導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]中西醫(yī)結(jié)合；急性心血管神經(jīng)癥；療效

[中圖分類號] R541.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 2095-0616（2014）18-148-02

近年來，隨著我國心血管疾病患者人數(shù)不斷上升，由心血管疾病所引起的一系列其他的綜合征，對人們生命安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，這種現(xiàn)象引起我院臨床的高度重視，因此，開展本次研究。本次研究的主要目的是探討中西醫(yī)結(jié)合治療急性心血管神經(jīng)癥的臨床療效，選取2013年1月～2014年1月于我院就診的急性心血管神經(jīng)癥患者共60例，作為本次研究的對象，其中觀察組患者在接受聯(lián)合藥物治療之后，取得非常滿意的治療效果，其具體報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取于2013年1月～2014年1月在我院接受治療的急性心血管神經(jīng)癥患者60例為研究對象，本文選取對象均經(jīng)過臨床診斷、神經(jīng)系統(tǒng)等檢查后確診為急性心血管神經(jīng)癥，臨床癥狀主要表現(xiàn)為：心血管堵塞、頭暈、頭昏等現(xiàn)象明顯。將患者隨機(jī)分為兩組，觀察組和對照組患者各30例，觀察組男16例，女14例，年齡42～70歲，平均（58.2±6.5）歲；對照組男15例，女15例，年齡48～73歲，平均（60.5±5.0）歲，兩組患者在年齡、性別、臨床表現(xiàn)等一般資料對比上均無顯著性差異（P>0.05），具有可比性。

1.2 治療方法

對照組30例患者采取倍他樂克治療，18mg/次，2次/d；觀察組30例患者在給予上述常規(guī)治療的基礎(chǔ)上，同時給予患者心可舒治療，20mg/次，3次/d。在患者接受治療12周后，觀察兩組患者治療效果。

1.3 療效判斷標(biāo)準(zhǔn)

治愈：治療后，本年內(nèi)患者為疾病未發(fā)作，其他各種生命體征正常，生活質(zhì)量明顯提升；好轉(zhuǎn)：治療半年后，患者發(fā)作3次，較治療前發(fā)作次數(shù)明顯減少，生活質(zhì)量有所提高；無效：經(jīng)過上述治療之后，患者各種病癥均無明顯變化?？傆行?顯效率+好轉(zhuǎn)率。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法

對上述兩組患者各項記錄數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和匯總處理，采取統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS19.0對上述匯總數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計數(shù)資料采取率（%）表示，組間率對比采取x2檢驗；以P

2 結(jié)果

本次研究中選取的860例患者，將患者隨機(jī)分為兩組，兩組患者分別接受上述治療之后，其中觀察組30例患者在接受上述治療之后，顯效患者28例（70.00%），好轉(zhuǎn)10例（25.00%），無效2例（5.00%），總有效率為95.00%；對照組患者中顯效患者共25例（62.50%），好轉(zhuǎn)8（20.00%），無效7例（17.50%），總有效率為82.50%。觀察組患者治療總有效率和顯效率要明顯高于對照組患者，組間治療效果比較具有明顯差異（P

3 討論

心血管神經(jīng)癥是由于神經(jīng)系統(tǒng)受到創(chuàng)傷，患者神經(jīng)系統(tǒng)器質(zhì)或神經(jīng)系統(tǒng)功能發(fā)生異常等，進(jìn)而引起的一種心血管疾病癥狀[1-3]?，F(xiàn)代社會在快速發(fā)展，人們?nèi)粘Ｉ钪兴枰媾R的壓力和挑戰(zhàn)也越來越多，使得這種疾病呈現(xiàn)一個上升的趨勢，但是很多患者和臨床對這種疾病的認(rèn)識水平還不夠高，治療效果并不理想[4-5]。而根據(jù)相關(guān)臨床專家觀察發(fā)現(xiàn)患者在臨床上的主要表現(xiàn)為：心前區(qū)疼痛感明顯、心悸、四肢乏力等[6-7]。患者這些早期癥狀不足以引起患者重視，很容易錯過最佳的治療時間。且這種疾病的發(fā)生和病變受到很多因素的影響，如環(huán)境、神經(jīng)類型以及患者性格等，臨床上的誤診率也比較高，很多時候臨床無法認(rèn)識到疾病與精神狀態(tài)之間的關(guān)系[8]?；颊邥S著癥狀的變化和痛苦的增加，才開始重視自身患有的疾病。經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，心血管神經(jīng)癥并發(fā)的原因之一是患者所承受的壓力越來越大，尤其是女性患者，疾病對患者生活造成直接的影響。通過游建友在“中西醫(yī)結(jié)合治療急性腦出血的臨床分析”中發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)結(jié)合治療能取得非常理想的治療效果[9]。

本次研究結(jié)果中，觀察組患者在接受上述治療后，患者發(fā)作頻率均明顯降低，治療的總有效率高達(dá)95.00%，而對照組中患者治療的總有效率僅為82.50%。觀察組治療效果明顯優(yōu)于對照組，本次研究結(jié)果與劉學(xué)義在“中西醫(yī)結(jié)合治療心血管神經(jīng)癥的療效觀察”中的結(jié)論基本相同[10]。其中心可舒的主要功效是活血化瘀、通氣止痛，其主要成分為：丹參、三七等，這些藥材可以抗脂質(zhì)過氧化、穩(wěn)定可神經(jīng)細(xì)胞膜，減少血管緊張素受體的刺激反饋性抑制兒茶酚胺分泌，控制患者病情[11]。將其與西藥倍他樂克聯(lián)用，能抑制交感神經(jīng)張力的作用，提升治療水平，并且能降低患者一些不良反應(yīng)，如頭暈、心率降低等，與石慧君[12]等在會議中的討論結(jié)果基本相同。

綜上所述，臨床在治療急性心血管神經(jīng)癥時，可以采用中西醫(yī)結(jié)合治療法，不僅能達(dá)到更加理想的治療效果，同時還能降低不良反應(yīng)的發(fā)生率。中西醫(yī)結(jié)合治療值得在臨床上推廣和應(yīng)用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 龐慧麗.中西醫(yī)結(jié)合治療心血管神經(jīng)癥32例療效觀察[J].航空航天醫(yī)學(xué)雜志，2011，22（7）：890-891.

[2] 方武強(qiáng).中西醫(yī)結(jié)合治療急性心血管神經(jīng)癥45例[J].中國中醫(yī)急癥，2012，21（3）：502.

[3] 趙鵬.中西醫(yī)結(jié)合治療法治療心血管神經(jīng)癥上的臨床應(yīng)用[J].中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2012，8（1）：166.

[4] 陳大欽.中西醫(yī)結(jié)合治療60例急性心血管神經(jīng)癥的臨床療效[J].求醫(yī)問藥（下半月），2012，10（9）：399.

[5] 蔣培榮，孫宗順，汪彬.中西醫(yī)結(jié)合治療急性更年期神經(jīng)癥128例[J].遼寧中醫(yī)雜志，2013，8（9）：1876-1877.

[6] 張祥，羅萌.38例心血管神經(jīng)癥中西醫(yī)結(jié)合治療的效果分析[J].中外醫(yī)學(xué)研究，2013，11（2）：16-17.

[7] 彭強(qiáng).中西醫(yī)結(jié)合治療心血管神經(jīng)癥46例[J].福建中醫(yī)藥，2008，39（1）：49.

[8] 秦德剛.中西醫(yī)結(jié)合治療心血管神經(jīng)癥20例療效觀察[J].中國現(xiàn)代藥物應(yīng)用，2008，2（6）：93-94.

[9] 游建友.中西醫(yī)結(jié)合治療急性腦出血的臨床分析[J].中國保健營養(yǎng)，2012，22（7）：2303-2304.

[10] 劉學(xué)義.中西醫(yī)結(jié)合治療心血管神經(jīng)癥的療效觀察[J].中國醫(yī)藥指南，2013，11（2）：306-307.

[11] 張劍，裴煜昌，楊樹郁.中西醫(yī)結(jié)合治療急性胰腺炎44例臨床分析[J].中國保健營養(yǎng)，2012，22（12）：5430.

篇2

關(guān)鍵詞：廣西北部灣 建筑工程管理 技術(shù) 管理 經(jīng)濟(jì) 造價

【中圖分類號】G710

一、 專業(yè)背景分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的深入發(fā)展，促進(jìn)了廣西北部灣經(jīng)濟(jì)圈城市形態(tài)的形成，從而帶動城鄉(xiāng)建設(shè)和房地產(chǎn)行業(yè)的飛速發(fā)展，增加了市場對工程技術(shù)和工程管理人員的需求。 而建筑工程管理專業(yè)，是順應(yīng)了建筑市場的需求而衍生的一個專業(yè)。提升工程項目的管理質(zhì)量需要大量工程管理專業(yè)人才，但現(xiàn)有的工程管理培養(yǎng)模式與經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展需要以及行業(yè)現(xiàn)狀仍存在一定距離。

建筑工程管理專業(yè)算是較為年輕的專業(yè)，目前在我國還處于研究、探索和發(fā)展階段，但基本上以工程技術(shù)為依托，兼顧管理、造價、經(jīng)濟(jì)，不同的院校雖然側(cè)重不同，但都是培養(yǎng)土木工程技術(shù)、造價、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，掌握現(xiàn)代工程管理科學(xué)的理論、方法和手段，算是一個建筑“全能”專業(yè)。

可是，這樣的“全能”專業(yè)真的能讓建筑工程管理的畢業(yè)生們?nèi)艿膭偃谓ㄖ袠I(yè)中各崗位的工作嗎？

二、專業(yè)改革現(xiàn)狀分析

現(xiàn)下建筑市場對工程管理專業(yè)人才的需求，大致體現(xiàn)在以下幾種類型的用人單位：建設(shè)單位、施工單位、房地產(chǎn)開發(fā)公司、工程咨詢單位等。這些公司對建筑管理人才的專業(yè)性要求越來越高已經(jīng)是市場的迫切需求了。從目前建筑工程管理專業(yè)的從業(yè)人員水平來看，多數(shù)的學(xué)歷水平較低，但是基層相關(guān)的施工技術(shù)工作經(jīng)驗豐富，良好的專業(yè)技術(shù)是保證其能夠勝任崗位工作的關(guān)鍵因素。因此，我們可以總結(jié)出建筑工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)就是要培養(yǎng)具有工程、建筑、施工、生產(chǎn)等相關(guān)專業(yè)技能，而且具備了相關(guān)的計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等管理能力的高素質(zhì)人才。

然而通過以下行業(yè)現(xiàn)狀與專業(yè)人才培養(yǎng)模式比較分析看出，行業(yè)當(dāng)下的現(xiàn)實需求和高職院校人才培養(yǎng)的方向不盡契合，導(dǎo)致了建筑工程管理專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的尷尬。

而高職院校的建筑工程管理專業(yè)的畢業(yè)生，因其專業(yè)領(lǐng)域過泛，什么都想抓，什么工作崗位都想能勝任，雖然愿望是好的，但由于知識技能多而不精，反而有“小刀很多把，把把都不利”的無力感。相比本科院校的土木工程專業(yè)的學(xué)術(shù)型畢業(yè)生來說，感覺更顯弱勢。如何把高職工程管理專業(yè)建設(shè)成為建筑類教育中的極強(qiáng)專業(yè)，并具有競爭力，已成了呼之躍出必須的改革。

