快就領(lǐng)悟了；講雕塑的時候，我先告訴他們，雕、刻、塑、鑄、焊是雕塑的基本技法，然后讓他們從漢字的形、聲去感受“雕”和“塑”的異同；講到四格漫畫的時候，除了畫本身的專業(yè)知識以外，我還會讓學(xué)生觀察作品(事件)敘述的技巧，特別是敘述的節(jié)奏，并且讓他們聯(lián)

系影視作品的敘述技巧去思考。這樣，學(xué)生就可以了解到，作為一個美術(shù)家他不僅僅會畫幾筆畫，而且對社會是有深刻感受和理解的，至少和文學(xué)家一樣擁有高超的表達(dá)的能力，即文字和圖象都具有同樣的表達(dá)能力。

第三：獨立思考、自主探索

動，不僅僅是手與腳的活動，動腦才是最重要的。不是鬧哄哄后，沒有任何的收獲。我寧愿看到學(xué)生鴉雀無聲凝神苦思，也不愿意他們在老師安排好的活動里邊快樂的玩完，然后沒有任何的進(jìn)步。快樂學(xué)習(xí)法實在不適合高中學(xué)生，甚至連小學(xué)生也應(yīng)該慎重實施。前面提到的《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)的實際能力，不宜過高、過難，過于專業(yè)化”，同時也指出；“懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(如形狀、色彩、空間、材質(zhì)等)……”，“不宜過高”不等于不要專業(yè)。然而，不少教師為了應(yīng)付公開課、聽課，就是將工夫花在然后搞活動這些花俏的方面上去了。難道傳統(tǒng)的教學(xué)就一無是處?這值得我們一線的教師，以及區(qū)、市教研員乃至專家深思。須知活動易搞，實學(xué)難明，大家應(yīng)該把精力放到實處。課堂需要“師生互動”，需要“參與”，重要的是“腦”動，是“腦”的參與。如果在“師生互動”的“愉悅”之后沒有任何收獲，我們要它干什么?何況，很多的這些活動其實已經(jīng)和美術(shù)沒有任何聯(lián)系了，導(dǎo)致不少其他學(xué)科的老師認(rèn)為，美術(shù)課最容易上了，誰都可以去上，最終恐怕是會由我們美術(shù)教師自己淘汰了美術(shù)教師這職業(yè)。相信不少老師會發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生的水平實際上就是停留在小學(xué)甚至是幼兒園的那種無意識的自發(fā)的：uK平，而且沾沾自喜。我應(yīng)該讓他們明白學(xué)習(xí)本身就是一件花力氣的事，所有學(xué)科：部如此，沒有不勞而獲。關(guān)鍵是既然花了力氣，就要思考如何學(xué)出樂趣，學(xué)有所成。

所以關(guān)于活動方式，本人認(rèn)為，高中生學(xué)習(xí)能力較初中生大為提高，應(yīng)趁勢培養(yǎng)他們形成獨立思考、自主探索的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，具備這獨立思考的能力，合作自然不成問題。所以應(yīng)該以獨立思考、自主探索學(xué)習(xí)為主，小組討論合作為輔(小組討論可作為必要的交流：互動，不宜成為學(xué)習(xí)的主要形式)。這涉及到下一個問題，就是如何激發(fā)學(xué)生思考，深入思考的問題了。

