導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇我與祖國(guó)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我是在1997年出生的，媽媽說(shuō)，那一年的7月1日香港回到了祖國(guó)母親的懷抱，在那個(gè)美麗的夏天，我像個(gè)天使一樣來(lái)到了她身邊。

小時(shí)候，我們住在爺爺單位分的家屬房里，那是一棟靠近江邊的舊樓房，很小的兩室一廳，住著我們老少三代人。夏天悶熱，冬天也不暖和。

9歲的時(shí)候，我家買(mǎi)了新房子，裝修好的新房子給我?guī)?lái)了很多快樂(lè)，單是35平方米寬敞明亮的客廳，就讓喜愛(ài)舞蹈的我興奮不已，我可以在客廳里盡情的唱歌、跳舞，好像是一個(gè)大舞臺(tái)上。

小時(shí)候，常聽(tīng)奶奶說(shuō)，我們現(xiàn)在真享福，要什么就有什么。在爸爸和姑姑小時(shí)候，連糖塊兒都是在過(guò)年的時(shí)候才能吃得上，而且還是沒(méi)有包裝的那種橘子瓣糖；吃水果也幾乎是過(guò)年的時(shí)候才吃得上，那時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)在這么好的保鮮條件，水果運(yùn)到北方，都凍成了冰的，爸爸說(shuō)小時(shí)候啃凍梨，差一點(diǎn)把牙給啃掉了。他們吃過(guò)的食品太少了，不要說(shuō)現(xiàn)在超市里琳瑯滿目的小食品，水果店里品種多樣的水果了。而我從小就生活在蜜罐里，吃的都是爸爸媽媽在超市里買(mǎi)回來(lái)的各色的食品，爸爸媽媽經(jīng)常帶我去超市，給我買(mǎi)各種各樣的好吃的。我穿的衣服大多是姑姑們?cè)谌珖?guó)各地買(mǎi)回來(lái)的，甚至還有小姑姑從韓國(guó)買(mǎi)的。我的衣服太多了，常常為早上起床穿什么衣服而發(fā)愁。媽媽常笑著說(shuō)我，你的衣服就是太多了，像媽媽小時(shí)候就一套衣服，今天洗了，明天還沒(méi)干透就穿上了，也不用像你這么發(fā)愁做選擇。媽媽說(shuō)，她小的時(shí)候，一年至多能添置上一件新衣服，還是一般的布料?！斑^(guò)年穿新衣”是她們那個(gè)時(shí)期的同齡人都有過(guò)的期盼，如果誰(shuí)能在沒(méi)有過(guò)年就穿上新衣裳，讓鄰居羨慕時(shí)的那種滿足和得意讓現(xiàn)在的孩子不能理解。媽媽說(shuō)她像我這么大的時(shí)候，只穿過(guò)一條連衣裙，唯一的一條連衣裙，還是樣式很簡(jiǎn)單的那種。

我記事起，就記得大哥大不是一般人都有的，那時(shí)候全家人，只有一個(gè)姑父有大哥大，他打電話的時(shí)候特神氣，一手叉腰，一手拿著電話，很大聲的講電話，為了不讓我亂動(dòng)，還把大哥大放在我家柜子最高的地方。我對(duì)大哥大一直有著很強(qiáng)烈的好奇心，但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)拿在手里。因?yàn)槟菛|西太貴重了，媽媽怕我給弄壞了，盡管我哭鬧著要，家里人誰(shuí)也不敢給我玩兒。后來(lái)爸爸媽媽都買(mǎi)了手機(jī)，我也慢慢的知道了大哥大的作用。現(xiàn)在家里人都用手機(jī)了，就連爺爺、外公和外婆都用上手機(jī)了，我用的就更熟練了，手機(jī)的功能他們甚至還不如我熟悉呢。它現(xiàn)在只是人與人交流的工具，而不再是身份的象征。

60年的時(shí)間可能很短暫，但是我們的祖國(guó)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。科技越來(lái)越發(fā)達(dá)了，2003年10月15日，全國(guó)人民都屏住了氣息，當(dāng)傳來(lái)神州五號(hào)發(fā)射成功的消息后，舉國(guó)上下都沸騰了，中華民族千年的飛天夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)。

在神舟六號(hào)也成功發(fā)射后，2008年9月28日，神舟七號(hào)勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號(hào)載人航天飛行圓滿成功，這無(wú)疑是獻(xiàn)給偉大祖國(guó)60歲華誕的珍貴禮物和誠(chéng)摯祝福。

篇2

這個(gè)暑假，我也算是個(gè)忙人了，每天都有亂七八糟的事情做，最高興的一件事，就是我要回老家了，回到自己從小生活、玩耍的故鄉(xiāng)，真的好懷念。

經(jīng)過(guò)一路上的跋涉，我們終于回到了老家。剛剛踏上家鄉(xiāng)的土地，我就迫不及待的要出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，會(huì)會(huì)老同學(xué)，看看新變化，哇嗚，期待。我漫步在村子里的一條小路上，回憶著自己小時(shí)候的趣事，看到路旁綠樹(shù)成蔭，道路被一次次翻修，我感到了前所未有的欣喜，沒(méi)想到短短幾年，村子的變化竟然如此之大。我來(lái)到了集市上，哇塞，竟然看到了高樓林立，原來(lái)一排排的平房竟然成了樓群，大家都開(kāi)心的住上了新房子，還有那些店鋪，真是越來(lái)越多了，跟以前相比簡(jiǎn)直就是天翻地覆！也對(duì)，祖國(guó)60年來(lái)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，每個(gè)地方都有了嶄新的變化。因?yàn)槭菄?guó)慶，大家也都是一臉喜慶盈盈。

走著走著，我竟然不由自主的來(lái)到了姥姥家門(mén)前，是應(yīng)該去看看對(duì)我無(wú)微不至的姥姥，剛走到門(mén)口，姥姥出門(mén)來(lái)迎接我，好高興，進(jìn)了家里坐下，姥姥便開(kāi)始問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，還是以前那么嘮叨，不過(guò)卻透著濃濃的關(guān)懷。姥姥拉著我看看家里的變化，房子重新布置得干凈、素雅，還有一些新添置的家具，真的變化不小。我看到，姥姥的廚房用上了電飯鍋和電磁爐，這可真是與時(shí)俱進(jìn)哪！在倉(cāng)庫(kù)里，好奇的我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)木頭做的、很像箱子但打不開(kāi)的東西，我立馬把姥姥拉了過(guò)來(lái)問(wèn)個(gè)究竟，姥姥說(shuō)：“哈哈，這個(gè)啊，是我們以前做飯的用的輔助工具，叫做‘風(fēng)箱’，是用來(lái)煽風(fēng)點(diǎn)火的，能夠讓飯更容易煮熟，現(xiàn)在時(shí)代好了，它就光榮退休，被放到這里來(lái)了！”我聽(tīng)了姥姥的話，不禁感嘆道：“時(shí)代的變化真的帶給人幸福??！”其實(shí)家家戶(hù)戶(hù)的變化合在一起就是偉大祖國(guó)的變化啦！

在村子里轉(zhuǎn)了一大圈，我可是體會(huì)到了變化之大、無(wú)奇不有。從家鄉(xiāng)的巨大變化我深深的體會(huì)到了祖國(guó)60年來(lái)的改變，我也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老一輩的人們，他們把現(xiàn)在的生活與以前相比，的確感受到了無(wú)比的幸福感，變化給了人們快樂(lè)的生活！

篇3

大家好！

中國(guó)，我們偉大的祖國(guó)，屹立在世界的東方。有著五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族，正邁著矯健的步伐，踏著時(shí)代的旋律，走向世界，走向未來(lái)。

