導(dǎo)語：如何才能寫好一篇被遺忘的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

21世紀(jì)了，或許一些觀念老去，迎來了一股時(shí)尚潮流，但這股時(shí)尚潮流卻明顯在惡搞中國歷史傳統(tǒng)文化！相信各位讀者多數(shù)有QQ，QQ是一種很好的網(wǎng)絡(luò)工具，它能讓天下之人成為無話不談，代替電話的工具。但在QQ上，出現(xiàn)了以下文字：

“(^o^)/~?！?/p>

“e”

………………。

許許多多的奇怪字體，這分明是在侮辱我國傳統(tǒng)文化，但有人卻把它當(dāng)做成潮流！可恨的是，一個(gè)小孩念叨

“床前明月光，李白打開窗，看見X光，全家死光光?！?/p>

真是貽笑大方，現(xiàn)在的小孩子都學(xué)會(huì)埋沒我國歷代偉大詩人的巨作，真是笑掉牙了。

篇2

自古皆貴中華，中國文化歷史悠長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來。下面給大家分享一些關(guān)于高三議論文傳統(tǒng)文化作文，希望對(duì)大家有所幫助。

高三議論文傳統(tǒng)文化1靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會(huì)的歡慶，有了昔日的味道。

高三議論文傳統(tǒng)文化2如今相對(duì)開放的國際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過各種洋節(jié)日的中國人也越來越多，這使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視。現(xiàn)今保護(hù)中國傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。

中國的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來生存和發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)在的中國人，未來的中國人，若是無法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國人也就失去了屬于自己的特色。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅;清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無法替代的。

因此，越來越多的人開始提倡保護(hù)重視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。

在這個(gè)受到外來文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊?，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國人來說這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國。就像君主立憲制不適用于中國;刀叉無法成為中國人吃飯的主要工具;直接的說話方式無法改變中國人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國人的節(jié)日。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國“文明古國”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。

我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化3傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!

最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。

令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)耀眼的光彩。

高三議論文傳統(tǒng)文化4“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長河落日?qǐng)A”的遼闊;假如有一天，我們?cè)贌o法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化5中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。

當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足!由此可見，誠信是多么重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!

我們每個(gè)人也都應(yīng)該勤學(xué)勵(lì)志，歷史學(xué)家司馬光少時(shí)好學(xué)，他做了一個(gè)“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡著，他就會(huì)馬上驚醒。還有西漢時(shí)的匡衡，鑿壁借光只為了讀書，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現(xiàn)在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應(yīng)該好好學(xué)習(xí)嗎?

篇3

【關(guān)鍵詞】多耶；傳承與保護(hù)；有效途徑

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，在為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)非常緊迫和重要的任務(wù)?！岸嘁报D―它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護(hù)好多耶舞文化就等同于對(duì)侗族文化的保護(hù)。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護(hù)提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作不斷推進(jìn)。

一、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的途徑

（一）政府主導(dǎo)、政策保障，加大經(jīng)費(fèi)力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級(jí)政府相關(guān)部門要高度重視和支持，必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方針、原則和各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護(hù)工作得以扎實(shí)、有序地向前推進(jìn)。相關(guān)部門要建立起完善的保障機(jī)制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，并結(jié)合社會(huì)和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開展生產(chǎn)性保護(hù)，政府要加大經(jīng)濟(jì)的投入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。

（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術(shù)館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入和收入水平，拓展了他們對(duì)外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠(yuǎn)，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險(xiǎn)。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)建立藝術(shù)文化館，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，拓展藝術(shù)道路。

（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護(hù)傳承人，調(diào)動(dòng)積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護(hù)好傳承人是保護(hù)好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級(jí)政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)來補(bǔ)貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步提升民間藝術(shù)家的榮譽(yù)稱號(hào)、社地位及認(rèn)同感。

（四）在學(xué)校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應(yīng)將侗族多耶舞文化引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育的正式課程中，通過對(duì)課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學(xué)校教育作為傳承多耶舞文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的意義

“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個(gè)層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護(hù)好多耶舞文化傳承，具有以下幾點(diǎn)意義：

（一）加強(qiáng)了對(duì)多耶舞文化的重視，弘揚(yáng)了侗族文化。通過對(duì)多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對(duì)侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護(hù)了侗族文化。在多耶舞傳承與保護(hù)的過程中，凝聚了侗民們重新對(duì)本民族文化的重視與喜愛，增強(qiáng)了民族文化自豪感，而且激勵(lì)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和重視，弘揚(yáng)了侗族文化。

（二）推動(dòng)當(dāng)代多耶舞文化發(fā)展的同時(shí)，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護(hù)的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更有效地保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是每一位學(xué)者都關(guān)心的問題。現(xiàn)代文化的進(jìn)入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)好本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強(qiáng)了本民族文化的認(rèn)同感、歸宿感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效互動(dòng)，并通過各種渠道，推動(dòng)原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價(jià)值。

（三）加大了對(duì)多耶舞民俗活動(dòng)的文化價(jià)值宣傳。近年來，各個(gè)民族都設(shè)立有代表當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的旅游點(diǎn)，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動(dòng)中是最常見的，通過對(duì)原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價(jià)值，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是一個(gè)民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關(guān)注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻(xiàn)：

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[6]莫光輝.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制建構(gòu)――以廣西三江侗族多耶節(jié)為例[J].廣西民族研究，2012.

篇4

孩子是祖國的未來，孩子是祖國的花朵，教育孩子不僅僅是學(xué)校的事，更是各位家長的事。家長是孩子的啟蒙老師，在孩子幼小的心靈里，是家長給孩子留下了終身難忘的印象。孩子性格的養(yǎng)成，做人原則的形成，都是靠家庭教育而完成的。家庭教育是家風(fēng)的基礎(chǔ)，家風(fēng)靠家庭教育來培育。

家庭是園圃，孩子是苗，家長就是這個(gè)園圃的園丁。家風(fēng)如雨點(diǎn)，它隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，小苗只有在雨露的滋潤下，才能健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，才能出類拔萃。可見，家風(fēng)的重要。好的家風(fēng)，能培育出積極、健康的孩子；不好的家風(fēng)，只能把孩子帶入歧途，形成不良的人生觀。

