導語：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新的實質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關系中交流,增強對自身文化的認同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.

3、認識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設的重要任務.

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復雜的文化現(xiàn)象,我們應看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當代中國先進文化的內(nèi)涵(P97)

建設中國特色社會主義文化,就是以為指導,以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當代文化與傳統(tǒng)文化的關系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當代文化和傳統(tǒng)文化的關系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

篇2

【關鍵詞】 精神;文化;創(chuàng)新

市政人創(chuàng)造和積淀的市政文化,是市政事業(yè)從無到有、從小到大的堅強的精神支撐,是蘊涵在樸素的市政人思想上、體現(xiàn)在市政人行動上的強大的精神財富。市政精神,已經(jīng)成為市政職工普遍認同和信守的價值取向,成為市政人不斷追求更新更高的理想目標的精神動力。在新的形勢面前,市政文化要不斷創(chuàng)新,不斷注入符合時代要求的新的元素,勇于在實踐中去發(fā)展,市政文化才有它持久的活力和生命力,推動市政事業(yè)更好更快地發(fā)展。

一、市政精神是市政文化的核心和靈魂

1.忍辱負重的精神。面對惡劣的市場環(huán)境和各方面的壓力,頂住壓力、迎難而上、堅韌不拔,以一種干大事業(yè)的決心和勇氣,投入到施工生產(chǎn)的熱潮之中,在困難和挑戰(zhàn)面前,更要努力奮斗,沉著應戰(zhàn),忍耐就終有回報。

2.吃苦耐勞的精神。從上世紀五六十年代開始,太原市政總公司干部職工發(fā)揚戰(zhàn)天斗地的拼搏精神,手拉肩抗,用鐵鍬、洋鎬、小推車挖出了迎澤湖、修出了并州路。到八十年代以后,又先后創(chuàng)造了“一橋兩路速度”和“長風精神”。吃苦耐勞精神體現(xiàn)了我們不怕吃苦、勇挑重擔的精神內(nèi)涵;體現(xiàn)了“以艱苦奮斗為榮”的社會主義榮辱觀;體現(xiàn)了市政人擊敗一切艱難險阻的信心與勇氣。

3.團結(jié)拼搏的精神。多少年來,干部職工就象逆水行舟中的槳手,心往一處想,勁往一處使,使總公司這條大船駛過無數(shù)急流與險灘,不斷奮勇向前。在今年的多條道路同時施工的情況下,總公司領導班子全都擰成了一股繩,加班加點,全程跟蹤指導施工。各基層單位之間從講大局的高度,互相配合、有效協(xié)調(diào),使工程進展有條不紊,這種精神值得贊揚,值得推崇,必須發(fā)揚并光大這種精神。

4.開拓創(chuàng)新的精神。市政人不光會吃苦,還懂得在施工中開動腦筋,運用聰明智慧開拓創(chuàng)新。這是五十多年來,促使我們的企業(yè)不斷發(fā)展的一個重要精神因素?！皠?chuàng)新”是加快提升核心競爭力、謀求企業(yè)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必由之路,創(chuàng)新是包含變革觀念、優(yōu)化戰(zhàn)略、提升技術、改善管理等內(nèi)容的新的追求、新的機制和新的氛圍,是企業(yè)順應社會潮流而選擇的自覺行動。

二、注重文化創(chuàng)新為市政文化建設注入新的活力

在歷史發(fā)展的不同時期積淀形成了厚重的文化傳統(tǒng),這些優(yōu)良的傳統(tǒng)是寶貴的精神財富,在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的當今社會,僅靠傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是不夠,必須重視企業(yè)文化的變革與再造,積極倡導和培育與市場經(jīng)濟相適應的優(yōu)秀文化,不斷引導員工變革舊觀念,樹立新觀念,才能為建立現(xiàn)代企業(yè)制度提供思想基礎和文化支撐。文化創(chuàng)新首先要破除陳舊的過時的價值觀念,價值觀的變革、管理理念的變革,最終表現(xiàn)為員工隊伍思想觀念的更新和思維方式的轉(zhuǎn)變。

其要害:一是打破小富即安的保守思想和懶惰、怯懦的狹隘思維,樹立順應時代潮流的“以創(chuàng)新謀生存求發(fā)展”的新觀念,鍛煉敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的勇氣和智慧;二是形成鼓勵和支持創(chuàng)新的企業(yè)文化和激勵機制,營造容忍改革和探索失誤的寬松環(huán)境。文化創(chuàng)新要以引進新知識和提升新技術為重點,不斷提升企業(yè)的科學管理水平。核心競爭力是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營實踐中積累起來的獨特的知識、經(jīng)驗和技能。不斷學習新知識、引入新知識、應用新知識,才能鞏固和增強這種核心競爭力。企業(yè)要在激烈的競爭中處于主動地位,就必須順應甚至引領社會技術進步,不斷進行技術創(chuàng)新,把科技與發(fā)明應用到生產(chǎn)中去,生產(chǎn)新的產(chǎn)品,推出新的服務,滿足市場和客戶新的需求。

文化創(chuàng)新還需要以組織和管理的變革為保證。經(jīng)營活動的變化,要求組織結(jié)構和功能必須隨之進行不斷調(diào)整,更合理地整合和利用資源,節(jié)約組織運行的成本費用;要求企業(yè)不斷創(chuàng)造和應用更有效的管理模式、管理范式,用新的規(guī)則、程序和管理技術來提高組織工作的績效。

三、市政特色文化建設重在實踐

篇3

【關鍵詞】時代創(chuàng)新；群眾文化；管理體制

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-043-01

社會主義和諧社會的構建是一項重要的任務，各級政府都應該高度重視，主動承擔起促進群眾文化發(fā)展的任務。群眾文化是人們在勞動之余，從事的精神文化娛樂生活。它涉及到社會的各個領域。加強群眾文化管理，通過開展豐富多彩的文化活動，帶動群眾們的積極情緒，讓他們感受到社會和諧的良好風氣，人人參與到這種健康向上的氛圍中，無形中就為社會和諧提供了精神支持。

一、加強群眾文化管理，構建和諧社會

“和”自古就是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，作為和諧文化一部分的群眾文化，因其具備的和諧內(nèi)涵，從而登上了全面構建社會主義和諧社會的歷史舞臺。

首先，群眾文化本身就具備和諧的功能。群眾文化是人民群眾在同自然，社會和他人長期和諧相處的歷史進程中產(chǎn)生和發(fā)展的。并且我國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日，一直都承載著人們對美好生活的向往，表現(xiàn)著濃厚的渴望社會穩(wěn)定團結(jié)的和諧心理。大規(guī)模的群眾文化活動，能夠有效的緩解社會矛盾，正確調(diào)整社會關系，從而更好的凝聚人民群眾，增強社會團結(jié)。要想增進社會安定團結(jié)，構建社會主義和諧社會，建設和諧文化就是必由之路。

其次，群眾文化具有娛樂和溝通的作用。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化步伐的加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鄰里之間社會關系逐漸淡化，人們之間的陌生感逐漸增強，人們?nèi)罕娭g就越需要加強溝通和交流。這樣，群眾文化的娛樂和溝通功能就具有了重要的用武之地，它對于增進人們之間的情感，緩解社會壓力，促進社會和諧穩(wěn)定，顯示出巨大的成果。

群眾文化活動的有效開展，多種文化服務的加強進行，表達了社會和諧的共同理想，宣傳了社會和諧構建的主張，使這種精神深入人心，在得到人民群眾認可的同時，也深化了群眾的自覺意識，人人都提倡和諧，以和為貴的傳統(tǒng)風氣得到最為有效的發(fā)揚。

二、加強群眾文化管理，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，尤其是近十幾年來，各地政府相繼舉辦了具有地域特色濃郁的各種節(jié)日，以青島為例，青島市的“青島國際啤酒節(jié)”，膠州市的“秧歌節(jié)”。在河南省，把文化活動和旅游經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，突出文化魅力，以多姿多彩，內(nèi)容豐富的系列文化活動，吸引著八方游客，既豐富了景區(qū)文化內(nèi)涵，也優(yōu)化了旅游環(huán)境，成為推動旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的一個新的增長點。

另外，群眾文化主題日益多元化，豐富著群眾隊伍。“旭日陽剛”的走紅，“鳳凰傳奇”的崛起，《星光大道》中阿寶被人們所熟知，讓我們看到了一個默默的群體農(nóng)民工，正在越來越多的被人們認識，這是一支群眾文化管理不可或缺的隊伍。無論是在中央還是地方的選秀節(jié)目，都可以在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工讓人詫異的身影，讓觀眾耳目一新的同時，還樂于接受這樣的形式。

我國擁有十二億的人口，其中九億群眾都在農(nóng)村。因此，農(nóng)村文化的建設就是群眾文化最為有利的支撐，我們也通過一些活動來為農(nóng)村文化提供動力。尤其是近幾年，政府部門組織文化管理，把中國文化的精髓戲曲帶到了農(nóng)村。文化活動陣地擴大的同時，使基層人民群眾直觀的享受到文化的作用，了解到了在農(nóng)村學習不到的知識，無形之中就提高了群眾的科學知識水平和文化素養(yǎng)，增強了他們在農(nóng)村經(jīng)濟建設的熱情，同時也改變了原來傳統(tǒng)的經(jīng)濟意識，拓展了思路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟意識形態(tài)。政府部門本著全心全意為人民服務的原則，還開展了一些重點工程的建設，有效的推進群眾文化的建設，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站平均每個月都會組織群眾觀看一場免費電影，并且認真聽取群眾的意見，為他們提供不同風格種類的題材。也會在農(nóng)家舉辦小型的書屋，群眾可以自由借閱觀看瀏覽，多種多樣的農(nóng)村文化活動不斷的豐富著群眾的視野，拓寬著他們對農(nóng)村經(jīng)濟的認識，更加積極的進行經(jīng)濟文化管理，這就是強有力的促進了和諧社會的構建

三、加強群眾文化管理，營造良好社會氛圍

構建和諧社會需要健康向上的群眾文化，面對我國社會中的利益沖突，利益多元化。腐敗，失業(yè)，分配不公，東西部發(fā)展不平衡的問題，就更需要群眾文化的引導，為人們提供精神動力?！叭恕笔巧鐣械娜耍椭C文化的中心就是要讓人傳承這種和諧文化精神，同時，群眾文化的舉行，也是為了人人都能感受到社會和諧的風氣。在中國傳統(tǒng)的節(jié)日里，群眾文化活動都以其強大的親和力，凝聚力的姿態(tài)出現(xiàn)。我們一方面要繼承中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”內(nèi)涵，在繼承的同時不斷賦予其新的時代意義，使群眾文化開展的更加紅火更加順應民心，從而使其和諧功能得到更加充分的發(fā)揮。特別是最近幾年，城市中不斷興起各種群眾自發(fā)式的豐富多彩的活動方式，都能有益于健康，愉悅?cè)诵?，并且產(chǎn)生一股催人奮進，積極向上的精神力量。

環(huán)境對于社會，國家的發(fā)展有著舉足輕重的作用，人與人之間利益的不同，貧富差距等矛盾造成的一些不穩(wěn)定的社會情緒。在這種情況下，文化活動的作用就日趨明顯，通過豐富多彩的文化管理來加深群眾對我國國情的認識，從而起到化解矛盾，使得人與人之間的隔閡消除，相互之間更加了解，讓社會環(huán)境更加融洽和諧。在節(jié)日期間，各地都如火如荼的舉行不同的文化活動。春節(jié)期間，福建博物院首次同時開放全部場館，舉行了新年系列展覽及“雙百”活動，許多年輕朋友認為，節(jié)日期間，美術館、博物館、圖書館等公共文化單位照常開放，還舉辦與春節(jié)、元宵節(jié)相關的展覽、講座，使春節(jié)、元宵節(jié)成為家人團聚、親友聚會、愉悅心靈的節(jié)日，為過年增添了許多的文化氛圍。尤其是近幾年，廣場文化活動蓬勃興起。“沒有圍墻的大劇院”，“不用買票的大樂園”成為現(xiàn)代城市文明的一個標志，明顯帶動了積極向上的社會風氣。

四、結(jié)語

總而言之，構建社會主義和諧社會，文化管理是關鍵，和諧文化在構建社會主義和詣社會中有著重要作用。群眾文化則以其固有的和諧特征與和諧功效，承擔著促進群眾文化多元發(fā)展的重要作用，為我們營造了良好的社會氛圍，更加有利于社會主義和諧社會的構建。 參考文獻：

[1]王海霞.基于和諧社會視角的群眾文化建設探討[J].城市建設理論研究（電子版），2012（27）.

