導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家鄉(xiāng)的味道，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、不修邊幅的自己不能直視，修了邊幅的自己簡(jiǎn)直辣眼睛，再多的不開(kāi)心，有吃的我就很好啦！家鄉(xiāng)的味道，拯救你的不開(kāi)心！

3、記憶中家鄉(xiāng)的味道是，綿軟筋糯的青岡縣五常大米，甜潤(rùn)清香的饒河縣椴樹(shù)蜜，豆香醇厚的青岡縣大豆油。不管離家多遠(yuǎn)，只要能吃到來(lái)自家鄉(xiāng)的味道，就是幸福。

4、世界再美，家和家鄉(xiāng)的味道，依舊是我們最難舍的牽掛。

5、難得的，雨停之后空氣還這么濕潤(rùn)，充滿(mǎn)家鄉(xiāng)的味道，整個(gè)人感覺(jué)都鮮活了。

6、魚(yú)兒不停游，然而他獨(dú)愛(ài)故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)有海藻，有熟悉的味道，再一次重游故鄉(xiāng)，深不及思鄉(xiāng)情。

篇2

文/謝 芳

紅油海椒、蔥花芽菜、味精醬油、蒜水姜末、豬油芝麻醬……十多種作料打進(jìn)碗里，外加半瓢熬得雪白的骨頭湯，面條起鍋前，燙幾匹萵筍葉子或豌豆尖，熱乎乎一碗捧手上，用筷子挑轉(zhuǎn)挑轉(zhuǎn)，那熟悉的香味伴著熱氣直逼你喉嚨……這就是重慶小面的基本節(jié)奏。徒步8萬(wàn)公里、第一個(gè)用腳丈量完祖國(guó)山水的江蘇探險(xiǎn)家陳亮法曾說(shuō)：“這樣好吃的小面，只有重慶才有?！?/p>

事實(shí)上，當(dāng)火鍋、美女、夜景成為重慶的三大名片愈加燦爛之際，重慶人須臾難離的小面卻像寒幫小媳婦那樣躲進(jìn)背街小巷里，它無(wú)意與名媛們斗妍，卻讓成千上萬(wàn)的男人與女人吃得酣暢淋漓，以至美食家趙建濃說(shuō)，只有火鍋和小面，才是真正的重慶美食。而由重慶出發(fā)遠(yuǎn)行的游子們，無(wú)論他在天之南海之北，抑或異國(guó)他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的小面在他心中始終占有一席之地，“有一次在夢(mèng)中，我喊道：老板，下三兩，干溜、提黃、少青！”剛從美國(guó)南加州大學(xué)工學(xué)院回渝省親的彭迪宗副教授說(shuō)，“我這一喊，把老婆吵醒了。她是北方人，聽(tīng)不懂我說(shuō)啥，還以為我和誰(shuí)打架呢！”說(shuō)罷，彭教授哈哈大笑。

是啊，小面作為重慶人早餐的主打，你從少年到青年再到壯年，沒(méi)吃三千碗至少也吃了三百碗，它伴隨著你成長(zhǎng)，不但讓你的腸胃舒服巴實(shí)，更猶如一種符號(hào)，深入到你的骨髓，讓你欲罷不能、無(wú)法舍棄。你要么每天、要么隔三差五就得去吃上一碗，你不認(rèn)為這里面有多少文人們說(shuō)的“文化”，你只知道吃了心頭才舒服，于是，你便有了“小面情結(jié)”―――在一個(gè)以米飯為主食的南方城市，絕大多數(shù)重慶人唯一認(rèn)可的面食只有小面，這確實(shí)讓人奇怪，恰如卡爾維諾所說(shuō)：“飲食，會(huì)改變一個(gè)人對(duì)城市的記憶?！?/p>

據(jù)作家莫懷戚分析，重慶小面重麻辣與地理環(huán)境有關(guān)。重慶市位于青藏高原與長(zhǎng)江中下游平原的過(guò)渡帶，山多河多丘陵多，加上亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，全年降水偏多，日照偏少，多霧并潮濕，因此重慶小面又以麻見(jiàn)長(zhǎng)。“這是因?yàn)榛ń酚谐凉竦墓τ??！?/p>

至于小面真正成為市民的大早餐，則是解放后的事。這在于重慶小面突出了方便、快捷和味重的特點(diǎn)。它與火鍋一樣，起源于碼頭，當(dāng)年性情熱辣、爽快的碼頭工人和今天滿(mǎn)街的棒棒一樣，總是捧一碗小面吃了就開(kāi)工，“那東西經(jīng)餓，因味重，你要不停喝水，肚子總是脹鼓鼓的”。

有種名吃叫“扁肉

扁肉的老祖宗就是大家熟悉的“餛飩”。各地對(duì)餛飩的叫法不盡相同，比如說(shuō)，四川稱(chēng)“抄手”，廣東稱(chēng)“云吞”，武漢稱(chēng)“包面”，江西稱(chēng)“清湯”，江蘇稱(chēng)“淮餃”，新疆稱(chēng)“曲曲”……南北派的餛飩我吃過(guò)不少，不知是因?yàn)椤罢l(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”之故，還是別的原因，我總覺(jué)得福建沙縣的扁肉最好吃。事實(shí)也是如此，大多數(shù)食客都說(shuō)沙縣的小吃很有名，然而你可知道，沙縣琳瑯滿(mǎn)目的小吃中，扁肉是最有人氣的小吃，它早在1997年就獲得了“中華名小吃”稱(chēng)號(hào)。

扁肉因其餡料、湯料、吃法、調(diào)味上的差異，分為煮扁肉、炸扁肉、熗扁肉、三鮮扁肉、蝦肉扁肉、扁肉面等20多個(gè)品種。它的最大特點(diǎn)是皮薄餡多，據(jù)說(shuō)0.5公斤面粉能夠加工出400～500張皮坯，你想，這皮有多薄。餡肉選擇的是健康肥壯生豬的前后腿瘦肉，肉質(zhì)新鮮紅潤(rùn)，肌肉緊縮，有彈性，并去掉皮骨、筋頭和肥膘。最特別的是在皮、餡里加堿，這樣一來(lái)，皮坯變得更有彈性，且不易酸敗變味，餡料則增加吃水量，脆嫩有味，嚼勁十足。煮熟后，晶瑩通透的扁肉，載沉載浮于白濃的高湯上，再撒上翠綠的蔥花，清香撲鼻，誘惑難當(dāng)。

篇3

1、王國(guó)維的思想受到叔本華、康德等哲學(xué)家的影響。

2、與同時(shí)代僅僅停留在對(duì)于西方哲學(xué)思想的介紹的大部分學(xué)者不同的是，王國(guó)維不僅能對(duì)以叔本華、康德為代表的一些哲學(xué)家的思想發(fā)展脈絡(luò)有了更深的理解。

3、并做出自己的評(píng)論，而且能夠運(yùn)用以叔本華的觀(guān)念來(lái)整理和分析中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和概念，這使他實(shí)際上在20世紀(jì)初的哲學(xué)介紹和研究者中顯得高人一籌。

4、王國(guó)維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：魏晉士風(fēng) 思想激蕩 儒道融合 玄學(xué)產(chǎn)生 影響

