導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇城市生態(tài)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：世園會(huì)；城市生態(tài)公園；生態(tài)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

眾所周知，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展給城市公園帶來(lái)強(qiáng)大的空間，在建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，需要考慮其公園本身的生態(tài)可持續(xù)性，城市生態(tài)公園不僅具備環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，還在城市生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)、城市鄉(xiāng)土特色和生物多樣性的保護(hù)、新型城市公共綠地系統(tǒng)、展示生態(tài)文化景觀等方面獨(dú)樹(shù)一幟。因此，人們開(kāi)始對(duì)城市生態(tài)公園大為追捧，其設(shè)計(jì)理論的討論也空前熱烈。

1. 城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)理論

1.1 建立和諧生態(tài)系統(tǒng)

樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)觀念，是生態(tài)設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。在生態(tài)公園設(shè)計(jì)中，生態(tài)思想要貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，以這種和諧的生態(tài)觀來(lái)改善人的行為與生態(tài)過(guò)程的關(guān)系，使公園的使用功能與生態(tài)功能在空間、內(nèi)容、規(guī)模上能協(xié)調(diào)一致。生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以人為本，應(yīng)主動(dòng)借助植物以及其它一些生物物種的作用，把生態(tài)因子向著使人感覺(jué)更舒適的方向調(diào)整。為此，應(yīng)考慮更多的生物措施以充分發(fā)揮其生態(tài)服務(wù)功能，如行道樹(shù)的選擇既考慮造就人行道的林蔭效果，再如恰當(dāng)?shù)拇怪本G化起到室外降溫的作用，穿插能釋放較多負(fù)氧離子的針葉樹(shù)種或既殺菌又有清香氣味的樹(shù)種，從而使空氣清新。

穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是公園設(shè)計(jì)的根本，公園往往建在山體、水畔、海邊等地方，這些地方地處生態(tài)學(xué)上的邊緣匯帶，天然景觀雖好，但地質(zhì)、水文、氣象、生物諸因子間的平衡比較脆弱，更易發(fā)生自然力導(dǎo)致的災(zāi)害，如滑坡、泥石流、崩塌、沉陷、洪水、臺(tái)風(fēng)等。為了防患于未然，在最初規(guī)劃的時(shí)候就著手考慮環(huán)境穩(wěn)定性的問(wèn)題，就是十分必要的了。提高環(huán)境穩(wěn)定性從兩方面入手：其一：在規(guī)劃中盡量尊重當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)、地貌、土壤、水文、植被現(xiàn)狀，因?yàn)檫@是千萬(wàn)年來(lái)各種自然力作用取得均衡的結(jié)果，如果你強(qiáng)行把它破壞了，就可能引起生態(tài)系統(tǒng)連鎖性的退行性變化，或它又向原來(lái)的狀態(tài)恢復(fù)，把你花了投資構(gòu)筑的東西和安排的景觀部分或全部地毀壞掉。其二，在維護(hù)和加強(qiáng)系統(tǒng)穩(wěn)定性的措施中，生物措施應(yīng)是首選的，因?yàn)檫@些活的東西可以通過(guò)適應(yīng)和調(diào)節(jié)而和其它生態(tài)因子達(dá)成平衡，雖然從短期看不一定是最好的，但從長(zhǎng)期看卻是最穩(wěn)定的。這方面的措施，比如生物護(hù)坡、生物固堤等。

1.2優(yōu)化公園景觀規(guī)劃格局

通過(guò)對(duì)理想景觀模式、景觀格局分析及適宜性分析等景觀格局理論方法的綜合使用，按照公園的生態(tài)要求和功能要求，將公園的景觀格局優(yōu)化，使公園景觀規(guī)劃秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造時(shí)空交錯(cuò)、人與自然和諧共存的生態(tài)園林景觀。例如主入口區(qū)，該區(qū)域以休息空間和水景為主，作為人們進(jìn)入公園的主要交通地點(diǎn)，在景觀上也具有其獨(dú)特的特色，增加公園的吸引力。入口區(qū)的休息空間成為人們絕佳的等待休息區(qū)域。園中的湖水，讓還未進(jìn)入園中的人們提前體味到園中的樂(lè)趣和與自然的交融。獨(dú)具特色的林蔭大道、木橋、流水、鳥(niǎo)鳴、花香讓游人身臨大自然，流連忘返。再如自然生態(tài)觀賞區(qū)，此景區(qū)被水系包圍，跌水、大水面以及溪澗的不同水面設(shè)計(jì)，豐富水景觀的形勢(shì)。濕地生態(tài)保護(hù)景區(qū)――水上活動(dòng)區(qū)，利用原有地理位置，湖水的便利，遵循自然遺址和天人交融主題，將此區(qū)規(guī)劃成一個(gè)濕地的生態(tài)保護(hù)景區(qū)并讓人們親身感受原始生態(tài)的美。

1.3 生態(tài)設(shè)計(jì)兼顧文化內(nèi)涵

文化是精神的體現(xiàn)，是景觀空間的精髓和靈魂，一個(gè)沒(méi)有文化承載力的生態(tài)公園，是令人心生距離感和冷漠的。美國(guó)建筑師西蒙?范?迪?瑞恩和斯圖亞特?考恩把“生態(tài)設(shè)計(jì)”定義為“任何與自然過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式”。生態(tài)設(shè)計(jì)要表達(dá)出與其生態(tài)內(nèi)涵相一致的景觀形式，給人以潛在的文化熏陶和直觀的美學(xué)享受。從文化概念中提取一個(gè)城市根源的特性，讓城市公園的設(shè)計(jì)具有文化性，一個(gè)公園其特有的文化內(nèi)涵在城市發(fā)展中起著重要作用，基于文化觀的城市公園生態(tài)設(shè)計(jì)把隱性的生態(tài)文化層面的要素轉(zhuǎn)化為顯性的生態(tài)美學(xué)景觀，通過(guò)對(duì)生態(tài)美的基本特征和范疇的分析，總結(jié)出一些更具兼容性的元素，使“生態(tài)”與其它文化概念相融合，展現(xiàn)出更具特色的設(shè)計(jì)理念。

2.西安世園會(huì)生態(tài)設(shè)計(jì)

2011西安世園會(huì)會(huì)址位于西安灞生態(tài)區(qū)，是西安新型生態(tài)新區(qū)。西安世園會(huì)在規(guī)劃建設(shè)中以綠色環(huán)保為理念，在詩(shī)意的園林畫(huà)卷中展示了文化神韻，并展示了生態(tài)文明建設(shè)成果，西安世園會(huì)以“天人長(zhǎng)安?創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”為主題，倡導(dǎo)“簡(jiǎn)單而不奢侈，低碳告別高耗，回歸自然，綠色生活成為追求的時(shí)尚”的理念，將以現(xiàn)代生態(tài)理念再現(xiàn)和展示長(zhǎng)安生態(tài)美景。在園區(qū)的策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)中，以水為脈、以綠為底、以景為翼、以雅為體；綜合運(yùn)用當(dāng)今生態(tài)建筑的最新成果，建造“零消耗、零排放的生態(tài)示范建筑，以“城市與自然和諧共生的新理念為主旨”，借助園區(qū)水闊岸長(zhǎng)的地域特色，植柳造園，再現(xiàn)長(zhǎng)安灞柳盛景，實(shí)現(xiàn)碧水長(zhǎng)天、天人和諧的自然風(fēng)情，打造城市生態(tài)公園的新階段。

西安世園會(huì)在倡導(dǎo)綠色生活理念的同時(shí)，使陜西文化融入其中，展現(xiàn)文化與生態(tài)的完美融合。，比如在這些景觀藝術(shù)的綠色畫(huà)卷中展示環(huán)保理念，五彩終南是秦嶺的縮影，在鮮花植物中巍然屺立，重在傳達(dá)尊重環(huán)境即是尊重自我，長(zhǎng)安花谷用不同色彩的花舟描繪出“天上”美景，在絢爛多姿的視覺(jué)震撼中反襯“大地”藝術(shù)的蒼白，呼吁花滿城都；灞上彩虹是結(jié)合水面的景觀藝術(shù)，烘托出開(kāi)闊壯麗的花水之美，更強(qiáng)化了水之可貴，城市應(yīng)對(duì)生命之泉倍加珍惜；這些景觀不僅是生態(tài)化的自然美景，更是生態(tài)與人文的完美結(jié)合。

總結(jié)

城市生態(tài)公園作為大型公園建設(shè)的基礎(chǔ)考慮因素，其設(shè)計(jì)理論及方法還需不斷的完善。西安世園會(huì)作為一個(gè)大的城市生態(tài)公園的代表作品，可以為今后城市生態(tài)公園發(fā)展提供良好的借鑒，使得城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)達(dá)到其整體性、可持續(xù)性等特性。

項(xiàng)目基金：2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目資助：陜西重大景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與人文精神（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11EH138，項(xiàng)目類(lèi)別：國(guó)家西部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧毅.城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)方法[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007

篇2

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)城市理論；生態(tài)城市建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、引言

隨著自然災(zāi)害的頻發(fā)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注城市安全。生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、生態(tài)安全，要求既能滿足城市的發(fā)展又不能破壞自然環(huán)境， 因此建設(shè)生態(tài)城市成為各國(guó)解決城市安全的重點(diǎn)解決方案，構(gòu)建生態(tài)城市成為城市規(guī)劃落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)踐。我們理想中的生態(tài)城市應(yīng)該是“山翠草綠、花香鳥(niǎo)語(yǔ)、空氣清新、天藍(lán)水碧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明守紀(jì)、關(guān)系融洽，天人合一”。它的歸根點(diǎn)就是人與自然高度和諧，這是永恒的主題。

二、生態(tài)城市理論的基本內(nèi)容

1.生態(tài)城市的概念

生態(tài)城市的概念是隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷升華而提出來(lái)的。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)科教文組織發(fā)起的“人與生物圈”研究過(guò)程中指出，“生態(tài)城市是”從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類(lèi)活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力，提供高水平的物質(zhì)和生活方式。但隨著城市生態(tài)改造運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，城市生態(tài)理論研究的深人，生態(tài)城市的概念不斷發(fā)展和完善。2001年我國(guó)的學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國(guó)內(nèi)外

生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，提出了較為完善的生態(tài)城市定義，即“生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享公平承載系統(tǒng)份額的可持續(xù)子系統(tǒng)，它是基于生態(tài)學(xué)原則建立的自然和諧、社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之間和諧的理想人居環(huán)境” [1]。

2．生態(tài)城市的模式

生態(tài)城市是一種城市發(fā)展的過(guò)程，又是可及的目標(biāo)，可能實(shí)現(xiàn)的未來(lái)城市藍(lán)圖。因此，許多人對(duì)它進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)和憧憬。