重視家風(fēng)，注重家庭教育，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是華夏子孫世世代代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。曾幾何時(shí)，家風(fēng)家教，被疏遠(yuǎn)，被遺忘，然而，帶給我們的教訓(xùn)也是慘痛的，社會(huì)上人的道德淪喪，人情淡漠，是非難辨，美丑不分。我們要像拯救民族文化遺產(chǎn)一樣去梳理我們的民族傳統(tǒng)文化資源，去拯救我們的家風(fēng)家教。我們要激活華夏民族優(yōu)良傳統(tǒng)，重新審視優(yōu)秀民族文化資源，喚醒沉睡的中華民族傳統(tǒng)美德。

有人曾探討，四大文明古國為何只有中華民族一直屹立于世界東方，最主要的原因就是“中華民族注重家庭美德教育”。

重視人倫教育，培養(yǎng)情感文化，是中華文化的突出特點(diǎn)，也是華夏文明對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

漢字“孝”的形義，不僅是“子”要繼承“老”，而且是“老”傳傳給“子”。中華文化的人倫教育和情感文化的培育都是通過家庭代代相傳。

走進(jìn)新時(shí)代，國家不斷加強(qiáng)對(duì)公民道德方面尤其是道德倫理方面的教育。不僅注重公民的“社會(huì)公德”、“職業(yè)道德”和“家庭美德”教育，而且還注重“個(gè)人品德”培養(yǎng)，加強(qiáng)“修身、齊家、治國、平天下”理念教育。

現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證實(shí)，兒童的早期記憶影響一個(gè)人的一生。因此“三歲看大，七歲看老”是有一定道理的。兒童的生活環(huán)境主要是家庭，好的家庭環(huán)境是孩子成長不可或缺的優(yōu)良沃土，好的家庭教育為孩子成長提供必不可少的優(yōu)良養(yǎng)份，好的家風(fēng)又為孩子成長注入高尚的精神滋養(yǎng)。青少年高尚人格的形成，個(gè)人倫理道德的養(yǎng)成，都需從每個(gè)家庭的人倫教育入手，家庭美德教育入手，從家風(fēng)家教入手，從每個(gè)兒童的早期教育入手。

注重家庭教育，喚醒家風(fēng)家教，是時(shí)展的需要，是提升全民道德水準(zhǔn)需要；加強(qiáng)人文倫理教育，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的善舉，是增進(jìn)人們友誼和情感的需要。

注重家庭教育，喚醒家風(fēng)家教，是公民道德教育從細(xì)微處抓起的具體舉措和實(shí)際行動(dòng)，是家庭美德、個(gè)人倫理道德教育的好載體，是傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的好方式。

我們要拯救民族文化，重新挖掘傳統(tǒng)文化資源，喚醒家風(fēng)家教，激活中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的基因。讓中華民族傳統(tǒng)文化再放異彩，一個(gè)注重禮儀，注重個(gè)人美德的新型人文社會(huì)將呈現(xiàn)在人們面前。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，讓我們從每一個(gè)家庭入手，從家庭教育入手，從個(gè)人美德培養(yǎng)入手，從家風(fēng)家教入手，摒棄舊的“三綱五常”中的糟粕成分，呼吁建立新型的親子愛、夫妻情、師生義、同事情。

呼喚家風(fēng)家教，愿家風(fēng)家教像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”那樣，走進(jìn)人們心里，走進(jìn)千家萬戶。

愿天下所有的孩子，都能被這“潤物細(xì)無聲”的家風(fēng)滋潤，滋養(yǎng)，成長，成人，成才！

篇5

也許稚嫩的他們現(xiàn)在并不能復(fù)興日漸沒落的傳統(tǒng)手工藝，但他們的行動(dòng)，卻讓人們看到了新生代敢于嘗試的沖勁，勇于展現(xiàn)的自信。

不必在意結(jié)果，他們走出象牙塔為傳統(tǒng)工藝而踐行，本身就值得贊許。

4月中旬，中國美術(shù)學(xué)院（以下簡稱國美）的學(xué)生們進(jìn)行了一次展賣。這樣的活動(dòng)在國美時(shí)常可見，但今次似乎有所不同，因?yàn)檎官u品之中多了不少傳統(tǒng)手工藝的影子。黃行也參加了這次活動(dòng)，雖然和往屆一樣的“生意清淡”，但黃行并不覺得失落，因?yàn)榻柽@次展賣，他對(duì)傳統(tǒng)手工藝和民族傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)，有了更深的認(rèn)識(shí)……

中華手工：你喜歡展賣這種活動(dòng)嗎？對(duì)你而言有什么意義？

黃行：挺喜歡的，不管賣不賣得出去都是一種體驗(yàn)。要知道自己設(shè)計(jì)出的東西和手工藝作品到底如何，就是得面向市場才更能體現(xiàn)出價(jià)值。反過來說，市場的反饋也是我們現(xiàn)在很需要的，甚至?xí)Q定我們以后的設(shè)計(jì)方向。

中華手工：除了展賣之外，你們還有沒有其他社會(huì)實(shí)踐類的活動(dòng)？

黃行：我們每年都有下鄉(xiāng)，去年去湖州考察當(dāng)?shù)氐拿耖g竹編工藝，還以此為元素做了很多設(shè)計(jì)。我個(gè)人更喜歡這一類工藝實(shí)踐，在這個(gè)過程中能發(fā)現(xiàn)很多被遺忘的手工藝，這些都是中國千百年傳承下來，很有生命力的國寶?？上У氖?，現(xiàn)在設(shè)計(jì)行業(yè)人人都在講創(chuàng)新，很多人都已經(jīng)把它們無視了。

中華手工：你們現(xiàn)在做的設(shè)計(jì)是哪一類型的？你對(duì)設(shè)計(jì)有什么樣的看法？

黃行：什么類型都可以，看你自己喜歡做什么了。我個(gè)人比較偏好傳統(tǒng)的東西，我們最近很多畢業(yè)設(shè)計(jì)就是以中國傳統(tǒng)文化為元素的。中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言其實(shí)是非常重要的東西，最近我也一直在收集。希望以后中國的設(shè)計(jì)業(yè)界能多關(guān)注這一類民間工藝，它們才是中國的原創(chuàng)設(shè)計(jì)的根基。