篇4

關鍵詞：獨立董事；經(jīng)濟效果；實證研究；內(nèi)卷化

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

文章編號：1002-2848-2006(03)-0040-08

一、引　言

自1912年熊彼特提出創(chuàng)新理論后，創(chuàng)新理論逐漸演化為技術創(chuàng)新理論、制度創(chuàng)新理論和管理創(chuàng)新理論。其中，制度創(chuàng)新是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和提高競爭力的內(nèi)在動力，在我國進行經(jīng)濟體制改革的轉(zhuǎn)型條件下，制度創(chuàng)新就成為學者們和改革者關注和重視的重點，我國上市公司引進獨立董事制度是完善公司治理結(jié)構的一種制度創(chuàng)新。對于這種制度創(chuàng)新，從建立獨立董事制度之初，對于獨立董事制度就一直是理論界研究的熱點。因為作為對上市公司加強監(jiān)督，提高治理效率，增加投資者信心的一項制度創(chuàng)新，獨立董事制度被引進我國，但是獨立董事產(chǎn)生的土壤截然不同，這項制度在我國移植能否成功，就是社會各界關心的一個問題。學者門從經(jīng)濟邏輯角度分析、從獨立董事導致的董事會結(jié)構的變化角度進行了研究，分析原因也是站在微觀層面。很少有從宏觀制度的經(jīng)濟效果角度來檢驗獨立董事制度的經(jīng)濟效果，本文從宏觀制度的角度出發(fā)，借鑒宏觀經(jīng)濟政策經(jīng)濟效果檢驗方法來研究獨立董事制度的經(jīng)濟效果，檢驗獨立董事制度在運行一段時間后是否產(chǎn)生了經(jīng)濟效果。縱覽對于獨立董事的研究文獻．對于獨立董事的研究主要是要么在研究公司董事會中進行，要么是對某一年的上市公司獨立董事的數(shù)據(jù)進行截面研究，要么是對連續(xù)幾年的獨立董事面版數(shù)據(jù)進行研究，這些只是從企業(yè)的微觀層面作為改變董事會結(jié)構的角度來研究。而從制度層面對獨立董事制度經(jīng)濟效果進行研究的論文比較少，本文擬對獨立董事制度的經(jīng)濟效果進行實證分析。我國從2001年正式引入獨立董事制度，以改善上市公司的治理狀況。獨立董事主要通過自己的客觀、公正以減少公司的大股東侵害中小股東利益的現(xiàn)象，提高公司信息的披露程度，增加公司的透明度，有利于社會和廣大股東的監(jiān)督，降低信息的不對稱程度，對公司的違規(guī)擔保，關聯(lián)交易等活動進行監(jiān)督，增加上市公司的信任度，促進資本市場健康發(fā)展，發(fā)揮資本市場配置資源的作用。那么經(jīng)過幾年的實施，獨立董事取得怎樣的效果，我們通過年份不相鄰的上市公司的數(shù)據(jù)來分析獨立董事制度是否取得了一定的效果，制度是否有釋放自己的效用?效果明顯與否?采用方法是用兩個截面數(shù)據(jù)對比分析。以在2001年以前引進獨立董事制度的上市公司樣本，對樣本的2000年和2004年上市公司獨立董事人數(shù)、在董事會所占比例和公司的收益進行分析，分析的數(shù)據(jù)來自證監(jiān)會網(wǎng)站以及巨潮咨訊網(wǎng)。分析軟件包是SPSS12．0和eviews5．0。

二、文獻回顧

獨立董事制度最早產(chǎn)生于英美等國家，為解決一元治理模式缺少對管理者的有效監(jiān)督、董事會監(jiān)督功能弱化等問題而引人獨立董事制度，以加強董事會對管理者的監(jiān)督。因而對獨立董事的研究也是由英美等國開始并取得了一定的研究成果，對獨立董事的研究文獻很多，但是由于研究的角度、所選用的樣本、研究方法不同，得出的結(jié)論也不相同，總結(jié)已有的研究文獻，對獨立董事制度與公司績效的研究結(jié)論主要有：

(一)國外獨立董事制度與業(yè)績關系研究文獻

1．獨立董事制度與公司績效正相關。M．S．Weisbach和美國投資者責任研究中心IRRC在1998年所作的一項研究發(fā)現(xiàn)，外部董事多的董事會獨立性比內(nèi)部董事控制的董事會要強。IRRC的研究還顯示，董事會的獨立性與公司的價值呈正相關關系，說明具有積極的獨立董事的公司比那些具有被動的非獨立董事的公司運行得更好。

2．董事制度與公司績效負相關。Daily，Cather-ine M．a(chǎn)nd Dalton，Dan R．所做的一項研究發(fā)現(xiàn)，那些績效高的公司恰恰是獨立性依賴較少的公司。Agrawal，A．a(chǎn)nd Knoeber，Charles R．同樣發(fā)現(xiàn)，外部董事制度與反映公司績效的托賓Q具有負相關關系。

3．獨立董事制度與公司績效不相關。LaPorta等利用有關的公開資料對董事會構成與公司績效的關系進行了比較，結(jié)果表明獨立董事的比例與公司整體業(yè)績之間沒有相關關系，因而不能說明獨立董事能提升公司業(yè)績，改善治理水平。但也不能因此否定獨立董事制度的積極作用。

(二)我國國內(nèi)對獨立董事制度與公司業(yè)績的研究文獻回顧

駱晶亮、周勇、郭暉選用滬市A股對獨立董事制度及其在董事會中所占的比例和公司業(yè)績的相關性進行研究。分析發(fā)現(xiàn)，公司設立獨立董事前后，公司業(yè)績有顯著性差異，但是公司業(yè)績與獨立董事在董事會中所占比例無關，而且引入獨立董事后，公司業(yè)績似乎變得更糟。吳淑琨針對1999年上市公司數(shù)據(jù)的分析表明，非執(zhí)行董事比例與公司績效存在正相關關系；股權集中度與非執(zhí)行董事比例的交叉反應與公司績效正相關，負債率與非執(zhí)行董事比例的交叉反應與公司績效負相關。呂兆友對深滬584家工業(yè)類型公司的數(shù)據(jù)進行分析，發(fā)現(xiàn)公司的績效與公司的內(nèi)部董事構成比例和外部董事構成比例并不存在相關關系，但是與獨立董事的構成比例有較明顯的相關關系。采用“最優(yōu)構成――績效”模型分析董事會構成和公司績效時發(fā)現(xiàn)，獨立董事的構成比例與公司凈資產(chǎn)收益率之間存在明顯的曲線關系，說明獨立董事制度的引人會改善公司績效。羅棟梁，周為勇，劉昌煒選用2001年281家聘用獨立董事的A股上市公司為樣本，研究發(fā)現(xiàn)獨立董事與公司業(yè)績并不相關。鄭文堅以樣本公司的獨立董事比重作為自變量，以每股收益和凈資產(chǎn)收益率作為因變量，進行回歸分析，每股收益和凈資產(chǎn)收益率與獨立董事占董事會比重沒有明顯的相關關系。高明華、馬守莉從經(jīng)驗實證的角度，分析了中國獨立董事制度的缺陷，提出了完善獨立董事有效行使權制度環(huán)境的措施，表明僅僅依靠獨立董事制度并不能有效提高股東的權益。向朝進、謝明認為在110家樣本公司中，董事會中設立了獨立董事的公司有29家，占樣本公司總數(shù)26．36％，未設立獨立董事的有81家占樣本公司總數(shù)的73．64％?？梢姫毩⒍轮贫仍谖覈€沒有得到大范圍的推廣。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，獨立董事對公司績效有一定的正相關作用。龔紅通過對中國101家上市公司的實證研究發(fā)現(xiàn)，獨立董事的數(shù)量與董事會戰(zhàn)略決策參與程度不相關，獨立董事功能的發(fā)揮還很不明顯，仍然需要加大改革的力度。邵少敏、吳滄瀾、林偉以浙江省的上市公司為例，就獨立董事和董事會結(jié)構、股權結(jié)構之間的關系進行了研究。

發(fā)現(xiàn)中國上市公司的外部監(jiān)督正逐步加強，在董事會結(jié)構調(diào)整的博弈過程中，內(nèi)部人沒有占優(yōu)勢。獨立董事有助于公司治理結(jié)構的改善，但是控股股東持有過高的股權比例是制約獨立董事發(fā)揮作用的重要因素。胡勤勤、沈藝峰對深滬兩地41家已建立獨立外部董事制度的上市公司的經(jīng)驗分析表明，中國上市公司的經(jīng)營業(yè)績與獨立外部董事之間存在不顯著的相關關系，上市公司的經(jīng)營業(yè)績在很大程度上并不受獨立外部董事的影響，現(xiàn)階段上市公司的公司治理中獨立外部董事制度對公司經(jīng)營業(yè)績的改善尚未起到應有的作用。楊潔等根據(jù)59家樣本公司的獨立董事人數(shù)和凈資產(chǎn)收益率以及公司每股收益，用SPSS統(tǒng)計軟件進行分析，結(jié)果表明我國的獨立董事制度與公司績效存在非常弱的正相關關系，獨立董事制度的完善道路還很長。

以上這些文獻都是從董事會結(jié)構的角度來研究獨立董事制度，分析角度和結(jié)論都比較相近，但是這些文獻所用的數(shù)據(jù)都是2001年以后的數(shù)據(jù)，是在獨立董事制度建立以后的時間段內(nèi)進行對比分析。我們借鑒J．M．伍德里奇在《計量經(jīng)濟學導論－現(xiàn)代觀點》中關于利用兩個混合橫截面數(shù)據(jù)進行政策經(jīng)濟效果檢驗的方法對獨立董事政策進行經(jīng)濟效果檢驗。具體方法是：收集兩個橫截面數(shù)據(jù)，一個是政策實施之前，另一個是政策實施之后，然后利用混合橫截面進行分析。該方法是從宏觀制度創(chuàng)新角度來分析的。我們利用該方法分析獨立董事制度，因此樣本比較特殊且唯一，即在2000年已經(jīng)建立獨立董事的公司，這些公司建立獨立董事時間比較長，獨立董事運行比較規(guī)范，對獨立董事制度有一定的認識。本文所用的樣本比較特殊，這是不同與以往研究的一個地方，再一個本文借鑒是對宏觀經(jīng)濟政策經(jīng)濟效果的研究方法進行研究的。