20世紀(jì)90年代以后，國(guó)際城市生態(tài)組織的國(guó)際會(huì)議認(rèn)為，生態(tài)城市應(yīng)包括以下內(nèi)容：重構(gòu)城市、停止無(wú)序蔓延；改造傳統(tǒng)的村莊、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)；修復(fù)被破壞的生態(tài)環(huán)境；高效利用資源；形成節(jié)省能源的交通體系；實(shí)施生態(tài)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)政策；強(qiáng)化政府管理職能。我們認(rèn)為，生態(tài)城市建設(shè)最重要的是加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境文化建設(shè)，其中環(huán)境意識(shí)文化建設(shè)應(yīng)該先行。人人都應(yīng)該具有生態(tài)智慧、生態(tài)覺(jué)悟和環(huán)境意識(shí)。隨著人的環(huán)境意識(shí)提高，帶來(lái)的是生活方式和行為方式的轉(zhuǎn)變，把控制人El的增長(zhǎng)作為先決的條件，強(qiáng)化環(huán)境教育提高城市人口素質(zhì)是必要的條件。這樣才能真正停止城市的無(wú)序蔓延。在人的生活方式轉(zhuǎn)變當(dāng)中，轉(zhuǎn)變消費(fèi)的觀念和行為，以適度消費(fèi)代替過(guò)度消費(fèi)、以綠色消費(fèi)代替盲目消費(fèi)、以注重精神的消費(fèi)代替多多益善的財(cái)富觀念，以生態(tài)文明的自覺(jué)，建設(shè)高水平的生態(tài)城市[2]。

3、生態(tài)城市的標(biāo)準(zhǔn)

生態(tài)城市的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，要從社會(huì)生態(tài)，自然生態(tài)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)三個(gè)方面來(lái)確定。社會(huì)生態(tài)的原則是以人為本，滿足人的各種物質(zhì)和精神方面的需求，創(chuàng)造自由、平等、公正、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；經(jīng)濟(jì)生態(tài)原則保護(hù)和合理利用一切自然資源和能源，提高資源的再生和利用，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用，采用可持續(xù)生產(chǎn)、消費(fèi)、交通、居住區(qū)發(fā)展模式；自然生態(tài)原則，給自然生態(tài)以優(yōu)先考慮最大限度的予以保護(hù)，使開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)一方面保持在自然環(huán)境所允許的承載能力內(nèi)，另一方面，減少對(duì)自然環(huán)境的消極影響，增強(qiáng)其健康性。

4．生態(tài)城市的特征

根據(jù)生態(tài)城市的概念和內(nèi)涵，可以看出，生態(tài)城市不同于傳統(tǒng)的城市，它具有鮮明的生態(tài)特征：(1)健康與和諧：生態(tài)城市具有合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)、和諧的生態(tài)秩序以及完善的生態(tài)功能；能夠提供正常、穩(wěn)定的生態(tài)服務(wù)，是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部、外部及其子系統(tǒng)間健康和諧的區(qū)域。(2)高效與活力：生態(tài)城市追求系統(tǒng)整體功能的高利用和增值，即物盡其用、地盡其得、人盡其才、各施其能、各得其所；(3)持續(xù)與公平：生態(tài)城市要求資源合理公平配置，注重技術(shù)、資源、信息、經(jīng)濟(jì)等成果的分享，協(xié)調(diào)發(fā)展與保護(hù)，為區(qū)域間、區(qū)域未來(lái)的發(fā)展負(fù)責(zé)，進(jìn)而形成區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展[3]。

三、生態(tài)城市建設(shè)研究

“低碳生態(tài)城市”是全球氣候變化影響下未來(lái)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。城市的生態(tài)化是生態(tài)城市的發(fā)展與演化、人與環(huán)境之間一系列矛盾運(yùn)動(dòng)變化、生態(tài)選擇和組織的過(guò)程。生態(tài)城市發(fā)生與演化的動(dòng)態(tài)變化，意味著城市在時(shí)間和空間上從

工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)化，從工業(yè)化發(fā)展模式向生態(tài)化發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。生態(tài)化發(fā)展模式是在工業(yè)化發(fā)展模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是人與自然環(huán)境之間相互選擇、和諧相處、協(xié)同演進(jìn)的共生發(fā)展模式，是對(duì)工業(yè)化發(fā)展模式的辯證否定。它揚(yáng)棄了只注重經(jīng)濟(jì)效益，不顧人類(lèi)福利和生態(tài)后果的唯經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向兼顧人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和資源持續(xù)發(fā)展，以提高人的生活質(zhì)量為目標(biāo)的注重復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體效益的發(fā)展模式。生態(tài)化發(fā)展模式是人們對(duì)人類(lèi)進(jìn)人工業(yè)文明以來(lái)所走過(guò)的道路進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。

中國(guó)不能采用西方曾經(jīng)采用傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化模式和城市發(fā)展方式。面對(duì)快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化趨勢(shì)、居高不下的能源消耗與二氧化碳排放量以及由此帶來(lái)的需求與供給之間的現(xiàn)實(shí)矛盾與未來(lái)挑戰(zhàn)，中國(guó)的城鎮(zhèn)化和城市發(fā)展必須采取一種有別于傳統(tǒng)模式的新型城鎮(zhèn)化道路。，只有采用低碳發(fā)展模式，才有可能在2040年之前實(shí)現(xiàn)能量需求與二氧化碳排放總量?jī)魷p少，也才有可能在2050年當(dāng)中國(guó)基本完成城鎮(zhèn)化進(jìn)程之前出現(xiàn)能源消耗和二氧化碳排放矛盾基本緩解局面。只有發(fā)展低碳生態(tài)城市，才能使中國(guó)可持續(xù)地推進(jìn)城鎮(zhèn)化成為現(xiàn)實(shí)。

首先,低碳發(fā)展模式要求改善能源開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、輸送、轉(zhuǎn)行和利用過(guò)程中的效率并減少能源消耗。在保障發(fā)展速度的同時(shí),減少對(duì)能源的需求并進(jìn)而減少對(duì)能源結(jié)構(gòu)中仍占主導(dǎo)地位的化石燃料的依賴。(“低碳”并非“零碳”)

其次,低碳發(fā)展模式需要降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的能源中的碳含量和開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)生的碳排放,從而實(shí)現(xiàn)全球大氣環(huán)境中溫室氣體環(huán)境容量的高效合理利用。

此外,低碳發(fā)展模式還意味著調(diào)整和改善全球大氣環(huán)境中的碳循環(huán),通過(guò)增加自然碳匯來(lái)抵消短期內(nèi)無(wú)法避免的化石燃料燃燒所排放的溫室氣體,最終有利于實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定大氣中溫室氣體濃度的目標(biāo)。

四、低碳生態(tài)城市發(fā)展目標(biāo)與實(shí)施步驟

1.低碳生態(tài)城市的戰(zhàn)略目標(biāo)

2050年，中國(guó)城鎮(zhèn)化水平達(dá)到70-75％，全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量中城市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率達(dá)到90％，城市單位能量消耗和資源消耗所創(chuàng)造價(jià)值在2000年基礎(chǔ)上提高15～20倍，提早實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)提出的“四倍躍進(jìn)”的目標(biāo)，爭(zhēng)取到2040年實(shí)現(xiàn)能源消耗的“零增長(zhǎng)”，爭(zhēng)取到2035年實(shí)現(xiàn)溫室排放的“零增長(zhǎng)”。

2我國(guó)低碳城市發(fā)展之路路徑選擇

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市 指標(biāo)體系 建設(shè)實(shí)踐

1997年國(guó)家環(huán)境保護(hù)局推出環(huán)境保護(hù)模范城市建設(shè)，2002年推出生態(tài)省、生態(tài)市（縣）建設(shè)。國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局于2003年8月公布了生態(tài)省、生態(tài)市（縣）建設(shè)指標(biāo)（試行）文本。此后，全國(guó)各地開(kāi)展了生態(tài)市建設(shè)活動(dòng)。目前，全國(guó)已有海南、吉林、黑龍江、福建、浙江、山東、安徽、江蘇、河北、廣西、四川、遼寧、天津、山西、河南等15個(gè)省份開(kāi)展了生態(tài)省建設(shè)，超過(guò)1000個(gè)縣（市、區(qū)）開(kāi)展了生態(tài)縣的建設(shè)。全國(guó)生態(tài)市建設(shè)如火如荼的進(jìn)行著。對(duì)生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行客觀分析，綜合評(píng)價(jià)生態(tài)城市的發(fā)展效率和實(shí)施效果，系統(tǒng)反映國(guó)內(nèi)各城市間生態(tài)市發(fā)展的區(qū)域差距，具有深遠(yuǎn)的研究影響。

生態(tài)城市的興起與發(fā)展

（一）國(guó)外生態(tài)城市的興起與發(fā)展

國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者從各自的角度對(duì)其進(jìn)行了研究探索并提出了具有不同價(jià)值的新論斷。其中，較典型的有：1971年，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）要用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究城市系統(tǒng)，將生態(tài)城市建設(shè)與研究推向世界；1984年，蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家亞尼科斯基認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想城市模式，其中技術(shù)與自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的保護(hù)，物質(zhì)、能量、信息高速利用，生態(tài)良性循環(huán)（王如松，1998），生態(tài)城市的建設(shè)開(kāi)始從理論階段跨越到現(xiàn)實(shí)階段；美國(guó)生態(tài)學(xué)家雷基斯特（1987）認(rèn)為：生態(tài)城市追求人類(lèi)和自然的健康與活力，即生態(tài)健全的城市， 是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共存的聚居地；1990年，第一屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議在美國(guó)加利福尼亞的伯克萊城召開(kāi)。會(huì)議分析了生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐途徑，探討了生態(tài)城市構(gòu)建原則與方法；1992年， 第二屆國(guó)際生態(tài)會(huì)議在澳大利亞阿德萊德召開(kāi)。它包括了道德倫理和人們對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的一系列計(jì)劃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“可持續(xù)性”這個(gè)概念（馮端詡，2001）；同年，日本專(zhuān)家學(xué)者探討了生態(tài)型城市建設(shè)的理念及實(shí)施步驟，拉開(kāi)了日本生態(tài)城市建設(shè)的帷幕；1996年，第三屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議在最需要環(huán)境保護(hù)的城市塞內(nèi)加爾舉辦。這些國(guó)際會(huì)議均以生態(tài)城市為重要議題，推進(jìn)了各國(guó)（城市）生態(tài)城市建設(shè)，尤其是體現(xiàn)在各國(guó)（城市）對(duì)生態(tài)園林的建設(shè)。生態(tài)城市理論已引起了世界的廣泛關(guān)注和重視。