4月初的時(shí)候，杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室和中國美術(shù)學(xué)院校團(tuán)委在中國美院象山校區(qū)主辦了一場“西湖綢傘設(shè)計(jì)大賽”展示秀。在這次秀上，令人驚艷的不僅僅是那些精美復(fù)古的綢傘，RUN WAY模特社嬌艷如花的美女模特們更讓人印象深刻……這背后，是社長郭珈汐和團(tuán)員們遠(yuǎn)超平日的努力，以及她們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛——對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣，她們不遺余力。

中華手工：RUN WAY模特社現(xiàn)在是個(gè)什么樣的規(guī)模呢？宗旨是什么？

郭珈汐：現(xiàn)在社團(tuán)成員一共120多人，“以美為宗，學(xué)以致用”是我們的宗旨。我們一直努力把社團(tuán)做成一個(gè)好的平臺(tái)，讓更多有自信、愛展示的學(xué)生通過這個(gè)平臺(tái)接觸到更多自己需要的東西?，F(xiàn)在我們社里很多模特都已經(jīng)簽了公司或者做了兼職。

中華手工：之前做過哪些比較有影響力的活動(dòng)呢？

郭珈汐：2011年12月主辦了RUN WAY fashion show，2012年與藝心協(xié)會(huì)合作舉辦心妝面具秀，還有西泠印社首次服裝會(huì)“印尚西泠”的禮儀小姐與換衣義工。校內(nèi)大大小小的演出活動(dòng)也有很多，包括給美院服裝系與攝影系做過多次模特和演員，最近舉辦的這場西湖綢傘秀也是一個(gè)。

中華手工：你們的活動(dòng)很多都與傳統(tǒng)手工藝有關(guān)，你們很喜歡嗎？

郭珈汐：可能由于在美院的緣故，我們社里很多人都喜歡傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，接下來有一場秀就是關(guān)于傳統(tǒng)服飾的。這些傳統(tǒng)的東西很美，也許在很多人眼里它們過時(shí)了。其實(shí)不然，你看現(xiàn)在西方的服裝設(shè)計(jì)師都跑來中國找靈感，把旗袍、漢服等傳統(tǒng)服飾，刺繡、云錦、緙絲這些傳統(tǒng)工藝融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)里，又變成一種新的潮流。

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 個(gè)性化 民族化

中圖分類號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0050-01

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)要符合時(shí)代潮流

現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會(huì)科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機(jī)、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更起到了一個(gè)重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對(duì)人類思想解放的反作用。那時(shí),社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)、美國的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至。

在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,無所不為,建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì),小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計(jì)的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國第一代著名設(shè)計(jì)師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計(jì)流派,無不打上商業(yè)文化的烙印。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例,中國畫的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,國畫中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無論寫實(shí),還是寫意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個(gè)很重要的地方就是沒有把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問題,學(xué)國畫就是畫國畫這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚(yáng)光大。這些實(shí)際狀況令我們擔(dān)憂,因?yàn)閲嗽诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。

相反,日本人卻是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車及動(dòng)畫片)將日本漫畫在我國漫畫發(fā)展萌芽時(shí)期的這個(gè)空隙發(fā)展起來了,而且迅速的占領(lǐng)了我國漫畫市場,使得我們的國產(chǎn)漫畫一下子被遺忘在角落里,中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領(lǐng),漫畫帶來的直接經(jīng)濟(jì)效益就很大了,還沒有算漫畫的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們?cè)谒囆g(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟(jì)的損失。日本原來的繪畫藝術(shù)相對(duì)中國是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多方面,如建筑設(shè)計(jì)手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國畫的技法更是值得我們做設(shè)計(jì)的人來潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的效果圖表達(dá)中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新生事物結(jié)合起來,我們不得不說日本在后來的漫畫開發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績,反觀我們的國畫藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開發(fā)價(jià)值的。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。

三、自我設(shè)計(jì)傾向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來趨勢是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有著緊密的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個(gè)性化和民族化。

第一,個(gè)性化。個(gè)性化的設(shè)計(jì)追求,一是體現(xiàn)在視覺效果的“個(gè)性”上。二是體現(xiàn)在“個(gè)性”化的需求上。

第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會(huì)帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出:“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力?！钡拇_,美國許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評(píng)價(jià)說;中國沒有設(shè)計(jì)。盡管說得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計(jì)師敲的一個(gè)警鐘,設(shè)計(jì)師必須弘揚(yáng)中華民族文化,必須有民族的特色。

設(shè)計(jì)文化的范疇越來越大,對(duì)于新的設(shè)計(jì)元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被很好的應(yīng)用,不得不說是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計(jì)靈感,甚至衍生出新的設(shè)計(jì)元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。這些來自傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用及影響,及對(duì)人們?cè)O(shè)計(jì)思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì),如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這些是我們要思考的問題?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的很好。這些事例需要我們?cè)O(shè)計(jì)者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點(diǎn),積累自己的經(jīng)驗(yàn)。

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實(shí)、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來說，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過對(duì)“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因?yàn)?，中國書法，不僅僅是一種交流信息時(shí)所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對(duì)字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。在對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)新表現(xiàn)的時(shí)候，書法活動(dòng)的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動(dòng)中，，借助于對(duì)字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個(gè)漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人、對(duì)民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強(qiáng)。靳埭強(qiáng)在對(duì)他的書法作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就十分注重于對(duì)傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中將其著重地進(jìn)行突出。具體來說，靳埭強(qiáng)會(huì)使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對(duì)漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時(shí)候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動(dòng)人。由此可以說，這是作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)通過對(duì)篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)準(zhǔn)中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個(gè)結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號(hào)、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的人文精神表達(dá)。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個(gè)會(huì)徽的底蘊(yùn)顯得是濃重而深厚。同時(shí)，在對(duì)整個(gè)會(huì)徽的結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對(duì)誠信的追求，而這又與奧運(yùn)精神有機(jī)地結(jié)合在一起了。雖然，這個(gè)標(biāo)志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準(zhǔn)確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運(yùn)會(huì)所追求的人文精神深刻而強(qiáng)烈地機(jī)械了表達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因?yàn)?，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨(dú)立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時(shí)代的洞窟建筑巖畫，還是封建時(shí)期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強(qiáng)烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對(duì)其的認(rèn)可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對(duì)傳統(tǒng)的裝飾元素進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對(duì)完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運(yùn)用，將傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進(jìn)行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對(duì)于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對(duì)其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價(jià)值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。比如，在靳埭強(qiáng)為自己公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是對(duì)中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對(duì)方式這一元素進(jìn)行運(yùn)用，將吉祥如意這一的文化底蘊(yùn)進(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)，方勝也是對(duì)美好意愿的表達(dá)，將其用框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，使得整個(gè)設(shè)計(jì)的整體性得以保障。再者，這也是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)意圖由此可見，設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時(shí)展；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時(shí)展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強(qiáng)現(xiàn)實(shí)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典標(biāo)志。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇8