第四：評價啟發(fā)、授之以漁

評價作為重要的教學(xué)手段，它的重要性不言而喻?？墒窃u價如果不能促進(jìn)學(xué)習(xí)(思考)，就不是有效的評價，還不如不評價。而啟發(fā)本身就是一個非常好的評價方式。啟發(fā)作為教師的教學(xué)智慧，需要教師有豐富的文化底蘊?！白釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，贊揚、鼓勵和批評、否定都是“憤”，對于高中學(xué)生，我會否定多于表揚，當(dāng)然這否定絕對不能實簡單的評價“錯”，而是為了引導(dǎo)他們發(fā)散地往更廣的面去思考，以解決更多的問題。我會直白的告訴他們，他們已經(jīng)有一定的思辯能力，不再是幼兒園的學(xué)童，只接受哄。因為贊揚，輕易地肯定，只會令他們思維懶惰，而懷疑、否定、批評，才能引導(dǎo)他們往更深層面思考，這就是“不悱不發(fā)”了。也只有懷疑、否定、批評(自己、同學(xué)包括教師)，才更容易引發(fā)對話，師生才能達(dá)到真正的平等互動。讓學(xué)生．不斷的去想辦法批評、懷疑、否定的同時，他們就是已經(jīng)在積極的思考了。美術(shù)的思維方式是想象的、形象的、靈感的、直覺的，充滿隨機應(yīng)變，允許將錯就錯，是一種藝術(shù)性、創(chuàng)造性的思維。美術(shù)學(xué)科的這種自由性，非常適合培養(yǎng)學(xué)生的自由發(fā)散的思維習(xí)慣。若在其它學(xué)科及今后工作和生活的其他領(lǐng)域中也適當(dāng)?shù)氖褂眠@樣的思維：療式，應(yīng)該能創(chuàng)造出無限的新意和發(fā)展空間。學(xué)生都知道美術(shù)是視覺藝術(shù)，所以在面對作品的時候往往只會看圖識字般地辨別作品畫的是什么物體，感受及表達(dá)都是非常的淺層單薄。首先，教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他們不要將注意停留在視覺上，而要善于從多方位調(diào)動自己的經(jīng)驗去感受表達(dá)，如聽覺、觸覺、味覺等，就象文章的敘述一樣，不會永遠(yuǎn)都是平鋪直敘，而是要充分運用各種修辭手法去表現(xiàn)，這實際上就是一個多方位的感受。只有這樣，學(xué)生對作品(事物)的感受和表達(dá)才會更準(zhǔn)確、豐滿。

同時，在教學(xué)中，我一直注重學(xué)習(xí)方法和思維拓展的培養(yǎng)。特別是強調(diào)兩種能力：一是抽象與概括；二是對比與聯(lián)系(即關(guān)系的把握)。如在講抽象藝術(shù)時，我針對學(xué)生誤用抽象一詞(他們將凡是非寫實的繪畫作品認(rèn)為是抽象畫，或者“看不懂的作品都是抽象畫”——學(xué)生原話)，我首先從概念上解決這個問題(參閱《辭?！贰俺橄蟆瘲l目)，再讓他們比較聯(lián)系視覺上的抽象與具象的形態(tài)。然后因勢指出抽象與概括是形成概念的思維過程和方法，借助于詞語來實現(xiàn)。這是學(xué)習(xí)做學(xué)問應(yīng)該掌握的基本能力，它會讓我們由“器”，上升到“道”的層面，即透過具體的個別事物，形成關(guān)于這類事物的普遍概念及規(guī)律?？茖W(xué)的概念、范疇和一般原理都是通過抽象和概括而形成的。這是高中學(xué)生應(yīng)該慢慢要掌握的，我致力地去引導(dǎo)。

對比就不用多說了，至于聯(lián)系，舉個例子。在講設(shè)計時，讓學(xué)生思考為什么甲設(shè)計師的風(fēng)格是輕松的，而為什么乙的風(fēng)格是嚴(yán)肅的。很多學(xué)生就苦苦的把這當(dāng)成兩個問題去思考，其實這就是一個問題而已，解決了一個，另一個也就迎刃而解了。學(xué)習(xí)思維方法上，其實所有學(xué)科的基本相通的，應(yīng)該讓我們的學(xué)生學(xué)會舉一反三。

第五：注重課程拓展，形成校本課程。

和很多美術(shù)老師交談時，都有這樣的體會，中學(xué)普通美術(shù)教育一直存在著一個尷尬之處，就是教學(xué)內(nèi)容容量大和教學(xué)時間短少的矛盾。美術(shù)課本的一課時看樣子就那么一兩頁紙，但大家都知道要吃透它顯然不是一兩節(jié)課的問題。傳統(tǒng)的灌輸式的講授尚不能讓學(xué)生對它有全面的認(rèn)識，再加上師生互動啊、評價啊等等活動，那一節(jié)課是根本沒什么時間可以講的，只能是表面上看起來熱鬧非凡的“師生互動”，實際上是“蜻蜒點水”甚至空洞無物。新教材和舊教材相比較顯然要科學(xué)，內(nèi)容由淺入深，環(huán)環(huán)相扣．知識連貫性強，通過學(xué)習(xí)，對美術(shù)鑒賞會有較為整體的理解。但20課的內(nèi)容與18課時一學(xué)分之間也難免存在這樣的問題。這就要求教師對教材要有整體的把握，并適當(dāng)作出必要的處理：一是要抓住重點，形成亮點；二是綜合調(diào)整，優(yōu)化組合；三是根據(jù)需要，延伸拓展，并且注意整理形成有特色的校本課程。