三、已有教學(xué)改革基礎(chǔ)和環(huán)境

但由于是新興的專業(yè)，存在著專業(yè)實踐基礎(chǔ)薄弱、師資隊伍結(jié)構(gòu)不完善、理論研究還欠缺、實驗室及設(shè)備不完善的缺陷等，在專業(yè)實質(zhì)發(fā)展到一定規(guī)模的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)行專業(yè)定位、形成特色職業(yè)發(fā)展模式，既需要把握工程管理專業(yè)發(fā)展的規(guī)律，又要從地方經(jīng)濟(jì)社會和學(xué)院發(fā)展實際出發(fā)，明確工程管理專業(yè)的定位，系統(tǒng)研究職業(yè)化、特色化、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的建設(shè)問題。

四、改革目標(biāo)和內(nèi)容

如何能提升我們高職院校工程管理畢業(yè)生的就業(yè)競爭力，是本次主要的研究目標(biāo)和內(nèi)容。具體包括：

1、建筑工程管理專業(yè)的定位。

從技術(shù)、造價、管理、經(jīng)濟(jì)、這四個核心大方向出發(fā)，四手都抓，但可以根據(jù)專業(yè)的歷年市場調(diào)研和需求分析以及畢業(yè)生就業(yè)情況，做出偏重不同的人才培養(yǎng)模式的調(diào)整，在摸索和跟隨市場的腳步中前進(jìn)，分出不同側(cè)重點的培養(yǎng)方向。從現(xiàn)下行業(yè)需求情況和我院綜合辦學(xué)能力來看，主抓土木施工技術(shù)和造價兩個方面，兼顧經(jīng)濟(jì)和管理，既可滿足市場對建筑行業(yè)大批量施工技術(shù)和造價人員這兩塊的需求，使我們的畢業(yè)生在施工和造價兩個方向做到知識結(jié)構(gòu)和技能雖少而精，又能兼顧勝任管理類和經(jīng)濟(jì)類的工作領(lǐng)域，為就業(yè)拓寬方向，提高競爭力。

2、建筑工程管理專業(yè)的師資隊伍建設(shè)研究。

因工程管理行業(yè)的實踐性要求較高，除了內(nèi)部教師需繼續(xù)進(jìn)修及提高的專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能外，加強(qiáng)企業(yè)工程師來擔(dān)任課程教學(xué)的模式是我們進(jìn)行師資隊伍建設(shè)的重點。這一方面我們學(xué)院可以說較有優(yōu)勢，利用學(xué)院自有建筑產(chǎn)業(yè)中的資源，聘請項目中現(xiàn)場施工和預(yù)結(jié)算經(jīng)驗豐富的工程人員進(jìn)行實踐教學(xué)，將項目帶進(jìn)課堂，課堂融入項目，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，打破枯燥的理論知識“填鴨式”灌輸模式。

3、建筑工程管理專業(yè)教材改革研究。

建筑行業(yè)的法律法規(guī)及技術(shù)要求等領(lǐng)域的知識根據(jù)政策要求和市場情況不斷在改進(jìn)和調(diào)整，而建筑工程管理專業(yè)的教材因內(nèi)容陳舊和更新不及時等原因與實踐工作存在一定程度的脫節(jié)現(xiàn)象，同時對于最新的相關(guān)建筑工程管理專業(yè)理論也存在一定程度的缺失。針對拓寬專業(yè)，應(yīng)把合理應(yīng)用教育技術(shù)，開闊學(xué)生知識領(lǐng)域作為首要問題考慮，而不應(yīng)再死守教材理論。學(xué)生在校期間，除了吸收傳統(tǒng)知識外，更多地還要吸收先進(jìn)的專業(yè)知識和人文知識，因此，僅用加法和減法修改教學(xué)計劃無法體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的改革。

4、建筑工程管理專業(yè)的課程體系建設(shè)研究。根據(jù)專業(yè)側(cè)重方向，完善核心課程，修改不符合市場需求的課程，增加貼近當(dāng)下建筑工程管理專業(yè)人才知識需求的課程，形成完整的專業(yè)課程體系。

5、建筑工程管理的教學(xué)模式建設(shè)研究。把課堂移步至實驗室、企業(yè)、工地現(xiàn)場，加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的課時等。

五、改革的創(chuàng)新之處

1、不盲從部分高校較極端的課程教學(xué)體系，偏“土木”，或偏“管理”。根據(jù)各類建筑用人單位的反饋信息，調(diào)整教學(xué)方向，建議按主抓技術(shù)、造價，兼顧經(jīng)濟(jì)、管理開辦專業(yè)。

2、利用本學(xué)院自有產(chǎn)業(yè)項目的優(yōu)勢，加重和加大學(xué)生實踐課程，讓學(xué)生把課堂搬到工地更為便捷，提前角色帶入，為市場培養(yǎng)技能型人才奠定基礎(chǔ)。

3、重視和加強(qiáng)實踐技能的培養(yǎng)，讓我們的畢業(yè)生能進(jìn)入就業(yè)崗位直接就業(yè)，大大提高就業(yè)競爭力。

七、結(jié)語

總之，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)商圈和東盟博覽會永久舉辦地坐落廣西南寧為房地產(chǎn)行業(yè)帶來的無限商機(jī)，使得建筑等相關(guān)行業(yè)還在蓬勃發(fā)展，建筑工程管理專業(yè)所面對的市場需求還有較大的人才空間，建筑工程管理專業(yè)的招生與教學(xué)就還將繼續(xù)下去。我們高職院校的建筑工程管理專業(yè)的的課程設(shè)置、教學(xué)研究、教學(xué)方式探索，都有待于專業(yè)教師的進(jìn)一步完善與豐富，以越來越嫻熟的步伐順應(yīng)市場和時代的發(fā)展，以越來越飽滿的姿態(tài)填補(bǔ)市場的空缺，為該專業(yè)的人才輸出和提高就業(yè)競爭力補(bǔ)充更完善的力量。

參考文獻(xiàn)：

1.《建筑工程管理的現(xiàn)狀及解決方案研究》，張?zhí)m英，城市建設(shè)理論研究，2014年02期；

篇3

在學(xué)界,早就有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的說法,意思是經(jīng)濟(jì)學(xué)跨過自己的范圍,蠶食其他學(xué)科的固有領(lǐng)地,比如政治學(xué)、法學(xué)和歷史學(xué),而且已經(jīng)有幾位,憑此拿到了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。大有天下學(xué)問,莫不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的架勢。

《超爆魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》,其“超爆”的意思,是說本書所研究的問題,至少表面看,跟經(jīng)濟(jì)學(xué)沾不上邊。但說實話,經(jīng)濟(jì)學(xué)并非只研究市場、賺錢這等雕蟲小技,在更本質(zhì)的意義上,它關(guān)注的是人類的行為。包括本書選取的街頭、、冷漠的案發(fā)現(xiàn)場看客等案例。

作者的本意不在“超爆”,而是“魔鬼”。魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一層意思是:言人之不敢言。第二個意思是,事情的背后都有經(jīng)濟(jì)學(xué)這個“魔鬼”在作祟。第三層意思是“鬼點子”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)講供求法則,這是最簡單不過的了,但它又最關(guān)鍵的。許多人指責(zé)房價高往往從道德層面或收入水平出發(fā),卻忘了供求關(guān)系?！冻Ч斫?jīng)濟(jì)學(xué)》的作者大膽地選取街頭這種現(xiàn)象說明了供求關(guān)系的作用。在美國,也是非法的。非法還存在就在于有需求,有人愿意出錢,一些女性做能得到多于正常工資的收入,這就形成供給,于是供求相遇就有了這個市場。而且,更多的并不是被迫的,而是自愿的。在這個市場上“薪水的多寡在很大程度上是由供求法則決定的,而這個法則往往比立法機(jī)構(gòu)所出臺的法律更有效”。作者還用供求法則解釋了“為什么的收入越來越少?”并不是需求少了,而是供給有了競爭――由于性解放,“愿意與男人免費發(fā)生的女人”越來越多。“一星期中哪天掙的最多?”周五最忙,但周六的收入比周五高20%左右。這是因為“周六的客戶一般會選擇價格更多的”――還在需求。作者這分析了為什么會有“皮條客”,并將之與房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人作比較,以及其他問題。這些分析表明供求法則適用于“世間萬物”。

當(dāng)然,供求法則是分析“世間萬物”的基本課,但絕不是唯一工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就不等于供求關(guān)系,它只說明供求法則在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性,并不是它的唯一性。而且,分析“世間萬物”,也不能光靠經(jīng)濟(jì)學(xué),還要靠社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等一切科學(xué)。各門學(xué)科有自己的特定研究對象與方法,但它們之間又是相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)與這些學(xué)科都有交叉關(guān)系。

總之,該書內(nèi)容非常大膽,為了合理評判其論斷價值及所提出的新穎大膽的方案,在閱讀時,讀者真的需要兼收并蓄的廣博情懷。

這本書,作者依據(jù)一手素材,不厭其煩地利用原始數(shù)據(jù),以及可靠的當(dāng)事人,特別是始作俑者的陳述,來論證自己的觀點,小心地運(yùn)用邏輯推演自己的結(jié)論。特別注重運(yùn)用統(tǒng)計方法,而非傳統(tǒng)道德或者政治來分析問題,這也是本書的一大特點。

從另一方面看,也是由于本書涉及議題過多,在某些問題的處理上給人隨意、膚淺的感覺,但是其所述的內(nèi)容總能成功地激發(fā)讀者的興趣,發(fā)人深思。因此,作為一本通俗讀本,我認(rèn)為本書非常成功。這本書讀起來也非常有趣。故事精彩、信息充分,不時還會給你帶來靈感。

書名:《超爆魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》

作者:史蒂文?列維特

斯蒂芬?都伯納

篇4

 

1 IPE英美學(xué)派之爭

 

在本世紀(jì)初，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(以下簡稱IPE)界曾掀起一場大討論，議題是關(guān)于IPE英國學(xué)派和美國學(xué)派之間的差異和優(yōu)劣，以及這兩派間是否存在“架設(shè)橋梁”[3]開展對話的可能性。這場大討論由美國IPE學(xué)者本杰明·科恩(Benjamin Cohen)發(fā)起。他于2007年發(fā)表了論文《跨大西洋分歧：為何英美IPE學(xué)派如此不同?》[4]，隨后在2008年出版了專著《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：學(xué)科思想史》。在這些著述中，科恩明確劃分了IPE的英國學(xué)派和美國學(xué)派，并對兩派的優(yōu)劣進(jìn)行了深入剖析，就此拉開了這場跨大西洋大討論的序幕。緊接著在2009年，英國的《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》[5]把當(dāng)年的首刊作為特刊專門探討這個議題，這標(biāo)志著IPE的英美學(xué)派之爭進(jìn)入了白熱化階段。本次跨大西洋大討論有力推動了英美學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，一定程度上改變了雙方“聾子間的對話”[3]狀態(tài)。

 

自此以后，英美學(xué)派差異就成為了IPE研究中無法繞過的話題。本文主要探討英美兩派的研究范式和認(rèn)識論差異，并以兩國不同的歷史發(fā)展背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)作為切入點，擬對該議題提供新的認(rèn)識和見解。