（二）國(guó)內(nèi)生態(tài)城市的興起與發(fā)展

國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)城市的研究起步于20世紀(jì)80年代。1984年12月，在上海召開(kāi)首屆全國(guó)城市生態(tài)科學(xué)研討會(huì)，提出了城市生態(tài)學(xué)的意義和方法；1986年6月，在天津召開(kāi)第二屆城市生態(tài)科學(xué)研討會(huì)，主要討論了實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題，如生態(tài)城市的具體規(guī)劃、籌建、管理等，以及開(kāi)發(fā)難度等問(wèn)題；首先提出建設(shè)生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)的是江西省宜春市，1988 年初推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)試點(diǎn)工作。幾年間，山東青島、江蘇南京、浙江杭州等城市紛紛開(kāi)展生態(tài)城市試點(diǎn)建設(shè)；馬世駿等（1984）結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，提出以人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)思想，在近 20 年來(lái)已經(jīng)滲透到各種規(guī)劃和決策程序中，對(duì)城市生態(tài)環(huán)境研究起了極大的推動(dòng)作用；黃光宇認(rèn)為，生態(tài)城市是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。在創(chuàng)建生態(tài)城市時(shí)應(yīng)結(jié)合生態(tài)學(xué)原理，用現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的可持續(xù)發(fā)展，最終創(chuàng)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；梁鶴年從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等角度定義生態(tài)城市，他提出生態(tài)主義城市是生態(tài)完整性和人與自然的生態(tài)連接。

生態(tài)城市的評(píng)價(jià)模型及指標(biāo)分析

（一）國(guó)外生態(tài)城市的評(píng)價(jià)模型及指標(biāo)分析

國(guó)際上不同國(guó)家，城市生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)研究方法名稱(chēng)各異、所用方法及模型也大不相同。拉丁美洲的IDRC項(xiàng)目“人類(lèi)健康的生態(tài)系統(tǒng)方法”探討了生態(tài)城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的理論和方法，但是并未建立完整的指標(biāo)體系；荷蘭的三成分模型 （the three-Component or theme models）盛行于美國(guó)和加拿大等國(guó)家，運(yùn)用該模型可以分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；Jeny等人采用DPSEEA模型研究了評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立方法；另外壓力-響應(yīng)模型（stress and stres-response models）在世界上的應(yīng)用也較為廣泛。

在生態(tài)系統(tǒng)指標(biāo)的建立方面，各個(gè)國(guó)家也有較大的差異。1991年，在土耳其召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人居會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)人居組織（UNCHS）提出了一套城市指標(biāo)體系，該體系包含46個(gè)指標(biāo)，其中，環(huán)境方面的指標(biāo)有4個(gè)，如固體廢物處理方法、日常廢物收集、廢水處理比例和人均固體廢物產(chǎn)量。社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的指標(biāo)有住房、城市基礎(chǔ)設(shè)施等。該指標(biāo)體系應(yīng)用于100多個(gè)國(guó)家的236個(gè)城市，取得了比較好的效果；1993年，歐洲委員會(huì)與城市環(huán)境國(guó)際研究所建立了由可進(jìn)入性、資源的有效利用、良好的環(huán)境、綠地、人工環(huán)境質(zhì)量、綠色經(jīng)濟(jì)、活力、社區(qū)參與、社會(huì)公正和健康組成的指標(biāo)體系，然后合并成一個(gè)綜合指數(shù)（王祥榮等，2006）。這套指標(biāo)體系具有一定的創(chuàng)新，包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的各個(gè)方面，用于分析東歐、西歐的一些城鎮(zhèn)，取得了不錯(cuò)的效果；歐洲環(huán)境局采用了50多個(gè)指標(biāo)構(gòu)建指標(biāo)體系，主要是基于現(xiàn)有的信息和數(shù)據(jù)，來(lái)確定城市主要環(huán)境問(wèn)題。該指標(biāo)分為城市環(huán)境質(zhì)量、城市模式等共16類(lèi)。

（二）國(guó)內(nèi)生態(tài)城市的評(píng)價(jià)模型及指標(biāo)分析

唐永順、張二勛（2004）運(yùn)用協(xié)調(diào)度的方法對(duì)河南省17個(gè)地級(jí)市生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行測(cè)度；褚祝杰、陳偉（2008）運(yùn)用可拓學(xué)模型對(duì)黑龍江哈爾濱的生態(tài)城市建設(shè)的水平進(jìn)行了評(píng)價(jià)分析；鄭鳳英（2008）以生命周期評(píng)價(jià)方法學(xué)、城市生態(tài)環(huán)境學(xué)原理為指導(dǎo)，提出生命周期評(píng)價(jià)清單分析方法，為具體評(píng)定城市的生態(tài)化程度提供技術(shù)依據(jù)及量化標(biāo)準(zhǔn)；王彥鑫、梁吉業(yè)（2010）以山西省11個(gè)地級(jí)城市生態(tài)建設(shè)為例，運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)的有關(guān)理論，建立生態(tài)城市多層次模糊綜合評(píng)價(jià)模型，進(jìn)一步完善了生態(tài)城市理論；和萍（2010）運(yùn)用GM（1，1）預(yù)測(cè)模型和灰色神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)CNNM（1，1）組合模型，對(duì)云南省昆明市五華區(qū)生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)城市指標(biāo)體系的構(gòu)建大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以城市規(guī)劃研究專(zhuān)家宋永昌為代表，從城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和協(xié)調(diào)度等方面建立生態(tài)城市指標(biāo)體系，此后，很多學(xué)者紛紛效仿；另一類(lèi)是將城市看作一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)城市所涵蓋的各個(gè)子系統(tǒng)的分析，將生態(tài)城市綜合評(píng)價(jià)進(jìn)行指標(biāo)分解，最基礎(chǔ)的分解方式是將指標(biāo)體系分為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、社會(huì)指標(biāo)和自然指標(biāo)三大指標(biāo)，但多數(shù)研究者會(huì)在自己對(duì)生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)的理解基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步劃分（郭珉媛，2010）。

關(guān)于生態(tài)城市的實(shí)踐研究

（一）國(guó)外生態(tài)城市實(shí)踐研究

除了理論研究，國(guó)外在生態(tài)型城市實(shí)踐方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著的效果。英國(guó)倫敦政府特別強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)城市居民的價(jià)值，在新的發(fā)展計(jì)劃中規(guī)定倫敦人均綠地面積20平方米，400米之內(nèi)應(yīng)有一塊綠地。目前，英國(guó)倫敦綠地面積超過(guò)4000平方千米，人均綠地面積超過(guò)30平方米；新加坡首都吉隆坡的公園及娛樂(lè)區(qū)采用了城市與鄉(xiāng)村結(jié)合的思想，在城郊建設(shè)“原始公園”，將農(nóng)田和森林及其它一些景觀融入城市之中，通過(guò)這些措施，使之成為舉世公認(rèn)的花園城市，也是比較典型的生態(tài)型城市（Sau Kim Lum，Loo Lee Sim，Lai Choo Malone-Lee，2004）；巴西的庫(kù)里蒂巴，垃圾全部回收再利用，能源資源用于保護(hù)，公交系統(tǒng)全部帶有導(dǎo)向。該市以可持續(xù)發(fā)展的城市典范聞名于全世界，被認(rèn)為是世界上最接近生態(tài)城市的城市；日本北九州市開(kāi)展全市范圍的節(jié)能減排，旨在減少垃圾、實(shí)現(xiàn)循環(huán)型社會(huì)，到2005年，該市廢棄物排放明顯下降，取得了階段性成果。目前，世界上許多大城市如哥本哈根、斯德哥爾摩、新巴列卡斯城、倫敦、羅馬、哥倫布、法蘭克福、墨西哥、東京、漢城、莫斯科都開(kāi)展了生態(tài)城市建設(shè)的研究與實(shí)踐，并且建設(shè)實(shí)踐卓有成效（陳天鵬，2008）。

（二）國(guó)內(nèi)生態(tài)城市實(shí)踐研究

為了促進(jìn)生態(tài)城市的建設(shè)發(fā)展，我國(guó)政府制定了《全國(guó)生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要》（1996-2050）以達(dá)到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展”基本國(guó)策，真正以人為本、防治環(huán)境污染、提高環(huán)境質(zhì)量、防止生態(tài)退化、改善城鄉(xiāng)人民生活，真正使廣大人民享受到社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的好處。這些文件得到了各個(gè)地方政府的積極響應(yīng)，并以此為指導(dǎo)制定了具體的生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣發(fā)展規(guī)劃，準(zhǔn)備建立生態(tài)型城市。

目前，我國(guó)不少城市已提出要建設(shè)生態(tài)城市的設(shè)想，做了大量的理論研究和實(shí)際推動(dòng)工作，并積極采取步驟加以實(shí)施。1997年有遼寧大連、廣東深圳、福建廈門(mén)、山東威海、廣東珠海、江蘇張家港6個(gè)城市，1998 年有江蘇昆山、山東煙臺(tái)、山東萊州、山東榮城、廣東中山5個(gè)城市被命名為國(guó)家環(huán)保模范城市。隨后，國(guó)家環(huán)保局又把海南、吉林、黑龍江列為全國(guó)重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)省。2001年黑龍江大慶被評(píng)為全國(guó)內(nèi)陸首家環(huán)保模范城市，并于2005起實(shí)施了“東移北擴(kuò)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，采用了依托自然設(shè)計(jì)，依湖建城的規(guī)劃思想，加緊了五湖生態(tài)城的建設(shè)，2006年已入選中國(guó)十大魅力城市。進(jìn)入21世紀(jì)，北京也提出要建成國(guó)際一流的生態(tài)城市目標(biāo)。上海市打算在2015年初步建成國(guó)際性生態(tài)城市。此外，還有三百多個(gè)縣城已經(jīng)開(kāi)展生態(tài)縣城的建設(shè)。

結(jié)論

綜上所述，國(guó)外對(duì)生態(tài)城市的研究和實(shí)踐起步較早，但國(guó)外學(xué)者和政府對(duì)于生態(tài)城市理論內(nèi)涵的界定還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，對(duì)生態(tài)理論的界定都是立足于本國(guó)的實(shí)際各有側(cè)重。由于各國(guó)在城市發(fā)展階段、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面存在差異，因此在生態(tài)城市的理論研究和具體實(shí)踐中各有側(cè)重。國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)于生態(tài)城市理論內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷加深、不斷完善的過(guò)程。目前，全國(guó)生態(tài)市在如火如荼的建設(shè)階段，但大多停留在對(duì)生態(tài)城市的理論規(guī)劃，實(shí)際的建設(shè)情況包括建設(shè)效率和實(shí)施效果無(wú)從考證。一些學(xué)者的實(shí)證分析僅是從理論角度理想化地構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)和建模，但是缺少執(zhí)行情況的反饋抑或是缺乏生態(tài)市建設(shè)實(shí)踐與典型生態(tài)示范城市的比較研究，有些城市甚至沒(méi)有嚴(yán)格按照論證通過(guò)后的生態(tài)發(fā)展規(guī)劃執(zhí)行。照此下去，生態(tài)市建設(shè)極容易出現(xiàn)理論和實(shí)踐“兩張皮”，理論分析與實(shí)際建設(shè)相脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，參考各生態(tài)省建設(shè)的目標(biāo)指標(biāo)，通過(guò)實(shí)證分析，測(cè)算各市生態(tài)化進(jìn)程，探討并建立生態(tài)市可持續(xù)發(fā)展基準(zhǔn)及其指標(biāo)體系，尋找一條適合各市發(fā)展的生態(tài)市建設(shè)之路，對(duì)我國(guó)早日實(shí)現(xiàn)生態(tài)型國(guó)家具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