中華民族是個(gè)積極的民族。改革開(kāi)放帶動(dòng)了體育事業(yè)的`發(fā)展，中國(guó)體育健兒沒(méi)有辜負(fù)人民的期望，奮力拼搏，為祖國(guó)奪回閃亮的金牌，神州五號(hào)載人飛船，成為中國(guó)航天史上的一次壯舉，使我國(guó)成為第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。一次又一次的成功證明：中國(guó)早已不是“東亞病夫”，而是正在崛起的東方巨人！

我們少年兒童是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的明天，我們的健康成長(zhǎng)關(guān)系到整個(gè)民族的興旺發(fā)展。我們只有心系祖國(guó)，勤奮刻苦地學(xué)習(xí)，才能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任，報(bào)效祖國(guó)。

我們的祖國(guó)是世界矚目的巨人?，F(xiàn)在，中國(guó)已經(jīng)站起來(lái)了，擺脫了貧窮、侵略和欺壓，毫無(wú)愧色地站起來(lái)了！中國(guó)——這條沉睡初醒的巨龍，驚動(dòng)了世界，作為龍的傳人能不為此自豪嗎？

我的國(guó)家已取得了偉大的成就，祖國(guó)的前程無(wú)比燦爛，祖國(guó)的未來(lái)無(wú)比輝煌，我們少先隊(duì)員要確立遠(yuǎn)大的志向：將來(lái)要成為國(guó)家的棟梁之才，為報(bào)效祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

爭(zhēng)做一個(gè)愛(ài)國(guó)守法，明理誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)的好少年。做一把尺，用它來(lái)規(guī)范自己，衡量自己。嚴(yán)格要求自己。

篇4

我啞啞學(xué)語(yǔ)的第一個(gè)發(fā)音是“媽媽”，我首先認(rèn)得詞是“中華”，我會(huì)唱的第一首歌是《我愛(ài)北京天安門(mén)》……從那時(shí)起，稚嫩的心啊，就一心向著祖國(guó)媽媽?zhuān)松缆飞?5個(gè)春夏秋冬，我很幸運(yùn)，時(shí)時(shí)充滿歡樂(lè)，處處鋪滿鮮花，中華的歷史告誡我們：沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有家，國(guó)家不強(qiáng)盛，落后就要挨打！祖國(guó)，是我們共同的母親，是我們最親最?lèi)?ài)的媽媽?zhuān)?/p>

我們的祖國(guó)歷史悠久，地大物博，經(jīng)歷風(fēng)雨，在世界民族林中巍然屹立。我們的民族精神就是精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的，這是中華之魂，是光照千秋的高尚情操。而人類(lèi)的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我們每個(gè)人的責(zé)任就是做一個(gè)攀登者去攀登這座高山，因?yàn)樯降捻敺逵兄鴤ゴ蟮闹腥A民族精神！

“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！绷?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中這樣說(shuō)道。的確，中國(guó)的未來(lái)就屬于我們，輝煌的成就已是過(guò)去，關(guān)鍵的是未來(lái)！

要想心系祖國(guó)，我們應(yīng)該從小樹(shù)立起愛(ài)國(guó)精神。主席主張學(xué)習(xí)要有崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有的人學(xué)習(xí)看起來(lái)是努力的，但是目的卻是為了自己將來(lái)的穿衣吃飯，為了自己個(gè)人的利益，為了謀取個(gè)人的功名利祿，這是很沒(méi)有出息的人。我們應(yīng)該時(shí)刻尋求救國(guó)救民的真理，為了改造國(guó)家和社會(huì)而發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力健康成長(zhǎng)，才能為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

心系祖國(guó)然后要確立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，樹(shù)立和培育正確的理想信念，對(duì)自己的未來(lái)充滿希望，要立志為自己的未來(lái)而努力奮斗，把祖國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明，政治文明，精神文明的國(guó)家。因此，我們要珍惜和抓緊童年的每一秒，抓緊鍛煉身體培養(yǎng)高尚道德，掌握豐富知識(shí)，把自己的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)同中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)、同祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)建設(shè)振興中華做準(zhǔn)備。

其次就要從小事做起，規(guī)范自己的行為。在升國(guó)旗時(shí)，少先隊(duì)員要行隊(duì)禮，不是少先隊(duì)員的同學(xué)要行注目禮。平時(shí)日常生活中要愛(ài)護(hù)紅領(lǐng)巾，應(yīng)該為自己是少先隊(duì)的一員而感到驕傲。在學(xué)校里要戴紅領(lǐng)巾，上體育課時(shí)可以把紅領(lǐng)巾摘下來(lái)，疊好放進(jìn)書(shū)包?；氐郊依镆鸭t領(lǐng)巾放在床頭，以便第二天起來(lái)時(shí)佩帶。紅領(lǐng)巾要定期清洗，保持干凈整潔。雖然這些只是日常生活中的一些瑣碎小事，但是卻充分的體現(xiàn)出了自己的愛(ài)國(guó)意識(shí)，只有愛(ài)我們的母親祖國(guó)，才會(huì)健康的成長(zhǎng)，為祖國(guó)獻(xiàn)力。

篇5

唐付林

我是時(shí)針，你是分針，

時(shí)時(shí)刻刻圍繞祖國(guó)一起飛奔。

你款款而來(lái)，我匆匆緊跟，

思念不停步，夢(mèng)想心里存。

??！祝福祖國(guó)繁榮昌盛，

你我?jiàn)^進(jìn)是無(wú)畏的先鋒，

多彩的世界拚搏競(jìng)爭(zhēng)，

為了愛(ài) 我們時(shí)刻啟程。

我是分針，你是秒針，

分分秒秒圍繞祖國(guó)一起飛奔。

你輕輕而來(lái)，我悄悄緊跟，

思念不停步，夢(mèng)想心里存。

?。∽８Ｗ鎳?guó)繁榮昌盛，

你我?jiàn)^進(jìn)是開(kāi)路的先鋒，

精彩的生活熱血沸騰，

為了夢(mèng) 我們分秒必爭(zhēng)。

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用太陽(yáng)的光輝

編織我們的理想

用朝霞的絢麗

裝扮我們的青春

高唱“我與祖國(guó)共奮進(jìn)”的戰(zhàn)歌

我們都是龍的傳人我們都是龍的傳人

肩負(fù)著祖國(guó)和時(shí)代賦予的重任

華夏的騰飛

民族的復(fù)興

為我們提供了建功立業(yè)的機(jī)遇

大路朝陽(yáng)

海闊天空

任我們展開(kāi)雙翅去搏擊風(fēng)云但是 我們不會(huì)忘記

災(zāi)難深重的祖國(guó)

曾經(jīng)走過(guò)的水深火熱 憂傷苦痛

有多少仁人志士

前仆后繼 英勇斗爭(zhēng)

用熱血和生命

終于 換來(lái)共和國(guó)的黎明

歷史一再證明

貧窮落后 就要被動(dòng)挨打

富足強(qiáng)盛 才能不受欺凌

穿越5000年的風(fēng)風(fēng)雨雨

只有今天 只有今天啊

我們偉大的中華民族

才能這樣 真正地昂首挺胸

巨人般 自立于世界民族之林

香港澳門(mén)的回歸

奧運(yùn)申辦的成功

曾使多少?lài)?guó)人熱淚盈眶

如花似錦的原野

拔地參天的樓群

又讓多少華夏兒女綻開(kāi)笑容

當(dāng)中國(guó)的兩彈一星

山呼海嘯般騰空而起

當(dāng)中國(guó)的載人航天 遨游太空

使炎黃飛天的千年夢(mèng)想成真

我們舞姿翩躚

我們歡呼雷動(dòng)