 

2 英美學(xué)派的研究范式和認(rèn)識論差異

 

IPE英美學(xué)派的差異眾多，本文主要關(guān)注兩派的研究范式和認(rèn)識論差異。

 

2.1 研究范式差異

 

在研究范式上，英國學(xué)派趨向多元，包容性更強(qiáng)，而美國學(xué)派則相對單一狹窄。此外，英國學(xué)派具有多學(xué)科或跨學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，能對不同學(xué)科的觀點和研究成果包容并蓄。而在美國，至少是在二十世紀(jì)九十年代后，自由主義學(xué)派就開始長期占據(jù)主導(dǎo)。

 

英美學(xué)派研究范式差異的另一個顯著特征，是對和歷史唯物主義的研究方法持有不同態(tài)度。在英國，一直是IPE研究的重要學(xué)術(shù)思想來源，階級關(guān)系常被當(dāng)作研究權(quán)力與財富互動關(guān)系的分析工具，很多著作都體現(xiàn)了“資本作為一套社會生產(chǎn)關(guān)系的概念”。[6]因此，始終是英國學(xué)派的主流研究范式之一。與此相反，及其歷史唯物主義的研究路徑，在美國卻遭到長期漠視甚至不予置信。按照科恩的說法，在美國，“處于受人尊崇的主流學(xué)術(shù)研究之外”。[4]究其原因，這主要由兩國不同的歷史發(fā)展背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所決定。

 

一方面，從歷史發(fā)展看，雖然英美兩國都經(jīng)歷過“體系變革”危機(jī)，但是其所處的歷史時期以及當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都截然不同。英帝國的崛起發(fā)端于工業(yè)革命，當(dāng)時世界各國的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系雖開始加強(qiáng)，但是彼此間相互依賴的程度并不深。而在當(dāng)時的英國學(xué)術(shù)界，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是主流學(xué)說，因此學(xué)者們自然傾向于運(yùn)用這些學(xué)術(shù)思想來解釋世界體系的變化，且這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

 

而美國所經(jīng)歷的“體系變革”時期始于二十世紀(jì)七十年代。當(dāng)時世界的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密，其表現(xiàn)是眾多世界性國際組織的存在，美國通過這些國際組織維系全球秩序。此外，當(dāng)時世界深處冷戰(zhàn)危機(jī)，東西方意識形態(tài)對立，這在很大程度上限制了美國學(xué)者的學(xué)術(shù)范式選擇。再次，美國的霸權(quán)雖然遭到挑戰(zhàn)，但是其霸權(quán)地位并沒有被它國取而代之。基于這樣的歷史背景，美國的學(xué)術(shù)研究范式一直為現(xiàn)實主義和自由主義所主導(dǎo)。而，自然被隔絕到了主流的學(xué)術(shù)路徑之外。此外，英國對于美國取代其成為世界霸權(quán)的心態(tài)非常復(fù)雜，所以科恩指出：英國學(xué)術(shù)圈存在“故意與美國唱反調(diào)的心態(tài)”[4]。

 

另一方面，英美兩國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也不同。首先，IPE在英美兩國的學(xué)科歸屬不同。在美國，IPE隸屬于國際關(guān)系學(xué)科。在美國IPE的初創(chuàng)期，政治學(xué)家們嘗試運(yùn)用國際關(guān)系的理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，美國IPE所關(guān)心的議題如權(quán)力與安全，都與國際關(guān)系學(xué)科的關(guān)注點一致。與此相反，IPE在英國被認(rèn)為是一門獨立的與國際關(guān)系平行的學(xué)科。英國學(xué)派的領(lǐng)軍人物蘇姍·斯特蘭奇(Susan Strange)甚至認(rèn)為，國際關(guān)系應(yīng)當(dāng)隸屬于IPE，而不是恰恰相反，因為英國的IPE研究借鑒了社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科知識，有著更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。正如本·克里夫特(Ben Clift)和本·羅森孟德(Ben Rosomond)所說，“(IPE的)多學(xué)科性意味它并不緊密依附政治學(xué)科的傳統(tǒng)。行為主義革命在英國，從沒有像在美國一樣站穩(wěn)腳跟”。[7]

 

此外，在英國，關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)互動性研究的傳統(tǒng)早就存在。十八世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對道德哲學(xué)的研究，都是英國IPE的重要靈感來源。政治與經(jīng)濟(jì)的勾連，以及對世界進(jìn)行描述并做出價值判斷，對于英國學(xué)派來說都是不可或缺的?！兜蹏髁x》的作者約翰·阿特金森·霍布森(JohnAtkinsonHobson)很好繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大?；舨忌澩菇饘?新古典主義、邊際主義)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的控訴，認(rèn)為“把‘財富’，‘價值’，‘利潤’這些名詞僅限于商業(yè)領(lǐng)域使用，是蓄意和系統(tǒng)化地貶損了這些名詞真實和已被認(rèn)可的意義?！盵6]他認(rèn)為，政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系錯綜復(fù)雜，根本不可能對政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分離和專門化研究?；舨忌耆磳Α爱?dāng)前采納了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的專業(yè)化了的政治科學(xué)?！盵7]在英國，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)正是通過這些學(xué)者得以不斷傳承和發(fā)展。這也是斯特蘭奇在二十世紀(jì)七十年代所“重新發(fā)現(xiàn)”或者“重新強(qiáng)調(diào)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。

 

要理解英國IPE學(xué)派的特有傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)把它置于英帝國衰落的特定歷史背景中加以考察。如同克里夫特和羅森孟德所說，“貫穿于整個二十世紀(jì)關(guān)于英國經(jīng)濟(jì)的爭論都是與帝國的衰落交織在一起，(這些爭論)是為了總體的英國經(jīng)濟(jì)和具體的英鎊，在這個過程中找尋一個合適的角色和定位?！盵7]因此不難理解，英國的IPE研究特別注重國際和國內(nèi)因素的緊密勾連。斯特蘭奇后來延續(xù)了這種研究路徑，并將它用于對英鎊的研究。而斯特蘭奇本人作為IPE英國學(xué)派的奠基人，她的研究路徑選擇也對英國的IPE研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

 

而在美國，由于IPE從創(chuàng)立以來就隸屬于國際關(guān)系學(xué)科，其研究視野也受到了學(xué)科限制。美國IPE更多關(guān)注的是公共政策和國家安全領(lǐng)域，對于跨學(xué)科研究也并不熱衷。此外，在二十世紀(jì)七十年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于擔(dān)心純經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究會受到冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)斗爭的影響，有意摒棄了對美國霸權(quán)衰落的研究。與此同時，越戰(zhàn)暫時緩和了美蘇關(guān)系，政治學(xué)家得以把注意力轉(zhuǎn)向衰退中的美國經(jīng)濟(jì)并因此創(chuàng)建了IPE的美國學(xué)派，而其方法論也和其他社會學(xué)科一樣，受到了當(dāng)時科學(xué)行為主義革命的深刻影響?，F(xiàn)今，自由主義學(xué)派始終占據(jù)主導(dǎo)的根本性原因，是因為其學(xué)說能更好地服務(wù)于美國在全球推行的經(jīng)濟(jì)自由主義。

 

2.2 認(rèn)識論差異

 

認(rèn)識論關(guān)乎研究方法和認(rèn)知立場，雙方的本質(zhì)區(qū)別在于：英國學(xué)派主張多科學(xué)的兼容并蓄，而美國學(xué)派則倚重科學(xué)實證主義和經(jīng)驗主義，“依靠演繹性邏輯和致求精簡的形式化建模，把事實還原為基本要素。”[8]此外，在方法論層面，英國學(xué)派長于質(zhì)性分析，強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，更關(guān)注整體性的理論構(gòu)建;而美國學(xué)派則偏好量化研究，更關(guān)注中觀和微觀層次的理論建構(gòu)。

 

英美學(xué)派爭論的焦點之一是科學(xué)研究是否應(yīng)當(dāng)遵循簡約的原則。英國IPE學(xué)者認(rèn)為美國學(xué)派的還原論方法排除了太多因素，這些因素對于理解政治經(jīng)濟(jì)的動態(tài)相互作用是不可或缺的。這樣做的結(jié)果是“為了實現(xiàn)簡約而犧牲了描述性的事實和可信度”[3]。而美國的IPE學(xué)者則認(rèn)為，英國的IPE研究過于偏重體系及歷史性分析，闡釋性太強(qiáng)，且因為過于包容萬象而喪失了研究重點。

 

此外，雙方在具體的研究方法上也存在明顯的差異。英國的IPE研究一開始就注重從其他學(xué)科吸收不同的理論和研究方法，而美國的IPE研究從二十世界九十年代的第二代IPE學(xué)者開始，在研究方法上趨于單一。而至少在二十世紀(jì)九十年代前半葉前，美國IPE也是以其豐富的方法論著稱。但是，當(dāng)政治科學(xué)家們設(shè)置了IPE的研究議程后，在研究方法上卻偏好使用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究方法，“熱衷于實證分析，形式化建模以及對于經(jīng)驗數(shù)據(jù)的系統(tǒng)性搜集和評估”，被貼上了“蹣跚學(xué)步的經(jīng)濟(jì)主義”[7]的標(biāo)簽。

 

美國學(xué)派的研究方法之所以發(fā)生了轉(zhuǎn)向，可歸結(jié)為三方面的原因。首先，大學(xué)里的學(xué)術(shù)訓(xùn)練更偏向量化研究。其次，美國社會科學(xué)的期刊編輯們對于數(shù)理與統(tǒng)計技巧更為偏好。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜公式和形式建?？傋屚庑型罚虼嗽诮忉尳?jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象時，政治學(xué)家們總感到力不從心。還有，經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國的社會科學(xué)領(lǐng)域具有至高無上的地位。在美國，經(jīng)濟(jì)學(xué)因其善于以小見大而被尊為“統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)的國王”[9]，正因為如此，美國的IPE學(xué)者也想運(yùn)用“硬科學(xué)”的建模來增強(qiáng)IPE分析的形式力度，降低政治分析過程的不確定性。按照科恩的說法，這是因為“IPE的專家們也想贏得尊重?！盵3]因此這種“仿效式科學(xué)主義”[10]的方法也得到了重視和強(qiáng)化。

 

英美學(xué)派對待價值判斷也持有不同態(tài)度。美國學(xué)派認(rèn)為研究者應(yīng)當(dāng)與研究對象保持距離以確保研究的客觀性，而英國學(xué)派則認(rèn)為價值判斷必不可少。在英國學(xué)派看來，研究者理當(dāng)置身于研究對象之中，發(fā)現(xiàn)問題并匡正錯誤，以此不斷改善世界?？傮w而言，英國學(xué)派更具開放性，其核心研究問題更具普世關(guān)懷，涉及所有社會和道德領(lǐng)域，其目的是實現(xiàn)對世界的改造。此外，英國學(xué)派還認(rèn)為“實證研究無法解釋類似于情感、恐懼、迷信、欲望、貪婪等這樣無形之物的決定性作用?！盵11]

 