1.王如松.高效和諧—城市生態(tài)調(diào)控原則和方法[M].湖南教育出版社，1998

2.Richard Register.Ecocity Berkeley：Building Cities For a Healthy Future[M].North Atlantic Books，1987

3.馮端詡.生態(tài)城市及其內(nèi)涵[J].綠化與生活，2001（4）

4.馬世駿，王如松.社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，1984，4（1）

5.王祥榮，雍怡，邵田，張湮帆.論上海郊區(qū)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)指標(biāo)體系的構(gòu)建—以崇明島為例[J].上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006

6.鄭鳳英，張靈，錢(qián)沙.生命周期評(píng)價(jià)方法學(xué)在生態(tài)城市評(píng)價(jià)體系中的應(yīng)用研究[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

7.郭珉媛.1999年以來(lái)國(guó)內(nèi)生態(tài)城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究述評(píng)[J].前沿，2010（23）

篇4

關(guān)鍵詞：城市宜居化 吉林市 建議

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0062-01

一、城市生態(tài)宜居化建設(shè)的要求

宜居化這一概念是在本世紀(jì)初提出的，主要是把人的行為特征作為依據(jù)合理利用各類(lèi)城市空間，通過(guò)人工與自然要素相結(jié)合的方式，將人與歷史文化的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系密切聯(lián)系起來(lái)，充分考慮如老人、兒童和殘疾人等特殊人群的需要，創(chuàng)造出現(xiàn)代化的生態(tài)宜人城市。生態(tài)宜居城市應(yīng)該具有社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、文化生活豐富、基礎(chǔ)設(shè)施完備以及就業(yè)形勢(shì)好等特點(diǎn)[1]，因此有些專(zhuān)家根據(jù)這些特點(diǎn)提出了城市宜居化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)構(gòu)建宜居化的指標(biāo)體系，從人均GDP、設(shè)施建設(shè)、綠化程度、空氣質(zhì)量等方面對(duì)城市的生態(tài)宜居程度進(jìn)行評(píng)價(jià)。

二、吉林市生態(tài)宜居城市建設(shè)現(xiàn)狀

（一）仍存在一定的環(huán)境污染問(wèn)題

目前吉林市依據(jù)存在為了提升GDP而忽視環(huán)境效益的現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，環(huán)境污染以及破壞生態(tài)的行為會(huì)影響一個(gè)城市的發(fā)展?jié)摿?。[2]現(xiàn)階段，吉林市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，老城區(qū)正處于改造階段，因此建筑工地和施工車(chē)輛大量存在，許多地方塵土飛揚(yáng)；工廠的數(shù)量伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不斷增多，污水廢氣的排放沒(méi)有得到有效控制；在人們生活方面，垃圾處理的相關(guān)設(shè)施建設(shè)不齊全，分布區(qū)域不合理，這些問(wèn)題都嚴(yán)重影響到吉林市生態(tài)宜居化的進(jìn)程。

（二）相關(guān)的政策法規(guī)不完善

吉林市沒(méi)有建立健全生態(tài)宜居規(guī)劃與建設(shè)的政策法規(guī)，阻礙了規(guī)劃的制定與落實(shí)，導(dǎo)致城市宜居化建設(shè)得不到順利開(kāi)展。從政策方面看，吉林市缺乏對(duì)生態(tài)宜居城市建設(shè)的積極引導(dǎo)，沒(méi)有具體的項(xiàng)目來(lái)支撐。從法律方面看，法律體系不夠系統(tǒng)，在立法的理念、內(nèi)容以及銜接有關(guān)法律法規(guī)幾方面有不足。

（三）群眾的參與意識(shí)不高

生態(tài)宜居城市是為了追求人與自然的和諧，是把人的行為特征作為建設(shè)的依據(jù)，因此需要充分發(fā)動(dòng)人民群眾參與建設(shè)。目前吉林市居民參與建設(shè)的積極性不高，對(duì)生態(tài)資源保護(hù)的意識(shí)不夠強(qiáng)，尤其是在生活垃圾的處理方面，亂丟棄、不分類(lèi)處理等種種問(wèn)題，這些都為有關(guān)部門(mén)的垃圾處理工作造成了困難。

（四）循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)建設(shè)不夠完善

循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式在生態(tài)宜居城市的建設(shè)中占據(jù)著重要的地位，目前全國(guó)范圍內(nèi)有很多城市在清潔生產(chǎn)、回收利用資源等方面加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的嘗試，吉林市作為一個(gè)典型的工業(yè)城市，在各個(gè)工礦企業(yè)中沒(méi)有推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)。此外，吉林市的生態(tài)建設(shè)不完善，盡管在靠近山地河流區(qū)域綠化建設(shè)比較好，但是在工業(yè)區(qū)和居民區(qū)，存在經(jīng)濟(jì)用地侵占綠化用地的現(xiàn)象，影響城市的生態(tài)宜居建設(shè)。

三、吉林市生態(tài)宜居化建設(shè)的方案

（一）推進(jìn)城市的生態(tài)綠化建設(shè)

吉林市在生態(tài)綠化建設(shè)上應(yīng)最大限度降低城市建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境以及各類(lèi)自然人文景觀的破壞干擾，此外應(yīng)對(duì)城市的綠化區(qū)域做好合理的布局，保證綠化工程在美化城市外觀的同時(shí)起到凈化城市生態(tài)環(huán)境的作用。要在維o市內(nèi)原有的自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推廣城市綠化工作的立體性，幫助城市維持生態(tài)平衡。

（二）加強(qiáng)相關(guān)政策法規(guī)的建設(shè)

城市生態(tài)宜居建設(shè)需要政策法規(guī)的支持，要承認(rèn)環(huán)境資源的生態(tài)價(jià)值，建立相應(yīng)的保護(hù)制度。第一，要明確居民的環(huán)境權(quán)，為群眾參與城市生態(tài)宜居化建設(shè)提供相應(yīng)的法律依據(jù)。第二，對(duì)環(huán)境資源相鄰人的權(quán)益進(jìn)行立法保護(hù)。[3]第三，要針對(duì)環(huán)境保護(hù)的法律盲區(qū)，對(duì)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)進(jìn)行補(bǔ)充完善。

（三）加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

首先應(yīng)該對(duì)居民的生活垃圾進(jìn)行循環(huán)利用，應(yīng)以小區(qū)為單位，對(duì)居民的垃圾進(jìn)行集中處理，鼓勵(lì)居民對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)投放，充分利用可回收的廢棄物。其次，對(duì)餐飲行業(yè)的垃圾進(jìn)行集中處理，支持鼓勵(lì)相關(guān)企業(yè)的發(fā)展，幫助垃圾廢棄物處理企業(yè)建立起與餐飲業(yè)和肥料企業(yè)間的循環(huán)鏈。第三，實(shí)施嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)積極參與資源循環(huán)建設(shè)的企業(yè)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于不按規(guī)定處理垃圾的違規(guī)企業(yè)進(jìn)行懲罰，促進(jìn)企業(yè)通過(guò)權(quán)衡利益積極參與到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中來(lái)。

（四）合理利用已有的自然人文資源

吉林市擁有悠久的歷史文化，人文景觀豐富，擁有規(guī)模宏大的寺廟群。此外吉林市在地理位置上三面環(huán)山，自然景觀優(yōu)美，因此吉林市應(yīng)利用自身的優(yōu)勢(shì)建設(shè)有個(gè)性的旅游古城。政府須積極引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在城市的生態(tài)宜居建設(shè)中把自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段建立生態(tài)宜居城市是我國(guó)城市化建設(shè)的必由之路，對(duì)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著極為重要的影響。有關(guān)部門(mén)應(yīng)按照科學(xué)發(fā)展觀積極推動(dòng)城市的生態(tài)宜居化進(jìn)程，以人的行為特征為依據(jù)，使經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和精神文明達(dá)到和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮、生態(tài)良好、人民安居樂(lè)業(yè)的目標(biāo)，幫助城市在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境兩方面實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮琪.智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)基本理論探討[J].智能城市，2017（2）：213.

篇5

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)、集約型經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展 、生態(tài)建設(shè)

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論

（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的提出

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁在20世紀(jì)60年代提出的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的提出啟發(fā)了20世紀(jì)60年代末開(kāi)始的關(guān)于資源與環(huán)境的國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究，到了90年代初，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)系統(tǒng)理論聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展并拓寬了可持續(xù)發(fā)展的研究領(lǐng)域，此后有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐便逐漸成為世界各國(guó)普遍關(guān)注與研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也稱(chēng)為物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，它是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)，要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以環(huán)境友好的方式利用資源、保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐步實(shí)現(xiàn)以最小的代價(jià)、更高的效率和效益，實(shí)現(xiàn)污染排放減量化、資源化和無(wú)害化，以及總體資源的永續(xù)利用[1]。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的差異

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源產(chǎn)品廢物排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，它通過(guò)將資源持續(xù)不斷地變成為廢物來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量型增長(zhǎng)，其特征是高開(kāi)采、低利用、高排放。這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必然導(dǎo)致資源的短缺、枯竭以及環(huán)境的不斷惡化。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源產(chǎn)品再生資源”的反饋式流程，其特征是低開(kāi)采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源都能在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度，從而根本上消解長(zhǎng)期以來(lái)環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。（表1）

資料來(lái)源：孫國(guó)強(qiáng).循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新范式-循環(huán)經(jīng)濟(jì)型生態(tài)城市的理論與實(shí)踐[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

（三）我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然性和緊迫性

（1）從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)看，“十一五”期間我國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展?！翱缭绞健卑l(fā)展是一定歷史條件下落后者對(duì)先行者走過(guò)的某個(gè)發(fā)展階段的超常規(guī)的趕超行為。既然是“超常規(guī)”，它就不是通過(guò)單純地加快速度可以實(shí)現(xiàn)的。今天，當(dāng)對(duì)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)有了正確的分析，對(duì)過(guò)去所走過(guò)的道路進(jìn)行深刻的反思，以及對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r有了比較明確的認(rèn)識(shí)之后，我們所提出的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展過(guò)程中任何一個(gè)時(shí)期的“趕超型”戰(zhàn)略不同。它必然要突破傳統(tǒng)工業(yè)化道路中單純追求“速度型”增長(zhǎng)，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期行為，以及“單項(xiàng)突進(jìn)”的發(fā)展模式。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)本身是一種集約型經(jīng)濟(jì)，它以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，把環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生變量，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)兼顧環(huán)境保護(hù)，是一種追求速度與效率并重，當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展兼顧，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)水利設(shè)計(jì)；河道治理；原則；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：TV85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