我們欣喜若狂

我們熱血沸騰

呼啦啦 那迎風(fēng)招展的五星紅旗

在明媚的陽(yáng)光下

此時(shí)此刻 笑得是

多么燦爛

多么驕傲

多么動(dòng)情

多么開(kāi)心是的 我們驕傲自豪

因?yàn)槲覀兪驱埖膫魅?/p>

與共和國(guó)共奮進(jìn)

是我們當(dāng)代青年的心聲

那通向未來(lái)的道路

等待著我們?nèi)ヤ佋O(shè)構(gòu)筑

那伸向遠(yuǎn)方的憧憬

等待著我們?nèi)バ燎诟?/p>

科學(xué)發(fā)展觀的宏偉藍(lán)圖

等待著我們?nèi)ゾ拿枥L

建設(shè)小康社會(huì)的美好遠(yuǎn)景

等待著我們?nèi)?shí)現(xiàn)完成

報(bào)效祖國(guó)

需要我們開(kāi)拓創(chuàng)新

奉獻(xiàn)社會(huì)

需要我們學(xué)好本領(lǐng)

施展才華

需要我們勇攀高峰

服務(wù)人民

需要我們竭盡忠誠(chéng)

我們要跟隨先輩的光輝足跡

發(fā)揚(yáng)“五四”的優(yōu)良傳統(tǒng)

用社會(huì)主義榮辱觀指引前進(jìn)方向

用理想 信念 智慧 勤奮

去譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)青年的

精彩人生讓太陽(yáng)為我們指路

請(qǐng)春風(fēng)給我們壯行

迎著燦爛的霞光

踏著轟鳴的濤聲

篇6

貧窮沒(méi)有好出路，富裕才是真正的社會(huì)主義。一個(gè)落后的國(guó)家、民族，必將受到挨打與蔑視。然而，隨著改革開(kāi)放，與是俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，祖國(guó)正走向富裕的康莊大道?？?，祖國(guó)變了。城市奇跡般地崛起一幢幢高樓大廈；鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的港灣，綠樹(shù)成蔭，映襯著鮮花艷麗無(wú)窮；新農(nóng)村的面貌煥然一新：茅草房不見(jiàn)了，嬌俏的小樓房點(diǎn)綴著茫茫大地，道路縱橫交錯(cuò)于田間地頭。一幕幕多么壯闊的美景！

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，舉世矚目。人們走向信息化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。雄鷹展翅熬翔天空，神舟載人，嫦娥奔月不是神話，而是充滿現(xiàn)實(shí)，凝聚希望的征程。

建國(guó)60年，團(tuán)結(jié)60年，奮進(jìn)60年。祖國(guó)政治體制的完善，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技的日新月異，不得不使人驚嘆：“中國(guó)！了不起！”民族的團(tuán)結(jié)，祖國(guó)的統(tǒng)一，離不開(kāi)每個(gè)中華兒女。祖國(guó)需要更多維護(hù)團(tuán)結(jié)的有志于建設(shè)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)者。

崛起的中華民族，一定要與祖國(guó)共奮進(jìn)，攜手創(chuàng)造更輝煌更美好的明天。

篇7

爺爺奶奶住在破舊的矮房子，周?chē)従拥姆孔右埠貌坏侥睦锶ァ?/p>

這次回到老家，發(fā)現(xiàn)路面變成了寬闊的柏油馬路，路邊都種上了一棵棵開(kāi)著美麗花兒，我叫不出名字的風(fēng)景樹(shù)。在綠色的樹(shù)間，偶爾就冒出一個(gè)穿著桔黃色衣服的塑料桶，一看，原來(lái)是垃圾桶。那些討厭的蒼蠅，蚊子無(wú)影無(wú)蹤了。小河變寬了，河水清澈多了。還可以看到一些小魚(yú)在水里歡快地游著。

咦？好多房子都變樣了，很多人家砌了高大的樓房，很多都是別墅式，可漂亮了。奶奶家的房子也變了，墻上貼上來(lái)一塊塊瓷磚，屋頂換上了紅色的琉璃瓦。門(mén)口做成了水泥場(chǎng)。哈哈，這下好了，冬天再也不會(huì)有很多泥沾在鞋上，跑都跑不動(dòng)的。

篇8

中國(guó)五千年的燦爛文化像一顆璀璨的明珠屹立在天地之間，它雄厚，它偉大，在多少中國(guó)人的心中滋長(zhǎng)。

------------題記

殘酷社會(huì)

生長(zhǎng)在這片廣袤的大地上，受著祖國(guó)悠久氣息的熏陶，我知道，祖國(guó)母親正邁著激昂的步伐走向美好的明天，

感嘆！想想在舊社會(huì)受到的欺辱，思緒，不自覺(jué)飄蕩。

那是一個(gè)怎樣的年代，饑餓折磨著一群群可憐的人啊，衣衫襤褸，在沒(méi)有天日的舊社會(huì)屈服于強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力。

到處都是混戰(zhàn)，到處都是痛苦，入侵者們帶來(lái)的災(zāi)難，殘忍的屠殺使多少的美好家庭破碎，讓多少鮮活的生命在冰冷的

泥土下失去享受美好生活的權(quán)利。那入侵者帶來(lái)的災(zāi)難，無(wú)情的轟炸使原本美麗的城市增添一處又一處的殘骸，讓多少

無(wú)辜的人們無(wú)家可歸。那是在舊社會(huì)所遭受的屈辱！然而，在今天飛速發(fā)展的中國(guó)，這些都已經(jīng)是寫(xiě)在紙上的歷史，那些，

成為中國(guó)前進(jìn)的動(dòng)力，現(xiàn)在抒寫(xiě)的是光輝的壯舉。

多嬌江山

提到“中國(guó)”這兩個(gè)字眼，心中油然而生一種自豪的感情，大好山川，壯美景色，回顧歷史，是無(wú)奈屈服，展望

今天，昂首闊步迎接清晨朝陽(yáng)。奇麗的“五岳”，向世人展示出中國(guó)人豪爽的性情。東岳泰山，五岳之首，孔子曾有“登泰山而小天下”

之句，唐代詩(shī)人杜甫登臨泰山時(shí)寫(xiě)下了“回當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句。其次，西岳華山，北岳恒山，中岳蒿山，南岳衡山，

也都擁有不可抵擋的氣概，山勢(shì)陡峭，溝谷深邃，難怪游歷過(guò)“五岳”的人會(huì)發(fā)出“五岳歸來(lái)不看山”的贊嘆。另外，黃河，長(zhǎng)江兩條

篇9

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開(kāi)，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴(lài)以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開(kāi)來(lái)，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來(lái)文化的沖擊

當(dāng)今社會(huì)上，很少能看見(jiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛(ài)的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見(jiàn)的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒(méi)有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒(méi)有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過(guò)來(lái)的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開(kāi)放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來(lái)，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能?chē)?yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門(mén)類(lèi)和框架，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門(mén)體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來(lái)傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過(guò)學(xué)校傳承發(fā)展而來(lái)，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇10

我國(guó)的民族法隨著我國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)基本形成，以民族法作為其研究對(duì)象的民族法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并呈現(xiàn)出方興未艾的趨勢(shì)。目前，對(duì)民族法與民族法學(xué)的一些基本問(wèn)題，如民族法的定義、民族法的法律淵源、民族法學(xué)研究對(duì)象的范圍和路徑、民族法學(xué)的學(xué)科價(jià)值等，有些學(xué)者有所論及，但在認(rèn)識(shí)上還莫衷一是。筆者擬對(duì)上述問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、關(guān)于民族法的定義