三、實證分析

1．數(shù)據(jù)來源與樣本選擇

分析所用數(shù)據(jù)來自中國證監(jiān)會網(wǎng)站(http：／／www．csrc．gov．cn／homepage／index．jsp)上公布的上市公司年報和巨潮咨訊網(wǎng)(http：／／www．cninfo．com．cn／xxgg／szgsnb．html)公布的上市公司年報，通過對年報數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計整理，形成分析樣本。進入樣本的公司是在2001年以前公司建立獨立董事制度的公司。具體條件是：

(1)在2001年以前董事會中有獨立董事。

(2)公司2000年和2004年的年報可以獲得。

(3)年報中披露了相關數(shù)據(jù)。

截止2000年底，深滬兩市共有79家聘請了獨立董事的A股上市公司，2004年這79家中有兩家沒有年報，所以樣本數(shù)變?yōu)?7家。

2．研究方法

我們采用每股收益、凈資產(chǎn)收益率、每股凈資產(chǎn)三個業(yè)績指標度量公司業(yè)績，根據(jù)以往的研究文獻，不同的業(yè)績指標影響因素不同，所以不同業(yè)績有不同的影響因素，所以回歸模型也不相同，影響公司業(yè)績的因素很多，而且不同的影響因素之間可能存在相互影響，即存在交互作用，所以不建立固定的模型。僅考慮除了獨立董事、董事會之外影響比較顯著的因素進入模型，這也是計量經(jīng)濟學的基本要求。對不同的業(yè)績指標建立不同的模型。2001年8月推出了《關于在上市公司建立獨立董事制度的指導意見》，2000年是制度運行的前一年，2004年是獨立董事制度運行第四個年頭，對比2000年和2004年獨立董事對業(yè)績的貢獻，再用2000年和2004年混合截面數(shù)據(jù)進行檢驗。研究的方法我們借鑒J．M．伍德里奇在《計量經(jīng)濟學導論－現(xiàn)代觀點》中關于利用兩個混合橫截面數(shù)據(jù)進行政策經(jīng)濟效果檢驗的方法對獨立董事政策進行經(jīng)濟效果檢驗。

3．檢驗模型

我們的檢驗模型主要對獨立董事的變量和公司業(yè)績之間的關系進行分析，在考慮數(shù)據(jù)和模型之間的擬合狀況之后，再加入控制變量進行檢驗。所以主要的檢驗模型為：

yj=c+β1dlds+dlds+β2kzbl+ε

(1)

其中dlds代表獨立董量，可以用獨立董事比例和獨立董事人數(shù)的自然對數(shù)表示；dsh是董事會變量，用董事會人數(shù)的自然對數(shù)表示；kzbl是控制變量，只包括和公司業(yè)績顯著的控制變量；c是常數(shù)項；β1、β2、β3是系數(shù)；ε是隨機項，服從均值為0，方差為σ2的正態(tài)分布。

對獨立董事效果進一步檢驗的模型為：

yj=c+β0y2004+β1dlds+β2y2004dlds+β3kzbl+ε

(2)

其中y2004為啞元變量，當時間是2004時變量為1，否則為0；其他變量與(1)式相同。所用數(shù)據(jù)是2000年和2004年兩個截面的混合數(shù)據(jù)。如果交互項系數(shù)β2的t值大于2，比較顯著則認為在獨立董事制度建立后，獨立董事發(fā)揮了作用，對公司業(yè)績產(chǎn)生了影響。

4．實證分析結(jié)果

(1)描述統(tǒng)計

從表1中可知，2000年公司董事會引入獨立董事的公司最大值為6，2004年最大值是7，增加了一人，變化不大；2004年平均每個公司獨立董事人數(shù)為3．5人，比2000年多接近兩個人；獨立董事比例從2000年的17．52％增加到2004年的33．84％，最大值從36％增加到57％；但是在公司業(yè)績中每股收益由2000年0．286元降低到2004年的0．172元，凈資產(chǎn)收益率從9．9％下降到6．2％；每股凈資產(chǎn)則由2000年的2．785元增加到2．818元；總體來看，獨立董事在增加，但是公司業(yè)績在下降。

(2)各個截面數(shù)據(jù)回歸分析

從獨立董事人數(shù)、比例和公司業(yè)績的線性回歸分析結(jié)果看，不同業(yè)績指標的影響因素不同，在2000年獨立懂事與公司業(yè)績之間不存在顯著的關系，影響公司業(yè)績的因素主要是管理者的薪酬，資產(chǎn)負債率和每股凈資產(chǎn)之間存在顯著的相關關系。這樣，在2000年獨立董事制度的制度創(chuàng)新并沒有在公司業(yè)績上體現(xiàn)出來，沒有取得經(jīng)濟效果，相反獨立董事人數(shù)和獨立董事業(yè)績與每股凈資產(chǎn)等業(yè)績之間還呈現(xiàn)負向變化的關系。2004年對業(yè)績的影響因素發(fā)生了很大的變化，對每股收益和凈資產(chǎn)收益率影響最大的因素是獨立董事的比例和人數(shù)，而每股凈資產(chǎn)的影響因素很多，除了資產(chǎn)負債率以外還增加了董事會規(guī)模、股東持股比例和公司高管薪酬等因素。在多元回歸模型中獨立董事對每股收益和凈資產(chǎn)收益率有比較顯著的影響，但是在獨立董事和公司業(yè)績的一元回歸模型中，獨立董事對公司業(yè)績沒有顯著影響，所以說就此得出結(jié)論：獨立董事制度已經(jīng)對公司業(yè)績產(chǎn)生了影響，并取得了一定的經(jīng)濟效果但還需要審慎，為進一步檢驗獨立董事制度的結(jié)論，我們接著對獨立董事經(jīng)濟效果進行檢驗。

四、經(jīng)濟效果檢驗

對2000年度和2004年度兩個獨立董事與公司業(yè)績截面數(shù)據(jù)進行回歸，通過比較分析獨立董事制度的效果，見表4。表4雖然給出了獨立董事制度的檢驗系數(shù)的對比數(shù)據(jù)，但是由于每股收益和凈資產(chǎn)收益率等業(yè)績指標在兩個截面分析中模型不一致，所以數(shù)據(jù)只能在一定程度上說明獨立董事制度的變化。在進行經(jīng)濟效果檢驗時，采用一致的模型，選用對數(shù)據(jù)擬合程度好的模型來進行。

可以看到綜合反映企業(yè)經(jīng)營情況的指標凈資產(chǎn)收益率對獨立董事比例的回歸系數(shù)由2000年的0．432提高到2004年1．273，檢驗的T值也由0．818提高到1．996，統(tǒng)計顯著性增加；每股收益對獨立董事比例的回歸系數(shù)由0．080提高到1．692，T值也由0．158提高到1．339，統(tǒng)計顯著性增加，每股凈資產(chǎn)對獨立董事比例的回歸系數(shù)由-0．764提高到1．945。凈資產(chǎn)收益率對獨立董事人數(shù)的回歸系數(shù)由2000年的0．053提高到2004年0．527，T值由0．583提高

篇5

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新；保護模式

引言

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的要求最早來自于西方社會對現(xiàn)代化進程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國，成為備受關注的熱點問題還只是近十年來的事情。然而，中國目前正處于現(xiàn)代化建設快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，二者之間的矛盾帶給我們許多困惑。

總理曾說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個民旅的魂脈。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。

從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護理論模式：一種是“原生態(tài)”保護模式。他們認為應建立公認的具有現(xiàn)實保護意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護和規(guī)劃；不復原，卻承認并明確一種存在生態(tài)，使其在相對獨立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點是

“創(chuàng)新”保護模式。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不是經(jīng)濟包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機遇。

針對兩種不同的理論模式，我認為聯(lián)合圜教科文組織提出保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)?！?，盡量保護各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會巾珍貴的可再生文化資源。對這種資源通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊和象征符號不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎上建起更美麗的藝術殿堂。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的理論核心

1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來源于美國威斯康辛大學歷史系教授、著名學者林毓生的《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認同?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當代社會中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實生命力、促進其在當代社會中延續(xù)和保護的最根本出路，也是我國當代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡單地犧牲真實性實現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認同感”。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，當代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革。“實際上，一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、話躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換?！?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的保護、傳承固然需要政府的倡導以構造一個和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會各界的支持以提供經(jīng)費來源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動地等待被搶救和被保護是不夠的，解決問題的關鍵還在于其自身的“自強不息”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應“坐以待斃’，而應“相時而動”，進行適當?shù)淖兏?，適應當代社會，融入當代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關鍵莫不在于依托具有當代特色的產(chǎn)品或融合當代技術以實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

2、文化元素重構是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式

2008年北京奧運吉祥物“福娃”，以中國傳統(tǒng)的民間藝術為表現(xiàn)手段，把中國“五行哲學思想，與奧運五環(huán)相匹配，是奧運精神和中國傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國民間藝術的永恒魅力。

3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學、歷史傳說、環(huán)境知識、生產(chǎn)技術、消費習慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國情、民情的重要組成，也是有獨特載體的民眾的文化。因此，通過對這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會孵化出國民經(jīng)濟的一些新興部門和行業(yè)。“不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動力強，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術、會展、體育、旅游、教育、出版等

行業(yè)。同時它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動關系，進而帶動信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個相關行業(yè)的發(fā)展，為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長點?！?/p>

近日有消息報道，在“人人電影”公布的新片計劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個家喻戶曉的“鐘馗”這個人物，是因為鐘馗能把人們帶到一個想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國的蝙蝠俠、超人，就是中國的超級英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國成人心目中的神性力量的不在場。

從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導演會想到鐘馗這個形象。鐘馗是中國傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個形象的來源眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他是唐初終南山進士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實用價值。但是隨著時代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對友人的情誼，對妹妹的關愛，讓這個比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動的力量，中國傳統(tǒng)價值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個異類，異類無法令人信任，但是一個和我們有共同價值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個形象更為豐滿，更是一個“人”。這樣，鐘馗這個形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

慶陽香包源遠流長，香包既是工藝美術制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個別婦女在節(jié)前進城擺小攤零售?，F(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)恿似渌幕a(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽市從事香包制作的農(nóng)戶達71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬件，年產(chǎn)值715萬元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達300萬元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬元。在這個鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬元以上，其他5位年收入在1萬元到3萬元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價值向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產(chǎn)生活，應有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個平方米大。以上調(diào)查說明，在慶陽市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價值與民俗價值兼具的復合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔心它會消亡。當然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實現(xiàn)功能和價值的轉(zhuǎn)換。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的反思

創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱

利用非物質(zhì)文化資源進行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風險。追求效益會受需求引導加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點，而是以政治宣傳服務的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術，使其精致化，了民族民間藝術在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當?shù)孛褡宓乃囆g中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎?！敝袊袼讓W會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個毀一個?！?/p>