水是生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的因素，促進(jìn)生態(tài)水利工程建設(shè)，加大城市河道治理力度，改善水環(huán)境是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

一、生態(tài)水利建設(shè)是河道治理的基礎(chǔ)

1、河道治理概述

我國(guó)當(dāng)今的水工學(xué)的不足主要表現(xiàn)在忽略了河流形態(tài)的多樣化，忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，忽略了整治后原有生物群落的恢復(fù)，忽略了淺灘和濕地的作用。城市沿河建筑道路和停車(chē)場(chǎng)隔斷了補(bǔ)給地下水的通道。忽略了水流的自然生態(tài)系統(tǒng)的需要。河道的基本功能是行洪排澇，河道治理的階段性發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一階段：依附自然被動(dòng)防御階段；第二階段：發(fā)展生產(chǎn)與河爭(zhēng)地的階段；第三階段：防洪排污經(jīng)濟(jì)治河階段；第四階段：修景與生態(tài)和諧治理階段。

現(xiàn)代河道治理與傳統(tǒng)河道治理大不相同，河道傳統(tǒng)功能是行洪、排澇，灌溉、供水，航運(yùn)，河道也具有調(diào)節(jié)局域小氣候的作用。河道規(guī)劃基于水力學(xué)最佳水力半徑的概念，傳統(tǒng)河道治理忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，城市人口迅速增加，河道自然特性遭到極大破壞，變成了僅能泄洪和排污的通道，致使防洪能力下降，基流減少，河流生態(tài)系統(tǒng)受到破壞，水質(zhì)污染嚴(yán)重，部分河道被填埋覆蓋，堤防功能單一。

2、現(xiàn)代河道治理的基本原則

要遵循人與自然相協(xié)調(diào)的科學(xué)觀，正確把握和確立河道治理的生態(tài)水利模式，要從防止水對(duì)人類(lèi)的侵害，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜乐顾畬?duì)人類(lèi)侵害，不斷按自己的需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造，抑制和改善河道自然環(huán)境的惡化趨勢(shì)；開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相協(xié)調(diào)的資源觀，水是一種有限的、不可或缺的資源，生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為水利工程的重要內(nèi)容；水利服務(wù)于社會(huì)的基礎(chǔ)地位觀，應(yīng)該把水利放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中。

3、河道治理的生態(tài)水利基礎(chǔ)。傳統(tǒng)水利是以滿足人的生存與發(fā)展需求為導(dǎo)向，單純依靠工程手段的治水活動(dòng)，容易使人與自然之間陷入惡性循環(huán)，生態(tài)水利是把人和水體置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中作為一個(gè)要素來(lái)考慮，生態(tài)水利的提出和蓬勃發(fā)展是人們認(rèn)識(shí)上和行為上的回歸，生態(tài)水利具有豐富的內(nèi)容，生態(tài)水利屬于現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利的范疇，中最高的建設(shè)追求目標(biāo)和境界，以人水和諧、協(xié)調(diào)共處為出發(fā)點(diǎn)，水利工程結(jié)合生態(tài)建設(shè)是水利發(fā)展的必然趨勢(shì)。

4、生態(tài)水利方法。生態(tài)水利在方法上體現(xiàn)親自然的特性，健康的河流應(yīng)是健全生態(tài)系統(tǒng)的骨干動(dòng)脈，生態(tài)水利在工程建設(shè)中沒(méi)有固定的方法，要照顧到其系統(tǒng)循環(huán)特性以維護(hù)良好水生態(tài)環(huán)境。

二、河道治理的生態(tài)水利模式

在向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利的轉(zhuǎn)變中，做到以水資源的可持續(xù)利用和水環(huán)境的持續(xù)改善支持、保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。首先是防洪工程體系的建設(shè)完善，河道整治要在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，避免片面追求加高培厚而忽視質(zhì)量和生態(tài)景觀需要，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合治理；其次，非工程措施也是防災(zāi)減災(zāi)體系的重要組成部分；第三，還要逐步建立水安全防御體系。安全防御系統(tǒng)是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略支撐和社會(huì)保障體系的重要組成部分，現(xiàn)在己經(jīng)各級(jí)政府和全社會(huì)的高度重視，并依據(jù)自身己經(jīng)具備的能力，擬訂防御措施。

1、充分利用水的自然功能。水的自然功能包括：形成水域；孕育生物、凈化大氣和地表，具備維持生態(tài)的功能；通過(guò)降水、蒸發(fā)等構(gòu)成 了氣象、氣候變化 的主要因素。充分利用水的各種自然功能，通過(guò)工程措施使水環(huán)境與各項(xiàng)城市機(jī)能有機(jī)融合，將傳統(tǒng)意義上水的效益由純粹發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益向發(fā)揮環(huán)境效益延伸，成為局部小氣候和城市生態(tài)的重要調(diào)節(jié)設(shè)施，構(gòu)成城市景觀的重要組成部分。

2、水資源和水環(huán)境承載能力調(diào)控。中國(guó)的水資源是充沛的，水資源承載能力指的是在一定流域或區(qū)域內(nèi)，通過(guò)各項(xiàng)節(jié)水和資源配置措施的落實(shí)，其自身的水資源能夠持續(xù)支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)模，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，并維系良好的生態(tài)系統(tǒng)的能力。流域的自然條件決定了其水環(huán)境的基本承載特征，要從整體上考慮強(qiáng)化監(jiān)督管理的措施，做好水資源的優(yōu)化配置，加強(qiáng)水資源的保護(hù)。

3、水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。河道治理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是生態(tài)型水利工程建設(shè)，體現(xiàn)在堤圍及護(hù)岸工程、清淤清障工程、控導(dǎo)工程和灘涂圍墾開(kāi)發(fā)等。各種標(biāo)準(zhǔn)的堤圍是河道治理中最重要、最普遍的水利工程設(shè)施，對(duì)保證水安全發(fā)揮重要作用；疏浚清淤與河障的清理是河道治理的重要工程措施，疏浚清淤一般工程量大，水下作業(yè)強(qiáng)度大，清障按設(shè)計(jì)洪水標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行清理、拆除；控導(dǎo)工程主要指節(jié)點(diǎn)上各類(lèi)水閘、船閘等對(duì)水沙分流、河相變化起主動(dòng)調(diào)節(jié)控制作用的水利樞紐設(shè)施。河道灘涂是濕地生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，濕地是水生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，要強(qiáng)化濕地保護(hù)功能，嚴(yán)格控制規(guī)模，真正做到灘涂圍墾開(kāi)發(fā)。

4、采取自然生態(tài)的工程措施以維護(hù)河道生態(tài)功能。生態(tài)護(hù)岸是指修復(fù)后的河岸具有 自然河岸 “可滲透性”的人工護(hù)岸，具有防洪、生態(tài)、景觀 、自凈的功能。生態(tài)護(hù)岸不僅可以與周?chē)h(huán)境形成相協(xié)調(diào)的河道景觀 ，而且可以通過(guò)保護(hù)和建立豐富的生態(tài)系統(tǒng)使河水清澈見(jiàn)底、魚(yú)蝦洄游、水草茂盛的自然生態(tài)景觀 。傳統(tǒng)的護(hù)岸工程以水泥、瀝青、混凝土等硬性材料為主要建材，斷面規(guī)則渠化，破壞了河流的天然特性和生態(tài)功能。采用生態(tài)格網(wǎng)石籠具有安全性、柔性、環(huán)保性、經(jīng)濟(jì)性及施工便捷性等諸多優(yōu)勢(shì)，改變了傳統(tǒng)河道治理工程整齊劃一的河道斷面和筆直的河道走向的靜態(tài)美，順應(yīng)人與自然共生的要求。實(shí)踐表明，該項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用有效地促進(jìn)了地下水的滲透和水的良性循環(huán)，提高水邊環(huán)境的自然凈化功能，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、生態(tài)水利在現(xiàn)代河道中的應(yīng)用

河流作為生態(tài)體系的基礎(chǔ)非常重要，它與周?chē)沫h(huán)境也構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)體系，河流的基本元素是水和泥沙，它是河岸和河道內(nèi)各種生物生存的基礎(chǔ)，如果河道生態(tài)環(huán)境遭到破壞就會(huì)傷害這些生物生存，導(dǎo)致硬質(zhì)化和水環(huán)境的惡化。因此應(yīng)把河道生態(tài)環(huán)境的保持和恢復(fù)考慮河流生態(tài)系統(tǒng)及修復(fù)包括在內(nèi)。

對(duì)于河流基本生態(tài)需水量的確定包括保護(hù)水生生物棲息地的生態(tài)需水量，維持水體自凈能力的需水量，水面蒸發(fā)生態(tài)需水量，維持河流水沙平衡的需水量，維持河流水鹽平衡的生態(tài)需水量。建設(shè)適合生物生存和繁衍的生態(tài)河堤，即增強(qiáng)水體自凈作用，調(diào)節(jié)水量、滯洪補(bǔ)枯。

建設(shè)趨向自然化的河流工程，這包括河道治理和護(hù)岸治理，要建造富于個(gè)性特點(diǎn)及豐富自然環(huán)境的河流，尊重地域自然環(huán)境、珍視哺育民族文化，使河流自凈能力明顯提高，水質(zhì)得到了大幅度改善，重點(diǎn)是形成具有魅力的水邊環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，加快生態(tài)水利工程建設(shè)的步伐，加大河流治理的力度，創(chuàng)造出多樣的、豐富的環(huán)境條件，盡量順應(yīng)自然的動(dòng)力，以人為本，建立水和綠化的網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造具有簡(jiǎn)潔、樸實(shí)風(fēng)格的河流景觀，全力實(shí)現(xiàn)我國(guó)城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董哲仁：《生態(tài)水工學(xué)的理論框架》，《水利學(xué)報(bào)》，2003，1。

篇7

關(guān)鍵詞： 中山市，城市設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃，景觀生態(tài)， 景觀連續(xù)性

ABSTRACT：Connectivity of landscape processes and patterns is a major criteria for a secure and healthy city. Using Zhong Shan City as an example， this paper discussed the issue of natural process and pattern connectivity in a urban landscape and proposed and scheme for the improvement of landscape in the case study area. The major purpose of this study is to show a possible way for the already well landscaped cities to step further in landscape ecological improvement， and explore a new model for urban landscape improvement in other cities in China.

Keywords: Zhong Shan City， Urban design， landscape planning， landscape ecology， landscape connectivity.

