導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人初生的無知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩(wěn)重，老年的憤世嫉俗都表現(xiàn)在生命的過程中。生命是母親的慈愛，父親的嚴(yán)厲，愛人的柔情，朋友的關(guān)切，是一切感情的集合體。長河襯落日，青松立峭壁，萬里平沙落秋雁，三月陽春和白雪，寶刀快馬，金貂美酒都是生命畫卷中的一部分。只不過，有些人的生命畫是素描，有些人的是水墨畫，有些人的則是水粉畫，還有一些人的是油畫……也許生命就是如此多彩。

走在生命的長廊上，有的人把自己當(dāng)作游客，四處觀光；有的人把自己當(dāng)作路人，埋頭前進(jìn)；有的人把自己當(dāng)作上賓，只是欣賞一側(cè)的景致，假裝很有興趣；而有一部分人則把自己當(dāng)作主人，精心設(shè)計人生中的景物。人不同，心不同，看到的景致也不同，對于生命的理解自然就有所差異。

開花容易，結(jié)果難，同樣，我們獲得生命輕松，并不代表生命過程也熠熠閃光。冬去春至，樹上開滿了艷麗的花朵，放眼望去姹紫嫣紅，令人心曠神怡；但在萬花競相開放的背后卻隱藏著凋零，送夏迎秋，一棵樹上只掛了不多的果實。靜心思索，優(yōu)勝劣汰讓人心驚。開花的不一定都結(jié)果，結(jié)的果不一定都是甜的。生命又何嘗不是如此？活著的不一定都是成功的，成功的也不一定都是有價值的。開花、結(jié)果是自然規(guī)律，但如果沒有蜜蜂采花粉，一切都是徒然；活著的人如果得不到社會的認(rèn)可，生命的價值也不能得以實現(xiàn)。

然而，一切的結(jié)果都源于生命自身的成長。石縫中可以創(chuàng)造生命，小草破巖而出；峭壁上能夠屹立奇跡，青松挺拔而立；逆境同樣可以造就英才。其實，生命就像是岸邊的巖石，原本有棱有角的它們在經(jīng)歷了海浪無數(shù)次的拍打侵蝕之后變得平滑，光亮。當(dāng)我們驚嘆海之壯闊、天之高遠(yuǎn)、路之漫長時，我們便能洞察一切了。

有時我們需要把自己當(dāng)成自己去激發(fā)生命的火花，有時我們則要把自己當(dāng)作別人從另一個角度去思考生命。但不論從哪個角度思考，我們都會面向遙遠(yuǎn)的地平線測度生命的行程。

海子說：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有?！蹦俏乙f：“生命除了奮斗別無所求！”

點評

篇2

星期五考試時，我掰了掰酸痛的手腕，無意中觸摸到了我的脈搏。一下，兩下，三下。我雖然不是第一次感受到生命的跳動，但是這次，引發(fā)了我對生命的思考。

如果說那一次次跳動是生命存在的證據(jù)，那么生活中還有哪些事證明我的生命是存在的呢？開學(xué)時，我感到興奮忐忑；被老師表揚時，我感到高興；以及上體育課時，我感到筋疲力盡……我的思考、我的感受，似乎都是我存在的證據(jù)。

我想起來我曾經(jīng)開過一句話：我們差一點就無法遇見。我望了望四周，老師、同學(xué)，以及不在場的家人，我們都是存在的，但是，存在就一定會遇見嗎？2016年，世界上共有232個國家和地區(qū)，中國有334個市，2013年，廣州有1389間小學(xué)，而同學(xué)們，我們剛好就在這一所小學(xué)相遇；也許只是少了一次出行，也許爸爸只是丟了一枚硬幣，也許媽媽只是考大學(xué)時多寫錯了一個字，我就不會存在；路人們，我們生活在同一座城市的不同的角落，沿著各自的路線在茫茫人海中行走，卻能無意相遇，這也是遇見。

我莫名被感動了，生命的奇跡！感動之余，我更希望能珍惜與你們相處的時光，因為我們的相遇不簡單。

篇3

他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術(shù)，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術(shù)家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內(nèi)斂。

在北上的藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，開闊見識之后，陳浩最終還是決定把自己的工作室安在武漢，開始了一個沉靜獨立的藝術(shù)階段。他和大楚藝術(shù)中心主辦方合作，在自己的母校湖北美術(shù)學(xué)院毗鄰的湖北省美術(shù)院美術(shù)館，開了首個為名為“我感受，我表達(dá)”的個展。對于年輕藝術(shù)家而言，一切仿佛剛剛起步，但在漫長的學(xué)習(xí)過程和藝術(shù)創(chuàng)作中，陳浩顯然經(jīng)歷了更多深思熟慮的考量。

生死想象

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來看，很難簡單將陳浩的作品歸結(jié)為傳統(tǒng)二維的架上繪畫還是帶有三維雕塑性質(zhì)的綜合材料表達(dá)。他的作品跨越了架上繪畫、裝置和行為藝術(shù)，充分體現(xiàn)了他不拘一格的面貌。和同齡的很多藝術(shù)家比起來，陳浩的作品顯得更為成熟而內(nèi)斂。他的作品主題已經(jīng)超越了對客觀事物本身的描繪，而轉(zhuǎn)向內(nèi)在對生命和死亡的某種哲理性的思考，恰如其分地以個人化的、表現(xiàn)性的抽象在自己的作品中展示出他對生命的理解。

陳浩1988年出生于湖北石首，自2007年考入湖北美術(shù)學(xué)院油畫系后，他就迅速地在同齡人中冒頭，成為最早活躍并致力于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的人之一。在2010年大學(xué)尚未畢業(yè)之時就前往北京草場地藝術(shù)區(qū)研習(xí)繪畫，頻繁地從事各種當(dāng)代藝術(shù)展的策劃，并積極投身于各種展覽中。當(dāng)大部分人尚且在學(xué)院藝術(shù)的氛圍中汲取各方觀念的學(xué)習(xí)階段時，他已經(jīng)在不斷策展和參展的實踐階段中與當(dāng)代藝術(shù)的最新前沿的發(fā)展和潮流緊密相聯(lián)。