民族法的定義問(wèn)題既是民族法學(xué)的基本問(wèn)題，又是民族法制建設(shè)的首要問(wèn)題。必須準(zhǔn)確地界定民族法的定義，才能為民族法學(xué)學(xué)科的建立和進(jìn)一步完善民族法制建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，民族法的定義既應(yīng)反映其作為法的基本屬性又應(yīng)反映其不同于其他法的特性，同時(shí)，還應(yīng)明確不同語(yǔ)境下的民族法概念的含義。學(xué)界對(duì)民族法的定義非常重視，定義較多，但迄今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。這些定義角度不同，各有千秋，也各有不足。有的反映了民族法的屬性但忽略了其特性，有的過(guò)于籠統(tǒng)，有的卻過(guò)于瑣細(xì)，有的甚至以偏概全。這些定義的共同缺陷，是定義者沒(méi)有明確其定義的是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念。試舉幾例分析：

定義一：民族法“指國(guó)家或其授權(quán)機(jī)關(guān)制定和認(rèn)可的，調(diào)整民族之間以及國(guó)家與民族地區(qū)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律規(guī)范的總和”。該定義從民族法的立法研究角度明確了民族法的立法主體是國(guó)家及其授權(quán)立法的機(jī)關(guān)，立法的方式有制定和認(rèn)可。但是，該定義對(duì)民族法調(diào)整的法律關(guān)系范圍界定得過(guò)于狹小，將民族法調(diào)整的法律關(guān)系僅限于調(diào)整民族之間以及國(guó)家與民族地區(qū)之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為民族法調(diào)整的法律關(guān)系不僅限于此，還要包括民族地區(qū)和非民族地區(qū)之間、不同民族地區(qū)之間、各民族成員之間和不同民族成員之間的關(guān)系。因此，凡可適用法律調(diào)整的民族關(guān)系和適用法律方法解決的民族問(wèn)題都應(yīng)屬于民族法調(diào)整的范圍。

定義二：民族法“指專(zhuān)門(mén)調(diào)整和處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的總和，是多民族國(guó)家調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系、管理民族事務(wù)的普遍而又重要的方式”。該定義使人產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)，似乎只有那些專(zhuān)門(mén)調(diào)整民族關(guān)系的法律才是民族法。其實(shí)，調(diào)整民族關(guān)系的法律還要包括那些含有調(diào)整這類(lèi)關(guān)系的條款或規(guī)定的其他法律。

定義三：民族法“指多民族國(guó)家內(nèi)部調(diào)整民族關(guān)系的法律”。該定義廣義地界定了民族法，但過(guò)于簡(jiǎn)單籠統(tǒng)。定義應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，但并不意味著可以簡(jiǎn)單籠統(tǒng)。該定義由于內(nèi)涵的籠統(tǒng)模糊和不具體，使得外延可以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大。如果外延擴(kuò)大會(huì)造成本文在下面將要提到的民族法淵源的確定方面的矛盾。

定義四：民族法“專(zhuān)指按照民族平等的原則調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范之總和。”定義者認(rèn)為：廣義的民族法指一切調(diào)整民族關(guān)系的法律和法規(guī)，無(wú)論何種社會(huì)，只要是由不同民族組成的國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生調(diào)整民族關(guān)系的民族法。同時(shí)又認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了民族平等的社會(huì)主義國(guó)家才能產(chǎn)生其所定義的民族法。顯然，該定義專(zhuān)指社會(huì)主義國(guó)家的民族法，廣義的民族法則指任何國(guó)家的民族法，不管其政治制度，也不問(wèn)其所處社會(huì)形態(tài)和立法原則。筆者認(rèn)為，從理論上講，民族平等早已被國(guó)際社會(huì)確立，成為現(xiàn)代國(guó)家解決民族問(wèn)題和在調(diào)整民族關(guān)系方面立法的基本原則，而且民族平等只是社會(huì)主義國(guó)家在調(diào)整民族關(guān)系方面立法的原則之一。因此，從民族法的立法原則去定義民族法有失偏頗。

定義五：民族法“是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)和管理機(jī)關(guān)在對(duì)民族關(guān)系、民族問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整、處理等活動(dòng)中的法律規(guī)范的總和”。該定義混淆了民族法的立法和執(zhí)法主體，并非任何管理機(jī)關(guān)都可以制定調(diào)整民族關(guān)系、處理民族問(wèn)題的法律。并且，該定義存在著明顯的語(yǔ)言邏輯錯(cuò)誤。

民族法的定義除了廣義說(shuō)和狹義說(shuō)以外，還有文化現(xiàn)象說(shuō)、人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展說(shuō)等，有的試圖從民族法與國(guó)家法和民族習(xí)慣法的關(guān)系去定義民族法。

眾所周知，定義應(yīng)是某一客觀事物的本質(zhì)特征或某一概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)必然反映該客觀事物的一般的本質(zhì)的特征而形成對(duì)該客觀事物的概念，將概念用語(yǔ)言文字簡(jiǎn)要而確切地表述出來(lái)從而成為定義。因此，筆者認(rèn)為民族法的定義應(yīng)簡(jiǎn)要地明確民族法的內(nèi)涵和外延，使人們明了民族法不同于其他法的性質(zhì)和特征。

首先，要明確民族法的時(shí)空背景，否則，就會(huì)出現(xiàn)民族法指向不明的情況。如民族法既可以理解為中國(guó)的民族法或社會(huì)主義國(guó)家的民族法，也可以指所有多民族國(guó)家的民族法；既可以理解為中國(guó)具備國(guó)家形態(tài)以來(lái)歷代統(tǒng)治者制定的民族法，也可以指民族法的所有表現(xiàn)形式。如同其他法律一樣，不同時(shí)空背景的民族法的法律淵源是不一樣的，因而應(yīng)給予不同時(shí)空的民族法分別作出定義?，F(xiàn)僅舉我國(guó)刑法學(xué)家對(duì)刑法的定義方式為例：“刑法學(xué)認(rèn)為，刑法是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益與統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志，以國(guó)家名義頒布的，規(guī)定犯罪及其刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總和。我國(guó)刑法是指為了維護(hù)人民利益，體現(xiàn)工人階級(jí)和廣大人民群眾的意志，以國(guó)家名義頒布的，規(guī)定什么行為是犯罪以及如何追究刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總和。”該定義簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)明了該刑法定義是以刑法學(xué)理論為基礎(chǔ)的我國(guó)的刑法定義。這種背景明確的立體遞進(jìn)式定義方式值得借鑒。

其次，要明確所定義的民族法的特征要素。當(dāng)一個(gè)概念比較復(fù)雜，涉及的因素很多，難以用簡(jiǎn)明扼要的文字說(shuō)明時(shí)，則可以采取選擇其主要突出的基本特征要素作為定義要素?，F(xiàn)以《歐洲人權(quán)公約》擬議保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利附加議定書(shū)對(duì)少數(shù)民族的定義方式為例：少數(shù)民族定義的構(gòu)成要素有：(1)居住在該國(guó)境內(nèi)并為該國(guó)公民；(2)與該國(guó)保持長(zhǎng)期、穩(wěn)定和持久的關(guān)系；(3)顯示出不同的種族、文化、宗教和語(yǔ)言特征；(4)雖然數(shù)量上少于該國(guó)或該國(guó)所在地區(qū)人口的其他部分，但有足夠的代表性；(5)具有完整保存構(gòu)成其共同特性的意識(shí)，包括文化、傳統(tǒng)、宗教和語(yǔ)言。各國(guó)由于政治、社會(huì)、文化、歷史和宗教背景不同，對(duì)少數(shù)民族的定義無(wú)法在國(guó)際層面達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的定義，該擬議議定書(shū)采取了列舉基本特征要素方式。