關(guān)鍵詞： 美學(xué)創(chuàng)造；美學(xué)表述；追尋；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：

I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2016）06005903

Abstract： Alice Walker is an important American black female writer. As an apologist and spokesman for black women， Walker takes it as her own responsibility to promote and inherit the traditional culture. She explores and sorts out the aesthetic creation of black women in their daily lives， such as quilt-sewing， gardening， oral literature and so on. She also integrates the neglected aesthetic expressions to form an aesthetic tradition. In the process of black females’ pursuing the aesthetic expression， Walker shows that black women try to create beauty with their industry， wisdom and extraordinary creativity even under multiple oppression. Walker expresses her great compliments to black women. In the meantime， Walker finds the secret of black females’ creative spirit and creative tradition. The creativity is the precious heritage from their ancestors. The black ancestors give her the potential to inherit the heritage and the power to pass it on from generation to generation. Walker tries to construct the cultural identity of black women through the folk art form of subverting the mainstream literature discourse.

Key words： aesthetic creation； aesthetic expression； pursue； tradition

艾麗絲?沃克《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》一文是最早號(hào)召女權(quán)主義者用新眼光看待她們母親生活經(jīng)歷的文章之一，在黑人女性主義文學(xué)批評(píng)中影響極為深遠(yuǎn)。

沃克對(duì)黑人婦女在日常生活中的美學(xué)創(chuàng)造進(jìn)行了挖掘和整理。“沃克的作品以及美學(xué)思想的一個(gè)中心就是，要將蘊(yùn)涵在日常生活實(shí)踐和人們的斗爭實(shí)踐中被遺忘、被忽視的美學(xué)表述重新縫合起來，成為一種美學(xué)表述傳統(tǒng)。這種潛藏的美學(xué)傳統(tǒng)，恰恰是黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)中獨(dú)特的、也最具有表現(xiàn)力的東西”[4]。

沃克是最早將這些零星的黑人女性表述傳統(tǒng)系統(tǒng)地總結(jié)并聯(lián)系起來的

人。正如巴巴巴拉?克里斯蒂所說，沃克的作品是“從被忘卻的日常使用中拯救出來的一點(diǎn)一滴，她把表面上看上去破爛的邊邊角角拾掇起來，將其整理變成實(shí)用，又異常美麗的作品”[2]180。艾麗絲?沃克對(duì)黑人女性主義傳統(tǒng)，尤其是黑人女性美學(xué)表述進(jìn)行了探尋。在文中，沃克把黑人女性稱作“創(chuàng)造者”和“藝術(shù)家”，她將黑人女性在日常生活中的美學(xué)創(chuàng)造拼湊組合在一起，向我們展現(xiàn)了黑人女性的智慧和非凡的創(chuàng)造力。

黑人女性主義批評(píng)家對(duì)黑人女性的日常生活，如縫被子、園藝等的關(guān)注，與黑人女性的歷史經(jīng)歷有關(guān)。在種族主義和性別主義的雙重壓迫下，黑人婦女的生存狀態(tài)，尤其是其精神世界是分裂、破碎、不完整的。由于種族主義，她們不僅被貶低了人格，還失去了與祖先歷史的聯(lián)系，以致無從確認(rèn)自己的文化身份；由于性別主義，特別是種族內(nèi)部的男權(quán)思想，她們還要背負(fù)男人強(qiáng)加的重?fù)?dān)，以致失去最起碼的做人尊嚴(yán)。在很長一段時(shí)間內(nèi)，黑人女性被剝奪了接受教育的權(quán)利。對(duì)于大部分黑人女性，尤其是黑人女隸來說，進(jìn)行書面的文學(xué)創(chuàng)造都是不可想象的。因此，她們將創(chuàng)造力傾注于日常生活中。黑人女性在自己的日常生活中留下了屬于她們自己獨(dú)特的記憶與傳統(tǒng)，這些記憶與傳統(tǒng)體現(xiàn)在歌唱、縫被子、飲食、雕塑、講故事、園藝等一系列的日常生活的片段中。黑人女性主義批評(píng)家在分析黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，也在對(duì)黑人女性的傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘和梳理。

一、日常生活中的美學(xué)創(chuàng)造

在《尋找我們母親的花園》一文開頭，沃克引述了黑人男性作家讓?圖默（Jean Toomer）的評(píng)論。圖默認(rèn)為20世紀(jì)20年代的南方黑人婦女顯示出“強(qiáng)烈、深沉、無意識(shí)的靈性，就連她們自己也沒有意識(shí)到她們所擁有的財(cái)富”[3]233。但是她們被現(xiàn)實(shí)生活壓得無法喘息，她們是生育孩子的機(jī)器，她們要服侍丈夫、維持家計(jì)。在圖默看來，這些女人是被艱難的生活捆住的“騾子”。那么，這些黑人女性是如何保持創(chuàng)造力的生機(jī)與活力的呢？正如沃克所說，“當(dāng)我們應(yīng)該既往高看，也往低處看時(shí)，我們一直只是往高處看”[3]239。那些所謂處于生活低處的東西，實(shí)際上就是蘊(yùn)藏在黑人日常生活中的美學(xué)表述。

（一）縫被子

沃克在她的很多作品中，如《外婆的日用家當(dāng)》、《紫色》、《姐妹的選擇》，包括在《尋找我們母親的花園》中，都無一例外地提到了縫被子這一極具黑人女性創(chuàng)造力的活動(dòng)。沃克賦予“被子”這一意象以很多的寓意和愿望，她希望黑人女性之間能夠建立姐妹般的情誼，她希望將黑人女性特有的文化傳統(tǒng)傳承并發(fā)揚(yáng)下去，她希望黑人女性去爭取真正意義上的人格獨(dú)立和完整以及精神上的健康和解放。