1 引言

景觀是一系列生態(tài)系統(tǒng)或不同土地利用方式的鑲嵌體。在這一景觀鑲嵌體中發(fā)生著一系列的生態(tài)過(guò)程。從內(nèi)容上來(lái)分，有生物過(guò)程、非生物過(guò)程和人文過(guò)程。生物過(guò)程如某一地段內(nèi)植物的生長(zhǎng)、有機(jī)物的分解和養(yǎng)份的循環(huán)利用過(guò)程，水的生物自凈過(guò)程，生物群落的演替，物種之間的過(guò)程，物種的空間運(yùn)動(dòng)等。非生物過(guò)程如風(fēng)、水和土及其它物質(zhì)的流動(dòng)，能流和信息流等。人文過(guò)程則是城市景觀中最復(fù)雜的過(guò)程，包括人的空間運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活過(guò)程，及與之相關(guān)的物流、能流和價(jià)值流。從空間上分，景觀中的這些過(guò)程可分為垂直過(guò)程(Vertical)和水平(Horizontal)過(guò)程。垂直過(guò)程發(fā)生在某一景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部而水平過(guò)程發(fā)生在不同的景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)之間。

尊重生態(tài)過(guò)程進(jìn)行景觀和城市規(guī)劃是生態(tài)規(guī)劃的核心。生態(tài)規(guī)劃特別注意到傳統(tǒng)的城市與景觀規(guī)劃中功能分區(qū)方法的不足，而提出土地利用應(yīng)體現(xiàn)土地本身的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是由自然過(guò)程所決定的。即自然的地質(zhì)、土壤、水文、植物、動(dòng)物和基于這些自然因子層的文化歷史決定了某一地段應(yīng)適合于某種用途。從17世紀(jì)英國(guó)規(guī)劃學(xué)家Patrick Geddes的"先調(diào)查后規(guī)劃"到本世紀(jì)50年代 I. McHarg的自然設(shè)計(jì) (Design With Nature)，生態(tài)規(guī)劃發(fā)展了一整套的從土地適應(yīng)性分析到土地利用的規(guī)劃方法論和技術(shù)，即疊加技術(shù)(Overlay) (Faludi 1973; Steinitz， Parker， 等 1976；Steiner， Young等1987 )。McHarg 形象地稱(chēng)之為"千層餅"模式(Layer-cake model)(1981)。這種生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ綄?shí)際上體現(xiàn)了規(guī)劃以垂直生態(tài)過(guò)程的連續(xù)性為依據(jù)，使景觀改變和土地利用方式適應(yīng)于生態(tài)過(guò)程。正如McHarg所說(shuō)的"所有系統(tǒng)都追求生存與成功。這種狀態(tài)可以描述為負(fù)熵-適應(yīng)-健康。其對(duì)立面則是正熵-不適應(yīng)-病態(tài)。要達(dá)到第一種狀態(tài)，系統(tǒng)需要找到最適的環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)自己也使自己適應(yīng)于環(huán)境"(1981)。

然而，生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ胶鲆暳司坝^中的水平生態(tài)過(guò)程，千層餅生態(tài)規(guī)劃模式只能反映類(lèi)似從地質(zhì)－水文－土壤－植被－動(dòng)物－人類(lèi)活動(dòng)這樣某個(gè)單一單元之內(nèi)的生態(tài)過(guò)程與景觀元素分布及土地利用之間的關(guān)系，它很難反映水平生態(tài)過(guò)程與景觀格局之間的關(guān)系，如風(fēng)、水、土的流動(dòng)，動(dòng)物的空間運(yùn)動(dòng)及人的流動(dòng)，災(zāi)害過(guò)程如城市火災(zāi)的擴(kuò)散過(guò)程與景觀格局之關(guān)系。

始于30年代而興于80年代的景觀生態(tài)學(xué)則為解決水平過(guò)程與景觀格局的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，從而使城市與景觀的生態(tài)規(guī)劃進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，即景觀生態(tài)規(guī)劃時(shí)代。景觀生態(tài)強(qiáng)調(diào)水平過(guò)程與景觀格局之間的相互關(guān)系(Naveh and Lieberman 1983; Forman and Godron 1986; Risser 1987; Turner 1989；Forman 1995) 。它把"斑塊－廊道－基質(zhì)"(Patch-corridor-matrix)作為分析任何一種景觀的模式。在一個(gè)人為影響占主要地位的景觀中，特別是城市和城郊，自然景觀和自然過(guò)程已被人類(lèi)分隔得四分五裂，自然生態(tài)過(guò)程和環(huán)境的可持續(xù)性已受到嚴(yán)重威脅，最終將威脅到人類(lèi)及其文化的可持續(xù)性。因此，景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用于城市及景觀規(guī)劃別強(qiáng)調(diào)維持和恢復(fù)景觀生態(tài)過(guò)程及格局的連續(xù)性(Connectivity)和完整性(Integrity)(Noss 1991; Schrieiber 1991)。具體地講在城市和郊區(qū)景觀中要維護(hù)自然殘遺斑塊之間的聯(lián)系，如殘遺山林斑塊，濕地等自然斑塊之間的空間聯(lián)系，維持城內(nèi)殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系。這些空間聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，如水系廊道，防護(hù)林廊道，道路綠地廊道。

島嶼生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)都有大量的科學(xué)觀察證明維護(hù)自然與景觀格局連續(xù)性對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的意義(MacArthur and Wilson 1963，1967; Forman 1995)。作為城市與景觀規(guī)劃師及管理者來(lái)說(shuō)，這也是一種道德修養(yǎng)和倫理價(jià)值觀，即所謂的隔離(連續(xù))倫理(The ethic of isolation)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然過(guò)程的尊重(Forman，1990)。美國(guó)波士頓的"藍(lán)寶石項(xiàng)鏈"就是通過(guò)把城市中一系列綠地與自然地連接起來(lái)的而形成的杰作， 也是美國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父Olmsted的代表作。這種自然過(guò)程與格局的連續(xù)倫理在中國(guó)古代城市建設(shè)，人居環(huán)境甚至墓葬景觀規(guī)劃中也有充分的體現(xiàn)，即風(fēng)水說(shuō)對(duì)山龍、水龍綿延連續(xù)的注重(Yu，1994)。所以維持城市景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性(包括垂直過(guò)程和水平過(guò)程)是基于科學(xué)(反映了人們對(duì)維持人類(lèi)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的認(rèn)識(shí))而又高于科學(xué)的倫理和道德(反映了人類(lèi)對(duì)自然的尊重，體現(xiàn)了人的價(jià)值觀和文化水平)。此外，自然景觀格局的連續(xù)性還有更廣的意義，包括人類(lèi)的景觀體驗(yàn)及其認(rèn)知學(xué)的意義。

2 中山市城市景觀生態(tài)過(guò)程與格局的連續(xù)性

從歷屆市長(zhǎng)到城建專(zhuān)業(yè)人員和普通市民，城市景觀及綠地系統(tǒng)建設(shè)在中山市都得到高度重視，"園林城市"和"全國(guó)園林綠化先進(jìn)城市"的榮譽(yù)可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的，其城市景觀建設(shè)之成就在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。本文以中山市為例，一方面為中山市進(jìn)一步在城市景觀建設(shè)中提供一點(diǎn)參考，這也是中山市領(lǐng)導(dǎo)的期望(吳銳成，1996)，更重要的是為全國(guó)其它城市在城市建設(shè)中如何注意維護(hù)景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性提供借鑒。討論只限于中山市城區(qū)范圍。

2.1 景觀格局現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)多年的努力，中山市已形成了良好的景觀，集中體現(xiàn)在：

(1) 在區(qū)域范圍內(nèi)，普遍的大地綠化，使中山市有了一個(gè)良好的整體生態(tài)景觀背景，即郊野景觀基質(zhì)。

(2) 在城區(qū)范圍內(nèi)，已建成了多個(gè)面積可觀的公園綠地，包括紫馬嶺公園，孫文公園。這些新建的公園綠地加上原有的城中山丘綠地，形成了頗有中山市特色的城中綠島景觀(圖1-2)。

(3) 社區(qū)綠地、各類(lèi)專(zhuān)用綠地，街頭公共綠地星羅棋布，設(shè)計(jì)講究管理精細(xì)。

(4) 道路街道綠化質(zhì)量較高(圖3)

未來(lái)中山市欲求城市景觀上的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)努力克服以下幾方面的景觀缺陷：

(1)城區(qū)內(nèi)外景觀生態(tài)過(guò)程與格局上缺乏連續(xù)，城區(qū)與區(qū)域景觀尚未成為有機(jī)的整體。特別在城市邊緣帶，自然景觀生態(tài)過(guò)程和格局的不到應(yīng)有的尊重(圖1，4)。

(2) 城區(qū)各綠地斑塊之間缺乏聯(lián)系，如中山公園和西山公園等均被建筑物所包圍，沒(méi)有綠色的生命廊道與外界相連（圖5）。

(3) 一些重要的自然過(guò)程與景觀格局聯(lián)系通道沒(méi)有得到很好的維護(hù)和利用，包括水系廊道(圖6)。

所以，中山市未來(lái)景觀改進(jìn)之重點(diǎn)方向應(yīng)在于加強(qiáng)景觀生態(tài)過(guò)程與格局的連續(xù)性。

2.2 加強(qiáng)中山市景觀生態(tài)過(guò)程與格局連續(xù)性的幾個(gè)關(guān)鍵途徑

在現(xiàn)有景觀格局基礎(chǔ)上，中山市可望通過(guò)以下幾方面改善城區(qū)景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性（圖7）。

(1)建立水系廊道網(wǎng)絡(luò)

首先，市政府提出的打通岐江兩岸，建設(shè)綠化帶的決定是明智的、將使中山市區(qū)城市景觀大大改善，造福市民。有必要強(qiáng)調(diào)指出的是，這一綠色廊道在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)特別注重多種功能，除了作為文化和休閑娛樂(lè)走廊外，最重要的是它應(yīng)作為自然過(guò)程的連續(xù)通道來(lái)設(shè)計(jì)，切忌過(guò)于精雕細(xì)刻，亭臺(tái)樓閣之類(lèi)，而應(yīng)把南部和西南部郊野景觀引入城市，并使之成為中山城區(qū)南北部郊野景觀的一個(gè)聯(lián)系廊道，使生物跨越城市而運(yùn)動(dòng)成為可能，使被城區(qū)割斷的自然通道重新打開(kāi)，也使市區(qū)腹地居民有機(jī)會(huì)接觸自然(圖7，8)。