縱觀陳浩的作品，隨意可見到的是大量帶有禪意的佛學(xué)圖騰。這些帶有某種指向性的象征紋樣被陳浩自如地運用在畫面中。他的《輪回》系列，無論是撕裂的傷口，在被噴霧后盤繞的塔香還是蒲團(tuán)的元素，陳浩將其組合成關(guān)于禪意且詩意的想象。

陳浩最為引人注目的行為裝置作品《遺書》是他體現(xiàn)個人思考生死后的一個獨特成果，征集遺書的行為藝術(shù)更顯示了他不同于其他藝術(shù)家的專注于某些深層思考的特質(zhì)。在這件作品中，陳浩將裝有空氣的數(shù)以百計的試管以蠟封存在一格格的木框里陳列，中間放置了一面鑲嵌有黑邊，宛如遺照相框的鏡子，觀者能在鏡子中看見自己的“遺容”。伴隨這件作品的文字解說，是他在網(wǎng)上征集的網(wǎng)友們熱心發(fā)來的“遺書”手稿。

陳浩邀請人們仔細(xì)讀讀這些網(wǎng)上征集“遺言”，“這些寫遺書的多半是80后、90后。我的這件作品完全不考慮藝術(shù)，揭示的是令人震驚的社會現(xiàn)象?！标惡普归_了自己關(guān)于對生與死嚴(yán)肅認(rèn)真的想象，用策展人李建春的話來說，他“這么早、這么慎重地談死，人們的反應(yīng)一定是游戲性的，行為藝術(shù)的，但是里面還是有東西刺著了你?！标惡普驹谧约旱娜松壽E中，卻已經(jīng)開始關(guān)注概念范圍中時間的“遺跡”，青春的傷感和早熟的歷史感的矛盾交合。

傳承的輪回

陳浩的繪畫作品實際上相當(dāng)?shù)亍靶问健薄２痪心嘤趯W(xué)院教育的桎梏，陳浩發(fā)展出了個人化的、表現(xiàn)性的抽象藝術(shù)風(fēng)格。他采用各種材質(zhì)制作成畫面，以鐵制為畫面元素，固定在已完成的畫面上，再噴一層清漆，把“形式”像琥珀一樣凝凍起來；他的綜合媒介中有“塔香”，既指向某種心境，又有宗教內(nèi)涵，卻總能制造讓“跡象”動起來的漩渦；他同時用丙稀，水墨，或者別的讓人意想不到的媒介，模擬那種腫脹似的感覺，在畫面構(gòu)成上形成不可思議的對比和沖擊。

陳浩專注于生命本源的探索是在2012年下半年開始的“輪回”系列創(chuàng)作中。他開始嘗試在畫面中加入“佛香”中的“塔香”這一特殊圓形元素?！跋愠司哂谐列撵o氣，修身養(yǎng)性與安眠外，在民間百姓中更是一種被當(dāng)作祈求、許愿的通‘神’圣物?！痹趯鹘y(tǒng)文化的歷史一番研究后，陳浩選用了塔香作為自己作品的元素?！拔覈鞘澜缟献钤缂庸ず褪褂孟懔系膰遥瑹愕臍v史達(dá)三千年之久。古人曰，一柱清香，直達(dá)肺腑，上清下明，身心安泰，修身養(yǎng)性，啟迪智慧。”正是因為在古老的祭祀中，人們選取了香作為聯(lián)系人與神的媒介，他聲稱，民間普通老百姓多以燒香祈求某種愿望，達(dá)到心靈安慰，塔香的元素放置于畫中能夠貼切地表達(dá)出自己面對生命與虛無的解讀。

篇4

近年來，中學(xué)生因?qū)W業(yè)壓力等原因?qū)е碌淖詺⑹录矣邪l(fā)生。這些現(xiàn)象表明：正確的生命意識與生命信念的缺乏是當(dāng)前中學(xué)生中存在的一個普遍而嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。生命教育已經(jīng)是現(xiàn)代教育中不可忽視的一環(huán)，我們必需引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生死，正確對待生命中的苦難和挫折，養(yǎng)成一種對生命的敬畏。由此希求中學(xué)生擁有積極的人生觀，在積極的人生態(tài)度指導(dǎo)下提升生命的意義和價值，提高生命的質(zhì)量。但是如何開展生命教育？我想切實可行的辦法是將生命教育與學(xué)科教育結(jié)合起來。

二、踐行：生命教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用

語文是門博大精深的學(xué)科。在高中語文教學(xué)中，怎樣抓準(zhǔn)突破口，加強(qiáng)學(xué)生生命教育呢？筆者從以下幾方面進(jìn)行了思考和實踐：

1.通過言傳身教滲透生命教育，以生命意識影響學(xué)生

生命教育的過程不僅是知識傳授的過程，更是一種用心靈涵養(yǎng)心靈、用人格塑造人格、用情感激感的過程，因此，語文教師可以充分利用語文教學(xué)的機(jī)會，為學(xué)生樹立榜樣，通過自身的言傳身教向?qū)W生有效地滲透生命教育。

語文教師首先應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的生命意識，渾身洋溢著樂觀地對待生命、熱愛生命的激情，對于課文的解讀和教學(xué)應(yīng)當(dāng)融入自身的生命體驗和情感，以自己的生命體驗與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，將自己對生命的理解與熱愛通過課堂教學(xué)中傳遞給學(xué)生。

2.在語文閱讀教學(xué)中捕捉生命教育契機(jī)，澆灌學(xué)生心靈

生命教育是整個教育的基點。教師應(yīng)充分利用課程資源，通過閱讀讓學(xué)生感受生命的珍貴，欣賞生命的美好，享受精彩的生活，收獲生命的真諦。

（1）走進(jìn)文本，讓學(xué)生學(xué)會珍視生命，直面逆境

語文課文中，很多作者盡管飽受挫折，但都能勇敢的面對現(xiàn)實，面對人生，豁達(dá)、超脫、樂觀、勇敢地生活，讓自己的生命放射出奪目的光彩。如：史鐵生的《我與地壇》所傳達(dá)的自強(qiáng)不息的生命意識，給讀者的心靈以強(qiáng)烈的震撼。史鐵生21歲時雙腿癱瘓，但是，作者用癱瘓的雙腿支撐起人生燦爛的天空。他所依附的堅實的地壇，就是對生命執(zhí)著的眷戀與追求。