在“尋找我們母親的花園”一文中，沃克提到了這樣一段歷史，“在華盛頓特區(qū)的史密斯?索尼亞研究所，掛著一幅世上獨(dú)一無二的被子。在具有奇異想象力、富有靈感卻簡單可辨認(rèn)的圖案中，描繪了耶酥在十字架上被釘死的故事。這床被子被視為是稀世珍品、無價(jià)之寶。雖然它所依照的圖案是不為人知的，而且是由不值錢的碎布一點(diǎn)一點(diǎn)縫合起來的，然而它顯然是由一個(gè)具有豐富想象力和深厚精神情感的人所創(chuàng)作的。在這床被子下，我看到了一個(gè)小字條，上面寫著：“一百年以前，一個(gè)阿拉巴馬的無名黑人女性……這位黑人婦女只不過是眾多黑人婦女中的一員，她與其他黑人婦女一樣用她所能找到的僅有的材料，憑借她的社會(huì)地位所允許她使用的工具，用零散的碎布片拼縫成一件在今天的人們看來無價(jià)的珍品”[3]239。這條被子也是黑人婦女縫被子傳統(tǒng)的一個(gè)有力的證明。

縫被子是黑人女性富有創(chuàng)造力的活動(dòng)。她們通過縫被子來滿足基本的生活需求，有時(shí)也用來補(bǔ)貼家用。這些被子是用黑人女性的智慧所編織的，它們不僅溫暖了家人，也留給世人無數(shù)件美麗的遺產(chǎn)。沃克還在文中描寫了她母親縫被子的故事，“我們穿的所有的衣服都是她做的，甚至還有我的兄弟們的褲子。我們用過的所有毛巾和床單都是她做的。夏天她做罐頭蔬菜和水果。冬天的晚上她縫足夠多的被子蓋在我們大家的身上”[3]238。沃克的母親勤勞、善良、有智慧，她用自己的雙手努力地去創(chuàng)造生活、改善生活。母親身體力行地告訴她，盡管環(huán)境艱苦，只要堅(jiān)持、努力，一樣可以創(chuàng)造美、創(chuàng)造美好的生活。沃克從她勤勞的母親和與她母親一樣的普通黑人婦女身上，找到了黑人女性創(chuàng)造精神的秘密和創(chuàng)造力的傳統(tǒng)。

（二） 園藝

沃克在文中用了大量的篇幅來描述母親的花園。母親不僅要照顧一家人的起居生活，還要下地干農(nóng)活，她幾乎沒有一點(diǎn)空閑的、屬于自己的時(shí)間。但她憑借著驚人的毅力和創(chuàng)造力，奇跡般地使原本貧瘠的土地開出了大量美麗的花朵。她用花朵裝飾了破舊的房屋，使雜亂不堪的地方變得生機(jī)勃勃。母親的花園受到了很多人的稱贊，甚至很多陌生人也來一睹母親花園的風(fēng)采。沃克說，“我發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)母親為花而勞作時(shí)她才容光煥發(fā)，亮麗到幾乎不被看見的程度――除了作為創(chuàng)造者：手和眼晴。她在忙于她的靈魂必須做的工作。按照她個(gè)人對(duì)于美的理解，把宇宙整理進(jìn)她的意象中”[3]241。這無疑給沃克極大地震撼，她發(fā)現(xiàn)母親在創(chuàng)造時(shí)有著不同平常的神采，她的母親再也不是一臺(tái)干活的“機(jī)器”，而是一個(gè)充滿活力和生機(jī)的人，是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力的人，是一個(gè)能夠用智慧和勤勞創(chuàng)造美的人。盡管她的母親受到多方面的阻礙和壓迫，但成為一個(gè)“藝術(shù)家”仍然是她日常生活的一部分。這種創(chuàng)造力是母親留給她的珍貴遺產(chǎn)。母親給了她去繼承這種遺產(chǎn)的可能性，也給了她巨大的精神力量去繼承它們并繼而發(fā)展它們。

所謂“尋找我們母親的花園”，不單單指的是實(shí)實(shí)在在的花園，還指的是精神花園和心靈家園，是后代黑人女性汲取養(yǎng)分的花園，是后代黑人女性精神和心靈能夠得以慰藉的家園。這是黑人女性前輩留下的精神遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，是激發(fā)創(chuàng)造力的地方。沃克認(rèn)識(shí)到激發(fā)她創(chuàng)作才智的是母親，因此，她認(rèn)為每一位美國黑人婦女藝術(shù)家都應(yīng)該去尋找并繼承她們母親和祖母的這種創(chuàng)造精神：“我從母親那里找到了滋養(yǎng)黑人婦女那被迫沉默和壓抑、但是又有沖動(dòng)的創(chuàng)造精神的秘密，這樣的創(chuàng)造精神被黑人婦女繼承下來，到今天又在荒野的地方爆發(fā)出來”[3]238-239。沃克一方面揭示了黑人女性文學(xué)的創(chuàng)造性工作是在無法想象的條件下進(jìn)行的這一事實(shí)；另一方面，她對(duì)于黑人女性在日常生活中的美學(xué)創(chuàng)造進(jìn)行了不遺余力的贊揚(yáng)。

二、口述文學(xué)

“在非洲生活中，女性具有非常重要的位置。在勞動(dòng)中，她們和男性并肩勞作，共同奮斗；在家庭中，黑人女性同樣有著重要的地位。她們通過養(yǎng)育子女、將非洲文化以講故事的形式傳遞給后代，從而將整個(gè)社區(qū)聯(lián)系起來。在這種生活當(dāng)中，黑人女性形成了一套自我表述的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，既與非洲傳統(tǒng)文化中的口述文化有著天然的血緣關(guān)系，又是在黑人女性的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的”[4]。這種傳統(tǒng)即是黑人女性的一種口頭傳統(tǒng)。黑人女性主義批評(píng)家認(rèn)為，繼承和運(yùn)用口頭傳統(tǒng)是黑人女性創(chuàng)作的特點(diǎn)。黑人女性這種特有的口述文學(xué)的形式，和她們的經(jīng)歷是分不開的。黑人女性作為社會(huì)最底層的人，沒有進(jìn)行書面文學(xué)創(chuàng)作的權(quán)利。很多黑人女性主義批評(píng)家對(duì)黑人女性口述傳統(tǒng)進(jìn)行分析，展現(xiàn)了她們對(duì)黑人女性寫作的文化身份的探究。黑人女性作家將口述文本運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中有著悠久的歷史，著名的黑人女性作家佐拉?赫斯頓是使用口述文本的先驅(qū)，另一位作家托尼?莫里森也成功地將口述文本運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，她們都對(duì)后代的黑人女性作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