英美兩派在價值判斷上所持有的不同立場也與兩國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)緊密相關(guān)。美國學(xué)派從“發(fā)展于十九世紀(jì)末期的傳統(tǒng)社會科學(xué)規(guī)范中汲取靈感。傳統(tǒng)社會科學(xué)并不否認(rèn)社會道德的重要性，但卻堅持首先要進(jìn)行客觀地理解，其目的是為了給下一步的變革打下堅實基礎(chǔ)?！盵11]而英國學(xué)派的學(xué)術(shù)根源更為久遠(yuǎn)，可以追溯至十八世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對于道德哲學(xué)的研究。如馬修·沃森(Matthew Watson)所稱，英國IPE“根植于以價值為基礎(chǔ)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)?！盵12]正因如此，英國學(xué)派“不僅要進(jìn)行價值判斷，又兼具很強(qiáng)的包容性，這無可避免。”[3]

 

3 英美學(xué)派的學(xué)術(shù)對接可能性

 

有鑒于IPE英美學(xué)派在研究范式和認(rèn)識論上的差異，對于雙方能否如科恩所說通過“架設(shè)橋梁”實現(xiàn)學(xué)術(shù)對接，學(xué)者們的觀點也不盡相同。

 

3.1 積極的觀點

 

以科恩為代表的樂觀派認(rèn)為，英美學(xué)派的差異性也是雙方能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)互補(bǔ)的前提。一方面，科恩認(rèn)為英國學(xué)派過于兼容并蓄，并且“理論建構(gòu)和驗證的方法不夠嚴(yán)格縝密，這使得知識的普及和積累幾無可能。”[3]而另一方面，美國IPE學(xué)派過于倚重標(biāo)準(zhǔn)化的量化研究方法，致使研究議題的設(shè)置過于狹隘。因此雙方如果積極開展學(xué)術(shù)對話，可互為取長補(bǔ)短，更好促進(jìn)IPE的發(fā)展。

 

3.2 消極的觀點

 

但不少學(xué)者質(zhì)疑兩派實現(xiàn)學(xué)術(shù)對接的可能性。理查德·黑格特(Richard Higgott)和馬修·沃森(Matthew Watson)認(rèn)為，英美兩派的認(rèn)識論存在本質(zhì)差異，因此雙方無法比較，更無可調(diào)和。[13]戴維·萊克(David Lake)對此表示認(rèn)同，他對科恩所倡議的“雙方應(yīng)當(dāng)在彼此的認(rèn)識論鴻溝上架設(shè)起一座穩(wěn)固結(jié)實的橋梁” [14]的說法深表懷疑。而且萊克認(rèn)為，無需擔(dān)憂英美學(xué)派的差異性，相反，應(yīng)鼓勵這種差異的繼續(xù)存在，這更有利于IPE的發(fā)展。

 

除了本文所專門討論的研究范式和認(rèn)識論差異之外，IPE英美學(xué)派之間還存在其他方面的差別。比如在本體論上，美國學(xué)派以國家為中心，把國家置于其他利益單位之上。而英國學(xué)派僅把國家視為利益單位之一，并不把國家凌駕于其他利益單位之上，有時甚至不把國家納入分析之中。因此，兩派之間要實現(xiàn)學(xué)術(shù)對接，徹底結(jié)束“聾子間的對話”狀態(tài)并不容易實現(xiàn)。

 

作者簡介：朱振華(1982-)，男，浙江永康人，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院美國研究方向博士生，浙江傳媒學(xué)院國際文化傳播學(xué)院講師。

篇5

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上說屬于社會科學(xué)范疇，無論說它是介于體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門社會學(xué)科之間的新興交叉學(xué)科，還是說從體育學(xué)或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門社會科學(xué)分化出來的，基本上大的學(xué)科門類已確定在人文與社會科學(xué)范疇。

在具體內(nèi)容上，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)把體育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識綜合起來，分化與綜合并進(jìn)，使其相互滲透、相互交叉，形成邊緣性質(zhì)的一門新興社會科學(xué)。在這一點上，對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的認(rèn)識基本一致。但要具體分析研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的屬性，就有著幾種不同的看法與理解。不同的意見雖各有道理，但事實上的性質(zhì)差異決定了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展方向和進(jìn)程。

1.關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科屬性問題的三種意見

1.1 具有體育科學(xué)的屬性

正在成長的體育科學(xué)體系包括眾多的學(xué)科，可以有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方案。根據(jù)最權(quán)威的1992年中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）學(xué)科分類與代碼》（Classificationandcodeofdisciplines）正式將體育學(xué)列為人文社會學(xué)類的劃分中，認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于體育人文社會學(xué)。這種認(rèn)識在體育理論界較為認(rèn)同。

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展之初，這種意見應(yīng)該說起到了重要作用。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和體育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的深入，囿于體育學(xué)科的發(fā)展，使得體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展受到一定限制。

1.2 具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以具體經(jīng)濟(jì)部門或單位為研究對象的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，同人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。因為經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一個龐大的學(xué)科家族，包括一般理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個層次，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括我們所熟悉的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者注重對生產(chǎn)關(guān)系的分析，后者則長于在既定制度下的資源配置分析。

該意見的科學(xué)之處在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身已是一個比較成熟而龐大的學(xué)科家族，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在其所包含的理論與應(yīng)用兩個層次中應(yīng)該能夠找到合理的位置，即同交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)當(dāng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。更為重要的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域也得到了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，目前的現(xiàn)狀是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個龐大的學(xué)科家族中，卻沒有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一席之地。在其中經(jīng)濟(jì)學(xué)45個二級學(xué)科共166個三級學(xué)科中沒有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的影子。

1.3 具有多學(xué)科交叉性質(zhì)

它是經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科相互交叉的科學(xué)，基于這種交叉性和邊緣性特點，主張目前不應(yīng)急于把它隸屬于某種學(xué)科領(lǐng)域，這樣反而更有利于從不同學(xué)科、不同角度進(jìn)行觀察和研究，吸取相關(guān)學(xué)科與領(lǐng)域的研究成果。

如同關(guān)于體育本質(zhì)的討論在今天不可能達(dá)到共識、將來也不可能達(dá)到共識—樣，關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性問題的上述幾種看法和意見雖沒有完全取得共識，在現(xiàn)階段也并沒有阻礙本學(xué)科的發(fā)展。但是作為一門新興學(xué)科，其興起和發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有一定的、相對獨立的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)以及學(xué)科屬性，同時還離不開一定的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。隨著這些宏觀背景的變化，自身學(xué)科的發(fā)展和完善，有必要明確體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的歸屬問題，這樣有利于該學(xué)科從更為前沿、更為專業(yè)的角度去深入探討體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科概念和體系，完善學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大研究范圍和強(qiáng)化理論基礎(chǔ)。

2.隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的理論分析

雖然在我國國家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分中，目前并沒有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級甚至三級學(xué)科位置。但從這門學(xué)科的實際情況和發(fā)展趨勢來看，本研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，具有部門經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有以下幾個理論依據(jù)。

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位有助于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位之說，近些年來已多有定論。其理由大致有三：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以數(shù)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，又倡導(dǎo)實證分析方法，使其較之其他人文學(xué)科更具有可證偽”的科學(xué)性質(zhì)；其次，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系中，以其輝煌的成果不斷地滲透其他學(xué)科地盤，經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器”所到之處，幾乎都令其他學(xué)科俯首稱臣；再有一點，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的時間并不長，以1773年亞當(dāng)斯密的賴富論》出版為標(biāo)志，至今不過二百余年的歷史，但其學(xué)科體系卻日漸完善龐大，且內(nèi)部劃分、分類相對嚴(yán)格。中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）之經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類與代碼（Classificationandcodeofdisciplines）將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為45個二級學(xué)科共166個三級學(xué)科，足見其學(xué)科體系之龐大。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)最初由體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問題產(chǎn)生而來，在其發(fā)展之初借助體育學(xué)科的發(fā)展而得到迅速發(fā)展。但由于體育學(xué)科的不完善性或者地位的從屬依附性，使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必將受到一定的制約。而從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，在其可證偽”的科學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合成熟而完善的實證分析研究方法工具，借助日益龐大完善的學(xué)科分類經(jīng)驗，勢必會使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展如同諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科一樣得到良性健康的發(fā)展。

2.2 從經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展歷程來看，體育學(xué)同政治學(xué)、社會學(xué)等將會成為其應(yīng)用學(xué)科

借助經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域更廣泛、更深入、更前沿。托馬斯羅斯基指出：把經(jīng)濟(jì)分析真正結(jié)合進(jìn)自己的工作知識范圍的歷史學(xué)家將會有望得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的熱情回報?！?/p>

“從經(jīng)濟(jì)學(xué)視野出發(fā)，常常能夠組成意想不到的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)新的有利論點，促使歷史學(xué)家擴(kuò)大自己的研究范圍，提高自己的資料價值……即使缺乏統(tǒng)計資料，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也能為組織歷史分析提供有效手段?！碑?dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入其他學(xué)科領(lǐng)域影響改變其他學(xué)科的同時，也在改變、發(fā)展、完善著自己。事實上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程來看，在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)分化成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個方面。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)正在變?yōu)橐环N通用的人文基礎(chǔ)學(xué)科，而諸如政治學(xué)、社會學(xué)和法理學(xué)等都將是應(yīng)用性學(xué)科，體育學(xué)本身在某種程度上也是如此。這種學(xué)科分野目前還不是現(xiàn)實，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，終究會實現(xiàn)。

2.3 體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

國內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展都體現(xiàn)了這一點。

西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)是人力資本理論。這一理論提出的許多觀點，如關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等人力投資是生產(chǎn)性投資的觀點；關(guān)于重視人的素質(zhì)、勞動力質(zhì)量的觀點；關(guān)于重視人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中作用的觀點；以及關(guān)于體育投資會加大教育或其他投資的收益，從而提升人力資本即體育人力投資經(jīng)濟(jì)效益的觀點等，無不體現(xiàn)了人力資本理論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)。

較早研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的前蘇聯(lián)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中也明確了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法問題，開明宗義地指出：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究分析方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法。即使在近期的西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也多為產(chǎn)業(yè)組織、公共財政和勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是社會再生產(chǎn)理論；生產(chǎn)勞動和服務(wù)產(chǎn)品的理論；社會生產(chǎn)目的和實質(zhì)的理論；社會需要和層次理論；社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論；物質(zhì)利益原則和社會分配原則理論。

無論我國的還是國外的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的不同階段，都告訴我們其研究理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

2.4 國內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的結(jié)構(gòu)體系

就目前國內(nèi)外一些體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究方面的系統(tǒng)研究論述或著作來看，其結(jié)構(gòu)體系顯示了與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。

國內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的共同點在于：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容和體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。無論是緒論或者導(dǎo)論中的相關(guān)概念和理論、體育領(lǐng)域中的具體經(jīng)濟(jì)研究內(nèi)容，還是實踐領(lǐng)域中所涉及之經(jīng)濟(jì)問題，無不體現(xiàn)和說明了這一點。當(dāng)然，國內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材最大的區(qū)別點，也是體育經(jīng)濟(jì)問題研究具有本質(zhì)性區(qū)別之處是：國外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點和落腳點都是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，即研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，只是利用體育領(lǐng)域中的現(xiàn)象來注釋和闡釋而已；而國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問題和現(xiàn)象。這種區(qū)別的本質(zhì)還在于：在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初期，國內(nèi)的研究思路對于發(fā)現(xiàn)問題能夠起到一定積極的作用；而如果深入、發(fā)展下去，國外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路將能夠體現(xiàn)一定的優(yōu)越性。