（2）解讀文本，讓學(xué)生在善待他人的博大情懷中受到熏陶，尊重生命

在閱讀教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)社領(lǐng)悟生命的意義，使學(xué)生能善待他人，尊重生命。如《最后的常春藤葉》中，貝爾曼畫的最后一片葉子是“杰作”，不僅因為這片葉子畫得逼真，更因為這片葉子給予了病人“生”的希望和信念，表現(xiàn)了普通人之間的無私情意，閃爍著人性美的光輝，主人公這種“犧牲自我，成全他人”的精神，讓我們感悟到生命意識不僅包括珍愛自己的生命，也包括珍愛他人的生命。

（3）通過閱讀感受，欣賞生命，獲取生命的力量

我們在閱讀教學(xué)中，一定要注重引導(dǎo)學(xué)生對生命的感受。如《假如給我三天光明》中的海倫，雖然身體殘疾，卻絲毫沒有恐懼、悲哀，依然微笑著面對厄運，欣喜地享受著自己想像中的美景?！栋材萑沼洝分?，法西斯剝奪了安妮在陽光下散步的權(quán)利，但是無法剝奪她夢想和思考的權(quán)利，面對死亡的陰影，她的心靈一直都是和平與真摯的。

（4）通過閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生溶入群體，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的社會責(zé)任感

《五人墓碑記》《（黃花崗烈士事略）序》《記念劉和珍君》等作品中的主人公無不是把生命自覺地與安邦治國、拯救社會緊密聯(lián)系起來，突出對生命的熱愛。

教師要在解讀作品的時候讓學(xué)生明白群我關(guān)系的重要，并重視與自然、與社會的關(guān)系。讓學(xué)生知道要活得好，活得有意義，就必須有強(qiáng)烈的民族自尊心與社會責(zé)任感。生命的意義和價值，不僅表現(xiàn)在個體以自身力量克服困難、超越憂患、與命運抗?fàn)幹械淖晕殷w現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中對他人給予的愛、為社會所承擔(dān)的責(zé)任和做出的貢獻(xiàn)。

三、在寫作教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的生命意識。奠定生命底蘊

語文教師在寫作教學(xué)中，要通過引入生命話題，讓學(xué)生思考有關(guān)生命的問題，可以是對自己的生命狀態(tài)的追問，可以是對周圍的生存環(huán)境的理解，也可以是自然界中小生命的生長過程的探尋等，把這些有關(guān)生命問題的話題帶到寫作教學(xué)中來，既有效地拓展學(xué)生寫作題材，又能強(qiáng)化學(xué)生的生命意識。

同時教師對學(xué)生作文的命題應(yīng)緊貼學(xué)生的生活，讓學(xué)生將生活中對動植物的觀察感受，對生活的感悟訴諸文字，讓學(xué)生在作文中發(fā)泄自己的喜怒哀樂，讓學(xué)生把寫作當(dāng)作傾吐心聲、舒緩毫Φ摹凹躚埂被疃，既鍛煉了學(xué)生的寫作能力，又能讓學(xué)生從中體會生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬，體會人類生命的意義。

四、在語文實踐活動中讓學(xué)生感悟生命的真諦，提升生命境界

篇5

一、生命教育的意義 

初中生物蘊含的知識豐富多彩，傳統(tǒng)的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進(jìn)行實例講解也已經(jīng)普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向?qū)W生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。 

從哲學(xué)方面來講，生命教育指的就是培養(yǎng)人類全面發(fā)展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學(xué)這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認(rèn)識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護(hù)他人。 

初中生正處于人生的叛逆期，更應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)生命這一方面的教育，讓學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學(xué)生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現(xiàn)的就是關(guān)愛生命的問題。 

二、有關(guān)生命教育的實例 

（一）案例舉證 

1.人類的起源 

人類的起源與發(fā)展一直是學(xué)生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經(jīng)過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養(yǎng)，分娩時母親經(jīng)過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現(xiàn)代科技放幻燈片直觀地讓學(xué)生感受，讓學(xué)生明白一個生命的來之不易，生命 

可貴。 

2.植物的生命 

許多人認(rèn)為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風(fēng)搖擺的植物也蘊含著生命，教師可以詳細(xì)介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關(guān)的生動電影來生動展示，提高學(xué)生對于生命的深度認(rèn)識，倡導(dǎo)學(xué)生保護(hù)植物，熱愛大自然。 

3.生命的珍貴 

通過一些戰(zhàn)爭片讓學(xué)生切實感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀(jì)錄片還原自然災(zāi)害的發(fā)生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學(xué)生的人文 

關(guān)懷。 

（二）生命的思考 

1.生命的本質(zhì) 

從生物學(xué)角度來講，生命是由物質(zhì)組成的且無一例外，區(qū)別只是物質(zhì)的含量有所差異。生命結(jié)束，所有的物質(zhì)便回歸塵土，生命于此便永遠(yuǎn)終結(jié)，各類元素也都四散開來，最終殆盡。 

談生命的本質(zhì)也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學(xué)生才能真正成長，而不是因為一時沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。 

2.生命的健康 

有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發(fā)育，心理正在成長，關(guān)愛學(xué)生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機(jī)能的好壞，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會照顧自己，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該自律，不抽煙、不喝酒，不學(xué)習(xí)不良的習(xí)慣，對自己的身體健康負(fù)責(zé)。 

心理健康需要老師和家長的關(guān)注，老師遇到問題及時和家長進(jìn)行溝通，通常一個家庭環(huán)境的好壞對于學(xué)生的身心健康發(fā)展起著決定性的作用。 

3.生命的安全 

教授學(xué)生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應(yīng)急措施、遇到煤氣泄漏時的補(bǔ)救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學(xué)生注意，三無產(chǎn)品不安全，垃圾食品不可吃。 

4.生命的盡頭 

死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題， 

一個生命能夠活到理想的終結(jié)點所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現(xiàn)在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創(chuàng)造出無悔的人生才有意義，讓學(xué)生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。 

通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達(dá)出一樣的教育意義，將生命的含義融入學(xué)生的心里。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]傅紫薇.初中生物教學(xué)中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2015. 

[2]馬利娟.對初中生物教學(xué)中生命教育現(xiàn)狀的探究[D].河南大學(xué)，2014. 