沃克也是一位努力將口述文本運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中的作家。她希望通過這種方式去喚醒人們對(duì)黑人女性經(jīng)驗(yàn)的重視，對(duì)文化身份的追尋。因?yàn)榭陬^文化，可以說集中地體現(xiàn)了黑人的智慧，是黑人民俗文化的精髓，是黑人最珍貴的財(cái)富。沃克的母親經(jīng)常給她講故事，這些故事看似普通的話家常，其實(shí)都是母親自己生活的經(jīng)歷和對(duì)生活的感悟。作為一名普通的黑人女性，沃克的母親像其他眾多黑人女性一樣，將這種寶貴的財(cái)富通過講故事形式傳遞給下一代。后來沃克逐漸意識(shí)到，多年以來，她寫的故事，其實(shí)都是她母親的故事。沃克在多年來聽母親故事的過程中，潛移默化地受到母親的影響，她把母親的故事融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。甚至沃克自己也沒有發(fā)覺她吸收的不光是故事本身，還有母親的精神和母親講故事的方式。沃克記錄的是母親的故事，但這更像是在記錄一種傳統(tǒng)、一段歷史，而這段傳統(tǒng)和歷史本應(yīng)該就是人類的一個(gè)重要組成部分。她通過將口頭形式轉(zhuǎn)化為書面的文學(xué)結(jié)構(gòu)，證明了另一種美學(xué)表述和美學(xué)體驗(yàn)的存在。

三、結(jié)語

美國著名黑人文論家休斯敦?貝克（Houston Baker）對(duì)沃克給予高度評(píng)價(jià)：“通過現(xiàn)象學(xué)地恢復(fù)她母親的民間花園，把它展現(xiàn)為文化的詩學(xué)意象，沃克開啟了美國黑人婦女鑄造光輝的意識(shí)領(lǐng)域，為她自己找到了持久的精神遺產(chǎn)[1]52”。沃克在追尋和發(fā)掘黑人女性在日常生活中美學(xué)創(chuàng)造的過程中，逐漸找回了黑人女性被遺忘、被忽視的美學(xué)表述。她把黑人女性稱作“創(chuàng)造者”和“藝術(shù)家”，她從像她母親一樣的黑人女性前輩的身上，發(fā)現(xiàn)了黑人女性的創(chuàng)造力傳統(tǒng)和精神力量。沃克本身繼承了黑人女性的這種寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)她也希望通過這種方式去喚醒人們對(duì)黑人女性經(jīng)驗(yàn)的重視和對(duì)黑人女性文化身份的追尋。參考文獻(xiàn)：

[1]Houston A. Baker Jr. Workings of the Spirit： The Poetics of Afro-American Women’s Writing[M].Chicago：The University of Chicago Press， 1991.

[2]Christian， Barbara. Black Women Novelists：The Development of a Tradition，1892-1976 [M].California： Greenwood Publishing Group， 1980.

篇9

中國文化歷史悠久，時(shí)代的發(fā)展給設(shè)計(jì)注入了新的血液，信息化的進(jìn)程加速了設(shè)計(jì)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和理性的哲學(xué)思想深刻的影響了中國的設(shè)計(jì)文化。中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在與國際化接軌的同時(shí)逐漸的喪失了自身的傳統(tǒng)文化，清一色的幾何形體傳達(dá)出的只有理性，而缺少文化的內(nèi)涵。因此，很有必要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。本文旨在通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化元素的分析，以及對(duì)中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的解讀，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)及其所引發(fā)的思考，從而進(jìn)一步的理解中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，二十一世紀(jì)初，以瑞典、挪威為代表的北歐簡約風(fēng)格和極簡主義風(fēng)行全球，正當(dāng)人們競相模仿并滿足于這種視覺感受的同時(shí)，大家突然發(fā)現(xiàn)，代表著本民族文化和傳統(tǒng)的東西在不斷的消亡和被遺忘。于是，慢慢的，新的復(fù)古形式的設(shè)計(jì)風(fēng)格開始出現(xiàn)并逐漸被大眾所認(rèn)知和接納。這些現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展反映了一個(gè)民族的文化精神。一些傳統(tǒng)的文化元素植根于人們的意識(shí)中，不可回避地再次顯現(xiàn)在人們的生活中。

1 中國傳統(tǒng)文化思想及其所延展出來的文化元素（符號(hào)）

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就有了自己的傳統(tǒng)文化思想，在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、道兩家逐漸成為主流，加上由印度傳播而來的佛教文化，形成了中國特有的三教并存的文化格局，它們?cè)谙嗷ザ窢?、相互融合中推?dòng)著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上的工藝美術(shù)作品還是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。

1.1 儒家之中庸之道、天人合一

早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)的孔孟之道的核心思想是中庸之道，重視“天人和一”的哲學(xué)理念，講求忠、孝、仁、義的道德品質(zhì)，隨著歷史的發(fā)展，它逐漸成為中國的主流文化思想，以至在漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了“罷逐百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的景象。這些儒家的文化倫理都成為中國設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。代表儒家文化的圖案以“二十四孝圖”、“五翎圖”最具代表性，此外還有一些抽象的紋樣，如“冰紋”――冰凍三尺非一日之寒，“梅花紋”――梅花香自苦寒來等，它們用隱寓的形式教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生活，所表現(xiàn)出來的是一種中庸仁德的品行美德。

1.2 道家之玄虛飄逸、陰陽合和

老子之道本性在自然，即自然而然，如“無為而治”，又萬物協(xié)調(diào)，相互克制，陰陽合和，“八卦太極”圖案和“五行”之說正是道家思想的完美詮釋，意為天地萬物總是相生相克，互為矛盾又相互補(bǔ)足。老子的“道”又呈虛空無名之狀，他提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界上萬事萬物都源于道。道家文化圖案中的“五福捧壽”、“松鶴長春”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”都體現(xiàn)出了這樣的一種哲學(xué)理念，展現(xiàn)出一種開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗的文化品味。

1.3 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考?！跋轺搿?、“十相自在”、“華蓋”、“雙色如意云紋”、“穿云飛龍”等圖案都傳達(dá)出一種靜思超脫而達(dá)到的升騰與超凡。