3.小結(jié)

體育經(jīng)濟(jì)活動、現(xiàn)象、問題作為在整個體育活動和經(jīng)濟(jì)活動歷史中發(fā)生過作用、還將產(chǎn)生重大作用的一種特定社會存在，長期以來沒有被納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)科及其相關(guān)研究領(lǐng)域的視野中，不僅是對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的一種瓶頸制約，使其研究難以深入、系統(tǒng)，更是難以全面、準(zhǔn)確研究人類社會活動和經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的一種遺憾。解決這種遺憾可以有多種途徑：從學(xué)科理論研究出發(fā)，可以將其列入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，利用體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問題、現(xiàn)象來揭示、闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律；從完善教材體系入手，可以利用現(xiàn)有成熟經(jīng)濟(jì)學(xué)教材結(jié)構(gòu)體系來系統(tǒng)規(guī)劃完善體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系；此外，從國家標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科劃分，也可考慮體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級經(jīng)濟(jì)學(xué)科位置問題；甚至從社團(tuán)組織管理角度考慮在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會下屬分會組織將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會列入，相信對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也能起到積極的作用。

篇6

20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，在世界各國，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城市，城市規(guī)模迅速擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。這些變化帶來了城市的一系列社會經(jīng)濟(jì)問題，如：人口膨脹、失業(yè)增加、貧富懸殊、交通擁擠、住宅緊張、地價昂貴和環(huán)境惡化等等。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家為了探索產(chǎn)生這些問題的根源，尋求解決的方法，開始把城市作為一個整體進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，于是產(chǎn)生了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)。

20世紀(jì)初，德國學(xué)者開始研究城市問題，社會學(xué)家韋伯1909年發(fā)表了《區(qū)位原論》的第一部分“論工業(yè)區(qū)位”。接著美國也展開了城市研究，1924年美國費特在《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》上發(fā)表了《市場區(qū)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)律》一文，論述了城市區(qū)位。

到第二次世界大戰(zhàn)末，城市經(jīng)濟(jì)問題已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中相對獨立而又十分重要的內(nèi)容。研究范圍涉及到城市房地產(chǎn)市場、級差地租、土地價格、土地合理利用、企業(yè)布局、空間距離與運(yùn)輸成本等等。

到了20世紀(jì)60年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科得到較快的發(fā)展。一些國家成立了專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，大學(xué)開設(shè)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)系，創(chuàng)辦了專業(yè)刊物，出版專業(yè)書籍。1965年，美國湯普森的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》公開出版。70年代以來，有關(guān)城市經(jīng)濟(jì)的教科書、專著和文集大量出版，廣泛開展了學(xué)術(shù)交流，使城市經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門綜合性較強(qiáng)的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

20世紀(jì)80年代，中國的經(jīng)濟(jì)理論界、地理學(xué)界開始重視城市經(jīng)濟(jì)問題的研究，一方面探討城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，一方面研究城市經(jīng)濟(jì)存在的大量現(xiàn)實問題。其目的是在科學(xué)地總結(jié)中國和世界城市經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，闡明城市經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示城市發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢。

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以城市的產(chǎn)生、成長，最后達(dá)到城鄉(xiāng)融合的整個歷史過程及其規(guī)律，以及體現(xiàn)在城市內(nèi)外經(jīng)濟(jì)活動中的各種生產(chǎn)關(guān)系為研究對象。主要內(nèi)容有城市經(jīng)濟(jì)的基本理論，如城市概念，城市化，城市規(guī)模、類型、性質(zhì)、功能、地位和作用；城市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、條件、過程、特點，以及在各種生產(chǎn)方式下的表現(xiàn)；城市經(jīng)濟(jì)的外部關(guān)系，城鄉(xiāng)對立運(yùn)動及其規(guī)律；城市經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系；城市中的公共經(jīng)濟(jì)、市政建設(shè)和城市財政；其他城市經(jīng)濟(jì)問題，如城市住宅、土地、交通和就業(yè)等。

由于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，必然受到社會、政治制度的制約。因此，在不同社會制度下產(chǎn)生的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究對象和內(nèi)容方面存在重大差別。西方的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究城市內(nèi)的各種市場，以及力圖解決現(xiàn)代大城市中存在的各類社會問題作為對象。社會主義國家的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究城市經(jīng)濟(jì)體系的建立、發(fā)展和完善過程；在現(xiàn)代化建設(shè)中如何發(fā)揮城市的作用；城市中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系；城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾及其解決辦法；縮小城鄉(xiāng)差別最后達(dá)到城鄉(xiāng)融合的過程等。

篇7

    在布迪厄的社會學(xué)理論和實踐中,反思既是一個基本的理論概念和范疇,也是一個有效的實用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會學(xué)區(qū)別開來,而且形成了自己獨到的分析框架和理論特色。從這個意義上來說,反思性是布迪厄社會理論的“出類拔萃的單一特征”。

    在中國的古藉中,反思一詞與反省、反躬的含義相近,系指自我省察,反身自省,反求諸已,如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述,“好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。

    在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中,反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念,把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗。在黑格爾那里,反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位,反思就是自我意識,專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索,即思想的自我運(yùn)動。到了近代,倡導(dǎo)反思性觀念,提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人,有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的,有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的,還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面,都與布迪厄有著明顯的差別。

    從反思的主體來看,與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同,布迪厄的“反思性回歸自身”,既把個人作為反思的主體,又認(rèn)為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)(第44頁),反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗主體的范圍,而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu),因而,“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。

    從反思的對象來看,與反思的主體相對應(yīng),“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者,而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因為,每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標(biāo)志)的影響,而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右,同時,每個人都帶有天生的唯智主義偏見,這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時,不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中,另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中,對深深嵌入我們對世界的思考的事實中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗研究的實際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒,以至用理論的邏輯代替和否定實踐的邏輯。因此,布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認(rèn)識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁),對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進(jìn)行分析,對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

    從反思的目的來看,布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認(rèn)識論保障,而是要鞏固它,不是要削弱它的客觀性,而是要擴(kuò)大社會科學(xué)知識的范圍,增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

    首先,反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右,避免成為社會力量的玩偶,就要增強(qiáng)和保持自己的獨立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?能被集體性地掌握和運(yùn)用,這本身就是爭取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然,要保持自主性,不僅要有自主性的社會條件,而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段,以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過,社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配,在社會場域內(nèi),總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識,擁有天賦的科學(xué);在科學(xué)場域內(nèi),總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人,所有這些人的機(jī)會主義行為,也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人,但卻可以減少他們的危害。

    其次,反思能夠推動科學(xué)的進(jìn)步和知識的增長。社會學(xué)進(jìn)步的重要障礙是,錯誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實踐,包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實踐,因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì);社會學(xué)家這門職業(yè),其無意識的動機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為,社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì),“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”,它必須利用它自身的手段,對自己進(jìn)行反思,確定自己是什么,自己正在干什么,努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見,努力探尋各種機(jī)制的知識,一方面推動科學(xué)的進(jìn)步,另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

    再次,反思能夠祛除幻象,使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明,認(rèn)為自己全無幻覺,尤其是對自己全無幻覺。其實,由于社會決定機(jī)制無所不在,由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解,知識份子同樣存在著偏見和幻覺,不僅有對社會世界的幻覺,而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān),知識份子喜歡獨立思考,喜歡從個性解放中尋求自由,卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為,對于個人來說,無意識與決定論是彼此契合的,同樣,知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身,可以產(chǎn)生更多的知識,發(fā)展自覺意識,擴(kuò)大自由空間,從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi),有助于知識份子走出他們的幻覺;同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在,即明白在哪些場所自己切實享有一定程度的自由,在哪些場所并沒有什么自由,從而減少在自由問題上的盲目性。

    從以上概述和分析可以看出,布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點:第一,它是反自戀癥式的,既不是訴諸內(nèi)心,談?wù)撟陨?自我欣嘗、自我陶醉,也不是尋求知識份子的時代精神,它把自身作為研究對象,是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進(jìn)行反思;它對社會學(xué)的反思,是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二,它不是“認(rèn)識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”,而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下,社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物,而且會重視理論實踐的技藝和方法,學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。因此,布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實踐的理論,而且將其納入實踐理論的核心,在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時,也發(fā)現(xiàn)了實踐的邏輯。

    要進(jìn)行反思,首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為,對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的,而非認(rèn)識論的,因為,反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊,是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴(yán)的人物)的直接批判,是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中,人們關(guān)心的往往不是彼此理解,而是超過和壓倒對方,反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段,可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近,在討論學(xué)術(shù)反思時,也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想,并將其概括為四句話:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”,載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機(jī)制中制度化,真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

    二

    從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中,我們需要而且可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實踐進(jìn)行反思。這對于推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實意義。

    與其他近代科學(xué)一樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是,在中華古代文化中,也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代,西學(xué)東漸以后,中國的一些知識份子開始學(xué)習(xí)西學(xué),會通中西,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國的社會經(jīng)濟(jì)問題。本世紀(jì)上半葉的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派,南開經(jīng)濟(jì)研究所等,就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代,隨著政治的變遷,中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流,而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄,經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國。由于經(jīng)濟(jì)實踐的巨大需求,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國成為顯學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時代的寵兒。先天不足,后天失調(diào)同時出現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上,使得中國經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而,對此有清醒認(rèn)識和足夠自覺者不多,筆者也是糊里糊涂,漸有所悟。

篇8

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識、邊際、均衡和人類當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因為這些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒有嚴(yán)重的信息問題[1]。包括與未來有關(guān)的根本不確定性、對復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無知、以及個人對普遍現(xiàn)象認(rèn)識的分歧。

3、理論的焦點為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個歷史時期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過程。

但是，關(guān)于個人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們在對待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點包括：

1、根據(jù)已知的或確定的選擇進(jìn)行理性的最大化這一假定，日益被抨擊為過于狹窄和簡單。這些批評有的是直截了當(dāng)?shù)?，如指出取得相關(guān)信息費用的困難（威廉森），有的則比較激烈，甚至涉及比教深的信息和知識問題及理性本身的性質(zhì)。

2、在對新古典時間和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同時，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者在不可逆返的時間過程中學(xué)習(xí)的結(jié)果這種觀念，正日益加強(qiáng)，人們越來越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動態(tài)的，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的均衡。

3、對于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實際重要性的認(rèn)識，正在不斷提高。一種新觀念正在形成，即經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)不可能只是市場上的價格信號問題，而且還必須得到廣泛范圍的其他經(jīng)濟(jì)的、社會的制度的支持。盡管后者有舊時盛行的新古典的反對，但還是被看作是經(jīng)濟(jì)研究的重要而理所當(dāng)然的主題。

正是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)和前提的質(zhì)疑和否定，以及對新的因素如時間、信息、不確定性，以及非理性的考慮，才使得一種更加復(fù)雜但卻與現(xiàn)實更近的一系列經(jīng)濟(jì)思想被提出來。