筆者認(rèn)為，民族法的定義要素應(yīng)包括：(1)國(guó)家制定或認(rèn)可；(2)調(diào)整民族關(guān)系；(3)規(guī)范人們?cè)诿褡尻P(guān)系中的行為；(4)規(guī)定民族關(guān)系中各種主體的權(quán)利和義務(wù)；(5)主要由國(guó)家保障實(shí)施。這五個(gè)要素既明確了民族法作為法的屬性，也突出了民族法不同于其他法的特征：民族法是調(diào)整民族關(guān)系而非其他社會(huì)關(guān)系的法律，而且這種社會(huì)關(guān)系的權(quán)利義務(wù)主體表現(xiàn)出多層次

轉(zhuǎn)貼于

和多樣性。

不少民族法定義者都引用了恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中的一段話，即：“雅典人比美洲任何土著民族都前進(jìn)了一步，相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為統(tǒng)一的民族所代替了，于是就產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)部落和氏族的法權(quán)習(xí)慣之上的一般雅典民族法；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區(qū)，也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護(hù)。”有的引用者認(rèn)為民族法概念最早出現(xiàn)在恩格斯的此段話中，有的認(rèn)為此段話是民族法一詞的最早出處。筆者贊成后一種觀點(diǎn)。恩格斯在此段話中沒(méi)有對(duì)民族法作為概念加以定義，只是用“民族法”指稱(chēng)雅典民族國(guó)家的整個(gè)法律，即民族國(guó)家的國(guó)家法。因此，此段話應(yīng)被視為民族法一詞在語(yǔ)源意義上的出處，即民族法一詞第一次出現(xiàn)的地方。

二、關(guān)于民族法的淵源

要研究民族法的淵源問(wèn)題，首先要解決民族法的定義問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在涉及民族法的淵源問(wèn)題時(shí)，民族法最好采用狹義的民族法定義，即專(zhuān)指中華人民共和國(guó)調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的現(xiàn)行一切法律規(guī)范。

其次，要解決民族法是否是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)的問(wèn)題。法律部門(mén)又稱(chēng)法的部門(mén)，指法的體系構(gòu)成單位，是調(diào)整因其本身性質(zhì)而要求有同類(lèi)調(diào)整方法的那些社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總稱(chēng)。劃分法的部門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)包括調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方法。調(diào)整對(duì)象即法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，調(diào)整方法即作用于一定社會(huì)關(guān)系的特殊法律手段的總和。按照這一定義，我國(guó)的民族法顯然是一個(gè)單獨(dú)的法律部門(mén)，即一切以我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，或者凡是可適用于調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律方式或手段都屬于我國(guó)民族法的范疇。由于我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系和民族關(guān)系的主體的多層次性、多樣性和復(fù)雜性，我國(guó)民族關(guān)系的調(diào)整必須適用多方面的法律調(diào)整方式或手段。換言之，我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律調(diào)整要涉及不同的法律部門(mén)群的共同合力調(diào)整。我國(guó)民族法作為一個(gè)單獨(dú)的法律部門(mén)不同于那種調(diào)整的法律關(guān)系單一、以一部專(zhuān)門(mén)的法典為主體和附屬于該法典的其他相應(yīng)法規(guī)組成的法律部門(mén)。它有點(diǎn)類(lèi)似于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法這樣的法律部門(mén)。我國(guó)民族法因本文由收集整理其調(diào)整的民族關(guān)系的不同要涉及不同的法律部門(mén)群，如實(shí)體法、程序法；因民族關(guān)系的主體不同要涉及不同的法律部門(mén)，如憲法、行政法、刑法、民法、甚至國(guó)際法。因此，我國(guó)民族法作為一個(gè)法律部門(mén)的特點(diǎn)是：就調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系法律機(jī)制而言，它是一個(gè)單獨(dú)的法律部門(mén)；就調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)不同的民族關(guān)系和這些關(guān)系的主體要適用不同的法律方式和手段而言，又與我國(guó)法律框架體系中的其他法律發(fā)生縱向和橫向的聯(lián)系，即不同主體的民族關(guān)系必然要受不同的法律部門(mén)的調(diào)整，調(diào)整這些民族關(guān)系的民族法規(guī)范同時(shí)也是這些法律部門(mén)內(nèi)容的一部分。

所謂的法律淵源，在實(shí)質(zhì)意義上，指法的根源、來(lái)源，即統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件、國(guó)家權(quán)力及統(tǒng)治階級(jí)的政策。在法學(xué)意義上或形式意義上，指法的創(chuàng)制方式和外在表現(xiàn)形式。就實(shí)質(zhì)意義而言，我國(guó)民族法的形成和發(fā)展是由現(xiàn)階段我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多因素作為立法背景，有時(shí)還要考慮我國(guó)的歷史因素，在我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則和總政策的指導(dǎo)下制定的，其本質(zhì)特征就是中國(guó)特色的社會(huì)主義民族法。我國(guó)民族法在實(shí)質(zhì)意義上統(tǒng)一于我國(guó)的整個(gè)法制。但是，就形式意義而言，我國(guó)國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系是由分屬不同法律部門(mén)群的各法律部門(mén)中的相關(guān)法律規(guī)范共同合力調(diào)整的，這些法律規(guī)范構(gòu)建了我國(guó)民族法律機(jī)制。因此，我國(guó)民族法的淵源在形式上必然表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，包括形成的方式或程序的多樣性。

我國(guó)民族法的淵源表現(xiàn)形式多樣性已得到公認(rèn)，但對(duì)其表現(xiàn)形式有哪些，學(xué)者們的界定卻不一致。主要有以下幾種界定：

其一，將我國(guó)民族法的淵源分為三個(gè)層次：(1)憲法：規(guī)定調(diào)整民族關(guān)系的基本原則和基本制度，是我國(guó)民族法的總綱；(2)基本法律：貫徹憲法規(guī)定的基本原則和基本制度，包括調(diào)整民族關(guān)系的專(zhuān)門(mén)法和其他全國(guó)性法律中涉及民族關(guān)系的那部分內(nèi)容；(3)民族自治地方的自治條例和單行條例、有關(guān)部門(mén)和地區(qū)處理民族問(wèn)題的法令法規(guī)。

其二，認(rèn)為我國(guó)民族法的表現(xiàn)形式有：(1)憲法中有關(guān)民族關(guān)系、民族問(wèn)題的法律條款；(2)國(guó)家立法機(jī)關(guān)針對(duì)民族區(qū)域自治制度專(zhuān)門(mén)制定的基本法律，如民族區(qū)域自治法；(3)國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的適用于全國(guó)范圍的統(tǒng)一法律中針對(duì)少數(shù)民族特殊情況的專(zhuān)門(mén)條款；(4)最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)制定的適用于全國(guó)范圍的行政法規(guī)中照顧少數(shù)民族特點(diǎn)的專(zhuān)門(mén)條款；(5)最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)專(zhuān)門(mén)制定的有關(guān)民族關(guān)系、民族問(wèn)題的單行行政法規(guī)；(6)省、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)制定的有關(guān)本轄區(qū)內(nèi)民族關(guān)系、民族問(wèn)題的地方性法規(guī)；(7)民族自治地方依法制定的自治條例和單行條例；(8)民族自治地方依法制定的補(bǔ)充或變通的規(guī)定。

其三，認(rèn)為我國(guó)民族法的淵源主要有以下幾種法律形式：(1)憲法：國(guó)家的根本法，具有最高的法律地位和權(quán)威，是其他層次的民族法的立法依據(jù)；(2)民族區(qū)域自治法：處理民族關(guān)系的基本法；(3)其他包含調(diào)整民族關(guān)系內(nèi)容的基本法和法律；(4)關(guān)于調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)：包括國(guó)務(wù)院制定的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)、國(guó)務(wù)院所屬部委在各自權(quán)限內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)范性命令、指示和規(guī)章；(5)自治法規(guī)：民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依法制定的自治條例和單行條例；(6)有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的地方法規(guī)；(7)國(guó)際條約中關(guān)于處理民族關(guān)系的規(guī)定。