篇8

第一，水利工程在施工中對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境會(huì)造成了影響，蓄壩攔誰(shuí)肯定要對(duì)下流的用水造成影響，水利工程的施工對(duì)地方生態(tài)環(huán)境會(huì)有破壞最優(yōu)，改變了動(dòng)物和植物的生存條件，由于生存環(huán)境的改變，一些生物和植物可能會(huì)消失，因此在水利工程的實(shí)施過(guò)程中盡可能管理好現(xiàn)場(chǎng)，在生態(tài)環(huán)境方面要盡量減少破壞。第二，水利工程在施工過(guò)程中會(huì)對(duì)該區(qū)域的地理環(huán)境產(chǎn)生影響。土壤的品質(zhì)會(huì)被改變，一系列地理因素會(huì)在施工中被改變。水利工程可以利用間壩蓄水與打通河道等一些手段來(lái)確保當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)用田地正常使用，避免了一些自然災(zāi)害對(duì)其的負(fù)面影響，洪澇干旱等會(huì)造成非常大的破壞。雨水可以讓土壤中水分充分互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這樣很大程度上來(lái)使當(dāng)?shù)氐耐寥婪饰值某潭鹊靡约哟蟆．?dāng)水利工程施工完畢后，由于上游存在很多的泥沙以及其他沉淀物，水庫(kù)的水位會(huì)有所上升，進(jìn)而致使附近的地下水位也上漲，以此為基礎(chǔ)，環(huán)境就要發(fā)生變化，如氣溫的上升導(dǎo)致水快速蒸發(fā)，水庫(kù)周邊土壤的含水量會(huì)增加，這樣土壤鹽堿化的現(xiàn)象就容易發(fā)生。第三，水利工程實(shí)施中必然會(huì)對(duì)周邊居民產(chǎn)生噪音污染，一般來(lái)說(shuō)水利工程的實(shí)施地點(diǎn)在山區(qū)等地，在施工過(guò)程中需要進(jìn)行路段的爆破和挖填等工作，不可避免的帶給居民噪音困擾，影響人們的日常生活。第四，水利工程帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚伯a(chǎn)生影響。水利工程還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐目諝赓|(zhì)量有一定影響，這是因?yàn)槭┕ぶ袝?huì)使用一些材料，如石灰、水泥，這些基礎(chǔ)的建筑材料在使用的過(guò)程中會(huì)根據(jù)山地的地貌特征有一定形變和揮發(fā)，這樣就會(huì)對(duì)空氣質(zhì)量有影響。

2.水利工程中的環(huán)境措施

2.1準(zhǔn)備前期工作

在工程施工開(kāi)始之前，施工單位要開(kāi)始準(zhǔn)備工作，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘察和數(shù)據(jù)的收集工作都在其中，除此之外還要進(jìn)行地質(zhì)機(jī)構(gòu)的考慮，自然資源的因素也要算在內(nèi)，之后進(jìn)行規(guī)劃，規(guī)劃要有科學(xué)性，要能改善周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境，盡可能的降低負(fù)面影響。

2.2增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)

環(huán)保意識(shí)要被提高，這是新時(shí)期對(duì)人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新要求，施工單位要有環(huán)保意識(shí)，督促施工人員在是施工過(guò)程中也要注意環(huán)保觀念，要把環(huán)保的理念滲入每個(gè)環(huán)節(jié)。施工中要把污染的風(fēng)險(xiǎn)降到最低，維持社會(huì)效益與生態(tài)效益的同時(shí)發(fā)展，不能偏激的傾向一面。再者，對(duì)開(kāi)山炸石等方式則是能免則免，這樣能有效的減弱噪音，施工后的廢水在處理后才可以排放，不能直接排放，從而全方面的對(duì)環(huán)境污染的問(wèn)題進(jìn)行有效實(shí)施。

2.3完善監(jiān)督管理制度

建立一個(gè)監(jiān)督管理制度，這是任何一項(xiàng)工程順利實(shí)施的保證，施工單位要建立對(duì)于生態(tài)工程系統(tǒng)的管理制度。對(duì)工作人員的工作方法、行為進(jìn)行約束。此外，生態(tài)補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制要被建立，提前預(yù)測(cè)水利工程對(duì)周邊環(huán)境造成的潛在問(wèn)題，預(yù)防的工作要坐在前面。水利工程中的生態(tài)工程要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而使生物資源減少的情況得到緩解，對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境的影響要降到最低。

2.4生態(tài)工程系統(tǒng)的建立

生態(tài)工程系統(tǒng)的建立可以減少水利工程在實(shí)施過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和破壞。該系統(tǒng)的建立要考慮工程效益和生態(tài)效益，在此基礎(chǔ)上對(duì)水利工程的施工單位要進(jìn)行規(guī)范，施工單位利用生態(tài)資源的行為要有嚴(yán)格的規(guī)章制度，按準(zhǔn)則辦事。這樣才能減少生態(tài)工程中的環(huán)境問(wèn)題，對(duì)水利工程與生態(tài)環(huán)境的互相協(xié)助發(fā)展問(wèn)題有所幫助。按照國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，已經(jīng)完工的水利工程要對(duì)環(huán)境實(shí)行監(jiān)測(cè)管理，對(duì)相關(guān)工作人員的責(zé)任明細(xì)化，把責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，這樣可以更高效的實(shí)施管理，加之專(zhuān)業(yè)化的環(huán)境監(jiān)測(cè)器材配備，把監(jiān)測(cè)收到的數(shù)據(jù)與信息進(jìn)行整合，仔細(xì)分析，從而保證生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

2.5分管施工單位要有生態(tài)保護(hù)意識(shí)

各個(gè)分管的施工單位都應(yīng)該在水利工程實(shí)施的過(guò)程中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，準(zhǔn)確掌握自己施工的范圍與具體任務(wù)，在自己的施工環(huán)節(jié)要盡力去降低對(duì)周遭生態(tài)環(huán)境的破壞，每個(gè)人都應(yīng)該有這種意識(shí)。

2.6重視綜合利用

要在水利施工過(guò)程中重視共生互補(bǔ)、綜合利用。在施工過(guò)程中有很多問(wèn)題，面對(duì)多種問(wèn)題有多種解決措施，合理規(guī)劃與協(xié)調(diào)，在自然環(huán)境與項(xiàng)目工程和諧共生的基礎(chǔ)上，選擇最佳的措施組合。

3.結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化；中國(guó)文論；知識(shí)形態(tài)；和

Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.

Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony

中國(guó)古代文化觀念中并沒(méi)有作為獨(dú)立知識(shí)門(mén)類(lèi)的文學(xué)理論，今人對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的研究不論其命名“詩(shī)學(xué)”還是文論，多是以現(xiàn)代學(xué)科體制下西方文學(xué)理論的框架、理路來(lái)認(rèn)知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂(lè)文化是中國(guó)文論知識(shí)生成的歷史文化語(yǔ)境，也是貫穿中國(guó)文論的根本的、內(nèi)在的文化精神。不僅中國(guó)文論的主要命題、范疇籍由此生，中國(guó)文論的價(jià)值觀、目的論、知識(shí)生產(chǎn)方式也受其規(guī)約。在禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)閾（(episteme)中呈現(xiàn)中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論研究中一個(gè)值得展望的方向。

禮樂(lè)文化素來(lái)是儒學(xué)研究的重要話題，也是治中國(guó)歷史和中國(guó)思想史的學(xué)者無(wú)法回避的重要問(wèn)題。文論界也偶有人關(guān)注中國(guó)文論中的禮樂(lè)因素，但將禮樂(lè)文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)閾，甚至將中國(guó)文論的誕生還原到知識(shí)尚未分化的先秦時(shí)期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂(lè)文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文論的原始?xì)庀蠛蛢?nèi)在規(guī)律，目前尚不多見(jiàn)。即便在較少的將禮樂(lè)文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的知識(shí)背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識(shí)自律性的傾向，這難免變成中國(guó)思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂(lè)文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究》［1］，在考察禮樂(lè)的思想與知識(shí)譜系及其發(fā)展演進(jìn)，梳理禮樂(lè)的思維構(gòu)型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對(duì)禮樂(lè)文化與中國(guó)文論關(guān)系的關(guān)注。但是，該論著研究的切入點(diǎn)和重心，則更著力于對(duì)禮樂(lè)文化本身的研究。

鑒于此，本文試圖對(duì)同樣的話題以相反的進(jìn)路再做探討。質(zhì)言之，以中國(guó)文論為知識(shí)本體，初步勾勒生成于禮樂(lè)文化中的中國(guó)文論發(fā)生的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和生成形態(tài)。中國(guó)文論第一個(gè)明確的詩(shī)學(xué)觀是《尚書(shū)·堯典》中提出的“詩(shī)言志”，今人可見(jiàn)的中國(guó)文論的第一部專(zhuān)門(mén)著作是《孔子詩(shī)論》，中國(guó)第一部文學(xué)作品集是《詩(shī)經(jīng)》。這三個(gè)“第一”都與禮樂(lè)文化密不可分，又蘊(yùn)涵中國(guó)文論的初步建構(gòu)，并對(duì)后來(lái)文論的推衍模式、理論特征等產(chǎn)生了本源性影響。

1禮樂(lè)文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂(lè)文化是對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古從五帝到夏商周時(shí)代文化的概括，也是中國(guó)古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂(lè)一直貫穿于古代社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。作為道德觀念，禮樂(lè)既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。作為社會(huì)制度，禮樂(lè)在周公“制禮作樂(lè)”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂(lè)文化”鼎盛之世，成為西周社會(huì)的一項(xiàng)根本制度，承擔(dān)著維護(hù)等級(jí)制度和社會(huì)統(tǒng)一秩序的政治重任?！胺饨ㄖx，在文教之一統(tǒng)。故推及西周封建制度之極致，必當(dāng)達(dá)于天下一家，中國(guó)一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂(lè)之最大深義，其實(shí)即是個(gè)人道德之確立，而同時(shí)又是天下觀念之確立也?！保?］禮樂(lè)文化為中國(guó)歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的演化框架，也為春秋以來(lái)文化變化提供了一個(gè)邏輯前提和文化背景。

在古代文獻(xiàn)中，禮樂(lè)文化以禮、樂(lè)、文三個(gè)概念為核心。“禮”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動(dòng)作或表演；“樂(lè)”本義是舞樂(lè)及其帶來(lái)的快樂(lè)；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個(gè)儀式的審美性外觀。禮、樂(lè)、文既分別代表儀式中各自本來(lái)的意義，又都用來(lái)表達(dá)儀式的象征性內(nèi)容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂(lè)文化的代表?！抖Y記》中寫(xiě)到：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事，合敬者也；樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也?！保?］這里，禮、樂(lè)、文成為原始宗教儀式活動(dòng)中不可分割的統(tǒng)一體。不論“文”指“經(jīng)緯天地”（《春秋傳》），還是“錯(cuò)畫(huà)”（《說(shuō)文》），在禮樂(lè)文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等知識(shí)門(mén)類(lèi)是整合在一體之中的，因此中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與知識(shí)秩序的建立也產(chǎn)生于禮樂(lè)文化中。“詩(shī)言志”、《孔子詩(shī)論》和《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》都無(wú)可爭(zhēng)議地受制于禮樂(lè)文化，也豐富、體現(xiàn)、傳承著禮樂(lè)文化?！抖Y記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉?！薄皹?lè)”、“禮”、“詩(shī)”、“志”成為中國(guó)文學(xué)理論發(fā)生時(shí)具有內(nèi)在同一性的幾個(gè)重要范疇。