日本民藝學家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。……因此，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎，因為文化首先必須是生活文化。”“當代的機械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因為它們是經(jīng)過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟性的泛化

“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化?！敝袊Q(mào)促會家紡分會副會長楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國國際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護道路上的探索，盡管其保護的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場經(jīng)濟中實現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟價值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)?；纳a(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到真正保護“非遺”象征符號和精神內(nèi)蘊上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對某些類別和項目可能是最佳的選擇，對另一些類別和項目，則可能不適用或不是最佳的方式?？傊跊Q定采用何種模式進行“非遺”保護的時候，要明確我們的最終目的是保護，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊涵去獲得利潤的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進行學科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟項目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應以“非遺”項目的精神內(nèi)蘊和象征符號得到完整性的保護為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊涵為代價。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊涵為代價的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅決反對的。

參考文獻

[1]陳建憲：文化創(chuàng)新與母題重構一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04

[2]林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》[M]，北京：三聯(lián)書店1988年版

篇6

【關鍵詞】廣西 文化力 制度創(chuàng)新 提升 路徑

黨的十七大報告指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要要素”。文化力是指以技術、知識、教育等要素為主要內(nèi)容，并在經(jīng)濟發(fā)展中所體現(xiàn)出來的生產(chǎn)力和競爭力。提升文化力，制度創(chuàng)新是重點。所謂制度創(chuàng)新，指通過制度的創(chuàng)建與革新，能夠更合理地配置資源。如今，廣西正積極探索進行文化制度創(chuàng)新，并以此激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Α?/p>

舊制度對廣西文化力提升的負面影響

計劃經(jīng)濟時代的思想束縛，導致了公共文化各個方面的相互脫節(jié)，使廣西的文化發(fā)展落后于時代的步伐。諸如在公共文化領域：資源信息數(shù)字化滯后、文化建設理念陳舊、主管部門責任不明確、缺乏系統(tǒng)的文化服務制度、傳統(tǒng)文化與新興科技銜接的空白、網(wǎng)絡服務不完善，最關鍵的是文化公共基礎也較為薄弱。

公共資源分配不合理，“激勵性制度”有待完善。所謂激勵性制度指的是“現(xiàn)行制度安排的改善優(yōu)化，或是新制度安排的建立補充，它是由群體自發(fā)號召、創(chuàng)造組織、實施的一種制度組織形式。政策導向性制度是與之相反的，政策導向性制度變遷是由政府性質(zhì)的組織命令，并由法律頒布和實施。”

在激勵性制度變遷的強大推動力作用尚不完善時，政策導向性變遷依然占據(jù)著廣西文化發(fā)展的主流，并在文化中有著較深影響。制度創(chuàng)新獎勵制度沒有完善，制度革新的關鍵—民營資本對于文化基礎的建設熱情不夠，廣西自治區(qū)各級政府對于文化建設仍然未改包辦制度，從而制約了文化力的發(fā)展，使得廣西文化發(fā)展大大落后于全國水平。

政策導向性制度固然有其優(yōu)點，如為文化建設提供了良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟保障；使制度創(chuàng)新在政策上得到支持，創(chuàng)建文化建設的全新氛圍。但是政策導向性制度難以使人們產(chǎn)生自覺性和主動性，只有激勵性制度才能使文化資源進行合理分配，并進行良性循環(huán)。因此，在全省深入開展激勵性制度變遷是廣西文化力建設的當務之急。

正式制度因素改善革新的開放性和可操作性需要完善。正式制度指政府有關部門頒布的方針、法律、戰(zhàn)略、政策、規(guī)章、制度等。21世紀初，關于廣西文化力發(fā)展建設的方針、法律、政策和制度等相繼制定頒布實施。2001年，自治區(qū)區(qū)黨委和區(qū)政府聯(lián)合頒布《關于加快廣西文化發(fā)展的決定》，對廣西文化力的發(fā)展日程及發(fā)展方向和重點作出規(guī)劃，確定了自治區(qū)文化建設的指導思想、工作重點及目標。2005年4月，廣西自治區(qū)黨委組建了文化先進?。▍^(qū)）規(guī)劃領導工作小組，首次制定了推進文化建設戰(zhàn)略的方針和任務目標。2006年初，《廣西自治區(qū)“十一五”規(guī)劃大綱》中指出：全面壯大文化事業(yè)，建立健全文化產(chǎn)業(yè)，積極進行涉外文化交流活動，逐步開展文化廣西建設，發(fā)展以東盟國家為核心的東南亞文化市場，推動廣西自治區(qū)民族特色文化走向世界。更進一步，《文化廣西建設“十一五”規(guī)劃（2006—2010年）》等一系列關于廣西文化建設的重要制度文件相繼制定并頒布。

非正式制度因素影響較深。非正式制度因素的影響具體體現(xiàn)在兩個方面：一是自治區(qū)多元的民族文化造成了文化價值的差異，需要加強共同價值的凝聚力；二是文化進取意識落后，創(chuàng)新自我要求低，對促進文化進步的熱情不足。

首先，作為以壯族為主的民族自治區(qū)，各民族之間的核心價值、文化認同、文化心理乃至生活方式、生存環(huán)境、處世觀念都千差萬別，在生活的各個方面都有著不盡相同的需求和認知，必然產(chǎn)生迥異的文化需求。其次，廣西地處祖國大西南，地理位置偏遠，并且自治區(qū)內(nèi)許多地區(qū)信息閉塞，常年的文化封閉導致了自我封閉的地區(qū)文化，加上文化科技基礎薄弱，法制意識淡薄，對于新生事物較難接受。

改善革新廣西文化力制度面臨的新機遇

在東南亞經(jīng)濟迅猛發(fā)展的進程中，廣西依靠區(qū)位優(yōu)勢，以北部灣為中心創(chuàng)造了輻射東南亞北部及珠三角的大經(jīng)濟區(qū)，并以更加開放的姿態(tài)積極加入東盟的區(qū)域經(jīng)濟格局。

天時：進行廣西文化力制度創(chuàng)新的內(nèi)外機緣。外在條件上，2008 年《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》獲國務院批準正式實施，由泛北部灣、大湄公河、南寧—新加坡經(jīng)濟走廊的建立形成了獨特的經(jīng)濟發(fā)展模式，為自治區(qū)自身贏取了發(fā)展條件。內(nèi)部條件上，一系列導向政策、策略文件的頒布實施，為廣西文化力的發(fā)展提供了政治環(huán)境和政策保障，以及支持動力。

地利：充分利用廣西文化力制度的區(qū)位優(yōu)勢。廣西作為我國西部唯一既沿海又位于國界線的省區(qū)，首先，是西南地區(qū)對外的最佳出口；其次，毗鄰東盟合作區(qū)，是我國與東南亞進行經(jīng)濟文化交流的重要通道與窗口；再次，夾于成渝經(jīng)濟區(qū)、珠三角經(jīng)濟區(qū)、中越緬湄公河國際經(jīng)濟區(qū)中，是各區(qū)位重要的銜接點。廣西是我國兼顧東盟海上通道與陸上通道的唯一省區(qū)，是我國與東盟交流的最佳平臺。

人和：為廣西文化力制度創(chuàng)新搭建國際交流平臺?，F(xiàn)階段廣西文化革新的主題是讓廣西作為東盟國家文化交流的良好窗口，并在這些交流中提升與改善自身的文化競爭力，在國際交流中提升自己。首先是“引進來”策略：讓世界人民了解廣西，然后是“走出去”策略：讓廣西人民融入世界。2006年，廣西對外交流活動十分頻繁，以“活動、友誼、交流、合作、共贏”為宗旨，廣西各文化團體出訪東南亞各國并舉辦南寧國際民歌節(jié)等。

篇7

【摘要】 素質(zhì)教育要求人才的全面發(fā)展，重點是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力。對高等醫(yī)藥院校來說，要實現(xiàn)“人才的全面發(fā)展”，重點是加強大學生人文素質(zhì)教育，實現(xiàn)科學與人文的交融；而要培養(yǎng)“學生的創(chuàng)新精神與實踐能力”，重點要認清創(chuàng)新與實踐的辯證關系，增強創(chuàng)新動力，提高培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神的實效性與針對性。實踐育人，是提高醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

【關鍵詞】 文化素質(zhì);創(chuàng)新精神;實踐育人

Abstract:Competenceoriented education demands allround development of the qualified personnel， emphasizing the cultivation of students innovative spirit and practice capability.As for the medical institutions of higher learning，to realize the allround development of qualified personnel， the key point is to strengthen the humanity competenceoriented education to mingle science with humanity.In order to cultivate the students innovative spirit and practice capability，the key point is to recognize the dialectical relation， boost their innovative power and enhance the actual effect and pertinence.Educate students through practice is an effective way to cultivate the medical college students′innovative spirit，enhance their cultural competence and promote them developing comprehensively.

Key words:cultural competence;innovative spirit;educate students through practice

二十世紀末，一場關于“國民素質(zhì)”的討論在全社會引起了強烈反響，也推動了以“素質(zhì)教育”為主題的新一輪教育改革，高等院校成為教育界素質(zhì)教育改革的領頭羊［1-3］。

在此背景下，華中科技大學在全國高校中率先建立起了第一個“大學生文化素質(zhì)教育基地”，針對當時理工類院校“重理工輕人文，重專業(yè)技能輕綜合素質(zhì)”的嚴重弊端，在大學生中實施文化素質(zhì)教育，提倡實現(xiàn)科學文化與人文文化的交融，實現(xiàn)人才的全面發(fā)展。

“大學生文化素質(zhì)教育基地”適應了社會、教育及人才發(fā)展的需要，其在培養(yǎng)大學生的文化素質(zhì)方面的作用日益顯現(xiàn)，因而得到國家教育部門的極大重視，“國家大學生文化素質(zhì)教育基地”也在全國范圍內(nèi)得到推廣，關于“大學生文化素質(zhì)教育”的理論探討也逐漸深入并取得明顯成效。

但是，隨著“國家大學生文化素質(zhì)教育基地”在全國范圍內(nèi)的不斷推廣，隨著研究的不斷深入，“如何進一步提高國家大學生文化素質(zhì)教育基地對大學生進行文化素質(zhì)教育的實效性、針對性與操作性”、“如何結(jié)合各高校的特點進一步推進大學生文化素質(zhì)教育”等一系列問題擺在了研究者面前。

本文根據(jù)高等醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實際，以“廣東藥學院國家大學生文化素質(zhì)教育基地（聯(lián)辦）”為例，從“實踐育人”的角度，探討進一步提高醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)教育和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的針對性、操作性以及實效性的有效途徑。

一、兩個“分離”，導致兩個“降低”

高等醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題是：兩個“分離”，導致兩個“降低”，即，科學與人文分離導致學生綜合素質(zhì)降低，創(chuàng)新與實踐分離導致創(chuàng)新動力降低。

（一）科學與人文分離，導致學生綜合素質(zhì)降低

為了彌補人文教育的不足，很多醫(yī)藥院校都提出了加強學生人文素質(zhì)教育的方案，但這些方案也只是通過多開一些人文社科類的選修課、講座，對學生進行人文素質(zhì)教育，醫(yī)藥院?？茖W與人文分離的現(xiàn)狀沒有從根本上改變。醫(yī)藥院?？茖W與人文分離的主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.人文素質(zhì)教育理念缺失