篇6

不過，“人總是要死的”是句大實話。每個人都別指望逃脫死亡的追捕，無論你是總統(tǒng)還是庶民，被死亡抓住，只是遲和早、輕和重、衰和榮的問題。這些問題似乎都不那么重要——因為死亡的早晚、死后的蓋棺定論死者已無從知曉，與死者本身沒什么干系了——重要的是，在死之前，在我們不算漫長的一生中，如何看待死亡？如何面對死亡？以及如何因死亡觀的變遷來調(diào)整我們的人生、豐富我們的人生？

如此種種對死亡自身的思考，是人類區(qū)別于其他生物的標(biāo)志，我們的生命因有對死亡的思考而變得豐腴。

死亡話題猶如一部“魔幻現(xiàn)實主義”風(fēng)格的小說，他的單向性和無法體驗性，讓它充滿魔幻神秘的色彩；它又是相當(dāng)現(xiàn)實的，死亡在你的背后等你，你不知道它哪一天會找到你，但你必須一天一天去過，日日、月月、年年，每個人的人生經(jīng)歷都是一部情節(jié)跌宕的小說。

一個虛構(gòu)了許多小說的作家呢？他的關(guān)于死亡話題的“人生小說”又是如何寫就的呢？作家閻連科的散文《一個人的三條河》為我們提供了參考。

閻連科認(rèn)為，對于“作家、詩人、畫家、藝術(shù)家等等相類似的職人”來說，一個作家的生命有三條河流，第一條河流是自然生命之河；第二條河流是第一條派生出來的，你活著時創(chuàng)作出的作品的生命時間；第二條河流派生出第三條，作品內(nèi)部虛設(shè)的故事和人物的生命之河。用一句連貫的話來說，即“作家從他的自然生命之河中派生出作品的生命河流。而從作品的生命河流中，又派生出作品內(nèi)部的時間的生命”。

三條河中，自然生命之河和作品生命之河好理解，閻連科所說的第三條河“作品內(nèi)部的時間的生命”不那么好理解，有點繞口。其實也好理解，所謂的“作品內(nèi)部”就是指作品的故事、結(jié)構(gòu)或者人物，那么“作品內(nèi)部的時間的生命”，即指作品的故事或者人物在自己的時間宇宙內(nèi)運轉(zhuǎn)，獲得的自身的生命，這一生命是長久的，甚至是永久的。用莎士比亞的例子來說，莎士比亞已經(jīng)去世了，他的一些作品的生命也在消逝，但他作品中的人物比如哈姆萊特卻一直“活”著，成為人類的某種象征而永存，這便是“作品內(nèi)部的時間的生命”。

河流的流淌，有開始的一天，必有消逝的一天，既然用河流喻指生命，那么生命也如一條河流一樣有起始，也有終止。但是我們發(fā)現(xiàn)，在一個偉大的作家那里，生命的終止變得那么地遙遙無期，就像一條永不干涸的河流一樣，奔流不息，那是因為一個作家擁有三條河流，他的自然生命之河終結(jié)了，他的作品的生命之河還在流淌，即使有一天他的作品的生命也終結(jié)了，但是他的作品內(nèi)部的故事或者人物仍然會以自己的生命方式存在。我要說，這是人類當(dāng)中一種極少的幸運，一個人的生命之河盡能跨越時間的障礙，流淌如此之久。

作為一個有追求的作家誰不想如此“永生”呢？由此，這一條生命之河開始困擾閻連科這樣的作家們，在死亡與時間的對峙之中，尋找一條作品內(nèi)部故事與人物的漫長的生命之河，成為一個作家存在的全部理由。閻連科說：“在自然生命中寫作，在寫作中賦予作品存世呼吸的可能，而在這些作品內(nèi)部虛設(shè)的時間中，讓時間成為故事的生命?！边@一句話似乎可以看做閻連科的寫作“宣言”，也可看做他對抗死亡的“籌碼”。

無論一個作家有三條命，還是一個普通人有一條命，面對死亡的姿態(tài)，所有人仍無法超越三種情形：茫然、恐懼、坦然。

茫然者，所謂無知者無畏，無思者茫然，此類人只管低頭生活，不問死亡，相信一切上天注定，或者什么都不相信，走到哪里算哪里。恐懼者，為多數(shù)人，害怕死亡，不說談死色變，也是避之唯恐不及，恐懼者有兩種表征，一是裝腔吶喊，說死不可懼，實則虛張聲勢掩蓋其害怕內(nèi)心；二是聲聲嘆息，消極人生，反正死亡遲早會帶走自己，度日如年，生命被死亡的陰影籠罩。坦然者，為一種境界也，如文中所提到的日本著名詩人谷川俊太郎，在八十歲時談到生命與年歲時說：“生命于我，剩下的時間就是笑著等待死亡的到來?！毙χ却劳龅牡絹?，當(dāng)是極其坦然了，生命的自信與開闊在這句話中盡顯無余。達(dá)此境界的人，為少數(shù)，那些參佛悟道者，以及文學(xué)藝術(shù)大師，方可入此境。

篇7

個體生命初期沒有形成對自我的生命意識，在家庭教育、學(xué)校教育及交往擴(kuò)大的社會化實踐過程中，他們才逐漸具備保護(hù)自我生命安全，尊重其他生命存在的權(quán)利和敬畏一切生命的意識。生命教育要滲透到個體成長的每一階段。

學(xué)校教育應(yīng)該從小學(xué)階段起就向?qū)W生傳播生命信息，注入生命活力。借助學(xué)校環(huán)境熏陶，師長啟迪和富于生命氣息的課堂，為他們實現(xiàn)打開生命的視界，啟迪生命的智慧，培養(yǎng)生命的理性。涵育生命的情懷。因此生命教育沒有特效藥，唯有向下扎根，將生命意識滲透到成長的每一個階段。

生命教育要遵循個體生命發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行多維度生命教化

小學(xué)階段的學(xué)生感性思維方式占主導(dǎo)，對周圍一切生命包括大自然動植物都感到好奇，自我意識朦朧，群體意識在形成初期。因此小學(xué)的生命教育要側(cè)重自然生命的教化，即順從生命，保護(hù)生命，作好養(yǎng)護(hù)身心的工作。人為改變自然發(fā)展路線，無助于生命的成長，反而是對生命的摧殘。幫助兒童保護(hù)生命安全，建立自我生命意識，形成對集體的博感是這一階段的主要任務(wù)。