中國(guó)“士”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)延續(xù)了兩千五百多年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化史中濃墨重彩的一筆?！笆俊笔俏覈?guó)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，是古代中國(guó)“知識(shí)分子”的代表。我國(guó)的“士”并非一成不變，他們?cè)诿恳粋€(gè)歷史階段中都會(huì)以不同的形式出現(xiàn)，并且對(duì)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想產(chǎn)生重大的影響。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，尤其以魏晉士風(fēng)最為獨(dú)特。他突破了傳統(tǒng)禮教的束縛，追求個(gè)性與自由，可以說(shuō)他們是中國(guó)歷史上最為怪誕、另類(lèi)、也是最為風(fēng)流的“真名士”。

一.魏晉士風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程

魏晉士風(fēng)思想和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。東漢末年，天下三分，在經(jīng)歷了魏、蜀、吳三國(guó)的常年戰(zhàn)亂之后，三國(guó)盡歸司馬懿。由此中原大地再次形成了統(tǒng)一的局面。而再?gòu)奈旱轿鲿x的歷史進(jìn)程中，征伐動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休。這一時(shí)期的士風(fēng)，涉及到“士”思想方面和行為習(xí)慣方面的轉(zhuǎn)變。就士大夫的思想而言，玄學(xué)處于主導(dǎo)地位，主要是易、老、莊的三玄之說(shuō)。另外，就行為習(xí)慣而言，士大夫們的行為突破了以前的傳統(tǒng)禮教，開(kāi)始崇尚自由、真實(shí)。這種新士風(fēng)的興起，是當(dāng)時(shí)政治背景下的一種新產(chǎn)物。

魏晉士風(fēng)的思想轉(zhuǎn)變。魏晉士風(fēng)從初期的興起到中期的演變，是一個(gè)時(shí)代背景表現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。在由魏到晉的歷史進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想與道家思想形成了相互爭(zhēng)鳴的格局。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的老莊注重自然，旨在個(gè)體解放；周禮注重名教，旨在維持秩序。這種轉(zhuǎn)變可以概括為三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，曹魏時(shí)代、竹林七賢時(shí)代、西晉統(tǒng)一時(shí)代。

魏晉士風(fēng)的禮制轉(zhuǎn)變。魏晉動(dòng)蕩時(shí)期，君臣關(guān)系和家庭倫理存在著極大的危機(jī)。就君臣關(guān)系而言，士人與君主之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)性君臣關(guān)系，“封建”之世的留存，“察舉制”的長(zhǎng)期推行，便有了道德觀(guān)念中忠于故主，重視門(mén)第關(guān)系的局面。就家庭倫理而言，“禮教”與“禮法”自行一套繁文縟節(jié)，“親至”與“尊卑”成為辯證矛盾。換句話(huà)說(shuō)，就是無(wú)論是君臣關(guān)系和家庭倫理，都是忽視儒家學(xué)說(shuō)中的崇尚禮法，注重人與人之間的真實(shí)和自由，崇尚內(nèi)心真實(shí)的情感表達(dá)。

二.魏晉時(shí)期的儒家思想與道家思想

儒學(xué)逐漸衰落，道學(xué)以新的思想復(fù)興。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)獨(dú)具一格，不可撼動(dòng)的地位開(kāi)始搖搖欲墜，佛教迅速傳播和發(fā)展，道教扭轉(zhuǎn)復(fù)興。就這樣，儒學(xué)在魏晉的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，即便這種挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻，但是，儒學(xué)思想根深蒂固，魏晉的動(dòng)蕩動(dòng)搖了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，而未能動(dòng)搖儒學(xué)存在的根本。所以，這時(shí)期的儒學(xué)在道學(xué)的復(fù)興歷程中，起著承上啟下的作用。

儒家思想與道家思想激蕩出新思想。魏晉士風(fēng)的演變，著眼于名教與自然，以老莊和周禮為代表，以其注重的觀(guān)點(diǎn)不同，根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治格局，社會(huì)風(fēng)氣的雙重激蕩中，社會(huì)新思潮就像一股強(qiáng)風(fēng)，吹散了儒學(xué)的表現(xiàn)形式，帶來(lái)了新道學(xué)--玄學(xué)。玄學(xué)以崇尚老莊為重，三玄之學(xué)為點(diǎn)，推動(dòng)了魏晉動(dòng)蕩時(shí)期的新思想局面的發(fā)展。玄學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生是彌補(bǔ)儒家學(xué)說(shuō)的不足，發(fā)展道家學(xué)說(shuō)的精髓。它主要崇尚自然無(wú)為和維護(hù)尊卑上下的等級(jí)制度（即名教）。

儒學(xué)沒(méi)落之際，道學(xué)復(fù)興之際，玄學(xué)初生之際，佛學(xué)彌留之時(shí)。根據(jù)儒家思想對(duì)民族問(wèn)題的概述，引出了華夏文化與夷狄思維區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，從民族文化差異的問(wèn)題上來(lái)講，儒家特別關(guān)注華夏文化與夷狄文化的統(tǒng)一問(wèn)題。魏晉南北朝，佛教盛行，使夷狄的文化地位威脅到了傳統(tǒng)的儒學(xué)地位，從而，儒家的民族思想在表現(xiàn)形式上開(kāi)始分散。印證了“夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中國(guó)之佛也。”

東漢時(shí)，民間學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合形成了道教。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)成為道家新形式的學(xué)說(shuō)，影響著當(dāng)時(shí)的士大夫。當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)度是崇尚自由、真實(shí)、漂亮等，但是由于社會(huì)政治格局的不停動(dòng)蕩，漂亮又丑陋、清高又貪婪、高雅又庸俗、真實(shí)又虛偽等等，這些社會(huì)風(fēng)氣在易中天的《魏晉風(fēng)度》中唯美的展現(xiàn)。就當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，儒學(xué)衰落，道家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，佛教當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)較為分散，它借著玄學(xué)的興起而發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)時(shí)間較長(zhǎng)，過(guò)程較為跌宕。無(wú)論是道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，還是佛學(xué)的興起傳播，這對(duì)當(dāng)時(shí)的魏晉時(shí)代，都是思想層面的政治格局體現(xiàn)。北魏北周進(jìn)行了三次滅佛，北齊進(jìn)行一次的禁道，是佛學(xué)彌留發(fā)展的根本，也是道學(xué)復(fù)興的根本。

三.魏晉士風(fēng)與道家學(xué)說(shuō)

1.魏晉士風(fēng)促使道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興

漢末魏晉時(shí)期，新思潮理論“玄學(xué)”作為新道家學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，它的興起，從理論思想表現(xiàn)形式上動(dòng)搖了正統(tǒng)學(xué)說(shuō)儒學(xué)。玄學(xué)以老子和莊子為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論上的延伸，彌補(bǔ)儒學(xué)的不足，順應(yīng)魏晉時(shí)期社會(huì)背景和政治背景而發(fā)展。當(dāng)時(shí)魏晉的士風(fēng)是以人性的自由和真實(shí)為主，玄學(xué)中道家的“逍遙”符合魏晉時(shí)期的“自由、真實(shí)”追求，從而正統(tǒng)儒學(xué)逐漸被人遺忘，開(kāi)始了道學(xué)復(fù)興的歷程。

魏晉玄學(xué)以道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”為基礎(chǔ)思想，它存在的“道”是當(dāng)時(shí)士大夫追求的最高理想，也是魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩之下，人們精神層面上的一種安定追求?？傊?，道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興，從根本上來(lái)說(shuō)，魏晉士風(fēng)起了一個(gè)歷史性的推動(dòng)作用。