正如上面所分析的，在經(jīng)濟(jì)分析的諸多因素中，對于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實際重要性的正逐漸的提高，人們對制度的認(rèn)識不斷深入，在新古典經(jīng)濟(jì)理論之外，把制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”納入經(jīng)濟(jì)分析已經(jīng)被普遍接受，這樣一種經(jīng)濟(jì)分析在現(xiàn)代被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)理論之不同除了在假設(shè)前提及方法論[2]上背叛作為主流的個體主義、理性、最大化思想外，分析工具也不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、意識形態(tài)等分析取代了新古典理論對時間、均衡、價格機(jī)制及邊際的信仰。

新古典經(jīng)濟(jì)理論為了使復(fù)雜的世界便于認(rèn)識和分析，把世界想象成只有大炮和面包，把市場想象成只有冰淇淋和蛋糕，制度主義者認(rèn)為簡化世界的復(fù)雜性并不能解決真正的問題，可行的辦法是通過制度行使一種簡化識別負(fù)擔(dān)（cognitiondask）的關(guān)鍵功能（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，史漫飛，142頁）來解決問題。因為制度的一個功能就是使復(fù)雜的人際關(guān)系過程變得更易于理解和更可預(yù)見，從而不同個人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生。以這樣一種方式來解決問題是人類思維方式的成熟和進(jìn)步。它通過制度這一中間變量來約束和簡化原來復(fù)雜的變量，而不是從復(fù)雜的變量中選取幾個代表性的變量。如果這一思維方式能為廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，也許會有一場經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命隨之發(fā)生。

我們可以想象，在社會的混亂和無政府狀態(tài)中，由于信息、監(jiān)督和執(zhí)行問題常常難以解決，勞動分工是不可能的，可靠的約定無法作出，人們相互淪為他人機(jī)會主義行為的囚徒而難以自拔。

因此，略為思考一下，我們就能體會到制度對于化解變化莫測的社會關(guān)系所帶來的好處。制度使他人的反應(yīng)更可預(yù)見，世界更加有序，從而使一個人更加容易與一個復(fù)雜的世界打交道，也使個人更加易于避免“超負(fù)荷識別”（cognitiveoverload）。

舒爾茨把制度定義為行為規(guī)則，這個定義已為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。因此，普遍認(rèn)為制度是一系列為社會所認(rèn)可的非正式約束和政府以法規(guī)形式所制定的正式約束的規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，它約束人們的行為，減少專業(yè)化和勞動分工發(fā)展帶來的交易費用的增加，解決人來面臨的合作問題，創(chuàng)造有效組織運(yùn)行的條件。

在制度限制他人的行動并排除某幾類未來事件時，它們也減少著“遠(yuǎn)期無知”（forwardignorance）它為人們創(chuàng)造一種信心，使人們感到，生活中的常規(guī)很少變化，全在掌握之中。所以，它們限定了指向未來的風(fēng)險。

并且，用制度降低復(fù)雜性的效果可以相當(dāng)泛化（non-specific），一些好的制度，它能給人們以心理上的舒適感和安全感：感到自己屬于一個文明的、有序的共同體，在這個共同體中生活，協(xié)調(diào)成本很低，風(fēng)險有限，人們能有在家的感覺，周圍的人都是可以信任的。

同時，制度能增強(qiáng)生產(chǎn)要素—如勞動—在滿足人類需求上的效能，這種作用的方式類似于其他一些生產(chǎn)要素，如資本，資本使勞動更加有效率。因此，我們沒有理由不把制度視為一種寶貴的生產(chǎn)性資產(chǎn)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家因此把制度稱為“制度資本”（institutionalcapital）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家把制度在經(jīng)濟(jì)分析中貫徹到底的最佳分析工具是產(chǎn)權(quán)在市場理論中的運(yùn)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用產(chǎn)權(quán)作為分析經(jīng)濟(jì)的工具就象新古典理論運(yùn)用價格機(jī)制一樣駕輕就熟，左右逢源。

資本主義系統(tǒng)以建立和保護(hù)排他性私人產(chǎn)權(quán)的制度為基礎(chǔ)。但令人奇怪得失，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，指導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的新古典經(jīng)濟(jì)理論中卻沒有系統(tǒng)的有關(guān)產(chǎn)權(quán)的理論。原因在于新古典經(jīng)濟(jì)理論預(yù)先假定了產(chǎn)權(quán)的既定性和永恒性，既然它是確定的，那么就不用考慮它在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的作用了。

實際上，產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中具有多種功能，產(chǎn)權(quán)是一個社會所強(qiáng)制的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的產(chǎn)權(quán)，它能使人們的交易形成合理的預(yù)期，它界定人們?nèi)绾问芤婧腿绾问軗p，引導(dǎo)人們實現(xiàn)將外部性教大地內(nèi)在化的激勵（將受益和受損的效應(yīng)內(nèi)在化）。

如果指出產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能還不能說服新古典經(jīng)濟(jì)理論家把產(chǎn)權(quán)納入經(jīng)濟(jì)分析的視野，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指出，產(chǎn)權(quán)并不想新古典理論所假定的那樣，是確定的，不變的，而是不斷變化，而且從來沒有一個產(chǎn)權(quán)是完整的，產(chǎn)權(quán)實際上是由一系列的權(quán)利束所組成，它分成不同的權(quán)利，并由不同的人行使不同的產(chǎn)權(quán)。而且產(chǎn)權(quán)功能的發(fā)揮并非無條件的，它需要一系列的文化和制度背景支持，不同類型的產(chǎn)權(quán)，如私有產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、國有產(chǎn)權(quán)，在不同的時期，不同的背景下，其經(jīng)濟(jì)功能是不一樣的。但一般地，競爭的邏輯表明，對一個人產(chǎn)權(quán)的更完整的界定減少了不確定性，并會增進(jìn)資源的有效配置與使用。但由于交易成本的存在，以及信息費用與原因，產(chǎn)權(quán)從來沒有被完整而清晰的界定過。正如科斯定理所言，如果交易成本為零，產(chǎn)權(quán)的初始界定就不影響交易，正因為交易成本不可能為零，所以經(jīng)濟(jì)資源的的有效配置與使用必須以產(chǎn)權(quán)界定為前提。

到目前為止，我們可以簡單的歸納新古典經(jīng)濟(jì)理論與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧不在于新制度經(jīng)濟(jì)理論對正統(tǒng)理論的否定與背景，而是對其的擴(kuò)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是知識，技術(shù)，財富，自然資源，和人口的函數(shù)，而新制度經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)函數(shù)還包括例如制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、不確定性、意思形態(tài)等因素。

但就目前的發(fā)展而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管有其優(yōu)點，但它過去并沒有卡爾-馬克思或約翰-凱恩斯那種提供理論體系的能力。因此，制度主義在新的發(fā)展中，可以有效地把馬克思在例如經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)和生產(chǎn)理論方面的一些思想和凱恩斯及后凱恩斯主義者在例如不確定性和貨幣理論方面的成果吸引近來。

二、研究的趨勢：是統(tǒng)一，還是并行？

在我們認(rèn)為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把他的分析限定于交換或資源配置，以及有關(guān)的決策，忽視社會和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對于個人偏好的塑造，無視生產(chǎn)技術(shù)始終是不斷變化的時候，新古典經(jīng)濟(jì)理論也不是一直毫無進(jìn)展。實際上遠(yuǎn)非如此，它一定程度上表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的氣勢，有時候甚至在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域出現(xiàn)攻城掠地的勢態(tài)。

戰(zhàn)后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的擴(kuò)展，主要表現(xiàn)在研究的范圍上的擴(kuò)展，必須肯定的是這種發(fā)展是積極的。新古典理論這種研究范圍的擴(kuò)展可以從邊際主義分析[3]在公共選擇領(lǐng)域的運(yùn)用和最大化假設(shè)在集體行動分析的鋒芒中看出來，新古典經(jīng)濟(jì)理論在戰(zhàn)后的發(fā)展還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論在公共管理理論嫁接移植的杰出表現(xiàn)。

我們首先要區(qū)分公共選擇理論和集體行動（或集團(tuán)理論）理論，因為他們在當(dāng)前的一些理論著作中常被混作同一理論來看待，因為他們的研究在相當(dāng)程度上具有很大的共性，實際上他們是新古典理論中不同分析工具的運(yùn)用，它們所要解決的問題也是不同的，研究的是公共領(lǐng)域的兩個不同方向。

丹尼斯-謬?yán)諏策x擇作如下定義：“公共選擇理論可以定義為非市場決策的經(jīng)濟(jì)研究，或者簡單地定義為把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治學(xué)?！笨梢?，公共選擇研究的是理想狀態(tài)下的政治市場主體依據(jù)公共價值和政治規(guī)則作決策選擇。決策選擇實際上是價值選擇，而價值問題正是新古典邊際分析的用武之地，邊際效用價值理論是新古典經(jīng)濟(jì)理論研究市場決策理論的有用工具。因此，公共選擇理論是用邊際分析去研究非市場決策行為，安東尼-唐斯于1957年通過把正統(tǒng)的邊際分析運(yùn)用于政治領(lǐng)域而進(jìn)行了這種擴(kuò)展。

如果說公共選擇理論研究的是集體（政治集體）的價值選擇，集體行動理論研究的則是構(gòu)成集體（政治組織中的政治家和官僚）的成員對于這一價值激勵的響應(yīng)的理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)為可以從個體理性和最大化假設(shè)邏輯地推出集團(tuán)會從自身利益出發(fā)采取行動。而事實上由于“塔便車”[4]行為的存在，除非一個集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些手段以便個人按他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益最大化的個人是不會采取行動來實際他們共同的或集團(tuán)的利益的。它是新古典理論個體主義方法論和最大化假設(shè)分析在集體行動理論中的運(yùn)用，研究的是作為個人的行為，區(qū)別于公共選擇理論研究的公共價值選擇。但共同的是他們確實都是新古典理論分析范圍的擴(kuò)展，更不能把他們視為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所攻下的又一坐城池。

然而，值得注意的是，新古典學(xué)派的這些發(fā)展，在上述領(lǐng)域的邊界上很快悄然停止了。他們既不想也不喜歡把技術(shù)的決定因素導(dǎo)入分析系統(tǒng)，再可以與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)會師與政治學(xué)這樣的情況下悄然卻步，在根本上反對考慮這些塑造或影響個人嗜好與偏好的因素。雖然少數(shù)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論家的路標(biāo)指示的方向是正確的，但要跨越這種邊界就要求形象、范式和基本意識形態(tài)相應(yīng)地作巨大的變動，這顯然是新古典主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不能接受的。

以上兩個方面是新古典理論分析的主動出擊，同時新古典經(jīng)濟(jì)理論的擴(kuò)展還表現(xiàn)在新公共管理學(xué)者對新古典經(jīng)濟(jì)理論的原封不動的全盤引進(jìn)。從政治學(xué)中分離出來的行政學(xué)發(fā)現(xiàn)自己除了一些規(guī)范性的概念闡述外，實在沒什么分析工具能讓人信服它作為科學(xué)管理理論一員的地位，于是通過對新古典經(jīng)濟(jì)理論從人性假設(shè)到邊際分析、競爭市場理論的全盤引進(jìn)，掀起了一場“新公共管理”運(yùn)動。