中學(xué)階段的學(xué)生處于半成熟半幼稚時期，當(dāng)生命里“我執(zhí)”的觀念與外在的規(guī)范、規(guī)則形成沖突時，受約束的生命容易導(dǎo)致不理智的個體動搖自我的存在、傷害無辜生命的存在。因此這一階段的生命教育要升華到精神生命的教化，通過穩(wěn)固的生命課程建構(gòu)生命的智育，踐行生命的德育，體驗生命的美育。建構(gòu)生命的智育，旨在走向公共知識與個人智慧，認(rèn)知與情感，價值與態(tài)度的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一；踐行生命的德育，旨在高揚個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)，在對生命善和幸福的追求中展現(xiàn)生命的過程；體驗生命的美育，旨在保持生命的沖動和原創(chuàng)力，培育生命的審美情趣和審美意識，以此感受生命的審美自由。

高中階段的學(xué)生生命韌情增強(qiáng)，不滿足現(xiàn)狀的安逸，希翼開創(chuàng)屬于自己的有價值有特色的生命。但是，在通向成人期的過程中，他們?nèi)耘f存在思想與行為的不統(tǒng)一而陷入人生的困惑。生命不是孤立單個的存在，生命是一種關(guān)系性存在，存在于人與人的交往和社會實踐當(dāng)中。因此，這一階段的生命教育要側(cè)重社會生命的教化，幫助他們把握個體生存幸福和遵循人與人之間為和諧共存而達(dá)成的協(xié)議規(guī)則的尺度，為個人最終走向社會融入社會做準(zhǔn)備。把人的精神人格化，把精神生命和社會生命統(tǒng)一起來，個體才會成為一個現(xiàn)實的生命體，教育才是“成人”的教育。

利用新課程改革優(yōu)勢，靈活實施生命教育

當(dāng)前，生命教育課程處于探索階段，需要遵循教育的共性、挖掘自身的特性、靈活運用資源。新一輪基礎(chǔ)課程改革正進(jìn)入全面實施階段，它所倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生作為“整體”人的發(fā)展，回歸自我，重返生活的理念與生命教育謀求個體生命價值的創(chuàng)造與提升，激勵、闡揚生命的宗旨。如何讓我們的課程充滿生命的靈性，如何讓生命的故事走進(jìn)學(xué)生的生活世界?

首先，小學(xué)階段的《品德與生活》《品德與社會》應(yīng)該成為實施生命教育的起點。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的小學(xué)思想品德課有了全面改觀，課標(biāo)明確指出尊重學(xué)生對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，內(nèi)容設(shè)計緊貼生活世界，并且蘊涵大量與生命成長相關(guān)的話題。例如，在低年級的《品德與生活》中《我從哪里來》的課堂上，學(xué)生展示自己兒時的照片，老師展示胚胎發(fā)育的圖片，一邊激發(fā)兒童對生命的好奇，一邊幫他們揭開生命降生的秘密；高年級《品德與社會》設(shè)計的“我在成長”，“我與家庭”，“我與學(xué)?！保拔遗c家鄉(xiāng)(社區(qū))”，“我是中國人”五大教學(xué)單元循序漸進(jìn)，幫助學(xué)生從積極表述自我生成的感性訴求過渡到協(xié)調(diào)個體生命與群體生命的關(guān)系，并從中找到成長的快樂和生活的幸福。富于生命靈性的內(nèi)容，貼近生活的活動設(shè)計，不僅有助于學(xué)生保護(hù)自我，愛護(hù)他人，熱愛集體觀念的形成，也使小學(xué)的品德課堂熠熠生輝。

其次，初中階段設(shè)置系統(tǒng)的生命教育課程。內(nèi)容上要整合倫理取向(天，人，物，我)和死亡取向，介紹個體從生到死的全過程，確定知、情、意、行的教學(xué)目標(biāo)。國內(nèi)有學(xué)者提出從“意識、理解、技能、價值觀與態(tài)度”四個維度去分析生命的內(nèi)涵包括生存意識教育，生命認(rèn)知教育，生存能力教育和生命價值教育四個層次；還有學(xué)者借鑒臺灣學(xué)者的思想，結(jié)合中華民族文化要素，設(shè)計了“揭開死亡之神秘面紗”，“生命歷程”，“生命樂章”，“生命挑戰(zhàn)”，“自我與他我”，“自我實現(xiàn)”六大單元，培養(yǎng)學(xué)生從珍愛生命，體悟生命不易到重視生命意義與價值，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯，最終促進(jìn)自我實現(xiàn)。生命內(nèi)涵從抽象到具體，從自我到他人社會，從小生命到類生命的視界，固定系統(tǒng)的生命教育課程應(yīng)該是個體為生命在世界中意義追尋，謀求積極內(nèi)容與方式的最佳選擇。

篇8

一、從生命的高度認(rèn)識教育

葉瀾指出，“課堂教學(xué)對于個體參與者具有個體生命價值。對學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)前和今后多方面的發(fā)展和成長。對教師而言，它的質(zhì)量直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)”。教育是以生命為中心的事業(yè)，是教育者和受教育者追求生命價值的統(tǒng)一的過程。對教育的理解，對教師的教育教學(xué)行為有指導(dǎo)作用，對教育的不同理解，決定了教師對教育目的、功能的不同理解，決定了教師對教學(xué)過程的不同觀點，以及不同的學(xué)生觀，進(jìn)而決定了教師在教育教學(xué)中的不同行為和側(cè)重點。指導(dǎo)學(xué)生全面理解教育實質(zhì)是師范教育的第一課。在教育概念的教學(xué)中融入生命教育，指導(dǎo)師范生從生命的高度審視教育，教育者就不會過度關(guān)注教育的短期目標(biāo)，不會只盯著分?jǐn)?shù)不放，而更關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，更加關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。不會只關(guān)注學(xué)生的片面發(fā)展，會更關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。例如，人際交往的技能、調(diào)控情緒的方法、客觀評價自己和他人的能力、創(chuàng)造生活的技能等。不會再把傳遞知識當(dāng)作課程的惟一目的，會更全面地理解教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，并將教學(xué)當(dāng)作師生追求各自生命價值的統(tǒng)一過程。在教育學(xué)中融入生命教育，有利于學(xué)生從哲學(xué)角度提升對教育的認(rèn)識高度。