從上述三個(gè)界定可以看出，被公認(rèn)為我國(guó)民族法淵源的有：我國(guó)的憲法，專(zhuān)門(mén)調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的基本法——民族區(qū)域自治法，其他含有調(diào)整民族關(guān)系條款的基本法律，被國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)授權(quán)立法的行政機(jī)關(guān)制定的專(zhuān)門(mén)調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的行政法規(guī)和含有調(diào)整民族關(guān)系規(guī)定的其他行政法規(guī)，民族自治地方依法制定的自治法規(guī)。

第一種界定簡(jiǎn)明扼要，將民族區(qū)域自治法、其他含有調(diào)整民族關(guān)系的基本法律和國(guó)務(wù)院制定的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)都?xì)w入了作為第二層次淵源的基本法律中。但是，這也是該界定的缺陷：把基本法和基本法律混淆了?；痉墒且粋€(gè)泛指概念，泛指一個(gè)國(guó)家所有的重要法律。如果將作為調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系基本法的民族區(qū)域自治法與只含有調(diào)整民族關(guān)系條款的其他基本法律——如刑法、民法、國(guó)務(wù)院制定的行政法規(guī)等——放在一起，則無(wú)法突出強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域自治法在調(diào)整民族關(guān)系中的主要和重要地位，就會(huì)抹殺民族法的淵源不同于其他法律部門(mén)的淵源的特點(diǎn)，因?yàn)榫哂兄袊?guó)特色的民族法律法規(guī)體系已被正式描述為“以憲法為依據(jù)，以民族區(qū)域自治法為主干，以自治條例和單行條例為主要內(nèi)容”。

第二種界定詳細(xì)列出了我國(guó)民族法的各種淵源，明晰了各種淵源的立法主體。但該界定將行政立法分得過(guò)細(xì)，有些淵源完全可以合并為一種淵源。

此外，上述兩種界定沒(méi)有將我國(guó)簽署和加入的專(zhuān)門(mén)解決民族問(wèn)題和包含有解決民族問(wèn)題條款的國(guó)際條約作為我國(guó)民族法的淵源。筆者認(rèn)為，上述國(guó)際條約應(yīng)成為我國(guó)民族法的淵源，因?yàn)槲覈?guó)的立法和司法實(shí)踐證明了我國(guó)對(duì)條約優(yōu)先于憲法以外的法律的原則持肯定態(tài)度，即： 轉(zhuǎn)貼于

國(guó)際條約有規(guī)定但我國(guó)法律沒(méi)有規(guī)定的，適用國(guó)際條約；我國(guó)簽署和加人的國(guó)際條約與我國(guó)法律有沖突的，優(yōu)先適用國(guó)際條約，但如果與我國(guó)憲法發(fā)生沖突不得優(yōu)先適用。我國(guó)簽署和加入的專(zhuān)門(mén)保護(hù)少數(shù)民族及其權(quán)利和解決民族問(wèn)題的國(guó)際條約和含有這類(lèi)條款的國(guó)際條約對(duì)我國(guó)是有法律拘束力的，并且我國(guó)一貫嚴(yán)格履行自己的國(guó)際義務(wù)。不言而喻，相關(guān)國(guó)際條約應(yīng)是我國(guó)民族法的淵源。

筆者比較贊同第三種界定，將民族區(qū)域自治法作為調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的基本法單獨(dú)列出，將國(guó)務(wù)院的含有調(diào)整民族關(guān)系規(guī)定的行政法規(guī)和專(zhuān)門(mén)調(diào)整民族關(guān)系的單行行政法規(guī)合并為一種淵源，將我國(guó)簽署和加入的相關(guān)國(guó)際條約納入我國(guó)民族法的淵源。但筆者還認(rèn)為，應(yīng)將民族法的淵源按效力等級(jí)和來(lái)源分為5個(gè)層次。

三、關(guān)于民族法學(xué)研究對(duì)象的范圍及其路徑

民族法學(xué)和民族法是兩個(gè)不同但又有密切關(guān)系的概念。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，民族法學(xué)是一門(mén)以民族法為研究對(duì)象的學(xué)科。問(wèn)題是：作為研究對(duì)象的民族法在這里應(yīng)是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念呢?這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到民族法學(xué)研究對(duì)象的范圍。以下，針對(duì)一些學(xué)者們對(duì)民族法學(xué)的定義進(jìn)行分析。

其一：“民族法學(xué)是以民族法為主要研究對(duì)象的一門(mén)法學(xué)學(xué)科。民族法是以調(diào)整民族關(guān)系為主要對(duì)象的部門(mén)法。”該定義中的民族法顯然是狹義的民族法，民族法學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范，而且僅屬于法學(xué)學(xué)科。定義者的定義技巧在于用了“主要”二字。筆者認(rèn)為如果沒(méi)有這兩個(gè)字，那么，民族法學(xué)研究對(duì)象的范圍就僅限于有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范了。

其二：“民族法學(xué)應(yīng)是研究多民族國(guó)家中少數(shù)民族法律和制度建設(shè)的規(guī)律，探索如何運(yùn)用法律手段，促進(jìn)各民族平等繁榮和發(fā)展的途徑的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。”②該定義存在明顯不嚴(yán)謹(jǐn)之處。其一，民族法被僅限于少數(shù)民族法律和制度；其二，把民族法學(xué)的目的，即學(xué)科價(jià)值作為了該學(xué)科的研究對(duì)象；其三，定義者在其界定民族法學(xué)研究對(duì)象的范圍的下文中，認(rèn)為民族法學(xué)的研究對(duì)象在廣義上可以是研究世界上各個(gè)民族的法律問(wèn)題，在狹義上是以某個(gè)民族或某些民族的法律和制度問(wèn)題作為自己的專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的。“我國(guó)民族法學(xué)”的研究對(duì)象在狹義上就是研究我國(guó)少數(shù)民族的法律和制度問(wèn)題。定義者所說(shuō)的“世界上各個(gè)民族”指的是國(guó)家民族還是一國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族呢?如果包括兩者，“我國(guó)”的民族自然應(yīng)包括中華民族和中華民族的56個(gè)成員民族，那么狹義的民族法研究對(duì)象怎么只能是我國(guó)少數(shù)民族的法律和制度呢?進(jìn)一步的問(wèn)題是，這里的少數(shù)民族法律和制度是國(guó)家制定的有關(guān)少數(shù)民族的法律和制度還是少數(shù)民族本身的法律和制度?