2.魏晉士風(fēng)推動(dòng)新道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展

先秦時(shí)期，老子把“道”看做萬(wàn)物之精神根本，強(qiáng)調(diào)人們追求“道”的自然發(fā)展。魏晉的士大夫把這種自然發(fā)展應(yīng)用到人性的解放。把所謂的繁文縟節(jié)放在人性之下，把“人”的重要性體現(xiàn)在行為習(xí)慣和思想解放之上。做到了真正的人性覺(jué)醒，開(kāi)始了放蕩不羈，追求完美的思想大解放。

魏晉時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)以玄學(xué)的形態(tài)表現(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，玄學(xué)摻雜了儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)這三大學(xué)說(shuō)的基本理論，成為傳統(tǒng)儒學(xué)到新興道學(xué)和佛學(xué)的中間紐帶。有些學(xué)者認(rèn)為魏晉當(dāng)時(shí)是“以儒學(xué)為主，佛學(xué)和道學(xué)為輔”，雖然儒學(xué)受到了一定的沖擊，但依舊是當(dāng)時(shí)貴儒、尊道、禮佛文化格局中極為關(guān)鍵的一部分。

從當(dāng)時(shí)魏晉所存在的三種主要學(xué)說(shuō)來(lái)講，適合魏晉士風(fēng)的“自由、真實(shí)”等生活行為習(xí)慣，是新道學(xué)說(shuō)玄學(xué)發(fā)展的根本。從推動(dòng)意義上，魏晉士風(fēng)影響了士大夫的行為習(xí)慣和思維方式，從而對(duì)新道學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

3.道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”適合魏晉動(dòng)蕩時(shí)期的治國(guó)思想

魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩，是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)蕩過(guò)程，沒(méi)有真正意義上的統(tǒng)一。道家學(xué)說(shuō)延續(xù)著老子和莊子的學(xué)說(shuō)，其中的“黃老之學(xué)”作為道家學(xué)說(shuō)的一種延伸意義的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代的政治格局和社會(huì)背景歷經(jīng)盛行和衰落的跌宕歷程。魏晉之際，一大批文人雅士崇尚老、莊，并且?jiàn)A雜著儒學(xué)和佛學(xué)的談?wù)?。基于道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”，論述從“無(wú)”到“有”的境界，大大提高了道家的地位。也說(shuō)明了，在動(dòng)蕩的魏晉，道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”適合當(dāng)時(shí)的治國(guó)思想，從而使儒學(xué)開(kāi)始沒(méi)落，新道學(xué)開(kāi)始發(fā)展。

4.道家學(xué)說(shuō)的“逍遙”適合魏晉士人的風(fēng)度

魏晉士人大部分有著隱士和浪漫的風(fēng)格，道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)靈魂的兩面之一（另一面是儒學(xué)），道家學(xué)說(shuō)注重人的平等性，雖然是要順應(yīng)天道而為，但在社會(huì)發(fā)展和文化禮儀中強(qiáng)調(diào)了“人性”的作用和重要性。魏晉時(shí)期，以嵇康、阮籍等為代表的那群名士釋放本真，自然超脫，率性放任，摒棄正統(tǒng)儒學(xué)的繁文縟節(jié)、克己禮法，顯示出了魏晉士大夫人性覺(jué)醒的不羈風(fēng)度，這種追求個(gè)體自由解放的生活方式，適合當(dāng)時(shí)道家學(xué)說(shuō)的“逍遙”。

5.道家學(xué)說(shuō)復(fù)興的影響

道家學(xué)說(shuō)是源自于老莊的學(xué)說(shuō)。魏晉士風(fēng)崇尚自然，道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”從根本意義上推動(dòng)了魏晉動(dòng)蕩時(shí)期士大夫思想上和行為習(xí)慣上的人性覺(jué)醒。道家學(xué)說(shuō)的新道學(xué)是儒學(xué)向道學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的過(guò)渡，它的復(fù)興是玄學(xué)存在的根本，也是三玄之說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)。從魏晉士風(fēng)的現(xiàn)象層面來(lái)講，道家學(xué)說(shuō)從君臣關(guān)系、家庭倫理都突出個(gè)人主義的存在。道家學(xué)說(shuō)的復(fù)興，對(duì)于魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變意義重大。

道家學(xué)說(shuō)復(fù)興過(guò)程承上啟下，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有深遠(yuǎn)意義的影響。魏晉士風(fēng)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變過(guò)程較長(zhǎng)，每次轉(zhuǎn)變時(shí)間較為短暫，這時(shí)候思想領(lǐng)域是以道學(xué)為主導(dǎo)，是一種儒學(xué)融入道學(xué)的新思想，王弼的《三國(guó)志》有提到“儒道并存”這一思想來(lái)源。新道學(xué)承儒學(xué)的精髓，啟玄學(xué)的發(fā)展。道學(xué)的復(fù)興是魏晉風(fēng)度的一種闡釋?zhuān)俏簳x士風(fēng)的一種表現(xiàn)形式。

6.魏晉士風(fēng)下道家學(xué)說(shuō)是儒家思想和道家思想激蕩的新思想，是儒道相融合的玄學(xué)之說(shuō)。魏晉士風(fēng)下這種新道學(xué)的影響意義重大，是時(shí)代動(dòng)蕩和社會(huì)人文追求的一種解放。從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)魏晉時(shí)期產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也生了深遠(yuǎn)的影響。如今的人們追求個(gè)性的解放，時(shí)常吟唱著“一生不羈放縱愛(ài)自由”，咋一看仿佛有些輕狂，但細(xì)品之后卻也覺(jué)得略有幾分瀟灑。個(gè)人認(rèn)為，這就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)下人們產(chǎn)生一定影響的重要體現(xiàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期，是一個(gè)處于長(zhǎng)期分裂，短暫統(tǒng)一的動(dòng)蕩年代，從漢末到三國(guó)鼎立，從三國(guó)鼎立到西晉短暫統(tǒng)一，又在長(zhǎng)年混戰(zhàn)中到隋唐的新統(tǒng)一。魏晉時(shí)期的文化思潮就在這樣一個(gè)動(dòng)蕩和征伐的年代，以一種唯美的姿勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是儒家思想和道家思想在政治動(dòng)蕩和士人心態(tài)中激蕩的新思潮，它的影響意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉雪飛.余英時(shí)儒學(xué)思想研究[D].南開(kāi)大學(xué)，2013.