第一，在教學中重專業(yè)知識教育輕人文素質(zhì)教育。我國的高等教育過分強調(diào)過窄的專業(yè)教育，注重培養(yǎng)學生的一技之長，醫(yī)藥院校也不例外。這種過分強調(diào)專業(yè)意識、專業(yè)教育的模式，導致了學生知識面狹窄，人文素質(zhì)較差等問題。

第二，指導思想上突出政治忽視人文精神。我國醫(yī)藥院校在教育指導思想上對大學生理想、道德的塑造實際上主要是對政治信念的強調(diào)，真正意義上對生命的關注、對倫理的思考等人文精神沒有得到充分體現(xiàn)。

第三，教育實踐中注重技能培訓忽視人文精神。醫(yī)藥院校的教學中，實驗、實習是其中非常重要的環(huán)節(jié)，各種實驗場所和實習基地是對學生進行人文素質(zhì)教育最理想的場所。但是，在實驗與實習過程中帶教老師傳授給他們的是豐富的知識，嫻熟的技巧和成熟的經(jīng)驗，很少有人給他們講解本學科思想觀念的演化歷史、價值遺產(chǎn)和醫(yī)學理論的淵源。

2.人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱

醫(yī)藥院校學生的專業(yè)學習課業(yè)負擔相對較重，專業(yè)教學內(nèi)容擠占了人文素質(zhì)教育內(nèi)容的時間與空間，造成實質(zhì)上的人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱。據(jù)統(tǒng)計，我國醫(yī)學院校的人文社會科學課程學時大約占8%左右［4］。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)有醫(yī)藥類學生教育中，盡管通過改革，課程設置更趨于合理，但傳統(tǒng)的教學結(jié)構沒有根本轉(zhuǎn)變。重視專業(yè)知識教育，忽視人文精神教育的傾向沒有得到根本改變。

3.以人文知識的傳授代替人文素質(zhì)提高的現(xiàn)象普遍存在

知識不等于素質(zhì)，文化知識也不等于文化素質(zhì)。從知識到素質(zhì)，有一個“轉(zhuǎn)化”的過程。許多院校對人文素質(zhì)的教育主要是通過增強公共選修課的方法來實現(xiàn)的。這種做法對提高大學生的人文素質(zhì)確實起到了一定的彌補作用，但同時也帶來了另一個弊端，即以人文知識的傳授代替人文素質(zhì)的提高，從根本上來說，還僅僅停留在知識傳授的水平，其課堂教學也還是傳統(tǒng)的“灌輸”式的教學，對學生人文素質(zhì)的考核也是通過考試來檢驗的。這種人文素質(zhì)的教育，仍然是應試教育的延伸，不符合素質(zhì)教育的要求。

科學與人文，是人才全面發(fā)展、社會全面進步的一對翅膀?？茖W知識是關于客觀世界的知識，人文知識是同精神世界密切聯(lián)系的知識，只知其一，不知其二，人就會成為基于這種不完全知識基礎之上的“半個人”。我國中科院院士楊叔子在談到科學與人文的關系時指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學精髓。沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內(nèi)涵”［5］。

科學與人文融合的基礎是實踐?！翱茖W與人文，‘本是同根生’，同源共生，存在著‘交集’。其根、其源、其交都在實踐之中?！保?］從這個意義上說，科學與人文分離的最根本原因在于脫離實踐。

（二）創(chuàng)新與實踐分離，導致創(chuàng)新動力降低

醫(yī)藥院校大學生創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題在于創(chuàng)新動力不足，這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.人文素質(zhì)教育缺失，導致創(chuàng)新動力不足

（1）人文關懷精神的淡化，導致創(chuàng)新動力的不足。

人文關懷體現(xiàn)以人為本的思想。如前所述，醫(yī)藥院校存在著人文素質(zhì)教育理念的缺失的問題，其直接影響就是學生缺乏人文關懷。特別是20世紀80年代之后成長起來的一代大學生，大多為獨生子女，主觀意義上的人文關懷精神更趨于薄弱甚至缺乏。這一點對于即將從事醫(yī)藥衛(wèi)生工作并與患者接觸頻繁的大學生來說，這種精神的缺乏不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，因為學生不理解“為什么要創(chuàng)新”，或者說不知道“創(chuàng)新為了什么”。

（2）功利思想的滋生，導致創(chuàng)新動力不足。

在市場經(jīng)濟進行得如火如荼但相關體制又不是很完善的環(huán)境下，各種經(jīng)濟領域中的趨利避害、追求利益最大化等思想會滲透到各個層次和領域。在主體的自我判斷、自我鑒別能力以及健全人格尚未成熟的大學生中，容易受到各種負面因素的沖擊而出現(xiàn)行為上的拈輕怕重、責任承擔上的避重就輕、思想上的懈怠放松，以及集體合作意識的淡漠、自我中心的過度擴張等問題，這些負面因素的增多會干擾并阻礙大學生主體創(chuàng)新能力培養(yǎng)的進程。大學教育的重心偏向于智力和技術訓練而忽視“人文教化”，大學生自身的順勢而為更加助長了這些不健全品質(zhì)的滋生，這是與發(fā)展大學生綜合素質(zhì)的目標相悖的，更是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的桎梏。

值得指出的是，人文素質(zhì)教育缺失的根本原因還在于離開了“實踐”這個科學與人文交融的基礎。

2.創(chuàng)新與實踐分離，導致創(chuàng)新動力不足

實踐與創(chuàng)新的關系，實際上也就是實踐與認識的關系。認識的過程具有辯證性，而這一過程正是我們理解實踐與創(chuàng)新關系辯證性的基礎和依據(jù)。

實踐與創(chuàng)新的辯證關系與認識的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人的實踐活動從來就是在理論(在這里是指創(chuàng)新理論)指導下并通過實踐理性具體規(guī)范人們處理人與世界的關系的；另一方面，創(chuàng)新理論又是來源于人的實踐活動，是人們處理人與世界關系在觀念中的反映和重現(xiàn)。新的實踐產(chǎn)生新的理論，新的理論又指導新的實踐，如此不斷循環(huán)，推動著實踐與創(chuàng)新關系的良性發(fā)展。

在教學實踐、社會實踐等實踐活動中，作為教育者的學校、教師與作為受教育者的學生，往往把實踐與創(chuàng)新割裂開來，造成實踐是實踐、創(chuàng)新是創(chuàng)新的人為認識偏差，使得實踐與創(chuàng)新都不能良性發(fā)展。其惡果之一便是最終造成創(chuàng)新精神的泯滅，創(chuàng)新動力的不足。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的要求，更是時代的要求、社會的要求。一個缺乏創(chuàng)新精神的民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當前我國經(jīng)濟、社會正在高速發(fā)展，民族復興的偉大理想需要一代代具有創(chuàng)新精神的社會主義事業(yè)建設者和接班人來實現(xiàn)。醫(yī)藥院校必須站在時代與社會的高度，從強國興邦、民族復興的高度來認識創(chuàng)新精神的重要性，培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生人才的創(chuàng)新精神。

二、實踐育人，實現(xiàn)兩大“提高”

科學文化與人文文化的同源性決定了實踐是實現(xiàn)科學文化與人文文化交融的最佳途徑，是科學與人文交融的基礎。實踐與創(chuàng)新的辯證關系決定了創(chuàng)新必須以實踐為基礎。因此，實踐毋庸置疑地成為實現(xiàn)科學文化與人文文化交融的結(jié)合點，成為創(chuàng)新精神培養(yǎng)與實踐能力培養(yǎng)的結(jié)合點，成為文化素質(zhì)提高與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的結(jié)合點。實踐育人，有利于提高文化素質(zhì)教育的實效，有利于提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實效。

（一）實踐育人，提高文化素質(zhì)教育的實效

實踐可以有效提高大學生的科學文化素質(zhì)和人文素質(zhì)，是基于以下兩個原因：

1.實踐可以豐富科學文化知識和人文知識

豐富的科學文化知識和人文知識，是提高文化素質(zhì)的前提。沒有文化知識，就談不上文化素質(zhì)的提高。

實踐是所大學，知識源于實踐。在實踐中，學生可以接觸、了解、學習、掌握許多在書本上學不到的科學知識和人文知識。這對于豐富學生的科學知識和人文知識是大有裨益的。而科學知識和人文知識的豐富，又為科學素質(zhì)和人文素質(zhì)的提高提供了必要的知識儲備。

2.實踐可以將知識轉(zhuǎn)化為素質(zhì)

知識不等于素質(zhì)。要想將知識提升為素質(zhì)，必須要經(jīng)過一個轉(zhuǎn)化的過程。實踐是“化育萬物”的土壤，能夠?qū)⒖茖W文化知識轉(zhuǎn)化為科學文化素質(zhì)，將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)。

（1）知識運用的過程就是從知識向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程

知識運用的過程，實際上是運用已有的知識去與社會、自然進行溝通，嘗試運用已有的知識體系去完成特定的社會實踐活動的過程。在這個過程中，實踐者不斷地嘗試、體驗、試錯、調(diào)試、補充，在實踐的基礎上形成一種新的、融入了自己的主觀判斷、主觀感受以及各種社會因素的知識體系、能力體系、經(jīng)驗體系、情感體系，這就是素質(zhì)。這個時候，實踐者所獲得的已經(jīng)不僅僅是知識，而是實實在在的素質(zhì)。

（2）對知識運用過程的反芻，是素質(zhì)升化的標志，是知識、能力創(chuàng)新的前奏

從知識轉(zhuǎn)化為素質(zhì)，還僅僅是一個初級的轉(zhuǎn)化。實踐者在實踐活動中或者在實踐活動結(jié)束后，對知識運用過程的反芻，即對實踐過程的再思考，標志著素質(zhì)的進一步升華，同時也為知識、能力的創(chuàng)新提供了可能。

沒有對實踐活動的再思考，就沒有完成認識過程的第一次飛躍，就只能僅僅停留在實踐的層面而沒有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，就不可能更好地指導今后的實踐，也就失去了認識過程第二次飛躍的基礎。

（二）實踐育人，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實效

實踐與創(chuàng)新的辯證關系與認識的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。從認識的本質(zhì)上看，認識是實踐基礎上主體對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。這里所講的“能動的、創(chuàng)造性的”反映實際上就是創(chuàng)新，是一種思想上、理論上的創(chuàng)新。因此，實踐與創(chuàng)新的關系，實際上也就是實踐與認識（再認識）的關系。實踐與創(chuàng)新的關系包含兩個方面:一是從實踐到創(chuàng)新的過程，二是從創(chuàng)新到實踐的過程。

1.從實踐到創(chuàng)新的過程。從實踐到創(chuàng)新的過程具體為:實踐——感性認識——創(chuàng)新(理性認識)。這也就是認識的形成過程，實際上也是理論創(chuàng)新的過程。實踐沒有止境，認識就沒有止境，創(chuàng)新也就沒有止境。

2.從創(chuàng)新到實踐的過程。從創(chuàng)新理論到實踐的具體過程為:創(chuàng)新（理性認識）——實踐。這是認識的實現(xiàn)過程，實際上也是創(chuàng)新回到實踐的過程。創(chuàng)新理論不是目的，其目的和作用都是指向?qū)嵺`的，是為了更好地指導新的實踐。如果創(chuàng)新的理論不回到實踐中去，它就失去了其存在的意義。