2 中國傳統(tǒng)文化元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在界面中，墻壁大都采用建筑材料的原色，木料一般繪上漆并繪上丹青彩畫來裝飾。梁柱的上半邊多用青綠色調(diào)，下半部則以紅色為主，這些彩畫內(nèi)容多以傳統(tǒng)的圖案和元素為主，如清代表現(xiàn)在梁、枋上的造型與彩繪按建筑類別和等級(jí)，分為和璽、旋子、蘇式三大類，和璽彩畫為最高級(jí)的，僅用于宮殿、廟壇的主殿、堂、門，圖案以龍為主，有“二龍戲珠”、“青地藻頭升龍”、“綠地藻頭降龍”、“盒子坐龍”等，此外還有“軟綠草”、“五色草”、“硬青地靈芝”等等；旋子彩畫僅次于和璽，用于官衙、廟宇主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂，圖案以西番蓮、牡丹、行龍、夔龍為主，紋樣以卷渦紋、錦紋為主。蘇式彩畫一般用于住宅、園林，元素多用聯(lián)珠、“萬”字、回紋、“?！?、“壽”和歷史人物故事、山水風(fēng)景等。天花多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课唬趶捷^大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋一般。

在構(gòu)件上，較為多見的有雀替、隔扇和柱子。雀替，又稱為插角或托木，有龍、鳳、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕。位于梁柱或垂花與壽梁交角上的近三角形木雕構(gòu)件。雀替從力學(xué)上的構(gòu)件，逐漸發(fā)展成美學(xué)的構(gòu)件，就像一對(duì)翅膀在柱的上部向兩邊伸出，一種生動(dòng)的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉(zhuǎn)變?yōu)槿岷偷那€，由方形變成有趣而更為豐富、更自由的多邊形。甚至出現(xiàn)龍、鳳、鱉魚、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式的雀替。格扇，是一般所指中間鑲嵌通花格子門，由一個(gè)門扇框組成，直的稱邊梃，橫的稱抹頭，常見于神龕的兩側(cè)。整體分為三部分：安裝透光的通花格子稱格眼或花心；下半部實(shí)心木格稱裙板；花心與裙板之間稱環(huán)板。上部分的格眼和花心基本用“冰紋”、“人字紋”、“梅花紋”、“回紋”等紋樣裝飾，這些傳統(tǒng)而簡潔的裝飾紋樣飽含著深刻的寓意和哲理。柱子，常雕有各種動(dòng)物紋樣，顏色一般用朱紅色。

家具主要是明清家具樣式，這類家具造型簡練、以線為主，采用卯榫結(jié)構(gòu)，在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等等，裝飾手法有雕、鏤、嵌、描，用材也很廣泛，琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石等，少堆砌，不曲意雕琢，是根據(jù)整體要求，在局部位置作小面積的透雕或鑲嵌，用材廣，有紫檀、花梨、雞翅木、鐵力木、紅木、烏木、楠木等，木材紋理，自然優(yōu)美。

上述的這種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式一般被稱為“古典主義”或“明清風(fēng)格”，這一風(fēng)格形式于明清時(shí)期形成系統(tǒng)的定式，經(jīng)過不斷的發(fā)展變化，延續(xù)至今。到現(xiàn)在仍被一部分人推崇和使用。

3 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

篇10

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū) 成語文化 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Idioms Culture and Teaching Strategies in Minority Areas Classroom Teaching

――Mongolian Elementary and Middle School Classroom Teaching as an example

MA Zhongfeng

（Inner Mongolia Xinghe Furui School， Wulanchabu， Inner Mongolia 013650）

Abstract Idiom is not only a word， it is the carrier of culture， which are rich in Chinese culture， idiom culture can learn more in-depth and detailed understanding of the Chinese culture， but in the classroom teaching in primary and secondary schools in minority areas， the Chinese traditional culture， especially cultural significance included in the idiom of the few who is from teaching seriously， which largely affects the pace of the students accepted Han culture， exploring appropriate teaching methods to improve classroom culture has to import more and more important.

Key words minority areas； idioms culture； teaching

漢語是溝通交流的工具，更是社會(huì)文化的載體，體現(xiàn)了豐富的民族特征和地方文化思維。這一點(diǎn)可以從漢語成語中找到無數(shù)理據(jù)。但是我國少數(shù)民族地區(qū)的課堂教學(xué)中成語文化卻多被忽略，長期以來，在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)課堂教學(xué)中很少有教育者把系統(tǒng)的漢文化，特別是包含在成語中的漢文化知識(shí)講授給學(xué)生，這導(dǎo)致本地區(qū)學(xué)生對(duì)我國的傳統(tǒng)文化一知半解，知其然而不知其所以然。以下就成語文化及其教學(xué)方法進(jìn)行分析。

1 成語文化概說

文化隱喻是一個(gè)國家或者民族文化中的一種特別的或是很有特色的風(fēng)俗習(xí)慣、現(xiàn)象或是活動(dòng)，而這種特別的風(fēng)俗、現(xiàn)象或是活動(dòng)正是它的絕大多數(shù)民眾認(rèn)為是十分重要的并使得他們和其他民族區(qū)別開來的特征。①漢語作為一種承載著豐富文化內(nèi)涵的語言，其文化隱喻義十分豐富，而成語則體現(xiàn)了重要的詞匯文化。

1.1 成語中包含的生死隱喻

成語中常常體現(xiàn)出生死聚散的觀念，以“東、西”二字為例解釋，在古代東、西是以太陽作為參考點(diǎn)，太陽升起的地方為東，《白虎通?五行》中有“東方者，動(dòng)方也，萬物始動(dòng)生也?！币馑季褪菛|方是太陽升起的地方，陽光給大地帶來生機(jī)，帶來溫暖，所以中華民族對(duì)東方懷有虔誠的敬意。認(rèn)為東方代表生機(jī)、代表生命，東風(fēng)吹拂大地，大地才可能從冰雪中解凍，生命才會(huì)有生機(jī)，所以東風(fēng)也常比作春風(fēng)，因而有了“東風(fēng)化雨”、“東風(fēng)人面”、“東風(fēng)入律”等成語，喻意良好的開端、生命的開始或者良好的熏陶或教育。