二、用生命化的態(tài)度對待學(xué)生

師生關(guān)系是教育過程中最基本的人際關(guān)系，樹立起教師對學(xué)生的正確認(rèn)識和態(tài)度，是師范教育的重要任務(wù)。在目前的教育過程中，存在著大量的無視學(xué)生生命的現(xiàn)象：個別學(xué)校硬件設(shè)施不合格，個別教師甚至殘忍地傷害學(xué)生，學(xué)生的生命安全得不到保障；教師侮辱學(xué)生、體罰學(xué)生現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)生生命尊嚴(yán)得不到尊重；在教學(xué)過程中仍然把教師放在主導(dǎo)的位置上，課堂以講授為主，不給學(xué)生思考的空間，學(xué)生的生命價值得不到擴(kuò)張和豐富。

學(xué)生是教育過程的主體，熱愛學(xué)生是教師素質(zhì)的基本要求。師愛在較高的層次上是理解感和尊重感，師愛在更高的層次上是由衷的期待感。在師范教育中融入生命教育，指導(dǎo)師范生用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，即：尊重學(xué)生的生命、保護(hù)學(xué)生的生命、幫助學(xué)生升華生命。用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，才能尊重學(xué)生的生命，尊重學(xué)生的人格，才能形成公平對待每一個學(xué)生的態(tài)度；用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，教師不會產(chǎn)生危害學(xué) 生的行為，當(dāng)有危害學(xué)生生命事件發(fā)生時，教師才能自覺地去保護(hù)學(xué)生；用生命化的態(tài)度對待學(xué)生，才能建立起對學(xué)生的理解和期待，相信每一個學(xué)生的價值和潛能，在教育過程中會更自覺的把學(xué)生放到主體的地位上，指導(dǎo)學(xué)生充分激發(fā)和尊重學(xué)生主體意識，充分尊重學(xué)生自己的選擇和活動，充分鼓勵和支持學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生無限提升生命的價值。這是對生命的敬畏，對生命最大的尊重。

三、鼓勵師范生追求生命價值

教育是教師實現(xiàn)生命價值的過程。對教育事業(yè)永無止境的追求是實現(xiàn)教師生命價值的主要方式。教育行業(yè)要求教師要具有一定的素質(zhì)：高尚的品德、淵博的知識、教育實踐能力。

目前師范生就業(yè)市場化，就業(yè)形式嚴(yán)峻，很多師范生對師范專業(yè)沒有信心；加之現(xiàn)有的師范教育受傳統(tǒng)教育模式的影響，師范生對教育教學(xué)認(rèn)識片面，停留在傳授知識層面上，認(rèn)為教育工作只是機(jī)械的重復(fù)，對教育工作內(nèi)涵理解不全面，很多學(xué)生甚至表現(xiàn)出做什么都不做教師的想法。受市場經(jīng)濟(jì)的影響，很多師范生表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義和金錢追求欲望，表現(xiàn)出后悔選擇師范專業(yè)的想法，把主要經(jīng)歷放在與

師范專業(yè)無關(guān)科目的的學(xué)習(xí)上，忽略了師范專業(yè)科目的學(xué)習(xí)。

在師范教育中融入生命教育，指導(dǎo)師范生從生命的角度看待師范專業(yè)的意義和價值，從事教師行業(yè)不再是簡單的謀生手段，學(xué)生會更加自覺地追求教育幸福的體驗與感受。師范生會更熱愛教師行業(yè)，更加認(rèn)同師范專業(yè)的定位，更自覺地塑造自己的品德修養(yǎng)，自覺地加強(qiáng)職業(yè)技能的訓(xùn)練，自覺地加強(qiáng)師范專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。

四、增強(qiáng)師范生進(jìn)行生命教育的能力

自從法國哲學(xué)家阿爾伯特?施懷哲提出敬畏生命以來，人類對生命的認(rèn)識便達(dá)到了一個嶄新的高度?？涩F(xiàn)如今諸多事情依然讓我們看到生命教育的緊迫性和必要性：如影響重大的乳制品三氯氰胺事件，類似不良商販不顧他人死活以造假藥、制造假酒謀取私利的現(xiàn)象隨處可見；以及一系列因職業(yè)道德淪喪，視生命如兒戲，導(dǎo)致重大安全事故的頻頻發(fā)生；還有越來越多的流行病癥頻頻出現(xiàn)，生存壓力加大，生活節(jié)奏加快，厭生棄世的人也越來越多，自殺比率不斷上升。凡此種種，無論是輕視他人生命，還是放棄自己的生命，其本質(zhì)都與敬畏生命的倫理觀念背道而馳。這些現(xiàn)象的存在和增加，恰恰折射出生命教育的現(xiàn)實意義和緊迫性。

在“5?12”汶川大地震中，安縣桑棗中學(xué)因所有學(xué)生和老師無一傷亡而聲名遠(yuǎn)揚，該校校長葉志平更是被網(wǎng)民們稱為“史上最牛校長”，而這一“奇跡”完全得益于該校長年堅持組織學(xué)生緊急疏散演習(xí)。這位普通校長創(chuàng)造的生命奇跡再一次讓我們關(guān)注生命教育。

汶川地震以后，在我國很多地區(qū)都掀起了生命教育的熱潮，但是在實踐中仍存在很多問題，如對生命教育認(rèn)識不清楚，還僅僅停留在保護(hù)生命的層次上，甚至許多老師把生命教育與思想品德教育、安全教育、消防教育簡單雷同，造成生命教育層次較低；許多學(xué)校開展生命教育還存在依葫蘆畫瓢的嚴(yán)重問題：在汶川地震之后絕大多數(shù)學(xué)校進(jìn)行的生命教育都是圍繞著地震之后如何逃生進(jìn)行的，對生活中常見的其他幾種險情涉及的少之又少，沒有深入挖掘生命教育的內(nèi)容，幾乎所有的學(xué)校都是采用如何進(jìn)行逃生這一種形式進(jìn)行的生命教育，使小學(xué)生命教育呈現(xiàn)出內(nèi)容單一、形式單一的現(xiàn)狀；很多學(xué)校只是象征性的進(jìn)行一下逃生演練，流于形式，針對性差，教育效果欠佳；教育內(nèi)容單一；生命教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、地理的不同特點，但是在實際的生命教育中卻存在盲目照抄他人經(jīng)驗，不能反映當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況；許多學(xué)校在汶川地震之后轟轟烈烈地開展了幾次所謂的生命教育，很快變得銷聲匿跡，一時興起，缺乏開展生命教育的長效機(jī)制。這些都與教師生命教育能力低下有密不可分的關(guān)系。師范教育缺乏生命教育的相關(guān)內(nèi)容，加之繼續(xù)教育中缺乏生命教育，造成教師不知道何為生命教育，更不知道生命教育的內(nèi)涵，不知道如何開展生命教育。