在教學(xué)過程中，教師肯定會對教材(欣賞的作品)作出補充，或者制訂校本課程，這要求教師本身眼光要高、廣、遠(yuǎn)，作品(課題)的選擇應(yīng)該具有一定的高度，能體現(xiàn)出作品所包含的美學(xué)規(guī)律?！叭》ê跎?，僅得其中；取法乎中，僅得其下”不僅適用在每個人自己學(xué)習(xí)的本身，也適合于師生知識的授受。

以上每個要點之間互為關(guān)聯(lián)甚至互為條件，在教學(xué)中同時體現(xiàn)。這是以教師為主體，側(cè)重于教師的專業(yè)認(rèn)識及人文素養(yǎng)所作的一些思考及主張。

本文寫作時間倉促，觀點粗淺，但，是本人在教學(xué)中一直思考的問題，存在的錯漏之處，懇請各位同行不吝賜教。

[陸錦輝廣州市第一中學(xué)黃沙大道54號

篇5

傳統(tǒng)農(nóng)政中的水利

中國以農(nóng)立國，垂五千年。執(zhí)政者對農(nóng)業(yè)極其重視，務(wù)本重農(nóng)，古之善政。勸課農(nóng)桑，鼓勵種植的政策時常下發(fā)。務(wù)本的持久，推因于歷代之勸農(nóng)。 農(nóng)事與水利相表里，興水利以防旱潦，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力。清代講水利者，多為工部給事中，河道總督，地方督撫等。他們對水利的強調(diào)，多從傳統(tǒng)農(nóng)政角度立言。如強調(diào)“備荒之法，則莫如區(qū)田。區(qū)田者，起于湯旱時伊尹所制，斫田為區(qū)，布種而灌溉之”。且“救水荒之法，莫如柜田。柜田者，于下澤沮洳之地，四圍筑土，形高如柜，種藝其中”。

早期維新派的論說中，對傳統(tǒng)農(nóng)政下的水利方法，有所記載。馮桂芬在《校廬抗議》中，提出依據(jù)地勢興修水利，先繪圖“則源流脈絡(luò)僂指可數(shù)，然后相其高下，宜疏者疏之，宜堰者堰之，宜棄者棄之。不特平者成膏腴，下者資潴畜，即高原之水有所泄，粱麥亦倍收矣”。王韜則反思清代農(nóng)務(wù)情形曰：“即其所言農(nóng)事以觀，彼亦何嘗度土宜、辨種植、辟曠土、興水利、深溝洫、泄水潦、備旱干、督農(nóng)肄力于南畝，而為之經(jīng)營而指授哉？徒知丈田征賦，催科取租，縱悍吏以殃民，為農(nóng)之虎狼而已。”胡家鼎在《策農(nóng)要訣》一書中，明確表示引用古法者有四：“一曰修水利。夫井田之法，雖不可行。而溝洫之制，則不可廢。今各省水利多不講求，而京畿地勢平衍，尤多水旱之患?！敝档米⒁獾氖?，早期維新派敘說的多為古代井田與溝田之法。

河渠水利之善政，囊括在農(nóng)政的框架之內(nèi)，由地方督辦。所下發(fā)文書中，多為強調(diào)興修水利重要性的文字?！八?dāng)興也。欲民之富，在于墾田。欲田之墾，在興水利。北方土性燥烈，灌溉易涸。雖與南方不同。然使川澤流通，隨便灌溉，猶愈于聽其焦枯而莫之救也。但古人溝洫之制，隨時修理，故不覺其煩費?！敝赋鏊疂稍谌f世。