篇5

關(guān)鍵詞：道德行為失范矯正溺愛(ài)真愛(ài)

一、中學(xué)生道德行為失范的主要表現(xiàn)

中學(xué)生的道德行為的總體現(xiàn)狀是積極規(guī)范、健康向上的，大多數(shù)中學(xué)生的道德行為是來(lái)自善良動(dòng)機(jī)、有利于他人和社會(huì)的行為。但少數(shù)中學(xué)生的道德行為失范也不容忽視，而且這種失范在家庭溺愛(ài)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的中學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。

1、社會(huì)公德缺失

中學(xué)生道德行為失范表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)公德缺失，主要表現(xiàn)在：(1)在處理人際關(guān)系方面，語(yǔ)言不美，對(duì)待長(zhǎng)者、老師缺乏尊敬，缺少感恩之心，對(duì)待同學(xué)缺少友愛(ài)，不講誠(chéng)信，言行不一；(2)在公共場(chǎng)所中處理人群關(guān)系方面，損害公物甚至據(jù)為己有，典型的表現(xiàn)是在課桌和墻壁上刻畫(huà)，不遵守社會(huì)公共秩序，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，為所欲為，破壞正常秩序；(3)在對(duì)待環(huán)境和能源方面，表現(xiàn)為亂扔果皮紙屑，浪費(fèi)嚴(yán)重，節(jié)儉意識(shí)淡薄。

2、紀(jì)律、法律意識(shí)淡薄

中學(xué)生道德行為失范體現(xiàn)出來(lái)的紀(jì)律、法律意識(shí)淡薄，突出表現(xiàn)在違反校規(guī)，無(wú)故曠課，作業(yè)抄襲，考試作弊，打架斗毆等不守紀(jì)行為，還有校園暴力事件，包括對(duì)教師的暴力事件如辱罵甚至毆打教師，以集團(tuán)或集團(tuán)力量為背景而發(fā)生的學(xué)生問(wèn)的暴力事件，如打群架，欺負(fù)弱小同學(xué)等。

3、道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)畸形

中學(xué)生對(duì)于什么樣的行為是道德的行為，什么樣的行為是不道德的行為，其判斷評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是模糊或者是錯(cuò)誤的，表現(xiàn)在日常生活中，就是中學(xué)生對(duì)于一些非道德的行為的推崇、模仿。如一些中學(xué)生對(duì)拉幫結(jié)派、群架斗毆等行為不僅不能認(rèn)識(shí)到此類(lèi)行為的不道德性，還認(rèn)為這些行為的實(shí)施者講義氣，而推崇甚至模仿。與此同時(shí)，他們對(duì)于一些道德行為反而認(rèn)為是不道德的行為，如把學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的行為看成是“拍馬屁”，進(jìn)行嘲諷和打壓。

4、道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)

中學(xué)生對(duì)于究竟應(yīng)該如何行為，通過(guò)多年的學(xué)校教育已經(jīng)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，例如：對(duì)于社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容，中學(xué)生不是不清楚，只是由于缺少自覺(jué)自愿的選擇，在實(shí)施行為時(shí)偏離了這種道德認(rèn)知，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)現(xiàn)象。

二、家庭溺愛(ài)與中學(xué)生道德行為失范

1、溺愛(ài)及其表現(xiàn)

溺愛(ài)就是家庭對(duì)子女過(guò)分的寵愛(ài)，把子女置于不恰當(dāng)?shù)耐怀龅匚?，給以過(guò)分的待遇。主要表現(xiàn)在：一是嬌生慣養(yǎng)。家庭把孩子視作“掌上明珠”，對(duì)子女百般寵愛(ài)。二是百依百順。一切聽(tīng)之順之，一切按孩子的要求辦，即使不正當(dāng)?shù)囊笠矔?huì)給予滿(mǎn)足。三是袒護(hù)包庇。家長(zhǎng)對(duì)孩子的缺點(diǎn)，不但不正視、不教育，相反，愛(ài)護(hù)短，惟恐自己的孩子受委屈。甚至有些家長(zhǎng)當(dāng)孩子觸犯了法律，也采取能瞞則瞞的袒護(hù)做法。四是縱容放任。家長(zhǎng)對(duì)孩子的不良行為采取聽(tīng)之任之，縱容放任的態(tài)度。

由于一個(gè)人的幼兒和少年時(shí)期是處于自我認(rèn)識(shí)的朦朧期，家庭的溺愛(ài)會(huì)使他們對(duì)自己的思想信念的自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，影響他們的健康成長(zhǎng)。

2、溺愛(ài)對(duì)于中學(xué)生道德行為的影響

蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說(shuō)：“過(guò)分的溺愛(ài)，雖然是一種偉大的感情，卻會(huì)使孩子遭到毀滅?！奔彝ツ鐞?ài)對(duì)于中學(xué)生道德行為的影響包括間接影響即對(duì)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的影響和直接影響即對(duì)道德行為的影響。

(1)溺愛(ài)對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的影響。人的道德行為受到道德認(rèn)識(shí)的支配。只有當(dāng)他認(rèn)識(shí)到為什么要這樣做(或相反)，并且認(rèn)識(shí)到應(yīng)該這樣做(或相反)時(shí)，他才會(huì)采取積極的行動(dòng)。中學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中的道德認(rèn)識(shí)是表面的、直觀(guān)的、感性的，容易受到當(dāng)前刺激和環(huán)境的影響，他們從成年人肯定或否定、滿(mǎn)足或拒絕、贊許或批評(píng)的反應(yīng)中形成了自我道德認(rèn)識(shí)。因此，在家庭道德品質(zhì)教育中，父母要認(rèn)真對(duì)待孩子的行動(dòng)，做出正確的評(píng)價(jià)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)獲得道德認(rèn)識(shí)的良好環(huán)境。但是溺愛(ài)型的父母做不到這一點(diǎn)，他們不是以理智而是以個(gè)人情感來(lái)判斷孩子的行為。這樣的教育往往會(huì)使子女形成錯(cuò)誤的道德判斷和道德認(rèn)識(shí)，以至形成許多不良的道德品質(zhì)。

(2)溺愛(ài)對(duì)道德情感的影響。道德情感是伴隨著孩子道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)孩子在某個(gè)道德問(wèn)題上產(chǎn)生了情感，有了強(qiáng)烈的愛(ài)憎、好惡時(shí)，就會(huì)在他身上形成一種巨大的動(dòng)力，推動(dòng)他對(duì)事物采取追求或舍棄，贊同或反對(duì)的行為；相反，如果孩子對(duì)此表示出冷淡的態(tài)度，缺乏必要的情緒體驗(yàn)時(shí)，他的認(rèn)識(shí)也往往停留在口頭上。所以在教育過(guò)程中，我們?cè)谔岣吆⒆拥牡赖抡J(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要引起他們的情感上的共鳴。溺愛(ài)型的家庭沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們只是一心一意地照顧孩子的吃穿，像對(duì)待少爺、小姐似的伺候著。這自然要在孩子的情感上滋生一種“優(yōu)越”的體驗(yàn)，把父母的照顧看成是理所當(dāng)然的。在他們的心中只有自己，而無(wú)父母長(zhǎng)輩，稍不順心，就會(huì)大發(fā)脾氣，任性、專(zhuān)橫霸道等惡劣品質(zhì)破壞了對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的倫理感。

(3)家庭溺愛(ài)對(duì)道德行為的影響。孩子一出生就處于一定的社會(huì)環(huán)境中，首先是在家庭，在同別人的交往中學(xué)習(xí)一切行為。孩子能從周?chē)扇说亩啻畏磻?yīng)——滿(mǎn)足或拒絕、贊揚(yáng)或批評(píng)中逐漸形成、鞏固一些有效的行為方式，拋棄一些無(wú)效的行為方式，使某些行為經(jīng)過(guò)選擇逐步穩(wěn)定下來(lái)，以至形成習(xí)慣。如果父母對(duì)子女一貫以嚴(yán)格要求，正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，并給予必要的約束，那么，孩子就很容易形成好的行為方式?？墒?，溺愛(ài)型的父母對(duì)孩子卻是一味地放縱，養(yǎng)成了孩子一些不良行為。例如，在吃穿上稍不如意，孩子就會(huì)跟父母生氣，孩子一鬧，父母就心軟地迎合孩子的無(wú)理要求。這就必然會(huì)養(yǎng)成孩子任性、挑吃、挑穿的不良行為習(xí)慣。所以，無(wú)原則的寵愛(ài)會(huì)使孩子形成許多不良行為，不懂得用道德規(guī)范來(lái)約束自己。