在不作嚴(yán)格區(qū)分的情況下，以上三種情況都被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究擴(kuò)展，這是因為在目前的狀態(tài)下，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的成分混雜不純。但從研究的方法和所運(yùn)用的分析工具做深入的區(qū)分，不難看出，不管是公共選擇理論還是集體行動理論他們所堅持的仍然是新古典經(jīng)濟(jì)分析的框架，一般認(rèn)為這是主流派對其反對者制度學(xué)派的滲透，他們試圖在新古典理論的框架中去實現(xiàn)制度主義的目的。正如他們正在和已經(jīng)所做的，如貝克爾對社會組織和習(xí)慣的分析，奧爾森的集團(tuán)理論，不坎南對政治決策的過程的分析，斯蒂格勒對政府管制的分析，以及波斯納對法律的系統(tǒng)分析等。就某些方面來說，他們甚至已經(jīng)作出了比制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更深層次的制度分析。

而考察當(dāng)代西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以看出它越來越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動態(tài)的，而不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂邊際、均衡的分析。塞謬爾斯認(rèn)為，“制度學(xué)派思想的主要特點是它的整體主義和進(jìn)化主義”（《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中文版，第二冊，933頁）。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們傾向于避免求助于方法論上的個人主義，并且戒絕在缺乏制度的體現(xiàn)而強(qiáng)調(diào)均衡、最優(yōu)和純粹競爭市場的模型中進(jìn)行解難研究。他們寧可參加現(xiàn)實世界的理論和經(jīng)驗分析，例如特殊制度的運(yùn)行，企業(yè)——政府關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件。他們傾向于把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)作一個整體觀察，相對于方法論上的個體主義，它具有以下特點：

1、它是一種質(zhì)的分析，而不是單純量的計算，它所進(jìn)行的是案例分析和歸納，而不是進(jìn)行邏輯推理。

2、它試圖建立的模型是結(jié)構(gòu)性的，而不是預(yù)言性的。結(jié)構(gòu)模型在解釋人類行為時總是仔細(xì)地把它納入其制度和文化背景，而預(yù)言性模型在解釋人類行為時總是仔細(xì)地陳述假設(shè)和演繹的含義。

3、它所采用的心理學(xué)觀點是行為主義的，而不是個人主義的。行為主義把人類行為的根基建立在制度結(jié)構(gòu)（標(biāo)準(zhǔn)，工作規(guī)則，用法和習(xí)慣）上，而不是建立在個人偏好上，這種個人偏好由于其內(nèi)省式主觀特征而被看做是不可靠的。

因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的靜止的，機(jī)械的均衡研究方法只研究資本主義社會關(guān)系的外表的時候指出，正如社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個過程，而不是一個均衡的常態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究的是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷與制度的演進(jìn)，研究由于技術(shù)變化所致的社會、文化、心理、法律和組織形態(tài)的變遷，研究的應(yīng)該是變化的過程，而不是歷史的橫斷面，進(jìn)而解釋這些制度的作用，和他們所適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及預(yù)測社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向等[5]。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對政治科學(xué)的影響

如果把新古典經(jīng)濟(jì)理論對在制度的框架內(nèi)去實現(xiàn)制度主義目的的嘗試和新制度主義經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它的研究內(nèi)容被認(rèn)為包括以下四個層面：

第一層面是社會理論層面。從制度的角度看，是指鑲嵌在社會制度之中的非正式制度，主要包括習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、信仰等，主要體現(xiàn)為一個社會的某種意識形態(tài)。

第二層面是社會的制度環(huán)境層面。主要包括生活于一個社會的正式的游戲規(guī)則，體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)制度、政治制度、司法、官僚、行政體制等正式制度。

第三個層面是對組織治理機(jī)制的分析。因為社會正常運(yùn)行是有成本的，而契約治理是通向秩序的有效途徑。因此，有效的治理結(jié)構(gòu)能重新形成激勵。

第四個層面就是新古典經(jīng)濟(jì)理論分析的范疇所在。新古典經(jīng)濟(jì)理論注重技術(shù)創(chuàng)新分析，而忽略了組織創(chuàng)新的研究。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過尋找組織創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的方式來糾正它。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)心的是前面所說的制度分析四個層面中的前三個層面，即關(guān)于意識形態(tài)、制度環(huán)境和治理結(jié)構(gòu)的制度問題。而制度環(huán)境包括法律、政治、司法和行政體制等，它們都是國家發(fā)展中的關(guān)鍵因素，并且可以就其進(jìn)行國家內(nèi)部和國家之間的相互比較。同時，許多公共政策問題也與制度的第二、第三層面相關(guān)。包括意識形態(tài)在內(nèi)，它們都是傳統(tǒng)政治科學(xué)的研究范疇。因此，新度經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展對政治科學(xué)研究的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。

國家一向作為傳統(tǒng)政治學(xué)研究的主要對象，國家理論也是多數(shù)政治思想家理論體系的核心內(nèi)容。而試圖在新古典經(jīng)濟(jì)理論的框架內(nèi)進(jìn)行制度分析的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將國家作為影響經(jīng)濟(jì)績效和制度變遷的內(nèi)生變量納入分析框架，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究和探討，從而形成其獨特的國家理論。這一理論的主要內(nèi)容包括國家的起源、特征與目的，國家與產(chǎn)權(quán)制度的形成，國家在制度變遷中的作用，意識形態(tài)與國家的相對穩(wěn)定性等問題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在把經(jīng)濟(jì)分析的研究方法導(dǎo)入國家理論，從而形成國家理論研究的新范式的同時，也為政治學(xué)研究科學(xué)化提供了一個嶄新的視覺與途徑選擇。

長期以來，意識形態(tài)一直是者所關(guān)心的主題，一直到最近，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家才較多地關(guān)注這一問題。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把他完全納入經(jīng)濟(jì)分析的變量行列。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費用的最重要的制度安排。作為關(guān)于世界的一套信仰，意識形態(tài)傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和社會現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。因此，意識形態(tài)構(gòu)成一種人力資本，它幫助個人對其他人在勞動分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)中作用作出道德判定。因為較大的意識形態(tài)擁有量（ideologicalendowment）能減少消費虔誠的影子價格；個人的意識形態(tài)是相對穩(wěn)定的；意識形態(tài)具有貨幣時間價值；對現(xiàn)行制度安排的合乎理性的意識形態(tài)信念能淡化機(jī)會主義行為。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對意識形態(tài)的重新闡述提醒了人們對政治理論思想的科學(xué)價值的重新再認(rèn)識。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對政治科學(xué)研究的影響還表現(xiàn)在如把經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用與政治市場的公共選擇理論以及集體行動理論等，他們被認(rèn)為是開辟了政治科學(xué)研究的微觀領(lǐng)域走向科學(xué)化的光明途徑，建立可驗證和可預(yù)測的系統(tǒng)化的微觀政治科學(xué)成為可能。此外，將制度分析方法運(yùn)用于政治行為研究提供了分析政府機(jī)構(gòu)中腐敗與反腐敗問題的視角，提供了加強(qiáng)政府公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)、提高政府結(jié)構(gòu)效率的依據(jù)，開辟了政府機(jī)構(gòu)行政改革的新途徑與新思路。這些都對政治科學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

參考書目：

1.《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷》林毅夫收于《制度變遷與財產(chǎn)權(quán)力——產(chǎn)權(quán)學(xué)派譯文集》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994年版

2.《制度變遷的理論：概念與原因》Douglass.C.North收于《制度變遷與財產(chǎn)權(quán)力——產(chǎn)權(quán)學(xué)派譯文集》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994年版

3.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會秩序與公共政策》，柯武剛、史漫飛，商務(wù)印書館，2000

4.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派》，傅殷才，武漢大學(xué)出版社，1996年第一版

5.《公共選擇理論》，方福前，中國人民大學(xué)出版社，2001年第一版

6.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，塞謬爾斯，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中文版，第二冊，933頁

7.《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》，（英）G-M-霍奇遜，北京大學(xué)出版社出版

8.《威廉姆森談新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，劉鳳義，《國家行政學(xué)院學(xué)報》2002年，第一期

9.《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，彭得琳，湖北人民出版社，2002年版

10.《政治科學(xué)》（第六版），（美）邁克爾-羅金斯等，華夏出版社，2001年出版

11.《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家理論探析》，黃新華，《廈門大學(xué)學(xué)報》，2000年第一期

注釋：

[1]信息問題：新古典理論認(rèn)為個人的完全理性及所掌握信息的全面性、完整性被認(rèn)為是作出正確的決策選擇的前提條件。但現(xiàn)實中不僅信息的獲取是困難的，而且個人處理信息的能力也是有限理性的。

[2]新古典的研究方法被認(rèn)為是個體主義和靜止均衡的，而新制度主義的研究方法則是整體的和演進(jìn)的。

[3]在接下來的文中將會提到，安東尼·唐斯于1957年在其《民主的經(jīng)濟(jì)理論》一文中通過把正統(tǒng)的邊際分析運(yùn)用于政治領(lǐng)域而進(jìn)行了這種擴(kuò)展。

篇9

關(guān)鍵詞學(xué)科對話，沖突

引言

我們正處于一個非常需要學(xué)科對話的時代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對與其關(guān)系極為密切的社會學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)三次重要對話。

第一次對話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)尚未獨立之前并不存在溝通問題，當(dāng)時呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達(dá)近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會學(xué)開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過高估計貿(mào)易或競爭機(jī)制在財富增加中的效力，同時還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個特點，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”和“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”旨在說明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計學(xué)與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會問題，而是與當(dāng)時德國的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會互相踩著腳跟”。

第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時代，社會學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的第二次對話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的擴(kuò)張行動，既有“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對大學(xué)位置的競爭，結(jié)果社會學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時社會學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)：馬歇爾同時代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會學(xué)》一書，詳細(xì)分析了社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會學(xué)是在進(jìn)行“社會學(xué)帝國主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會學(xué)化”和社會學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”

后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會學(xué)化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予經(jīng)濟(jì)計量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會學(xué)化”趨勢的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會學(xué)者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會學(xué)觀點解釋市場，認(rèn)為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關(guān)系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學(xué)科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)可以也必須對話，因為“不同學(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，社會學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的對話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的最新發(fā)展，社會學(xué)2000/05

篇10

關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟(jì)合作；國內(nèi)制度；承諾可信度；政府的透明度

中圖分類號：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）04-0-02

二十一世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流那就是世界經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化，國際經(jīng)濟(jì)合作變得越來越重要，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的一部分。雖然說國際經(jīng)濟(jì)合作的研究曾被國際政治所主導(dǎo)過一段很長的時期，但是當(dāng)前國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，學(xué)者們開始關(guān)注國內(nèi)政治與國際合作與經(jīng)濟(jì)之間的相互聯(lián)系、影響的研究，國內(nèi)制度基礎(chǔ)得到了越來越多的關(guān)注。國內(nèi)政治是國際合作關(guān)系的重要因素，研究的重心也隨之轉(zhuǎn)向關(guān)注國內(nèi)政治行為體及其偏好。在國內(nèi)制度的框架內(nèi)相互作用下具有不同政策偏好的行為體逐漸形成國家的政策選擇。因此，加深對國內(nèi)制度的理解與研究，對于解決或許緩和國際合作所面臨的關(guān)鍵性的問題有重大意義。

一、國際合作的理論基礎(chǔ)