西法水利

在近代西學(xué)東漸過程中，傳教士介紹的西法農(nóng)利，引起中國近代知識界、晚清當(dāng)局的注意?！渡陥蟆诽岢鎏┪鳌白銍缰剞r(nóng)說”，認(rèn)為“西有益于中者，則農(nóng)學(xué)是已”，并總結(jié)西國農(nóng)學(xué)主要在于興修水利之法和設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂，進(jìn)一步提出因天時水利河患之害，若以西法水利處之，“如遇天旱，則用氣球懸火藥于空中，以電氣燃之，空氣流動，雨澤即降。至于興修水利，則有挖河機器，其法尤便。遇有山石為阻，致水湍急者，可穴石以入棉花火藥轟而去之，以視鏟削消磨為功。尤捷若瀕河之區(qū)，非用風(fēng)輪扇即用吸水機，以資灌溉。若用桔槔戽水，則固不及水龍蓋。水龍噴水甚高，一得空中養(yǎng)氣與甘霖?zé)o異，稻麥沾之其興也勃焉”。其實關(guān)于西法水利的說明，早在明末，徐光啟就有過簡單的介紹。在《農(nóng)政全書》中，他用九卷的篇幅介紹了西北、東南的水利水法，還對泰西水法進(jìn)行了說明?！掇r(nóng)政全書》收錄了熊三拔《泰西水法》的內(nèi)容，介紹泰西用江河之水為器之龍尾車、玉衡車的操作，以及用雨雪之水為法和鑿井之法。

對西法水利介紹相當(dāng)詳盡的當(dāng)數(shù)陳熾。他在《續(xù)富國策》中，指出水利足以富國的重要性。稱水利之事，“誠宜創(chuàng)譯專書，博求良法。如瀕臨滄海，則多開港汊以通潮；逼近江湖則廣浚溝渠以引水；泉源所在，則筑塘蓄泄，勿使一瀉而無余，曠土太多，則鑿井深通，亦可汲之而不竭。高原若旱，則翻以龍尾之聯(lián)車。下隰多霪，則吸以鱗滕之碎石（此法為西人所創(chuàng)，其地積水，泥濘不干，則四面開一深溝，滿鋪碎石，高若田塍，碎石自能吸水，使污泥干燥而土脈不枯，亦化學(xué)也）”，并提出“泰西之新法，乃竊我古圣之緒余，暗合三王之古法”的觀點。此實為“西學(xué)中源說”的又一解讀。此外，務(wù)農(nóng)會創(chuàng)辦的《農(nóng)學(xué)報》，發(fā)行的《農(nóng)學(xué)叢刻》中，有專門介紹西法水利的文字。

輿論對西法水利的宣傳，得到朝廷大臣的關(guān)注?！墩堥_農(nóng)田水利疏》中，御史華輝明確提出“務(wù)本至計以開利源”的建議，呼吁廣種植，興水利，以開利源。1896年9月29日（光緒二十二年八月二十三），他因“歲入不敷，民貧財匱”的現(xiàn)狀，上奏吁請廣開利源。折中稱：“種植之大利，其在南方者二，曰桑曰茶。在北方者二，曰葡萄，曰棉花?！本椭袊?，則據(jù)古今中外良法約而舉之，厥有八事：“一曰引泉，二曰筑泉，三曰開渠，四曰通潮，五曰開井，六曰蓄水，七曰用車桔槔汲水之法，八曰填石?！比A輝所陳，無出傳統(tǒng)農(nóng)政之范疇。但其中也提到“西人近得新法，每田十畝，四圍掘一深溝，寬一二尺，深三四尺，填以碎石，高出地面，石能汲水”的現(xiàn)象。

華輝的奏折暗合甲午后農(nóng)政漸興的時局，引起時人的探討。在維新時期，一場關(guān)于《校廬抗議》的簽注中，可見于水利一事朝臣的看法。“歷代農(nóng)政，無不以興水利為第一義” ，《校廬抗議》中所言興辦西北水利，合于“華輝所奏水利之興于種植相因，為用以種植為經(jīng)，以水利為緯”的打算， 朝臣建議由地方官實力奉行之 。然又有言水利議“不可行”，因西北水利“以山水之勢無長，潦則溢旱則涸”，建議“博訪眾論而后舉行”。值得注意的是：在此條簽注中，有提到泰西水法者，言：“泰西開溝渠于洼下處，必底鋪碎石，令水由地中行，無泛濫之弊。其高原又有開噴井之法，以救之，則無棄地也。而后再以新農(nóng)學(xué)治之，相其土宜厚其糞力，則出產(chǎn)當(dāng)倍蓰，農(nóng)學(xué)日興，民不患貧，何至如此議所言弱者溝壑，強者林莽乎？”