雖然中學(xué)生道德行為失范還有其他原因，但筆者認(rèn)為溺愛(ài)是中學(xué)生道德行為失范產(chǎn)生的溫床，溺愛(ài)推動(dòng)了中學(xué)生道德行為失范的發(fā)展，溺愛(ài)使中學(xué)生道德行為失范錯(cuò)過(guò)了矯正的最佳時(shí)機(jī)。

三、中學(xué)生道德行為失范的矯正

1、家長(zhǎng)放棄溺愛(ài)構(gòu)建真愛(ài)

嚴(yán)格掌握教育原則。允許孩子在正常界限范圍內(nèi)自由地、舒暢地活動(dòng)、成長(zhǎng)，鍛煉能力，充分發(fā)揮他們的潛在力量，形成積極向上、性情開(kāi)朗的良好性格，教育后果是卓有成效的，這就是真愛(ài)。如果父母嬌生慣養(yǎng)孩子，任憑他超越正常的界限范圍，隨心所欲，為所欲為；或者限制太嚴(yán)，這也不許，那也不行，抹掉了孩子好奇好動(dòng)的特點(diǎn)，扼殺了孩子的興趣和積極性，形成以我為中心、自私、懦弱的消極情緒，造成嚴(yán)重的不良后果，這就是溺愛(ài)。真愛(ài)和溺愛(ài)都會(huì)影響終生，這一點(diǎn)應(yīng)該引起每一位家長(zhǎng)的注意和重視。

2、消除學(xué)生的疑懼心理和對(duì)立情緒

要矯正學(xué)生的不良道德行為，教育者應(yīng)首先在“動(dòng)之以情”上下功夫，消除學(xué)生的疑懼和對(duì)立情緒。人本化教育家認(rèn)為，教育的作用就是創(chuàng)造最佳的條件，即一種自由的氣氛，以利于學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”。教師應(yīng)想方設(shè)法構(gòu)建師生之間的共同語(yǔ)言，與學(xué)生交朋友，并善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，解除他們對(duì)教師和家長(zhǎng)的戒心。然后，曉之以理，導(dǎo)之以行，使他們從實(shí)際中體驗(yàn)到教師的善意和苦心，感受到集體的溫暖和關(guān)懷，增強(qiáng)對(duì)周?chē)说男湃胃小?/p>

在溺愛(ài)條件下學(xué)生的不良道德行為主要受不良習(xí)慣的支配。這些不良習(xí)慣的矯正不可能是一朝一夕的事，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給予這些學(xué)生以矯正不良習(xí)慣足夠的時(shí)間。學(xué)生不良習(xí)慣的矯正也不可能立竿見(jiàn)影，對(duì)那些有不良道德行為的學(xué)生，采取嚴(yán)格的管理措施，實(shí)際上是一種違背教育規(guī)律的做法，其結(jié)果只能是適得其反。家長(zhǎng)和教師不妨對(duì)其違紀(jì)行為進(jìn)行梯度要求，要求其不良道德行為的次數(shù)和程度成遞減趨勢(shì)直至完全改正。

3、加強(qiáng)引導(dǎo)，以身作則

教師和家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生不良道德行為進(jìn)行引導(dǎo)的效果，不僅取決于引導(dǎo)者的方法和水平，還與引導(dǎo)者自身的道德行為有著密切的關(guān)系，即是說(shuō)，教師和家長(zhǎng)要身體力行，以身作則。要求學(xué)生做到的，自己首先要做到；禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做；要求學(xué)生遵守規(guī)章制度，自己率先垂范。這樣做不僅能夠提高引導(dǎo)者的引導(dǎo)效果，而且能為學(xué)生矯正不良道德行為創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

4、道德教育注重樹(shù)立榜樣，情感體驗(yàn)

篇6

關(guān)鍵詞 課堂教育 社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

有一則報(bào)道，說(shuō)一位學(xué)者到大學(xué)去講學(xué)，與學(xué)生交流座談，一位90后小女生說(shuō)：“教授，我不明白為什么不能嫁給黃世仁，如果黃世仁生活在現(xiàn)在，有錢(qián)有權(quán)，生活優(yōu)越，可能還是個(gè)外表瀟灑的帥哥，即便年齡大點(diǎn)也無(wú)關(guān)緊要?！?/p>

筆者是初中政治教師，在班上，一位小男生就給其他同學(xué)吹牛，說(shuō)他家有幾套房子，幾部車(chē)，還有幾個(gè)營(yíng)業(yè)門(mén)面，他媽媽講這些今后都是他的，驕傲之情溢于言表。據(jù)了解，這樣的學(xué)生已不是個(gè)別。在學(xué)校，更多注重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)考得好就是優(yōu)秀生、好學(xué)生，分?jǐn)?shù)低就是差生，用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的好壞。

多年的應(yīng)試教育，忽視對(duì)學(xué)生價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)教育，缺乏對(duì)學(xué)生人格的塑造，拜星追星，不知疲倦，在筆者教的七年級(jí)思想品德教科書(shū)上有這樣一個(gè)問(wèn)題，你最喜歡的人物是誰(shuí)，為什么喜歡他？結(jié)果班上95%以上的學(xué)生答歌星、影星（其中絕大部分是韓星日星）。為什么喜歡？大多數(shù)回答：漂亮、帥、歌唱得好等。至于回答英雄人物，奉獻(xiàn)社會(huì)的名人，在中國(guó)歷史上作出過(guò)突出貢獻(xiàn)的幾乎沒(méi)有。筆者認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。

（1）學(xué)校教育的缺陷。由于應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響，老師們也被迫無(wú)奈地跟著形勢(shì)走，唯分?jǐn)?shù)是論，限制了學(xué)生多種能力的發(fā)揮，對(duì)學(xué)生的人格塑造不夠，，高智商低情商，不知法守法，不講規(guī)矩，唯我獨(dú)尊，自私、言行不一，使基礎(chǔ)教育成畸形發(fā)展趨勢(shì)。一是使得基礎(chǔ)教育成了只為少數(shù)人服務(wù)的教育；二是忽視了除知識(shí)傳授之外的其它教育內(nèi)容，如德育、美育、體育及生產(chǎn)勞動(dòng)教育；三是應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的片面追求，造成了對(duì)學(xué)生能力與心理素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，從而在根本上違背了人才培養(yǎng)的規(guī)律。

（2）社會(huì)生活中西方價(jià)值觀(guān)念的滲透。全球化是一柄雙刃劍，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)向發(fā)展中國(guó)家輸入音像圖書(shū)等商品的同時(shí)，也在無(wú)形之中傳播了他們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念。中國(guó)的青少年，走在時(shí)代的前沿，受西方文化影響較深，價(jià)值觀(guān)念容易發(fā)生改變，由商品經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等西方消極思想不斷地滲透到青少年的日常生活和社會(huì)認(rèn)知中。