與“東”相對(duì)的是“西”，許慎釋為“西，鳥在巢上也，象形，日在西方而鳥棲，故因以為東西之西?！币馑际俏鞣绞翘柭渖降姆较颍M(jìn)而引申為人死或者事物衰敗，接近死亡。因而有了“駕鶴西游”、“日薄西山”、“一命歸西”、“撒手西游”等成語，喻意人或事物衰敗沒落。

1.2 成語中包含的飲食文化

傳統(tǒng)中國人“早晨起來有七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。飲食的重要性在中國有深刻的政治源頭。我國最早的政治學(xué)論著《尚書?洪范》就確立了“食為政首”的觀點(diǎn)。其它古書中也有：“食色性也。”“民以食為天。”“飲食男女人之大欲存焉”等論述?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中飲食文化是比較重要的，這在成語中也不乏實(shí)例，如“吃里扒外”、“敬酒不吃吃罰酒”、“甜言蜜語”、“口蜜腹劍”、“味同嚼蠟”、“五味俱全”、“索然寡味”、“千辛萬苦”等都是與飲食有關(guān)的成語或是通過飲食來比喻其它什么事情。

1.3 成語中的尊卑文化

成語不但體現(xiàn)了上述兩類文化，而且還體現(xiàn)了漢民族的尊卑文化。在古代社會(huì)中，男、南、天、日屬陽，女、北、地、月屬陰。由于古代重男輕女思想的存在，所以視陽為尊，視陰為卑。所以在方位上就出現(xiàn)了南方為尊位，北方為卑位。成語中便有“南面之術(shù)”、“南面稱王”、“南面之尊”、“北面稱臣”等來體現(xiàn)尊卑文化。體現(xiàn)著尊卑文化的成語有許多，如“犯上作亂”、“下里巴人”、“諂上抑下”、“上行下效”、“欺上瞞下”等成語，都是上尊下卑文化思想的體現(xiàn)。

成語在漢民族的文化中，遠(yuǎn)不止以上所述幾類文化義，它蘊(yùn)含的文化包括了漢民族的思想習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情等，這些成語文化是漢民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該受到每位教師、學(xué)生的高度重視。

2 成語文化的教學(xué)策略分析

2.1 課堂導(dǎo)入策略

課堂講授是傳統(tǒng)文化最主要的學(xué)習(xí)方式之一，但是由于課堂上老師有很多教學(xué)問題，從教者認(rèn)為成語中反映出的文化在教學(xué)中沒有那么重要或是認(rèn)為這些文化學(xué)生可以自行理解，所以在上課時(shí)他們不想“浪費(fèi)”時(shí)間談文化方面的問題；還有一些老師認(rèn)為大家都是中國人，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該了解，因而成語中的許多漢文化知識(shí)就在課堂上被忽略。多數(shù)學(xué)生因而不能全面準(zhǔn)確地理解漢文化知識(shí)，本該是小學(xué)掌握的文化常識(shí)，卻拖到中學(xué)才領(lǐng)悟，這無疑阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)了解知識(shí)的步伐。因此，重視成語文化，加強(qiáng)課堂導(dǎo)入顯得特別重要而急迫。

2.2 教材導(dǎo)入策略

教材是教學(xué)過程中的重要材料，教材內(nèi)容直接影響到學(xué)習(xí)者掌握的知識(shí)類型，現(xiàn)階段中小學(xué)教材中，多數(shù)以詩歌、古文、名勝介紹等形式來導(dǎo)入文化，然而這些教材中多數(shù)是中國傳統(tǒng)文化中典型的、凝固的文化形式，而中國文化還有流動(dòng)著的，時(shí)時(shí)反映漢民族生活形態(tài)的文化形式。通過幾種典型的文化樣式很難反映漢文化的全貌。這樣包蘊(yùn)在詞匯中，特別是包含在成語中的文化知識(shí)、文化思維就顯得格外重要。因此，在現(xiàn)有教材中加大文化導(dǎo)入，注重詞匯文化，特別是成語文化的編排導(dǎo)入是教材編排中應(yīng)予以重視的問題。

2.3 從附屬到并重――在思維上改變文化教學(xué)的從屬地位

傳統(tǒng)的語文教學(xué)法，一直把文化教學(xué)附屬于聽、說、讀、寫等語言教學(xué)，這是教學(xué)思維的問題，所以要改變文化教學(xué)的現(xiàn)狀，使文化教學(xué)與語言教學(xué)相輔相承，共同發(fā)展，首先要從思維上改變以往重語言輕文化的思維。只有把詞匯教學(xué)與文化教學(xué)提到同等重要的位置，使二者有機(jī)結(jié)合起來，相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)漢文化在課堂教學(xué)傳播中的效率最大化。

2.4 開設(shè)相關(guān)的文化課

現(xiàn)階段，西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校課堂，很少開設(shè)專門的文化類課程，更無相關(guān)的文化學(xué)習(xí)渠道，這就導(dǎo)致了本地學(xué)生對(duì)文化一知半解。開設(shè)相關(guān)的文化課程能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生對(duì)漢文化的了解，添補(bǔ)課堂文化教學(xué)之不足，也能激起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。如：在學(xué)習(xí)“雞鳴狗盜”一詞時(shí)，若能結(jié)合相關(guān)的文化典故課，讓學(xué)生了解這一成語的由來，這樣理解這一詞匯就會(huì)更加容易，體會(huì)也就更深。

成語文化是中國文化的重要組成部分，課堂教學(xué)中不只是語言技能的訓(xùn)練，更是學(xué)習(xí)文化的平臺(tái)，不能只講語言而忽略語言中包含的文化，只有語言與文化并重進(jìn)行教學(xué)，中國傳統(tǒng)文化才可能不會(huì)被遺忘，所以應(yīng)該加緊進(jìn)行課堂文化教學(xué)的設(shè)計(jì)，把文化作為一個(gè)硬性的教學(xué)點(diǎn)，這樣一來才可能在不久的將來培養(yǎng)出一批批懂知識(shí)，通文化的高素質(zhì)人才。

注釋

① 張靜， 樊葳葳. 文化隱喻研究現(xiàn)狀及概念初探[J].外語教育，2003（00）： 33.

參考文獻(xiàn)

[1] 楊琳.漢語詞匯與華夏文化[M].北京：語文出版社，1996.

[2] 張德鑫.方位詞的文化考察[J].世界漢語教學(xué)，1996（3）.