20世紀(jì)初，中國知識界的著說中，多有對西法水利的描述?！掇r(nóng)學(xué)纂要》分四卷，第一卷“農(nóng)學(xué)總論”，著重新法之利，稱：“化學(xué)家謂茍盡地力，每十方里所產(chǎn)，可養(yǎng)人至一萬六千。西人謂尋常農(nóng)法，推之中國，每縣每年可增銀七十五萬。中國地開方針之，約三十兆，可耕者二十兆?！辈Α皻夂?、辨土、試土、用肥、輪栽停種、選種、播種、水利”等進(jìn)行了簡易說明。《農(nóng)務(wù)要書簡明目錄》一卷。該書中提及“農(nóng)務(wù)總綱有三，一曰泥土學(xué)（化學(xué)，水利，耕地，糞壅）”?！掇r(nóng)務(wù)述聞》共六章，分論泥土、水利、耕地、培壅、生長和傳種。王樹善明確提出“水利學(xué)”的說法，在《農(nóng)務(wù)述聞》中，寫道：“各國農(nóng)務(wù)學(xué)堂章程，亦不一律，其最詳備者，分十三門：曰化學(xué)，曰植物學(xué)，曰動物學(xué)，曰地學(xué)，曰田園數(shù)理學(xué)，曰氣候?qū)W，曰體性學(xué)，曰林木學(xué)，曰水利學(xué)，曰耨草煉泥學(xué)，曰殺蟲治虱學(xué)，曰機器學(xué)，曰制造學(xué)（水利以開溝工程為最重要，制造以制牛乳餅、制酒、制糖為最要），而以化學(xué)為入門之學(xué)。則各國皆然?！?/p>

水利立學(xué)：水利學(xué)科建制

古者有士農(nóng)工商四民，持續(xù)千余年的科考以四書五經(jīng)為內(nèi)容，士子埋首于制藝之學(xué)。但是，晚清時這樣的慣性被打破。

1894年12月17日的《申報》發(fā)表文章，呼吁“廣殷科目”。文稱：中國“所以取士者，止有科舉一途，所以為科舉者，止有時文一途”。然“今日科舉，空疏剽竊，流弊更甚于昔，故欲為自強計，莫先于變通取士之法，治國以得人為先，得人以育才為急。人才興，則百事舉”。鑒于此，最好的辦法“莫若于時文之外，更行廣設(shè)科目”。主張效法“遠(yuǎn)師安定分齋設(shè)課之意，近取德國無事無學(xué)之制。文武各分大中小三等書院，設(shè)于各州縣者謂之小學(xué)，設(shè)于各省者謂之中學(xué)，設(shè)于京師者謂之大學(xué)”。其中“文書院中分為六科：一為文學(xué)科，凡詩文、辭賦、章奏、箋啟之類皆屬焉；一為政事科，凡史治、水利、兵刑、錢谷之類皆屬焉”。水利被新聞輿論界呼吁，納入學(xué)科范疇。

朝臣亦有探究水利之學(xué)的趨勢。1895年盛宣懷在《奏設(shè)天津中西學(xué)堂章程》中，建議設(shè)立專門學(xué)，分五門，其中一工程學(xué)，專教演習(xí)工程機器、測量地學(xué)、重學(xué)、汽水學(xué)、材料性質(zhì)學(xué)、橋梁房頂學(xué)、開洞挖地學(xué)和水力機器學(xué)。1896年張之洞上奏呈請創(chuàng)設(shè)儲才學(xué)堂，農(nóng)政之學(xué)居其一。他將“農(nóng)政之學(xué)”分子目四：曰種植、曰水利、曰畜牧、曰農(nóng)器。但對于每個子目的詳細(xì)內(nèi)容，張之洞并沒有進(jìn)一步說明。但值得注意的是：這是較早將水利明確視為知識的言論，有別于千年傳統(tǒng)八股之學(xué)。

真正將水利歸置入正式學(xué)堂體系的當(dāng)數(shù)孫家鼐。1896年6月12日（光緒二十二年五月初二），刑部左侍郎李端弊嗲搿巴乒閶校以勵人才”，奏請于京師、省府、州縣三級設(shè)立學(xué)堂。其中省之學(xué)堂與京師之大學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容相同，其課程中均包括“農(nóng)?！遍T，但僅見號召，沒有具體的實施辦法。當(dāng)天，內(nèi)閣奉諭旨：“李端弊嗲臚乒閶校以勵人才一折，著該衙門議奏?！笨偫硌瞄T在議復(fù)此折時提出：“請由各省督撫酌擬辦法，或就原有書院量加程課，或另建書院肄習(xí)專門。果使業(yè)有可觀，三年后由督撫奏明，再行議定章程，請旨考試錄用?！边@一答復(fù)，實際上也只是認(rèn)同原折號召而已。