（3）家庭教育的偏差?，F(xiàn)在的中小學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)身子女，在家是“小皇帝”、“小公主”，過(guò)著衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的生活，過(guò)分的溺愛(ài)已成為中國(guó)家庭教育中最普遍的一種教育方式，親人們更多關(guān)注他們的學(xué)習(xí)，關(guān)注考試分?jǐn)?shù)，缺乏基本道德和行為規(guī)范的教育，這樣的家庭教育使得相當(dāng)部分的學(xué)生不顧家庭的生活條件，盲目攀比，追求享樂(lè)。因此，在教育中重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系刻不容緩。

首先，在義務(wù)教育階段，需明確的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)等社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容。

其次，要順應(yīng)時(shí)代的變化，結(jié)合學(xué)生實(shí)際。從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，以怎樣做一個(gè)合格的社會(huì)主義公民等問(wèn)題為切入點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，采取貼近學(xué)生實(shí)際生活的教育方式，改變傳統(tǒng)知識(shí)教育的簡(jiǎn)單灌輸方式，有針對(duì)性地開(kāi)展教育工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在多種選擇中整理出核心價(jià)值觀(guān)，在與學(xué)生的平等互動(dòng)中，要尊重學(xué)生思想中的合理成分，正確對(duì)待自身不足，虛心加以學(xué)習(xí)改進(jìn)。

最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育與自我引導(dǎo)。在思想品德教育中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，學(xué)會(huì)解決生活中各種問(wèn)題的方法。

筆者認(rèn)為，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，每個(gè)環(huán)節(jié)都不可偏廢。從學(xué)校教育的角度來(lái)看，要做到兩個(gè)角度的思考，一是要把學(xué)校教育同家庭教育聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考；二是要把學(xué)校教育同社會(huì)教育聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。

篇7

【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類(lèi)社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對(duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類(lèi)的問(wèn)題”?？鬃拥木次诽烀?，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴(lài)于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保叭f(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀(guān)先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái)，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專(zhuān)注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。

明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛?lái)都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。

通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰，無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿(mǎn)。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。

通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

篇8

 

關(guān)鍵詞：儒家；敬畏；道德 

    一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

    儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類(lèi)社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

    儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對(duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類(lèi)的問(wèn)題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

    孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴(lài)于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

    孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

    孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?，“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。

      “仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。

      漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀(guān)先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。

篇9

【關(guān)鍵詞】技能，經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)社會(huì)，模式

目前，我國(guó)高等學(xué)校分為研究型、教學(xué)研究型、教學(xué)型和技能教學(xué)型等四大類(lèi)，各類(lèi)型高校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等方面的定位絕然不一樣，具有的現(xiàn)實(shí)或潛在的職能、層次也不一樣。因此，各類(lèi)型高校在社會(huì)服務(wù)方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征也各不相同，社會(huì)服務(wù)所承擔(dān)的任務(wù)與內(nèi)容、服務(wù)的空間范疇各有側(cè)重。本文以石家莊職業(yè)技術(shù)院校連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)在學(xué)生職業(yè)技能培訓(xùn)的實(shí)踐為例，就高職院校連鎖經(jīng)營(yíng)專(zhuān)業(yè)服務(wù)社會(huì)模式進(jìn)行了深入的剖析和探討。

一、以校內(nèi)運(yùn)營(yíng)實(shí)體為平臺(tái)，構(gòu)建社會(huì)服務(wù)、教學(xué)、科研“三位一體”的教學(xué)模式。

本專(zhuān)業(yè)依托學(xué)校的校內(nèi)實(shí)踐基地開(kāi)展了富有特色和開(kāi)創(chuàng)性的集社會(huì)服務(wù)、教學(xué)、科研于一體的社會(huì)服務(wù)，做到了教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)的高度融合。

1、教師、學(xué)生全程參與式實(shí)體運(yùn)營(yíng)，理論與實(shí)踐相融合。連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)在校方的大力支持下，與本地的連鎖企業(yè)天元有限公司合作，在學(xué)校校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地開(kāi)辦了天元長(zhǎng)興便利店，采用準(zhǔn)實(shí)體化運(yùn)營(yíng)，教師和學(xué)生完成參與實(shí)體的運(yùn)營(yíng)過(guò)程，實(shí)體從選址、商圈調(diào)研、店面裝修到商品采購(gòu)、商品定價(jià)等運(yùn)營(yíng)的全過(guò)程，由連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)教師和學(xué)生全程化參與，容理論于實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富理論，教師的理論、科研成果在實(shí)體開(kāi)辦過(guò)程中得到了升華。并結(jié)合實(shí)體的運(yùn)營(yíng)情況，由連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生共同研究并制定出了《天元長(zhǎng)興便利店》的系列規(guī)章制度，并形成了自己特色化的運(yùn)營(yíng)方式：為了解決學(xué)生上課和崗位實(shí)訓(xùn)相沖突的問(wèn)題，實(shí)行學(xué)生倒班制；形成了特創(chuàng)的師傅帶徒弟的培訓(xùn)模式。

2、以校內(nèi)實(shí)訓(xùn)實(shí)體為平臺(tái)，完成學(xué)生崗位輪換，為就業(yè)實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)接。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地解決了在校外實(shí)訓(xùn)過(guò)程中始終無(wú)法解決的問(wèn)題—輪崗，專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要解決學(xué)生在不同崗位上技能的培養(yǎng)和鍛煉，但校外實(shí)訓(xùn)基地涉及到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益等問(wèn)題，始終無(wú)法解決輪崗的問(wèn)題，從根本上解決了這個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)麻雀雖小但五臟俱全的實(shí)習(xí)內(nèi)可以保障學(xué)生在收銀員、理貨員、店長(zhǎng)助理、店長(zhǎng)等崗位上完成崗位輪換。為學(xué)生未來(lái)就業(yè)實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)接；同時(shí)，讓學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中就完成職業(yè)體驗(yàn)，為學(xué)生的未來(lái)就業(yè)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有助于一次就業(yè)率的提升。

3、實(shí)體運(yùn)營(yíng)，為學(xué)生的就業(yè)買(mǎi)單。以校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地———運(yùn)營(yíng)實(shí)體天元長(zhǎng)興便利店為平臺(tái)的社會(huì)服務(wù)、教學(xué)、科研“三位一體”社會(huì)服務(wù)模式的實(shí)施，收到了明顯的成效。該模式既促進(jìn)了“產(chǎn)學(xué)合作”，又形成了一定的“造血功能”，為連鎖專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)的就業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。從2010年第一屆連鎖經(jīng)營(yíng)管理學(xué)生就業(yè)以來(lái)，通過(guò)三年的跟蹤調(diào)查，在實(shí)體完成頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，就業(yè)能力明顯提高，很多學(xué)生在還沒(méi)有畢業(yè)時(shí)就已經(jīng)成為企業(yè)的骨干。學(xué)生就業(yè)能力的增強(qiáng)得益于實(shí)訓(xùn)實(shí)體化運(yùn)營(yíng)模式，實(shí)體用真材實(shí)料讓學(xué)生演練，培養(yǎng)學(xué)生的基本技能，學(xué)生對(duì)真假貨幣的辨別就是從收假幣開(kāi)始的。我校的學(xué)生通過(guò)參與實(shí)體崗位技能培訓(xùn)和實(shí)訓(xùn)操作，就業(yè)時(shí)可以從事連鎖經(jīng)營(yíng)企業(yè)中的一線(xiàn)基層崗位：收銀員、理貨員、倉(cāng)管員等崗位；同時(shí)可作為店長(zhǎng)助理、店長(zhǎng)等職位的后備人選?？梢哉f(shuō)，連鎖專(zhuān)業(yè)通過(guò)為企業(yè)輸送技能型人才服務(wù)于企業(yè)，服務(wù)于社會(huì)。