因此，只有通過不斷的實踐，讓學生正確認識實踐與創(chuàng)新的辯證關系，才能實現(xiàn)實踐與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供不竭動力。

三、醫(yī)藥院校提高實踐育人的操作性、針對性以及實效性的探索與實踐

如何提高實踐育人的操作性、針對性以及實效性，是提高醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)教育的實效性，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)有效性最終必須要解決的問題。廣東藥學院堅持實踐育人，經(jīng)過長期的探索，形成了具有本校特色的實踐育人模式。

（一）探索與實踐

1.立足實踐，確立科學育人目標

在人才培養(yǎng)的目標定位上，廣東藥學院立足于實踐，堅持培養(yǎng)“面向基層，培養(yǎng)上手快、善溝通、動手能力強的高素質(zhì)應用型醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。

《廣東藥學院關于制定人才培養(yǎng)方案的指導意見》指出，人才培養(yǎng)要“立足學校的辦學定位和思想，根據(jù)人才需求確定培養(yǎng)目標，主動適應地方經(jīng)濟建設與社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求，充分體現(xiàn)廣東藥學院的辦學特色”，要“注重學生綜合素質(zhì)特別是人文素質(zhì)、創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)”?！兑庖姟穼W生的實踐能力、創(chuàng)新精神、人文素質(zhì)培養(yǎng)等提出了明確的要求，為學校人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)提供了最重要的制度保障。

2.依托基地，拓展實踐育人平臺

經(jīng)過多年的努力，2006年，廣東藥學院與廣州大學城及周邊7所高校聯(lián)合申報的國家大學生文化素質(zhì)教育基地獲得教育部的批準，廣東藥學院成為該基地“社會實踐基地”。

以此為契機，廣東藥學院根據(jù)自身優(yōu)勢，建成了8個國家大學生文化素質(zhì)教育基地子基地，分別是：大學生社會實踐教學基地、愛心醫(yī)療服務基地、社區(qū)服務基地、中藥及藥用植物基地、文化藝術素質(zhì)基地、人體科學教育中心、大學生志愿服務基地、創(chuàng)業(yè)實踐基地。其中，中藥及藥用植物基地、中藥標本館還被評為“廣東省青少年科普教育基地”。

此外，學校還新建了制藥工程“GMP”教學實驗室、大學生團體心理輔導中心、“心靈沙發(fā)”網(wǎng)絡心理輔導中心、中藥標本館和生物制藥學生創(chuàng)新實驗室等12個實踐教學實驗室和學生活動中心，并與有關企、事業(yè)單位、行政機構合作建設了200多個教學實習基地與就業(yè)基地，為學生參與教學實踐、校園文化實踐活動、社會實踐以及學生的自我實踐提供了足夠的平臺。

3.“四位一體”，完善實踐育人體系

（1）加強實踐教學，發(fā)揮第一課堂的實踐育人功能

第一課堂是實踐育人的主陣地，是學校教育的主陣地和主渠道，為人才培養(yǎng)提供基本保證。

學校重視對現(xiàn)有醫(yī)藥學科課程結(jié)構進行改革，加強實踐教學的育人功能，《廣東藥學院關于制定人才培養(yǎng)方案的指導意見》強調(diào)指出：“應認真研究在新形勢下，教育、教學和社會實踐相結(jié)合的內(nèi)容、途徑和方式。要從人才培養(yǎng)目標出發(fā)，按照有利于培養(yǎng)學生實踐能力的原則，對實驗、實習（實訓）、社會調(diào)查以及畢業(yè)論文（設計）等實踐性教學環(huán)節(jié)進行整體、系統(tǒng)的優(yōu)化，精心設計實踐教學環(huán)節(jié)的內(nèi)容，充分論證各實踐教學環(huán)節(jié)在總體培養(yǎng)目標中的作用。”

學校改革實踐教學內(nèi)容，加大實驗課時比例，增加設計性、綜合性實驗；鼓勵教師吸納學生參加科研課題研究，支持學生課余開展實驗方案設計和科技創(chuàng)新活動，組織學生參加各類科技競賽、知識競賽和學習競賽，豐富實踐教學內(nèi)容。

（2）開展具有醫(yī)藥特色的校園文化活動，發(fā)揮第二課堂的實踐育人功能

校園文化實踐活動在提高學生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神方面起著非常重要的作用。在校園文化實踐活動方面，學校逐步探討出了一條“結(jié)合專業(yè)元素對學生進行人文素質(zhì)教育”的新路子。

各個二級學院、各個學生社團在學校“國家大學生文化素質(zhì)教育基”的統(tǒng)一指導下，結(jié)合各自的專業(yè)特點，開展一系列旨在提高學生人文素養(yǎng)有關的活動。如藥科學院的“藥德堂”、“模擬藥房”、“藥膳美食節(jié)”等 ，中藥學院的“野外實習知識競賽”、“中藥標本展”等，臨床醫(yī)學院的“杏林之春醫(yī)學節(jié)”等，醫(yī)藥信息工程學院的“IT文化節(jié)”、“編程設計大賽”等。在各種結(jié)合專業(yè)元素開展的校園文化活動中，學生在專業(yè)知識與人文素養(yǎng)的提高方面也找到了一個很好的結(jié)合點，學校為學生專業(yè)知識與人文素養(yǎng)的“雙豐收”提供了一個優(yōu)秀的平臺。

（3）社會實踐，發(fā)揮社會環(huán)境的實踐育人功能

社會實踐，指在學校的統(tǒng)一組織下，學生深入社會各階層、各區(qū)域、各行業(yè)，運用其自身的知識、能力參與社會生產(chǎn)、生活的活動。其最顯著的特點就是走出校外，真正地參與社會活動，讓學生對社會生活有最直接的接觸與了解。

廣東藥學院學生社會實踐活動的具體內(nèi)容包括 “三下鄉(xiāng)”、社區(qū)服務、青年志愿者活動和社會調(diào)查等，讓學生在走訪調(diào)查中親身體驗勞動人民勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)秀思想品德，使他們看到了貧困山區(qū)缺醫(yī)少藥的狀況，激發(fā)了他們畢業(yè)后投身基層、扎根邊疆的熱情；既感受社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的繁榮昌盛，增強學生們的社會主義信念和愛國情感，又了解到當前出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德失范和違法亂紀等現(xiàn)實，增強人文教育的緊迫感和主動性等。

（4）自我實踐，發(fā)揮實踐主體的能動性

教育的過程包括他育和自我教育兩個環(huán)節(jié)、兩個變量，它們之間是相互影響、相互適應的雙向關系，而不是單向傳輸?shù)年P系。因此，大學生在成長過程中，一方面需要接受關于基本價值觀念和生活模式的教，更重要的一方面是自己在成長中不斷地進行“體驗”、“試錯”、“反思”與“啟悟”等自我建構的實踐活動。

廣東藥學院鼓勵學生自覺地參與各類實踐活動，充分發(fā)揮學生在實踐中的積極性和主觀能動性，培養(yǎng)學生自我教育、自我服務、自我管理的能力，通過自我實踐，增強文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

實踐教學、校園文化實踐活動、社會實踐、自我實踐，構成了廣東藥學院“四位一體”的實踐育人體系。

（二）成效

通過實踐育人的探索與實踐，廣東藥學院大學生綜合素質(zhì)及創(chuàng)新精神培養(yǎng)取得了顯著的成效，主要表現(xiàn)在：

1.綜合素質(zhì)全面提升。學生思想素質(zhì)進步明顯，思想、心理狀況較穩(wěn)定；專業(yè)思想和專業(yè)基礎知識扎實；文化藝術素質(zhì)不斷拓展，學生參加國際、國內(nèi)各類文體比賽獲得多個重要獎項。

2.實踐能力明顯增強。學校多次被評為“全國大學生社會實踐先進單位”、“廣東省大學生社會實踐先進單位”。畢業(yè)生也得到了用人單位 “上手快、善溝通、動手能力強”的評價，深受用人單位喜愛。

3.創(chuàng)新精神顯著提升。2007年相比2005年，學生科技立項增加了5倍之多。三年來，獲全國、省各類學術科技創(chuàng)新獎項、“挑戰(zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)計劃作品競賽、“高教社杯”全國大學生數(shù)學建模競賽中，榮獲國家級、省級多個重要獎項。

四、小 結(jié)

實踐育人，是一種結(jié)合實踐來開展教育教學活動的育人形式。廣東藥學院國家大學生文化素質(zhì)教育基地建設按照實踐育人的思路，探討出了一個全面提升學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的新模式。實踐證明，這是一條提高醫(yī)藥院校大學生文化素質(zhì)，促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

參考文獻

［1］楊叔子.科學人文 和而不同［J］.高等教育研究，2003(3)：23-26.

［2］楊叔子.科學文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育［J］.國家教育行政學院學報，2005(10)：66-70.

［3］中國自然辯證法研究會醫(yī)學哲學專業(yè)委員會.關于加強高等醫(yī)學院校人文社會醫(yī)學教學與學科建設的建議［J］.醫(yī)學與哲學，2003(3)：31-35.

［4］劉凌云、李強.論醫(yī)學院校大學生社會實踐中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中醫(yī)學，2005(6)：78-80.

［5］周德新.實踐與創(chuàng)新關系的認識論詮釋［J］.湘潭師范學院學報（社會科學版），2005(2)：21-28.

篇8

關鍵詞 高職院校 體制機制創(chuàng)新 文化環(huán)境 研究

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.06.010

Cultural Environment in Local Vocational College

School System Mechanism Innovation

——Take Yibin Vocational and Technical College as an example

XIA Qian， LIAO Xiaodong， ZENG Xin

（Yibin Vocational and Technical College， Yibin， Sichuan 644003）

Abstract In the school system of vocational colleges in the innovation process， the cultural environment has a very important position and role. Regarding the characteristics of the municipal vocational colleges， through analysis and study of the social culture， corporate culture， the role of the campus culture in the municipal system of vocational colleges innovation status and cultural environment to play and so on， to explore places how to optimize the municipal vocational colleges and cultural environment in order to promote institutional innovation of their own way， put forward constructive ideas and measures to effectively promote innovation and municipal vocational educational institutional mechanisms.