其三：民族法學(xué)“既是當(dāng)代法學(xué)和當(dāng)代民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科，又是關(guān)于多民族國(guó)家調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說(shuō)”。首先，該定義中作為民族法學(xué)研究對(duì)象的民族法指的是廣義的民族法，擴(kuò)大了民族法學(xué)研究的時(shí)空范圍；其次，定義者認(rèn)為民族法學(xué)是法學(xué)和民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科；再次，定義者還認(rèn)為民族法學(xué)還應(yīng)包括對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行研究后的結(jié)果，形成相應(yīng)的學(xué)說(shuō)。筆者認(rèn)為這是該定義的三點(diǎn)可貴之處。但是，定義者卻認(rèn)為：民族法學(xué)雖然是法學(xué)與民族學(xué)相互銜接與交叉的學(xué)科，但該學(xué)科的內(nèi)容主要是指建立在民族區(qū)域自治法基礎(chǔ)之上的關(guān)于多民族國(guó)家調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說(shuō)。

筆者認(rèn)為，“建立在民族區(qū)域自治法基礎(chǔ)上的關(guān)于多民族國(guó)家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說(shuō)”這一提法不妥。原因在于：首先，民族區(qū)域自治法是我國(guó)調(diào)整民族關(guān)系的主要和重要的法律，但不是唯一的調(diào)整民族關(guān)系的法律。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民族區(qū)域自治法只是在調(diào)整我國(guó)國(guó)家及其中央政府與民族地區(qū)之間關(guān)系、調(diào)整民族地區(qū)相互之間的關(guān)系、調(diào)整民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的關(guān)系、規(guī)定少數(shù)民族不同于多數(shù)人民族的特殊群體權(quán)利等方面是首要和重要的法律。民族區(qū)域自治法是調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的基本法，但其法律效力地位并不高于其他基本法律，也不是其他調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的基礎(chǔ)。確切地說(shuō)，民族區(qū)域自治法和其他調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范，他們的共同基礎(chǔ)是憲法。其次，民族法學(xué)學(xué)說(shuō)論不能全面概括民族法學(xué)的價(jià)值。對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究之后所形成的有體系的主張、觀點(diǎn)、看法或見(jiàn)解就形成一定的理論學(xué)說(shuō)，而只有形成正確的理論學(xué)說(shuō)才達(dá)成學(xué)科的目的或價(jià)值。因此，不能說(shuō)民族法學(xué)是關(guān)于多民族國(guó)家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)說(shuō)。

筆者認(rèn)為，民族法學(xué)的研究對(duì)象主要是民族法，這里的民族法應(yīng)指廣義民族法概念，即多民族國(guó)家調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律和制度的總和，而非狹義的民族法概念。換言之，狹義的民族法只是民族法研究對(duì)象之一。我國(guó)現(xiàn)行民族法是我國(guó)民族法學(xué)研究的主要和重要的對(duì)象，是我國(guó)民族法學(xué)的首要任務(wù)，但不是唯一的對(duì)象和任務(wù)。我國(guó)民族法學(xué)除了研究我國(guó)現(xiàn)行民族法外，還應(yīng)研究我國(guó)不同歷史時(shí)期各種統(tǒng)治集團(tuán)有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的法律和制度；研究我國(guó)56個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的各有特色的法律和制度，包括法文化和習(xí)慣法。徐中起教授認(rèn)為：“我們?nèi)绻谎芯窟@些內(nèi)容豐富的民族法，就很難寫(xiě)出一部能概括各民族歷史的中國(guó)法律演進(jìn)史，也難以豐富法的基本理論，完善對(duì)法律的總體認(rèn)識(shí)。”徐教授這里所說(shuō)的民族法也是廣義的民族法概念，即民族法學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是廣義的民族法。此外，從比較、參照、借鑒和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度，我國(guó)民族法學(xué)還應(yīng)研究世界各多民族國(guó)家調(diào)整其民族關(guān)系的法律和制度，以及國(guó)際社會(huì)有關(guān)解決民族問(wèn)題的共同標(biāo)準(zhǔn)——國(guó)際法中解決民族問(wèn)題和調(diào)整民族關(guān)系，尤其是保護(hù)民族權(quán)利的原則、規(guī)則和制度。

因此，筆者以為，不妨將我國(guó)現(xiàn)行民族法稱(chēng)之為我國(guó)民族法學(xué)研究的核心對(duì)象，由此派生出的上述其他研究對(duì)象，可稱(chēng)之為我國(guó)民族法學(xué)研究的外圍對(duì)象。研究外圍對(duì)象是為研究核心對(duì)象服務(wù)的，是為了完善和發(fā)展我國(guó)現(xiàn)行民族法，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族法學(xué)的研究目的和學(xué)科價(jià)值。

我國(guó)民族法學(xué)的研究路徑有別于其他法學(xué)學(xué)科的研究路徑，有其特殊性。這種特殊性是其研究對(duì)象所調(diào)整的法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容具有民族特點(diǎn)這個(gè)特殊性決定的。因此，其研究路徑有二：(1)以法學(xué)研究作為路徑進(jìn)入該領(lǐng)域的研究；(2)以人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)研究作為路徑進(jìn)入該領(lǐng)域的研究。如果我們以法學(xué)研究作為路徑進(jìn)入民族法學(xué)的研究，法學(xué)研究的方法就是民族法學(xué)研究的一般方法，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究方法則是民族法學(xué)研究的特殊方法。反之亦然。從法學(xué)視角提出框架結(jié)構(gòu)的民族法學(xué)應(yīng)屬于法學(xué)學(xué)科，側(cè)重調(diào)整民族關(guān)系的法律和制度的研究，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究則是一種背景研究。從人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)視角提出框架結(jié)構(gòu)的法人類(lèi)學(xué)、法民族學(xué)或法社會(huì)學(xué)應(yīng)屬于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)學(xué)科，側(cè)重研究人類(lèi)或民族的法的文化及其民族特性，法學(xué)研究則成為其背景研究。

既然認(rèn)為民族法學(xué)是一門(mén)法學(xué)學(xué)科，那么，民族法學(xué)的研究應(yīng)采用法學(xué)的研究方法作為一般方法，借助人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)研究的方法作為特別方法。四、關(guān)于民族法學(xué)的學(xué)科價(jià)值

民族法學(xué)的學(xué)科價(jià)值指民族法學(xué)的作用或功能。關(guān)于民族法學(xué)的學(xué)科價(jià)值，鮮有人論及， 轉(zhuǎn)貼于

即使有也只是觸及一點(diǎn)未及其余，如有學(xué)者在研究中只提到民族法學(xué)的服務(wù)功能，包括應(yīng)用服務(wù)功能和傳統(tǒng)文化挖掘整理服務(wù)功能。筆者認(rèn)為，民族法學(xué)的學(xué)科價(jià)值應(yīng)有以下三個(gè)主要功能：

1．理論功能。“研究民族法是一項(xiàng)很有意義的理論工作”。其理論意義具體表現(xiàn)在：(1)豐富法學(xué)各個(gè)學(xué)科的理論，民族法學(xué)本身的創(chuàng)立和發(fā)展也需要這種研究。(2)豐富法學(xué)研究的方法理論，因?yàn)槊褡宸▽W(xué)的研究借助了人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)或社會(huì)學(xué)的方法。(3)擴(kuò)大了法學(xué)的研究視野。民族法學(xué)的研究除涉及一般法學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域以外，還涉及歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)，其研究視野更廣闊，從而擴(kuò)大了整個(gè)法學(xué)研究的領(lǐng)域。(4)指導(dǎo)民族立法和司法實(shí)踐。沒(méi)有正確的民族法理論為指導(dǎo)，就不可能有理想的民族立法和司法。民族法學(xué)的研究成果為法學(xué)基礎(chǔ)理論和法理學(xué)關(guān)于法的起源和演進(jìn)理論提供佐證，使法的形成和發(fā)展線索更加清晰。民族法學(xué)在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)形成一系列理論和學(xué)說(shuō)，正確的理論和學(xué)說(shuō)能夠?yàn)閲?guó)家立法機(jī)關(guān)完善和發(fā)展我國(guó)的民族法提供理論依據(jù)。民族法學(xué)研究采用民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法獲取第一手原始資料，經(jīng)過(guò)整理加以分析，再?gòu)睦碚撋先グl(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)涵的法理和法律實(shí)施的意義。例如，有民族法學(xué)學(xué)者深入我國(guó)云南省西雙版納傣族自治州勐?？h勐遮鄉(xiāng)的一個(gè)傣族村寨——曼剛寨，調(diào)查研究該村寨的傣族民居的變化，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)民居變化中所存在的房屋建筑質(zhì)量問(wèn)題實(shí)際上隱含著民族地區(qū)公共品供應(yīng)不足的問(wèn)題，這直接涉及到少數(shù)民族在享有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利時(shí)是否能夠在法律上平等和事實(shí)上平等的重大理論問(wèn)題。該學(xué)者認(rèn)為：“解決曼剛寨公共品供應(yīng)不足的問(wèn)題的分析表明，如何建立民族區(qū)域自治法中的國(guó)家?guī)椭x務(wù)與具體法規(guī)之間的聯(lián)系，從理論上說(shuō)明這種幫助的必要性是一個(gè)值得深入探討的有著法理和法律實(shí)施雙重意義的重要理論領(lǐng)域。”民族法學(xué)研究者通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并力圖在法理上有所突破和創(chuàng)新，這樣才能使類(lèi)似問(wèn)題從根本上得到解決。