二、校企合作，服務(wù)地方企業(yè)

自我校連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦以來(lái)，曾與多家當(dāng)?shù)仄髽I(yè)有過(guò)深度的合作，在合作中求發(fā)展，專(zhuān)業(yè)依托地方企業(yè)增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)實(shí)力，企業(yè)依托學(xué)校謀求專(zhuān)業(yè)人才。2008年，我系5名教師利用暑假期間在保龍倉(cāng)（2010年與家樂(lè)福合并為家樂(lè)福﹒保龍倉(cāng)）頂崗任職；2009年，60多名學(xué)生和老師參與保龍倉(cāng)勝利店的整個(gè)開(kāi)業(yè)準(zhǔn)備工作和正式營(yíng)運(yùn)工作；2009年，與天元有限公司合作在校內(nèi)實(shí)踐基地開(kāi)辦天元長(zhǎng)興便利店由學(xué)生獨(dú)立運(yùn)營(yíng)；2009年，與河北展新體育有限公司合作，學(xué)生完成3個(gè)月的頂崗實(shí)習(xí)……今年，又引入了沃爾瑪、麥當(dāng)勞、樂(lè)仁堂、好利來(lái)等多家知名企業(yè)，在和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的合作中，實(shí)現(xiàn)雙方的互贏(yíng)。一方面，專(zhuān)業(yè)可以依托當(dāng)?shù)剡B鎖企業(yè)解決學(xué)生實(shí)習(xí)、專(zhuān)業(yè)能力實(shí)踐的場(chǎng)所問(wèn)題，開(kāi)拓多種連鎖業(yè)態(tài)讓學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)有更多更深入的認(rèn)識(shí)和了解；

同時(shí)，通過(guò)和企業(yè)的深度合作，將一定數(shù)量的教師放到企業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)教師“雙師型”培訓(xùn)中企業(yè)的職業(yè)能力培訓(xùn)，教師在完成職業(yè)培訓(xùn)的過(guò)程中，又利用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)做培訓(xùn)，幫助企業(yè)分析和探討發(fā)展過(guò)程中面臨的困境和問(wèn)題，加大了科技服務(wù)力度；再其次，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)可以在和學(xué)校深入合作的過(guò)程中，干預(yù)學(xué)校的人才培養(yǎng)模式的修訂，真正的獲得企業(yè)所需要的人才。同時(shí)，企業(yè)在跟學(xué)生的接觸中可以?xún)?yōu)先選擇企業(yè)需要的人才，為企業(yè)的成長(zhǎng)擴(kuò)大了空間。學(xué)校成為企業(yè)的一個(gè)大人才庫(kù)，為企業(yè)培養(yǎng)所需要的專(zhuān)業(yè)技能型人才。

三、社會(huì)服務(wù)的功能有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)

連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)在服務(wù)社會(huì)模式的探索中雖然取得了一定的成果，但在運(yùn)作過(guò)程中依然存在著一些問(wèn)題，有待進(jìn)一步的探索和完善，更有效的發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的服務(wù)功能。

1、進(jìn)一步探索和完善人才培養(yǎng)方案，為社會(huì)輸送綜合型人才。深化教師科研和學(xué)生科研的融合，探索學(xué)生深入實(shí)體的經(jīng)營(yíng)管理，從單純的技能型人才培養(yǎng)進(jìn)一步深化滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)綜合型、管理型人才需求的培養(yǎng)遙

2、進(jìn)一步開(kāi)拓連鎖多種業(yè)態(tài)，為不同業(yè)態(tài)的企業(yè)輸送相關(guān)人才。由于自辦實(shí)體經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所和項(xiàng)目的限制，使學(xué)生在能力的培養(yǎng)上僅僅局限于一種業(yè)態(tài)。從中國(guó)連鎖協(xié)會(huì)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，社會(huì)對(duì)連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)的人員需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人員的供給，特別是出現(xiàn)了明顯的結(jié)構(gòu)不平衡。

以上通過(guò)對(duì)石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院連鎖經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)社會(huì)服務(wù)模式的深入剖析，一方面，總結(jié)了物流連鎖群服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)模式的成果；另一方面，也分析了在運(yùn)作過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，為今后專(zhuān)業(yè)群服務(wù)社會(huì)模式的新探索提出了個(gè)人建議。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：插齒刀；變位系數(shù)；變位截面；原始截面

中圖分類(lèi)號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1插齒刀

插齒刀是齒輪刀具比較普遍的一種，它是利用一對(duì)齒輪嚙合或齒輪與齒條嚙合的原理加工的。加工時(shí)，刀具與被切齒輪的瞬心線(xiàn)彼此作無(wú)滑動(dòng)的純滾動(dòng)，被加工齒輪的齒形是刀具切削刃連續(xù)位置的包絡(luò)，也就是展成法。利用展成法加工有很多優(yōu)點(diǎn)，如被加工件的精度較高，加工生產(chǎn)率高，而且模數(shù)相同、齒形角相同而齒數(shù)不同的齒輪可以同一把刀具加工。插齒刀是通過(guò)展成法在插齒機(jī)上加工圓柱形工件的刀具。插齒刀可用來(lái)加工各種形式的圓柱齒輪如：直齒、斜齒、人字齒輪及內(nèi)齒輪。加工齒輪的精度較高，但加工生產(chǎn)率不及滾齒加工。它是加工塔齒輪及內(nèi)齒輪的主要刀具。另外插齒刀加工時(shí)，刀具的齒距累積誤差和機(jī)床傳動(dòng)鏈的累積誤差都會(huì)反映到工件上，因而在一定程度上限制了插齒加工精度的提高。

2變位系數(shù)

由于插齒刀在切削時(shí)需要連續(xù)工作，所以設(shè)計(jì)插齒刀時(shí)就把它設(shè)計(jì)成連續(xù)變位的形式。為了使插齒刀有前角及后角，將它的前刀面和頂后刀面做成圓錐面。插齒刀頂刃面和側(cè)刃都有后角，自前刀面向后尺寸在逐漸縮小。這時(shí)插齒刀從前刀面開(kāi)始沿著軸線(xiàn)各端截面中，直徑和齒厚都不相同。也就是外徑離中心軸線(xiàn)是不斷變化的，這種變化就是一種變位。在端截面中插齒刀有著不同變位系數(shù)。在前端面的變位系數(shù)最大，后端面的變位系數(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)較小，有的情況是負(fù)變位，如果在端截面內(nèi)某一截面內(nèi)的變位系數(shù)為零，那么這個(gè)端面被稱(chēng)為原始截面，在原始截面中插齒刀分圓齒厚齒高和頂圓直徑、根圓直徑均為標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值。在原始截面前的各端截面中變位系數(shù)為正值，在原始截面后面的各端截面中變位系數(shù)為負(fù)值。變位系數(shù)不為零的其它端截面，可以叫做變位截面。