1.政治制度研究的新進(jìn)展。當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，學(xué)者們開始關(guān)注國內(nèi)政治與國際經(jīng)濟(jì)、合作之間的相互聯(lián)系、影響的研究，逐漸關(guān)注國內(nèi)制度基礎(chǔ)。一方面，學(xué)者們開始重新思考國內(nèi)政治對國際合作關(guān)系的意義，并主張重新將國內(nèi)政治納入國際關(guān)系的研究中來。另一方面，在世界范圍內(nèi)，我們不斷加深對國內(nèi)政治制度的了解。有一個更加重要的一點，那就是理性選擇的方法被應(yīng)用到政治學(xué)的研究中，這有助于加深我們對政治制度的認(rèn)識。這些進(jìn)展為分析國際經(jīng)濟(jì)和國內(nèi)制度合作提供了強(qiáng)有力的動力。政治學(xué)家認(rèn)為不同國家的政治制度和政治結(jié)構(gòu)，對政治過程和政策結(jié)果同樣會有不同的影響。因此，國內(nèi)制度對國家的經(jīng)濟(jì)合作和經(jīng)濟(jì)政策制定是非常重要的。

2.國內(nèi)政治與國際經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系的重新定義。在國際關(guān)系研究中，嘗試打通國內(nèi)政治和國際政治的努力，對討論國內(nèi)制度與國際經(jīng)濟(jì)合作的關(guān)系也起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。九十年代初期，蘇聯(lián)解體導(dǎo)致了世界不再是兩級格局，世界經(jīng)濟(jì)也面向全球化發(fā)展，眾多學(xué)者對國際關(guān)系重新思考，為國際關(guān)系加入新鮮的元素，那就是國內(nèi)政治。如何引進(jìn)國內(nèi)政治呢？那就需要打破國際和國內(nèi)束縛和界線，這也就引發(fā)了國內(nèi)政治和國際關(guān)系的大思考。一度開來，國內(nèi)政治引入國際關(guān)系成了國際關(guān)系研究的努力方向之一。

3.世界和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題。世界形勢總體趨緩，雖說世界上地區(qū)性沖突不斷發(fā)生，但是在近期來看是相對和平的。越來越多的國家不愿意刀槍相見，更愿意采用和平的方式進(jìn)行談判協(xié)商解決問題。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，世界各國有著共同的經(jīng)濟(jì)利益，共同的利益把各國緊密地聯(lián)系在一起，相互之間更加依賴，誰都離不開誰。世界各國都努力把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好時機(jī)，爭取在世界之林占據(jù)有力的地位。這樣也就為國際關(guān)系的發(fā)展?fàn)I造了一個良好的發(fā)展環(huán)境，把精力更多的投入到自己國內(nèi)的政治發(fā)展，以及研究怎樣更好的融入到國際經(jīng)濟(jì)的合作中來。

二、國內(nèi)制度與承諾的可信度

1.達(dá)到雙方承諾的可信度的一致。從可信度一致性角度考慮國內(nèi)制度，研究國內(nèi)制度的權(quán)力制衡根本，把國內(nèi)制度視為一種權(quán)力運(yùn)行的制度框架。我們還可以從國內(nèi)制度的透明度來觀察制度對承諾的影響，這是從制度的特征角度理解承諾的可信度。所謂時間一致性問題，就是如果一個人為了得到某種利益而和其他人達(dá)成某種付款的協(xié)議，他沒有違約而且能夠使準(zhǔn)時的來完成承諾的約定，這就會使他們的承諾可信度達(dá)到一致。國際合作也是如此，合作談判的雙方都會作出關(guān)于政策調(diào)整的承諾，但是雙方為了自身的利益而無法履行這種承諾，隨之承諾也就蕩然無存，沒有任何可信度，合作也不會發(fā)生。國際合作需要合作雙方有保障的可信賴的承諾。從承諾的角度來理解國際合作，承諾的可信度是保證國際合作的前提?？煽康膰H承諾是一個國家從國際經(jīng)濟(jì)合作中獲益的基礎(chǔ)前提。

2.國內(nèi)制度的設(shè)計。政府的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計能夠?qū)业恼叱兄Z和政策連續(xù)性有一定地保障，例如合理的經(jīng)濟(jì)政策能夠促進(jìn)自由貿(mào)易，科學(xué)的貨幣政策保證貨幣匯率的穩(wěn)定性、控制通貨膨脹等其他方面。領(lǐng)域內(nèi)決策權(quán)力的分散或集中程度丟國家承諾的可信度有重要的影響。若某一領(lǐng)域決策權(quán)力相對集中，那么他就能集中力量辦事情，這種國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的靈活性就會相對較強(qiáng)，但是政府承諾的可信度就沒有絕對的保證；但是假如決策權(quán)力分散的話，那么政府承諾的可信度就有了相對的保證。

3.提升承諾可信度的方式。對于國內(nèi)制度來說，提升政府承諾可信度的兩種方法就是授權(quán)和權(quán)力制衡。

3.1授權(quán)就是直接給予的方式，將某一領(lǐng)域的政策權(quán)力授予一個對待政策問題上相對獨立的機(jī)構(gòu)。為了避免社會利益團(tuán)體的競爭、黨派之間的爭奪等對政策制定的影響這就是授權(quán)的作用，使得政策的制定能夠按照預(yù)定的設(shè)計目標(biāo)來完成。這種貿(mào)易政策的授權(quán)增加了美國推動自由貿(mào)易發(fā)展的承諾可信度，在推動美國經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中起到了關(guān)鍵性的作用。因此，我們可以得知國內(nèi)制度的改變能夠有利于貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。

3.2權(quán)力制衡就是某一領(lǐng)域的政策權(quán)力不僅僅一個機(jī)構(gòu)決定的，而是要幾個甚至是全民投票所決定的，從而加強(qiáng)政治的穩(wěn)定性，和權(quán)利的均衡性，也就說明了政府相關(guān)政策的承諾具有可靠性。否決權(quán)是權(quán)力制衡的一個最明顯的制度基礎(chǔ)，權(quán)力在制度上越是分散，就越難改變政策，也就是政策的穩(wěn)定性很強(qiáng)，從而能夠提升政府承諾的可信度；美國的三權(quán)分立的政治體制就是最好的證明，能夠促進(jìn)整個國家政治的穩(wěn)定，以及經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。民主是一種典型的權(quán)力制衡制度，從國際合作的角度來看，它能夠保證政府承諾的可信度，是有利于促進(jìn)國際關(guān)系的合作與發(fā)展。

4.固定匯率制。固定匯率制也是一種增加政府承諾可信度的有效的機(jī)制。在固定匯率制下，國際市場決定著政府貨幣供給量，國際金融市場的供求狀態(tài)影響著政府增加貨幣供給量的政策。在固定匯率制下，也就把政府采取獨立貨幣政策的能力限制在了一定的范圍之內(nèi)。因此，固定匯率制有利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，同時大大提升了政府承諾的可信度。這樣一來，政府的可信度就能得很好的提升，對于要尋求國際合作的雙方有著不可估量的作用。

三、國內(nèi)社會基礎(chǔ)對國際合作的影響

1.國內(nèi)社會基礎(chǔ)是國際經(jīng)濟(jì)合作重要組成部分，對國際合作有著不可替代的作用。無論怎么樣的體制下，贏得民眾、利益集團(tuán)的支持都是最重要的。國家自身的利益正是在國內(nèi)社會利益集團(tuán)的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行界定的。從國內(nèi)社會基礎(chǔ)的觀點來思考，選擇國家的經(jīng)濟(jì)政策也是具有同樣的道理。

2.社會利益集團(tuán)的組織與活動是需要成本的，而這些成本往往是這些集團(tuán)而不想付出，因此他們也就缺乏組織起來參與政策過程的動力。然而制度的制定卻能改變這一現(xiàn)狀，對于社會利益集團(tuán)來說，制度就是一種激勵方式，能夠使國內(nèi)不同社會集團(tuán)參與國家政策所花費的成本得到改變，甚至能夠是他們獲取頗豐的收益，從而能夠使國家不同領(lǐng)域上不同政治力量達(dá)到平衡。制度的變革可能也意味著政府對經(jīng)濟(jì)合作態(tài)度的變化，政府在制定政策制度時也就會考慮社會團(tuán)體參與集體行動的成本與收益，這樣一來社會團(tuán)體所面臨的集體行動問題就能夠得到解決。

四、從透明度來看國際合作

1.信息來源的透明度。政府的政策行為會受到國內(nèi)社會的分布信息的影響。不同國內(nèi)社會團(tuán)體掌握信息的能力是不對稱的：一是民眾缺乏對政府實際行動的檢測能力，二是民眾對政策執(zhí)行者的目的性缺少了解，這樣一來民眾難以判斷政府是否遵循了自己的政策承諾。但是國內(nèi)政治制度能夠使這種信息不對稱的情況得到緩和，促使政府的責(zé)任性得到提升。國內(nèi)政治競爭能夠有助于信息的披露，政府政策的透明度也就得到了提升。

2.透明度主要是指關(guān)于政府信息的把握。主要是指關(guān)于政府和社會的內(nèi)部特征信息能夠?qū)ν忾_放。透明度同政府發(fā)出信息的可靠度是緊密聯(lián)系在一起的，例如這樣的國內(nèi)制度自由的選舉、政黨的爭奪、新聞和言論自由等都是能夠使政策透明度得到提高。透明度對國家政策的制定，以及國際合作態(tài)度表達(dá)也是有著相當(dāng)重要的影響。

3.透明度是國際合作的基石。透明度能夠讓雙方互相理解各自不同的重要信息，這種透明度對國際經(jīng)濟(jì)合作是必不可少。把透明度視為一種雙方交往相互信賴的基石，透明度的高低對合作雙方能否愉快的合作有著至關(guān)重要的影響。在透明度較高的制度環(huán)境下，雙方都能盡可能多的了解對方的意圖，也就給雙方的合作的機(jī)會大大增加了。透明度增加了雙方對合作機(jī)會和利益取得的判斷，從而提高了合作的穩(wěn)定性和承諾履約的強(qiáng)度。

五、總結(jié)

國內(nèi)政治是國際合作關(guān)系的重要因素，在國內(nèi)制度的框架內(nèi)相互作用下具有不同政策偏好的行為體逐漸形成國家的政策選擇。在世界范圍內(nèi)，我們不斷加深對國內(nèi)政治制度的了解。更加重要的一點，那就是理性選擇的方法被應(yīng)用到政治學(xué)的研究中，這有助于加深我們對政治制度的認(rèn)識。國內(nèi)社會基礎(chǔ)是國際經(jīng)濟(jì)合作重要組成部分，對國際合作有著不可替代的作用。從承諾的角度來理解國際合作，承諾的可信度是保證國際合作的前提。可靠的國際承諾是一個國家從國際經(jīng)濟(jì)合作中獲益的基礎(chǔ)前提。透明度增加了雙方對合作機(jī)會和利益取得的判斷，從而提高了合作的穩(wěn)定性和承諾履約的強(qiáng)度。這些進(jìn)展為分析國際經(jīng)濟(jì)和國內(nèi)制度合作提供了強(qiáng)有力的動力。政治學(xué)家認(rèn)為不同國家的政治制度和政治結(jié)構(gòu)，對政治過程和政策結(jié)果同樣會有不同的影響。因此，國內(nèi)制度對國家的經(jīng)濟(jì)合作和經(jīng)濟(jì)政策制定

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