Key words vocational college; system mechanism innovation; cultural environment; research

1 地市級高職院校體制機制創(chuàng)新的文化環(huán)境現(xiàn)狀

1.1 地市級高職院校的社會文化現(xiàn)狀

高職院校對社會文化知識的傳承，有利于提高學生的人文素養(yǎng)、文化品位、審美情趣。但在社會大環(huán)境的影響下，當代青年很少接觸我國以及地方社會文化，他們更熱衷于流行歌曲、西式快餐以及網(wǎng)絡世界。高職生受到生源層次水平的影響，在文化素養(yǎng)上處于明顯劣勢，急功近利的心態(tài)使得他們沒有花更多的時間和精力去培養(yǎng)個人文化素養(yǎng)，對傳統(tǒng)社會文化的認知度比較低。學院作為地方政府公辦的高職院校，高職教育時間短，基礎建設任務重，辦學體制比較單一、管理機制不夠靈活，造成中國傳統(tǒng)文化、地方特色社會文化融入到學院人才培養(yǎng)過程中的積淀不夠，氛圍不濃。

1.2 地市級高職院校的企業(yè)文化現(xiàn)狀

高職院校的文化環(huán)境建設要融入更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)人文素養(yǎng)，必須突出職業(yè)特色文化，融合企業(yè)文化的色彩。學院以區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展對人才需求為依據(jù)，以專業(yè)建設為核心，堅持“圍繞產(chǎn)業(yè)辦專業(yè)，聯(lián)合名企建專業(yè)”，實現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展與學院人才培養(yǎng)相銜接。根據(jù)宜賓市酒類食品、機械制造、化工輕紡、綜合能源等支柱產(chǎn)業(yè)和重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢及宜賓市“十二五”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的需要。

設置專業(yè)，與五糧液、絲麗雅、天原等地方大中型企業(yè)緊密合作，逐漸形成了以釀酒、制造、物流、化工為主體，符合區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局和社會需求的專業(yè)結(jié)構。但學院在與企業(yè)合作過程中，重視與行業(yè)企業(yè)開展技術服務、技術開發(fā)、技術培訓、技術轉(zhuǎn)化，忽視了企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的作用，利用企業(yè)文化培育學生職業(yè)素養(yǎng)還做得不夠深入。

1.3 地市級高職院校的校園文化現(xiàn)狀

高職院校的校園文化是以師生特有的思想觀念、價值取向、思維方式、心理素質(zhì)等為核心，具有特色的行為方式、生活方式以及共同參與的各類文化活　2.2 促進高職院校辦學體制機制創(chuàng)新

高職院校應始終把建立一套科學、規(guī)范、穩(wěn)定的規(guī)章制度作為文化建設的重要內(nèi)容之一，根據(jù)形勢的發(fā)展進行創(chuàng)新。制度文化作為高職院校文化環(huán)境的重要內(nèi)容之一，將以其導向、塑造、激勵、凝聚功能在高職院校辦學體制機制創(chuàng)新中發(fā)揮作用。制度文化環(huán)境一旦形成，有形管理成為無形管理，在循序漸進中不斷完善。高職教育培養(yǎng)的技術人才大多從事團隊工作，在組織紀律性、操作規(guī)范性、技術穩(wěn)定性、勞動效率性上有高要求。由此，高職院校必須建立并實施一套完整嚴格的規(guī)章管理制度，形成嚴格的高效管理體系來促進高職院校辦學體制機制創(chuàng)新。

3 地市級高職院校體制機制創(chuàng)新的文化環(huán)境優(yōu)化對策

地市級高職院校文化環(huán)境建設主要體現(xiàn)將社會文化、企業(yè)文化、校園文化融為一體，融入到人才培養(yǎng)質(zhì)量提高過程中，通過校園新風建設、職教文化建設、文明氛圍營造等載體來實現(xiàn)，以期形成具有濃郁職教氛圍的文化環(huán)境。

3.1 提高對社會文化的理性認識，突出區(qū)域品牌特色

十報告中提到：“要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”高職教育要在學生中大力開展社會文化教育，培養(yǎng)出既能夠適應現(xiàn)代高技術快速發(fā)展，又具有深厚中國文化底蘊的高素質(zhì)技術技能人才。社會文化可以教化社會成員、規(guī)范人們行為、保護社會認同、凝聚社會共識、促進社會發(fā)展，是高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)技術技能人才的生動教材，要充分發(fā)揮其功能，更好地發(fā)展高職教育。宜賓市素有“萬里長江第一城、中國白酒之都”的稱號，是國家第二批歷史文化名城之一。勤勞的宜賓人民用智慧和汗水創(chuàng)造了獨具特色以“五糧液”為核心的宜賓白酒文化、大江文化、哪咤文化、三國文化、茶文化、食文化，李莊抗戰(zhàn)文化等，形成了宜賓文化特色體系。職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的助推器。因此，作為地市級高職院校，學院立足于實際，理性提高認識，辦學專業(yè)覆蓋地市主要行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，依托五糧液股份公司、普什集團、安吉物流公司、天原集團等知名企業(yè)建設重點專業(yè)，確保培養(yǎng)的人才適應區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需求。

3.2 加強育人硬件環(huán)境建設，突顯地方文化特色

建設具有特色的硬件環(huán)境，可更好的發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能。學院在校園環(huán)境打造上以“鼎承大同，缽傳天工”的 校訓為基本思路，以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和歷史底蘊，體現(xiàn)宜賓地方文化特色為主要文化內(nèi)涵，充分利用各種文化元素，實現(xiàn)建設“人文校園、綠色校園”的目標。建設中十分重視與地方特色文化結(jié)合，與職業(yè)教育結(jié)合，與學院的實際結(jié)合，通過十多年的建設，逐步建成具有濃厚地方特色的景觀區(qū)：工業(yè)文明博覽中心、生命之源、中華源流石刻浮雕，大榕樹景觀區(qū)，川南石刻文化青石圍墻等，并針對學院古樹較多、綠化基礎較好的特點，正逐步形成宜賓石刻園和三江生態(tài)園等特色美麗校園。通過上述育人硬件環(huán)境建設，對學院培養(yǎng)高素質(zhì)技術技能人才發(fā)揮了明顯作用。

3.3 創(chuàng)新合作，實現(xiàn)企業(yè)與學校在文化環(huán)境建設的有效聯(lián)動

高職院校要使學生面向社會，適應市場，就必須開拓出新的路子來豐富文化環(huán)境的內(nèi)涵，努力實現(xiàn)學校文化與企業(yè)文化之間的合理融合。通過企業(yè)優(yōu)秀文化元素的融入，使“工業(yè)文化進校園，企業(yè)文化進課堂”，以此實現(xiàn)企業(yè)與學校的有效聯(lián)動，為學院營造多樣化的企業(yè)文化環(huán)境。學院高度重視與行業(yè)、企業(yè)的廣泛合作，在教學計劃中安排一定學時的校外“工學交替”、“頂崗實習”，讓學生在全真的企業(yè)環(huán)境中參與生產(chǎn)實踐，讓學生充分吸收企業(yè)文化元素。同時，利用職業(yè)教育集團的有利資源，把宜賓市各種行業(yè)、各類企業(yè)的核心理念引入校園，打造實習工廠、車間基地，理論與實踐一體化專業(yè)教學室，考工考級場所等，讓學生在進入企業(yè)之前就能接觸到企業(yè)文化。

3.4 搭建平臺，提升校園文化環(huán)境育人氛圍

一是搭建素質(zhì)積分管理平臺，實現(xiàn)全員育人的學生管理制度文化。學院以學生在“素質(zhì)課程、黨團活動、社團活動、環(huán)境建設”中的表現(xiàn)為積分節(jié)點，采用定性與定量相結(jié)合確定積分。構建四大觀測體系，確定十大因子：言行文明、品行端正、誠實守信、守紀守法、熱愛勞動、組織才能、團結(jié)協(xié)作、身心健康、生活樸實、情趣健康。積分管理系統(tǒng)實行信息化管理，通過三年多的實踐，形成我院學生的素質(zhì)教育特色，即“品德優(yōu)良、身心健康、學習勤奮、文明向上、特色見長”，全院形成濃厚的教書育人、全員育人的良好文化氛圍。

二是進行素質(zhì)教育課程建設與改革，構建基于就業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)課程。學院大力實施素質(zhì)教育活動課程化和素質(zhì)教育課程活動化改革，著力推進“思政課程”、“專項課程”和“特長課程”與專業(yè)課程的有機結(jié)合、全面融入，使“素質(zhì)教育系統(tǒng)化課程”成為專業(yè)課程體系的重要組成部分。素質(zhì)特長課程中納入了五糧液企業(yè)文化、五糧液酒文化、文明禮儀修養(yǎng)、書法創(chuàng)作、文學寫作實踐等具有深刻文化底蘊的素質(zhì)課程，為促進其全面發(fā)展奠定了堅實的基礎。

三是打造學生技能大賽、師生運動會、校園文化藝術節(jié)三大文化特色品牌活動。學院堅持“以賽促教、以賽促學、以賽促改”的理念，組織參加各級各類專業(yè)技能競賽，培育濃郁的職教文化。每年定期舉辦的師生運動會，科學設置項目，重在團體項目，廣泛提高師生參與面。每年組織開展豐富多彩的適合高職學生特點的校園文化藝術節(jié)、社團活動月系列活動，重在學生自我組織、自我創(chuàng)造，全面提升學生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生的特長。通過多年的實踐，現(xiàn)已形成了我院三大特色校園文化品牌，受到師生的一致好評和肯定。

參考文獻

[1] 陳定樑.中國傳統(tǒng)文化視域下的現(xiàn)代高職院校文化建設[J].中國高教研究，2011（2）：79-80.

[2] 教育部，文化部，國家民委.關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見.教職成[2013]2號.

[3] 林廣梅  [本文由wWw. dYLw.neT提供，第 一論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學論文和畢業(yè)論文以及服務，歡迎光臨DyLw.neT].高職院校思想政治教育校園文化環(huán)境研究.北京工程職業(yè)技術學院學報，2010.4.9（2）. 動和文化設施為表征的。當前，高職院校普遍還比較年輕，其文化環(huán)境建設還存在一些大問題，比如管理者思想認識不足，只注重物質(zhì)投入;與企業(yè)文化銜接不緊密;管理模式以招生、教學、就業(yè)為主，忽視校園文化環(huán)境建設等。

2 文化環(huán)境對地市級高職院校體制機制創(chuàng)新的作用發(fā)揮

篇9

關鍵詞：公共圖書館 知識創(chuàng)新 文化創(chuàng)新

中圖分類號：G258.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）04（c）-0253-02

當前我國正處于建設具有中國特色社會主義的關鍵時期，所以需要繼續(xù)解放思想和落實科學發(fā)展觀，以思想理論為指導，從而實現(xiàn)辯證發(fā)展觀和自我批評精神相結(jié)合的發(fā)展觀，使其成為具有中國特色理論的新方針。所以需要在文化建設上對社會主義先進文化發(fā)展體制進行不斷的完善，加快文化建設的推進。目前我國的圖書館也開始向數(shù)字圖書館的方向發(fā)展，這意識著文獻信息開發(fā)工作也開始向更高層的知識發(fā)現(xiàn)、組織和傳遞的層次發(fā)展。因此在進行圖書館的建設工作中，需要加強數(shù)字圖書理論和關鍵技術的開發(fā)和研究，從而使數(shù)字圖書館的各種理論和技術得到更快的發(fā)展。所以需要在圖書館的知識文化建設工作中，充分運用數(shù)字圖書館的思想并在實踐工作中不斷創(chuàng)新，從而確保提供豐富多彩的動態(tài)信息。因此在當前數(shù)字時代下，更需要加快圖書館的創(chuàng)新和發(fā)展，建立圖書館知識創(chuàng)新文化，從而營造更好的環(huán)境，在管理上進行創(chuàng)新。

1 建立知識創(chuàng)新的環(huán)境

圖書館知識創(chuàng)新文化的建設需要加強內(nèi)部環(huán)境建設作為建設的基礎條件，這就需要不斷的培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識，加強隊伍的專業(yè)化建設，利用人性化的管理來確保服務氛圍的寬松性，確保提供良好的物質(zhì)保障，所以需要加大政府對圖書館的投入力度和重視程度。