插齒刀在重磨后它的頂刃中心方向移入，頂圓直徑和分圓齒厚都相應(yīng)在減小。而側(cè)刃仍為同一基圓漸開(kāi)線(xiàn)，所以插齒刀的每個(gè)端剖面可以看作是變位系數(shù)不同的直齒齒輪。在插齒刀的設(shè)計(jì)中計(jì)算前端面的尺寸及總磨厚度面進(jìn)行的插齒刀最大變位系數(shù)和最小變位系數(shù)的選擇，是插齒刀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

確定插齒刀最大變位系數(shù)時(shí)要考慮插制工件的質(zhì)量，刀具是否耐用和刀齒頂刃的強(qiáng)度三方面的因素。在實(shí)際設(shè)計(jì)中插齒刀的最大變位系數(shù)愈大，這時(shí)插齒刀的側(cè)刃的工作部分距基圓較遠(yuǎn)，其曲率半徑也較大，包絡(luò)出的齒輪的齒面殘留面積小，在其它情況相同的條件下，如在相同的圓周進(jìn)給量的情況下，被加工件的表面光潔度較高，加工質(zhì)量較好。但是隨著最大變位系數(shù)的增大，插齒刀的頂刃寬度會(huì)變小，由于插齒刀插制工件時(shí)切削工作大部分是由頂刃切削完成的，約有一半的金屬是由齒頂刃切除的，切削力和切削熱在此處較為集中，頂刃極易磨損，另外，如果齒頂寬度減小的話(huà)，刀具耐用度和刀齒強(qiáng)度也會(huì)降低，縮短了刀具的使用壽命，所以在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)使頂刃留有一定的寬度，保證插齒刀有足夠的耐用度和強(qiáng)度。

在實(shí)際設(shè)計(jì)中選擇插齒刀的齒頂寬時(shí)需要考慮插齒刀的齒數(shù)、插齒刀的齒頂系數(shù)以及插齒刀的最大變位系數(shù)。因?yàn)樵谄渌鼦l件相同時(shí)，變位系數(shù)愈大、齒數(shù)愈少、齒頂高系數(shù)愈大，則齒頂寬度愈小。

另外最大變位系數(shù)愈大，就會(huì)產(chǎn)生齒輪過(guò)渡曲線(xiàn)干涉的情況，由于插齒刀的側(cè)刃是漸開(kāi)線(xiàn)，切制齒輪時(shí)齒輪齒廓某點(diǎn)上部是漸開(kāi)線(xiàn)齒，此點(diǎn)下部是過(guò)渡曲線(xiàn)，過(guò)渡曲線(xiàn)不參加嚙合，這一點(diǎn)就是漸開(kāi)線(xiàn)的起始點(diǎn)。插齒刀的變位系數(shù)愈大的情況，其曲率半徑較大，過(guò)渡曲線(xiàn)起點(diǎn)高，用插齒刀加工出的齒輪和共軛齒輪嚙合時(shí)，當(dāng)齒角碰到過(guò)渡曲線(xiàn)則發(fā)生干涉，當(dāng)其它條件相同時(shí)，增大變位系數(shù)、減小插齒刀的上齒高系數(shù)，以及減少插齒刀的齒數(shù)，都會(huì)增大過(guò)渡曲線(xiàn)干涉的情況。如發(fā)現(xiàn)過(guò)渡曲線(xiàn)干涉，可以減小插齒刀的變位系數(shù)或是增加插齒刀的齒數(shù)的方法?？荚嚨揭陨蟽牲c(diǎn)后可根據(jù)公式算出插齒刀的最大變位系數(shù)。

考慮到最大變位系數(shù)和插齒刀的齒數(shù)以及上齒高的數(shù)值都有關(guān)系，所以確定最大變位系數(shù)時(shí)要充分考慮進(jìn)去，再通過(guò)計(jì)算得出既能保證齒頂寬度，又能保證不發(fā)生過(guò)度曲線(xiàn)干涉的最大變位系數(shù)。

在插齒刀的使用過(guò)程中如果總的重磨厚度大些，則重磨的次數(shù)會(huì)多，刀具的重磨次數(shù)決定了刀具的壽命，所以插齒刀壽命就會(huì)愈長(zhǎng)。插齒刀的重磨后，前端面的變位系數(shù)就會(huì)改變，最后一次重磨后插齒刀變位系數(shù)為最小值。變位系數(shù)愈小，則插齒刀的可重磨次數(shù)愈多。但是變位系數(shù)愈小，則可能發(fā)生插齒刀齒頂在插齒的過(guò)程中，切入被加工齒輪的漸開(kāi)線(xiàn)齒廓，稱(chēng)為插齒刀的加工齒輪時(shí)的根切現(xiàn)象，如果產(chǎn)生根切現(xiàn)象，將會(huì)削弱齒根部的強(qiáng)度，所以應(yīng)盡量避免。這種現(xiàn)象是由于有效嚙合線(xiàn)起點(diǎn)超越了極限嚙合點(diǎn)產(chǎn)生的。當(dāng)插齒刀齒數(shù)增加、齒頂高度增加、齒輪的齒數(shù)減少時(shí)，就極易產(chǎn)生齒輪的根切現(xiàn)象。

同樣用齒數(shù)較少的插齒刀加工齒輪時(shí)，齒輪的齒角和插齒刀的齒要發(fā)生干涉，齒輪齒角將齒刀切去，這種現(xiàn)象稱(chēng)為頂切現(xiàn)象。在增大被切齒輪的變位系數(shù)時(shí)也易產(chǎn)生項(xiàng)切。所以在實(shí)際設(shè)計(jì)插齒刀時(shí)為了避免插齒時(shí)產(chǎn)生根切、頂切等現(xiàn)象的產(chǎn)生，要根據(jù)所給條件驗(yàn)算插齒刀的最小變位系數(shù)。合理地確定變位系數(shù)可以有效地避免頂切、根切、干涉以及齒頂變尖的情況發(fā)生。每個(gè)插齒刀只能切削一定齒數(shù)范圍的齒輪，否則不能保證被切齒輪的準(zhǔn)確齒形。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述要想合理地確定插齒刀的最大、最小變位系數(shù)，需要綜合多方面的因素考慮，精確地計(jì)算，才會(huì)使設(shè)計(jì)的插齒刀不發(fā)生齒頂變尖、過(guò)渡曲線(xiàn)干涉、以及根切、頂切等現(xiàn)象。

在設(shè)計(jì)專(zhuān)用插齒刀時(shí)，被切齒輪的模數(shù)、齒形角和齒數(shù)都已知的情況下，插齒刀的分度圓直徑和齒數(shù)可根據(jù)所用機(jī)床等按標(biāo)準(zhǔn)選定，然后就可以進(jìn)行插齒刀最大變位系數(shù)的選擇，可根據(jù)齒頂變尖的限制條件來(lái)確定，然后再校驗(yàn)一下是否會(huì)發(fā)生過(guò)渡曲線(xiàn)干涉，最后可根據(jù)齒輪不發(fā)生根切及頂切的限制條件來(lái)決定重磨至最后的插齒刀最小變位系數(shù)。

目前對(duì)于齒輪刀具的設(shè)計(jì)與制造，仍有許多問(wèn)題有待深入研究解決。而要想真正掌握各種齒輪刀具的設(shè)計(jì)與制造，深入的研究學(xué)習(xí)必不可少，需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，了解參數(shù)變化之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)新，力爭(zhēng)設(shè)計(jì)制造出易于加工，易于生產(chǎn)的新型刀具。