在教育教學(xué)實踐中，幾乎每門課程都有特定的教材，而惟獨生命教育沒有?？此粕逃膬?nèi)涵廣泛，無所不包，但在實踐中開展生命教育，難上加難，因為教師更熟悉在原有文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，而開發(fā)課程的能力相對較弱。生命教育沒有確定的范圍，到目前為止也沒有權(quán)威的教材出現(xiàn)，這也為在實踐中開展生命教育設(shè)置了障礙。因此，要改善生命教育的現(xiàn)狀，就必須對師范生進(jìn)行開展生命教育能力的訓(xùn)練，幫助師范生形成開發(fā)生命教育課程、開展生命教育的能力。

篇9

2008年5月12日14點28分，中國四川汶川大地震，數(shù)萬條生命在瞬間被剝奪了生的權(quán)利。面對逝去的生命，一種對生命的脆弱與無奈的情緒在心底濃濃的升起，和自然間的萬物相比，人的生命有時真的是太脆弱了，脆弱得讓人有點不敢相信。在我們舉國為失去生命的同胞默哀的日子里，在悲痛中，我們是否應(yīng)該痛定思痛，對生命的價值和意義有更多的思考。

人生一世，沒有比生命更重要的東西了，但是，在生活中，我們有幾人真正的珍惜過自己的生命哪？為了所謂的功名利祿，為了所謂的人間小利，我們在太多的時候幾乎忘記了生命真正的意義，忘記了人生最大的幸福就是有一個健康的身體和一個快樂的心情，只要能夠衣食俱豐的在這個世界生存，就是人生最大的快樂和幸福。人一生要想真正理解生命的意義和真諦，是否必須經(jīng)歷對生死的真正磨難才能悟透，這種對生命意義和真諦的真正領(lǐng)悟是否必須付出血的代價才能換來。有時，即使血的代價也不能換來我們對生命的尊重和理解。人類有太多的時候似乎太容易犯“好了傷疤忘了痛”的毛病，總是輕易得忘記過去。

汶川大地震讓我們的數(shù)萬同胞失去了寶貴的生命，舉國同悲，山川失色，江河嗚咽，九百六十萬平方公里的土地沉浸在一片悲痛之中。面對巨大的自然災(zāi)害帶給我們的痛苦和悲傷，作為生者，作為有幸還能在世間生活的人，我們更多的是否應(yīng)該對生命的價值和意義做個重新的詮釋和理解，在對亡者的魂靈安慰的同時更多的珍惜自己的生命，讓我們的生命多幾分有價值、有意義的東西，少幾分自私、虛偽、無妄的東西，讓生命的價值和意義真正得到彰顯和釋放。 汶川大地震帶給了華夏民族巨大的傷痛和悲哀，但是，大地震也帶給了我們民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力。在巨大的災(zāi)難面前，中華民族不屈不撓、同舟共濟(jì)、眾志成城戰(zhàn)勝特大自然災(zāi)害的信心和力量又一次得到了彰顯。華夏兒女舉國悼念遇難同胞的壯舉揭示了中華民族對生命的尊重，對生命的價值和意義的重新的理解和思考。的確，對人生來說，沒有比生命更重要的東西了，尊重生命就是對人生意義和價值最好的詮釋。

逝者已逝，生者還要更加努力的走好人生的路。面對災(zāi)難，面對失去生命的兄弟姐妹，我們應(yīng)該做的就是讓我們的生命再多幾分燦爛和精彩，別讓我們的生命在無奈的愁緒和無盡的煩惱中黯然流去。因為人的生命只有一次，生命對任何人都是公平的，只有善待生命的人，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦?；钪切腋５?，健康、快樂的活著更是幸福的，能夠給別人帶來幸福和快樂的活著是更加的幸福。

生命真的只有一次，讓我們盡量的拋卻我們附加給生命的許多包袱，輕松、快樂的走好人生的每一步。歷經(jīng)了大自然的磨難，我們應(yīng)該對生命有了更深刻地認(rèn)識和理解，只有深刻領(lǐng)悟了生命的價值和意義，我們的人生才能充滿更多的幸福和快樂。讓我們珍惜生命，善待生命吧，因為，生命只有一次。

篇10

人作為一種高級生命體，對其生命價值的解讀是整個人類文化的主題，文學(xué)作為整體文化構(gòu)架中的一個有機(jī)部分，也必然圍繞著這個主題而發(fā)展、升華。賈平凹的《浮躁》正是新時期以來我國文學(xué)界對人的生命價值探索的典型一例。

《浮躁》正是作家在這塊沃土上深思，探索的結(jié)果。從小說中我們可以看出，作者意在通過州河兩岸在改革狂潮中的浮躁不安，來揭示“極有魅力”的“文化深層結(jié)構(gòu)”的裂變，從而進(jìn)一步揭示出這種裂變中人的生命價值的變遷。