2．文化功能。這種功能具體表現(xiàn)在：(1)挖掘整理傳統(tǒng)法文化，包括對(duì)民族習(xí)慣法和民族法制史資料的挖掘我國(guó)各民族的習(xí)慣法及其文化浩瀚深厚，中華法系蘊(yùn)涵著中華民族即各民族的法文化、各朝代的法文化。挖掘整理傳統(tǒng)法文化是民族法學(xué)的歷史使命。(2)為國(guó)家立法機(jī)關(guān)提供立法的文化依據(jù)。民族法學(xué)通過(guò)提供法產(chǎn)生的文化背景——人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系中存在的人與人之間的關(guān)系，以及在這些關(guān)系中的行為規(guī)范從風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌到慣例、習(xí)慣法再到成文法中體現(xiàn)的法文化——有助于國(guó)家認(rèn)識(shí)、總結(jié)和揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)法文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)法文化得到傳承。民族法學(xué)通過(guò)各民族為調(diào)整自身社會(huì)關(guān)系而形成的習(xí)慣法及其適用案例，為國(guó)家有關(guān)調(diào)整民族關(guān)系的重要法律的立法、修改和完善提供立法依據(jù)，使國(guó)家的民族立法更貼近各民族的社會(huì)生活和民族地區(qū)的實(shí)際情況。(3)正確對(duì)待法律在民族地區(qū)的實(shí)施過(guò)程中面臨的文化挑戰(zhàn)。少數(shù)民族文化在民族地區(qū)有著悠久的歷史，本民族成員對(duì)自己的文化有著強(qiáng)烈的自信，少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須保持和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化；同時(shí)，我國(guó)民族文化多元一體，各種不同類(lèi)型的民族文化應(yīng)該彼此尊重，相互交流，達(dá)到和諧。研究民族法學(xué)，可以使我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族區(qū)域自治法所規(guī)定的文化自治權(quán)的實(shí)施情況，以及各級(jí)政府是否履行了在保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族文化方面的支持和幫助義務(wù)等。

3．應(yīng)用功能。筆者認(rèn)為，所謂的民族法學(xué)的應(yīng)用功能就是民族法的服務(wù)功能，這是民族法學(xué)最重要的功能。為國(guó)家法制建設(shè)服務(wù)、尤其為民族法制建設(shè)服務(wù)是民族法學(xué)的首要任務(wù)。這種功能具體表現(xiàn)在：(1)為保證民族立法的合理。我國(guó)各民族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，我國(guó)的民族立法有時(shí)候就不能采取相同立法處理同一問(wèn)題，如在婚姻家庭、食品、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等問(wèn)題上，不同民族和民族地區(qū)要采取不同的立法。民族法學(xué)的研究既要聚焦于國(guó)家層面的民族立法，又要聚焦于民族區(qū)域自治地方的立法，民族法學(xué)研究者有責(zé)任做好這兩方面的工作。(2)為保證民族立法實(shí)施的有效。“法律實(shí)施是一個(gè)國(guó)家法制建設(shè)的重要環(huán)節(jié)”。這里的法律實(shí)施是一個(gè)廣義的概念，指國(guó)家法律在全國(guó)范圍的施行。民族法學(xué)除了服務(wù)于這種廣義的法律實(shí)施外，更主要的是服務(wù)于保證國(guó)家法在民族地區(qū)的實(shí)施和調(diào)整民族關(guān)系的立法在不同民族地區(qū)的實(shí)施。調(diào)整民族關(guān)系方面，在有法可依的問(wèn)題解決以后，如何保證民族法的有效實(shí)施直接關(guān)系到民族法的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者已對(duì)民族法學(xué)在這方面的任務(wù)提出了要求：首先，從歷史學(xué)、民族學(xué)和法學(xué)等多學(xué)科角度總結(jié)國(guó)家法律在民族地區(qū)實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；其次，揭示國(guó)家法律在民族地區(qū)實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題；再次，尋找國(guó)家法律與各民族傳統(tǒng)文化相互適應(yīng)、相得益彰的銜接點(diǎn)。

五、結(jié)論

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：

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1．民族法概念在不同的語(yǔ)境中有廣義民族法概念和狹義民族法概念。廣義民族法概念的定義是：泛指多民族國(guó)家調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的法律原則、規(guī)則、規(guī)章和制度的總稱(chēng)。狹義民族法概念的定義是：特指中華人民共和國(guó)制定或認(rèn)可的調(diào)整我國(guó)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，規(guī)范人們?cè)谶@種關(guān)系中的行為，確定民族關(guān)系主體權(quán)利和義務(wù)，由國(guó)家保障實(shí)施的法律規(guī)范的總和。

2．在民族法的淵源的語(yǔ)境中，民族法應(yīng)作狹義理解。民族法的淵源有：第一，憲法；第二，民族區(qū)域自治法；第三，在空間效力上適用于中華人民共和國(guó)境內(nèi)的含有調(diào)整民族關(guān)系條款的其他基本法律；第四，在空間效力上適用于中華人民共和國(guó)境內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)。其中，第四條所說(shuō)的行政法規(guī)包括：(1)國(guó)務(wù)院制定的專(zhuān)門(mén)調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)和含有調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)定的其他行政法規(guī)；(2)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的調(diào)整民族關(guān)系的行政法規(guī)；(3)國(guó)務(wù)院所屬部委在各自權(quán)限范圍內(nèi)的調(diào)整民族關(guān)系的規(guī)范性命令、指示和規(guī)章；(4)民族自治區(qū)制定的自治法規(guī)和非民族自治區(qū)制定的調(diào)整民族關(guān)系的地方法規(guī)；(5)民族自治州、民族自治縣制定的自治法規(guī)；(6)中華人民共和國(guó)簽署或加入的對(duì)我國(guó)有法律拘束力的解決民族問(wèn)題和含有解決民族問(wèn)題條款的國(guó)際條約，尤其是專(zhuān)門(mén)保護(hù)少數(shù)民族及其權(quán)利的和含有這類(lèi)條款的國(guó)際條約。這些民族法的淵源按其效力等級(jí)和來(lái)源可分為5個(gè)層次，現(xiàn)列下表說(shuō)明。

3．在民族法學(xué)的語(yǔ)境中，民族法應(yīng)是廣義民族法概念。民族法學(xué)的研究視野非常開(kāi)闊，研究對(duì)象的范圍廣泛。主要包括：(1)核心研究對(duì)象：我國(guó)調(diào)整國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的現(xiàn)行法律原則、規(guī)則、規(guī)章和制度；(2)外圍研究對(duì)象：我國(guó)民族政策及其法律化，中國(guó)法律史，我國(guó)少數(shù)民族法制史，我國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法，世界各多民族國(guó)家調(diào)整民族關(guān)系的法制和國(guó)際法中的國(guó)際人權(quán)法；(3)交叉和跨學(xué)科背景的研究對(duì)象：法人類(lèi)學(xué)、法民族學(xué)和法社會(huì)學(xué)。