2 建立集群管理模式

任何一個個體的圖書館，無論其資源、技術和能力都是有限的，所以僅僅依靠一個圖書館的力量是無法滿足現(xiàn)有讀者信息需求的，所以加快圖書館資源的整合、共建和共享是圖書館發(fā)展的現(xiàn)實需求。所以在圖書館建設過程中需要去除地域上的限制，實現(xiàn)區(qū)域之間的協(xié)同發(fā)展，使資源實現(xiàn)共建共享。因此需要將區(qū)域館際關系逐步向全面整合的集群管理模式轉(zhuǎn)變，從而使資源得到有效的融合，實現(xiàn)圖書館的協(xié)同發(fā)展。

3 建立本土特色文化

圖書館的發(fā)展中離不開本土的特色文化的支持，其作為圖書館發(fā)展中極為重要的一部分，是更好的對地方人文地理、政治經(jīng)濟及風土人情等信息資源進行了解和研究的關鍵，所以在圖書館知識文化創(chuàng)新建設中需要加強本土特色文化的建設，使圖書館具有地區(qū)的文化特色。

4 建立發(fā)展創(chuàng)新館藏資源

館藏資源應該是集思想性、創(chuàng)新性、藝術性、趣味性、研究性為一體。這些資源在滿足讀者的同時，運用知識創(chuàng)新方法通過一些具體的步驟、具體的項目、具體的過程轉(zhuǎn)化成新知識的載體―― 文獻，而知識創(chuàng)新的成果又必將成為新的基礎資源，循環(huán)往復；將那些各個時期、各種形式，具有一定價值的古籍善本、書畫等文獻資源資料收集并使其規(guī)范化和有序化。另外，我們還可以開發(fā)共享工程，在技術比較先進的中心館將本地區(qū)域內(nèi)的其他館聯(lián)合起來，相互合作，創(chuàng)建一個涵蓋本地區(qū)所有文化活動信息的網(wǎng)站、記錄本地區(qū)各個機構的詳細情況，以此來形成新的資源。

5 開展推廣和宣傳服務

圖書館作為先進文化的提供場所及主流文化的倡導者，其可以通過在對文化展示、交流及傳播過程中將其價值得到有效的體現(xiàn)出來，而且圖書館也可以作為先進文化教育的基地，加快文化推廣服務，從而使圖書館的利用價值更好的體現(xiàn)出來。因此需要加強對圖書館的宣傳活動，利用世界讀書日和全國圖書館服務宣傳周來組織區(qū)域內(nèi)各級圖書館進行聯(lián)合的宣傳，在宣傳活動中通過多種方式于一體的形式來有效的將圖書館的實力展現(xiàn)出來，樹立良好的服務形象。

6 建立學習型文化團隊

圖書館作為服務性工作的一種，需要集體智力的相互融合才能更好的將圖書館的工作得到良好的發(fā)展。特別是在當前知識經(jīng)濟時代，知識處于快速更新的狀態(tài)下，圖書館在發(fā)展過程中不僅面臨著良好的機遇，同時也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，所以需要具有一支高素質(zhì)的圖書館管理團隊，而且這支團隊要善于學習和創(chuàng)新，在工作中通過服務方式、手段、管理方式和模式的創(chuàng)新來推動員工知識的創(chuàng)新，為圖書館知識文化的創(chuàng)新奠定良好的基礎。

7 構建知識型團隊組織文化

圖書館要建立面向知識管理和知識創(chuàng)新的知識型團隊組織。首先要有一支過硬的隊伍，對本身職業(yè)和使命有一個清晰的認識。發(fā)揮團隊中個人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。根據(jù)知識的構建、傳播與應用組成不同的研究團隊，象資源建設團隊、信息服務與知識服務團隊、技術支持與開發(fā)團隊、高層管理團隊、其他臨時團隊等等，這些團隊分工不同、任務不同，責任不同，但卻是一個相互協(xié)作的個體組成的群體團隊。

8 培育知識創(chuàng)新型人才

圖書館員工是圖書館運作至關重要的資源。而員工的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力是一種特色資源，培育知識創(chuàng)新人才的途徑是多渠道的。對于那些在圖書館內(nèi)從事專業(yè)多年，有了一定的實踐經(jīng)驗，又有理論水平的人才應該重點加以培養(yǎng)。從管理的角度，要正確樹立人本位管理理念，鼓勵員工進行知識創(chuàng)造與知識分享。創(chuàng)造條件讓員工參與管理和發(fā)揮自身的潛能。把領導管理由控制轉(zhuǎn)為支持，監(jiān)督轉(zhuǎn)為激勵，建立開放與信任的內(nèi)部環(huán)境，要尊重員工的勞動成果，建立精神和物質(zhì)鼓勵相結(jié)合的極力機制，在員工有成就時給予激勵，遭到失敗時給予寬容。定期組織員工培訓，讓員工在用中學，為員工的學習和工作營造良好的氛圍。新形式對圖書館的服務提出了許多新的要求，我們必須改變過去那種單一的、陳舊的服務模式，不斷創(chuàng)新。知識創(chuàng)新的文化建設是一項龐大、艱苦而又復雜的系統(tǒng)工程，不可能一躇而就，要使圖書館事業(yè)健康發(fā)展環(huán)境、資源與服務這些主要因素都要一并考慮，才能蒸蒸日上，穩(wěn)固地立于文化之林。

9 重視圖書館內(nèi)部人力資源管理職業(yè)化培養(yǎng)

加強圖書館內(nèi)部人力資源管理職業(yè)化培養(yǎng)和大力開展員工培訓、加大對人力資源資本的投入、建立一支高素質(zhì)的人才隊伍，這對提高圖書館管理人員整體素質(zhì)、更新知識、更新觀念、擴展視野和提高技能的有效途徑，同時還可以穩(wěn)定圖書館隊伍的作用。所謂信息化人力資源管理，是以先進的信息技術為手段，以軟件系統(tǒng)為平臺，實現(xiàn)低成本、高效率、全員共同參與管理過程，實現(xiàn)人力資源戰(zhàn)略的全面提升以及開放的人力資源管理新模式。

總之，在當前信息和知識快速發(fā)展的時代，知識處于高速的更新狀態(tài)下，圖書館在管理工作中面臨著嚴竣的挑戰(zhàn)，所以需要解放思想，加快圖書館知識文化創(chuàng)新，利用新的管理理念來加強圖書館服務和管理的創(chuàng)新，有效的推動圖書館事業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1] 馬民玉.加強圖書館館員隊伍建設 提升圖書館可持續(xù)發(fā)展能力[J].圖書館論壇，2003（5）.

篇10

關鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計算機技術的普及和發(fā)展，越來越多的高職院校重視信息化技術的教學，要求在校學生必須獲得與之相關的計算機等級考試證書，在信息化技術被重視的同時，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎課轉(zhuǎn)為選修課，社會中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學。

一、珠算在中國文化傳承中的地位和作用

珠算在中國文化傳承中有著重要意義，在中國文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國務院公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計510項。

珠算被譽為中國的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運用口訣、通過手指撥珠進行數(shù)學加、減、乘、除等運算。它是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種簡便的計算工具，是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月，它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。這一偉大創(chuàng)造，對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了重大貢獻。

（二）珠算也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第八屆會議在阿塞拜疆首都巴庫通過決議，正式將中國珠算項目列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識普及教學的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認可，珠算文化作為我國的傳統(tǒng)文化，在信息化時代有了新的價值取向。

二、高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學技術基礎課，又是一門專項計算技能課，開設珠算課是大學生加強專業(yè)與非專業(yè)知識與技能的必修課程，所以高職院校財經(jīng)專業(yè)開設珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學生的愛國主義和民族精神

中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅持不懈的結(jié)果，是中國人對世界文化的一大貢獻，對激發(fā)中華民族的自豪感，增強民眾對民族文化的保護意識產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學活動，既是教學、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動為載體，傳承與弘揚珠算文化，培養(yǎng)學生愛國主義和民族精神，增強學生的責任感和使命感，激發(fā)學習動力。高職院校等有關部門當責無旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術性、操作性、實用性很強的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓練模塊，通過技能訓練，以動手操作為基礎，調(diào)動手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓練，不但能使學生提高技能學習的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學生動作協(xié)調(diào)、連貫，做事認真嚴謹，反應敏捷，快速高效，準確無誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓練不但是培養(yǎng)學生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習慣的好方法。

（三）傳承與弘揚珠算文化是繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權之后，才有了長足的發(fā)展。以來，我國的教育部門從1950年起在學校廣開珠算課，財經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓練，或缺乏珠算教師，一般教學效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設財會、統(tǒng)計及管理專業(yè)的學校均開設了珠算課，這些學校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學生基礎知識和基本技能的訓練，包括珠算在內(nèi)。同時，為適應社會對珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓中心、訓練班也應運而生。

然而，近些年來，隨著計算機的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財經(jīng)類專業(yè)教學中處于可有可無地位，有些學校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學計劃之中；社會中的珠算鑒定工作也越來越少，有些地方甚至不復存在；珠算比賽活動被珠心算所取代，參與對象是兒童，而面向社會或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認為，在信息化時代，珠算的計算功能完全被計算機所取代，算盤在現(xiàn)實生活中的使用頻率也越來越少，認為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個，那就是大部分人只看到了珠算的計算功能，認為它只是一個簡單的計算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認識珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學探索

（一）充分認識珠算獨特的優(yōu)勢

珠算具有自身獨特的優(yōu)勢，珠算和計算機原理一致，算法程序相當，方法技巧相似，在當今信息化時代仍不失其先進性。珠算獨特的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運算速度。珠算使抽象的數(shù)字計算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓練得當，它的運算速度可以遠遠超過計算機，速度快，準確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學手段和方法

1.選用合適的珠算教學方法。珠算教學有兩種教學方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個過程是教師講、學生聽，這種“滿堂灌”的教學方法對任何課程都不適宜，尤其是珠算教學。另一種是啟發(fā)式教學，教師有計劃、有步驟地引導學生獨立進行分析，運用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動，生動活潑地學習。例如：教師在講授乘法定位時，先在教學算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導學生的思維活動集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學效果。

2.抓緊基本功訓練。任何一門技術都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學好一門技術，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡練而又生動的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡意賅，突出重點和難點，配備相應的練習題，準備一些課堂的小比賽，讓學生形成你追我趕的學習氣氛，激發(fā)學習動力，培養(yǎng)學習興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學和實用價值以及由此形成的知識系得到了國際社會的普遍認同和高度評價。當前，在不斷探索實踐和科學實驗的基礎上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財政部、教育部、人力資源和社會保障部的相關要求，恢復珠算課程和普及珠算教學，加大珠算師資培訓，既繼承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又擴大了財經(jīng)類專業(yè)必修課的學習、訓練和鑒定，切實提高了學生的珠算綜合應用能力，培養(yǎng)了學生的責任心和職業(yè)意識，養(yǎng)成了良好的行為習慣，實現(xiàn)了學歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對接，為將來的就業(yè)奠定了良好的基礎。

高職院校將成為傳承與弘揚中國珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚中國珠算文化中的應有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻：

[1]趙慧.珠算教育漫談[J].考試周刊，2014，（45）.

[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學中的應用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國珠算心算協(xié)會.中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.