樞機如此，重臣方面亦對李端閉燮奈欣賞，稱其“語多中肯。風(fēng)會所趨，有莫如其然而然者。物變則變，茍非倭事之創(chuàng)巨痛深，則此風(fēng)氣之開當(dāng)尚在數(shù)十年以后也。亡羊補牢未為晚，愿天下有心人共勉之”。就此，工部尚書孫家鼐上“議復(fù)陳遵籌京師建立學(xué)堂情形折”，條陳定宗旨、造學(xué)社、分學(xué)科、聘教師、慎選生源、推廣出聲等六條措施。值得注意的是，孫家鼐認(rèn)為“若云作育人才，儲異日國家之大用，則非添籌經(jīng)費，分科立學(xué)不為功”，呼吁“學(xué)問宜分科”，擬分立十科，其中一科為七曰農(nóng)學(xué)科，種植、水利附焉。

期間司員士民上書中關(guān)于農(nóng)業(yè)改革言論的史實，有學(xué)者指出“沒有看到哪一個領(lǐng)域如同農(nóng)業(yè)一樣，得到光緒帝的如此重視，下發(fā)如此之多的諭旨”?；谶@樣的社會環(huán)境，農(nóng)工商總局成立。有大臣上奏強調(diào)：農(nóng)田以水利為根本，自屬扼要之論；開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力。

1903年9月7日（光緒二十九年七月十六），清廷頒發(fā)上諭設(shè)立商部衙門。商部尚書著載振補授。下設(shè)四司，其中一曰平均司：專司開墾、農(nóng)務(wù)、蠶桑、山利、水利、樹藝、畜牧一切生植之事。鑒于中央官職“權(quán)限之不分”“任職之不明”“名實之不符”的積弊，奕戀仍凇渡獻(xiàn)嗬宥ㄖ醒敫餮妹毆僦粕傻ァ分刑岢隼宥ü僦頻慕ㄒ欏V髡擰笆追秩ㄒ遠(yuǎn)ㄏ蓿次分職以專任”。具體分職之法。1906年11月6日（光緒三十二年九月二十），清廷頒布官制改革方案，工部并入商部，易名“農(nóng)工商部”。農(nóng)工商部成立后，將原平均司調(diào)整為農(nóng)務(wù)司，專司農(nóng)政，將舊隸戶部的“農(nóng)桑、屯墾、畜牧、樹藝等項”，工部的“各省水利，河工、海塘、堤防、疏?！钡壬孓r(nóng)事宜，悉劃歸農(nóng)務(wù)司管理。各省的商務(wù)局相應(yīng)變?yōu)檗r(nóng)工商務(wù)局，各地設(shè)勸業(yè)道。在商部改組為農(nóng)工商部前，1905年12月6日，清政府頒發(fā)上諭，明確振興學(xué)務(wù)“必須有總匯之區(qū)，以資董率而專責(zé)成。著即設(shè)立學(xué)部”。但因（農(nóng)工）商部和學(xué)部二者均屬新事物，權(quán)責(zé)未明，致雙方互爭權(quán)限而起沖突。從中可知，政學(xué)糾葛。

值得注意的是：1904年《奏定大學(xué)堂章程》中，京師大學(xué)堂擬設(shè)分科之學(xué)，共八科。在工科大學(xué)九門中，有明確的“水力學(xué)”“河海工學(xué)”的設(shè)置。但創(chuàng)設(shè)伊始，該科目所用書籍為外國書籍，對于具體書目，并沒有明確規(guī)定，只是籠統(tǒng)指出：宜擇譯善本講授。然時局變幻，并未及施行。

工科大學(xué)中出現(xiàn)新事新設(shè)的水利學(xué)。向來開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力，士人不問及于此。晚近以降，士林開始將水利與教育相系。然向來“政者，君相之事；學(xué)者，士大夫之事；業(yè)者，農(nóng)工商之事”。 農(nóng)習(xí)其業(yè)，但不能筆之于書；士鄙其事，遑論詳究其理。素來坐而論道的士，開始關(guān)注西法水利，并倡習(xí)起而行之。士大夫不講農(nóng)學(xué)，農(nóng)夫無人教育，兩者分途，走向了士農(nóng)合一的歷史。這是中國數(shù)千年來士人重理論輕實踐積習(xí)和傳統(tǒng)觀念的一大改變。