州河，有著深厚的文化積淀。兩岸的蕓蕓眾生，世世代代都背著“傳統(tǒng)”這個無形但卻沉重的包袱，它既使州河的演進(jìn)步履維艱，又給予州河豐富的內(nèi)涵。人們在對生活的整體反省中，受這種情感氣質(zhì)的影響，自然會對生命價值作出一種合乎傳統(tǒng)的解讀。以小說主人翁金狗的父親矮子畫匠為代表的老一輩的州河人那種與世無爭、淳厚質(zhì)樸，和卑微的性格，正是傳統(tǒng)文化澆鑄的合格產(chǎn)品。在他們的人生軌跡中，遭受了太多的艱辛和磨難，所以安寧、平淡的生活狀態(tài)成了他們最高的價值追求。韓文舉作為小說中另一個重要角色，和金狗的父親同齡，一輩子未曾婚娶。他生活在社會的低層，韓文舉是一個內(nèi)心剛正的人物，但是生活的冷酷卻使韓文舉不得不將這一種本質(zhì)深埋在心靈深處。如果說年輕的韓文舉曾以酒不醉人人自醉的軟弱方式對抗過社會的強(qiáng)勢群體，那么年老的韓文舉則以酗酒自虐的方式自覺地弱化著這種精神，其最終對生命價值的體認(rèn)和猥瑣的畫匠并無本質(zhì)上的差異。如果說區(qū)別的話，那么畫匠所追求的生命的平淡是麻木的，而韓文舉表面平淡的背后卻有著心靈深處的憤怒和激蕩。這種反差必然在精神深處產(chǎn)生劇烈地碰撞，從而造成心靈的扭曲。但是這種扭曲和生命的存續(xù)相比較，韓文舉顯然選擇了后者。而在韓文舉看來，像他這種社會底層人物的生命存續(xù)是必然的和平淡聯(lián)系在一起。

正因為傳統(tǒng)生命價值體認(rèn)的根深葉茂，使得受到新的社會浪潮沖擊的州河兩岸的文化裂變過程顯得格外痛苦，這種痛苦充分體現(xiàn)在金狗、田中正、雷大空等人身上。小說中的金狗是一個有著良好教育素養(yǎng)的農(nóng)村青年，田中正是公社副書記，雷大空是一個農(nóng)村企業(yè)家。作為新舊文化轉(zhuǎn)折的時代，這些人處在文化裂變的中心。新舊兩種文化的沖突，在他們的心靈深處形成一個巨大的渦流，一方面，他們不甘于傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，焦急地要對生命作一個重新的體認(rèn)；另一方面，由于傳統(tǒng)在他們身上造就的狹隘，使他們對新的生命價值又缺乏明晰的理解。這種狀況使他們既有超越過去的急切，又有不安現(xiàn)實的浮躁。由于這些人未曾也不可能在這種環(huán)境中真切體味生命的意義，所以雖然他們每個人都有為之奮斗的理想，但這種理想?yún)s因為缺失生命意義的體味而流于卑俗。在追求人生理想的過程中，他們無一例外地陷入到人性的扭曲之中。

小說中的金狗不愿像父輩那樣謙恭的活著，但他的理想不是尋索自我的完善和生命的本真，卻是看到裂變時代所提供的改變其社會地位的縫隙，并在這一隙陽光中將自己的理想定位為爭一時之高低的出人頭地。為了實現(xiàn)這種理想，他苦斗、掙扎，不惜采用在一般人看來卑鄙的手段來達(dá)到自己的目的。和金狗同村的小水，是一個賢淑、恬靜、美麗的姑娘，少女的純情深深地感染著金狗，使他在小水的柔情中享受著愛情的滋潤。但是金狗為了爭取一個能使他離開州河“出人頭地”的機(jī)會，他毅然舍棄了真愛的小水，將可以使他獲得這種機(jī)會的一個癡心的有些愚蠢的姑娘攬入懷中，這個姑娘就是田中正的女兒。然而當(dāng)他的愿望得以實現(xiàn)的時候，他卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。他空虛、煩惱、痛苦，以和有夫之婦通奸的自虐行為尋求某種解脫。在這里，作者的意圖很明確，即金狗在追求生命的價值和意義中迷失了自我。身為公社書記的田中正，為了一個小小的官位，謹(jǐn)小慎微，和自己不愛的女人在痛苦中廝守，和上上下下的人明爭暗斗，使人感到作為一個高級生命體，他強(qiáng)人假像背后竟如此的可憐。而雷大空作為改革開放后，首先富起來的群體的代表，看似風(fēng)風(fēng)光光，卻有著“官本位”傳統(tǒng)背景下的無助和無奈，面對強(qiáng)權(quán)和傳統(tǒng)勢力，他不僅失去了苦苦掙來的財富和風(fēng)光，而且失去了最可珍惜的生命。

這些人隨著新時代的到來，為了追求某種永恒的東西浮躁起來，但躁動的結(jié)果卻是幻滅。如果說過去的愚昧使州河人不懂得做人真諦，那么，浮躁了的州河人卻使人更清楚看到了人生的空寂和無味。作者通過雷大空這個看來并不重要的人物的奮斗和死亡，揭示了這一切。也正因此，作者安排金狗辭去報社的工作，回到州河上活他的“實實在在，光光裸裸”的人。但金狗并不是大徹大悟，他仍然和世界斗，和自然斗，所以等在他面前的是州河的洪峰。田中正不脫紅塵的懦弱，注定他將是一個輸?shù)镁獾?、焦頭爛額的孤鬼。他們的所作所為，攪亂了州河的寧靜，也攪亂了州河兩岸小鎮(zhèn)上的恬美，一定程度上改變了州河人的性格和人際關(guān)系。從作品的結(jié)尾中，我們可以看到這種裂變過程并沒有完結(jié)，而是醞釀著更大的裂變，他們力圖在裂變中實現(xiàn)生命的價值。

談到這里，我們可以看出作家筆下的金狗、田中正、雷大空等人并不是一代新人，這些人物只不過是短暫歷史潮流中的祭品而已。小說中的金狗等人，雖表現(xiàn)出一種淺層的反潮流精神，都有自己的理想，但是這個理想是浮淺的，甚至和追求生命的價值背道而馳。

表面看來，作者對金狗、田中正、雷大空、韓小水這些人物有貶有揚，實則只要稍稍拂去動人故事這層帳幔，就會發(fā)現(xiàn)作者給這些生命體的結(jié)論是一致的，這就是一個“空”字。在通往他們所謂的理想彼岸的征途上，人人都有自己的選擇，有奮斗有犧牲，正是在獲取和犧牲的矛盾中，他們深深地陷入到生活的泥沼之中。理想的實現(xiàn)無疑是令人快慰的，但快慰的背后隱含著的喪失自我的犧牲卻是令人心碎的，他們在追求生命價值的過程中失去了許多本真的東西。