“詩(shī)言志”作為中國(guó)文學(xué)理論的開(kāi)山綱領(lǐng)其重要性在孔子詩(shī)學(xué)開(kāi)篇便得到了體現(xiàn)?！犊鬃釉?shī)論》第一簡(jiǎn)便是繼續(xù)推演這一觀念：“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言”；第二十簡(jiǎn)：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也?！痹诳鬃涌磥?lái)，詩(shī)如果偏離了“志”就會(huì)有逾禮的可能，因此讀詩(shī)可以納志，遵守禮儀規(guī)范在前，符合道義在后。

這里首先要廓清“詩(shī)言志”的“志”為何意？“詩(shī)言志”一般認(rèn)為產(chǎn)生于堯、舜時(shí)代?！暗墼唬骸?！命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！保?］今人對(duì)“詩(shī)言志”的理解多依《毛詩(shī)序》和鄭玄的解釋?zhuān)J(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言”和“詩(shī)所以言人之志意也”。按照現(xiàn)象學(xué)理論，這種解釋沒(méi)有還原語(yǔ)境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，因?yàn)橹挥袀鬟_(dá)這是天意，并且將天意反復(fù)詠唱，才能達(dá)到“神人以和”的目的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)?！薄赌印ぬ熘酒罚骸绊樚煲庹撸嫦鄲?ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！睂ⅰ爸尽苯忉尀椤疤煲狻焙瓦@兩段文字是相容的。［5］有學(xué)者從人類(lèi)學(xué)跨文化比較視野廣泛考察了詩(shī)的緣起，并逐一分析梳理了學(xué)術(shù)史上對(duì)“詩(shī)言志”研究后，指出：“詩(shī)”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩(shī)、志通用，詩(shī)即是志。因?yàn)椤八隆笔羌浪?，也就是古代社?huì)溝通天人的巫師長(zhǎng)。［6］134-196人類(lèi)學(xué)知識(shí)告訴我們，古代社會(huì)的巫師長(zhǎng)往往就是這個(gè)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，即王、帝?？磥?lái)“志”更可能是天意，“詩(shī)言志”時(shí)代的“詩(shī)”則是溝通天人的巫語(yǔ)，當(dāng)然也許會(huì)具有一點(diǎn)“文學(xué)性”。

事實(shí)上，三代用詩(shī)是制度化的，詩(shī)、用詩(shī)是禮樂(lè)制度的有機(jī)組成部分。為了服務(wù)于政治，采集來(lái)的民間詩(shī)歌并不是直接進(jìn)入各種典禮，而是要經(jīng)過(guò)雅化的制作過(guò)程。同時(shí)，還有大量“獻(xiàn)詩(shī)”的樂(lè)歌應(yīng)制。這些詩(shī)歌的內(nèi)涵和價(jià)值旨趣自然受到禮樂(lè)政治的滲透和規(guī)約，從這個(gè)意義上看，采集民間詩(shī)歌除觀風(fēng)俗、知興衰等為天子治國(guó)提供信息外，同時(shí)必須合禮合樂(lè)，不能“言志”的詩(shī)歌是不能進(jìn)入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂(lè)、行禮、用詩(shī)，缺一不可，不同場(chǎng)合、不同等級(jí)的典禮其合樂(lè)、行禮、用詩(shī)也不同。據(jù)《祭統(tǒng)》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據(jù)《禮記》記載，兩君相見(jiàn)用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩(shī)的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》等，最后合樂(lè)，《周南》三章，《召南》三章。

作為中國(guó)第一個(gè)詩(shī)學(xué)觀，“詩(shī)言志”產(chǎn)生了重大影響。以現(xiàn)在的“文學(xué)性”觀照文學(xué)的發(fā)生，也許中國(guó)文學(xué)的最初形態(tài)不只是“言志”之詩(shī)，凡情感激蕩之語(yǔ)、“杭育杭育”都可算做文學(xué)的雛形。而中國(guó)文學(xué)理論一開(kāi)始就確立了詩(shī)與“志”的同位關(guān)系，將天意（神）凝結(jié)在語(yǔ)言中，與降神之樂(lè)舞一起，承擔(dān)起社會(huì)功能。這種社會(huì)功能從最初的溝通天人以保社稷到后來(lái)的符合禮樂(lè)規(guī)定的個(gè)人志向、理想，貫穿了鮮明的關(guān)懷天下意識(shí)。到孔子《論語(yǔ)·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經(jīng)可以與中國(guó)文化中最復(fù)雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂(lè)觀念普化于大眾之間”［7］。當(dāng)禮樂(lè)從原始宗教領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)政治、典禮儀式、人生禮儀時(shí)，樂(lè)、禮與詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了廣泛結(jié)合，也確立了中國(guó)“社會(huì)政治與藝術(shù)相依”［8］的文化范式。正是在這個(gè)背景下，“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺?！Y樂(lè)自此可得而述，以備王道，成‘六藝’。”孔子“取可施于禮義”，刪訂當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)歌，呈現(xiàn)給后世一部“一言以蔽之，思無(wú)邪”的“詩(shī)三百”。［3］1936當(dāng)我們從文學(xué)本體論去闡釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不妨得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)該與音樂(lè)、政治、道德教化密不可分，詩(shī)首先是承載禮樂(lè)教化的有效工具，也是禮樂(lè)政治的有機(jī)部分，和“審樂(lè)知政”一樣，“采詩(shī)”也是為了知政。

2禮、樂(lè)二要素中，樂(lè)影響產(chǎn)生了中國(guó)古代詩(shī)歌的韻律。向神表達(dá)心意的樂(lè)是最先使人們組織成一種社會(huì)性群體的有力紐帶，成為古代社會(huì)的靈魂，人們的社會(huì)整體感在集體樂(lè)舞中被強(qiáng)烈喚起。樂(lè)首先也主要以其特殊的音調(diào)成為溝通人神和人人的紐帶。人類(lèi)學(xué)研究表明，動(dòng)作語(yǔ)極少能表現(xiàn)抽象概念，音調(diào)是人類(lèi)表達(dá)抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類(lèi)可以采用音調(diào)極為確切地表現(xiàn)極為復(fù)雜的內(nèi)心情緒，這種表現(xiàn)方式實(shí)際上是音樂(lè)性的，做到這一點(diǎn)“跟所使用的語(yǔ)言的意義沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)心的激動(dòng)可以借助沒(méi)有任何意義的音節(jié)的發(fā)音表現(xiàn)，甚至可以細(xì)致地表現(xiàn)”。［9］因此，樂(lè)是三皇五帝時(shí)代的重要政治形態(tài)?！俄n非子·十過(guò)》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》?！秉S帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂(lè)》記載“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂(lè)歌舞，還直接從事音樂(lè)創(chuàng)作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！薄渡歇?shū)·益稷》云：“虞賓在位，群后德讓?zhuān)鹿茇还?，合止，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！逼鋫髟唬骸吧?，舜樂(lè)名，言簫，見(jiàn)細(xì)器之備?！边@便是后來(lái)使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂(lè)。商代君主、國(guó)號(hào)、地名則往往以樂(lè)器來(lái)命名，說(shuō)明樂(lè)也是商代的政治形態(tài)。

禮樂(lè)在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂(lè)外在表現(xiàn)形態(tài)是“樂(lè)”而不是“禮”，或者說(shuō)，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂(lè)”的形式出現(xiàn)的，“禮”的目的訴求隱于“樂(lè)”的表現(xiàn)形式中?！皹?lè)”得到某種格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂(lè)”，猶如陰之于陽(yáng)，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂(lè)和詩(shī)必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂(lè)的特性必然制約詩(shī)（歌詞）的某些形式，如句子長(zhǎng)短、詞語(yǔ)發(fā)音等。能夠和樂(lè)相配的詩(shī)歌便可以“永言”，反復(fù)詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。

魯迅曾說(shuō)，最早的詩(shī)歌是“杭育杭育”派。這即指詩(shī)歌的有調(diào)無(wú)詞形態(tài)，可見(jiàn)最早的詩(shī)歌實(shí)際上是歌，有聲無(wú)義，有調(diào)無(wú)詞，當(dāng)然也可以說(shuō)，詩(shī)就是歌，歌的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后世研究中重視的詩(shī)歌的語(yǔ)言內(nèi)容意義。這也是樂(lè)能夠和詩(shī)歌關(guān)聯(lián)的重要原因。當(dāng)然，語(yǔ)言文字進(jìn)入詩(shī)歌，帶來(lái)了“樂(lè)”內(nèi)容的豐富化和確切化，形成后世習(xí)見(jiàn)的詩(shī)歌。如果說(shuō)音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，那么，語(yǔ)言文字的進(jìn)入顯然為詩(shī)歌的接受帶來(lái)了某種障礙，也同時(shí)逐漸使詩(shī)歌分化為有詞有調(diào)直至有詞無(wú)調(diào)。

在中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)生階段，合樂(lè)是優(yōu)秀詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了符合樂(lè)的句式，語(yǔ)詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂(lè)的限制最終影響形成了具有民族特色的文學(xué)語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》中重言、雙聲、疊韻語(yǔ)詞非常普遍，僅重言就有如：關(guān)關(guān)（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥(niǎo)鳴）嚶嚶、交交（黃鳥(niǎo)）、（風(fēng)雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語(yǔ)）、習(xí)習(xí)（谷風(fēng)）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車(chē)）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)的雙聲、疊韻，也許不是上古詩(shī)歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)后世詩(shī)歌、漢語(yǔ)言文學(xué)和中國(guó)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)音樂(lè)美的追求發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩(shī)人的修辭匠心，而是漢語(yǔ)言本身的詩(shī)歌功能的再現(xiàn)。 “摹聲作為人類(lèi)最早的言語(yǔ)能力之表現(xiàn)，不僅在漢語(yǔ)直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語(yǔ)詩(shī)歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯(cuò)綜組合，為漢語(yǔ)創(chuàng)作中的韻語(yǔ)——韻文形式奠定了音樂(lè)美的基礎(chǔ)?！保?］376韻文以韻語(yǔ)為基礎(chǔ)，而韻語(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前。韻語(yǔ)在上古時(shí)代非常發(fā)達(dá)，古人的理論著書(shū)，有全部使用韻語(yǔ)的，如《老子》。有部分使用韻語(yǔ)的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語(yǔ)。［11］

漢語(yǔ)的韻語(yǔ)特點(diǎn)使其很容易和樂(lè)，從而形成中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)合一的藝術(shù)發(fā)生形態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩(shī)句，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的韻語(yǔ)特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓(xùn)之”（《陳風(fēng)·墓門(mén)》）；“是用作歌，將母來(lái)念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩(shī)不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩(shī)句的“歌”特征都表明了上古詩(shī)與樂(lè)的密切關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于

漢語(yǔ)言文字是鳥(niǎo)獸和一般自然現(xiàn)象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現(xiàn)。“象”作為中國(guó)文學(xué)的文字書(shū)寫(xiě)特征，不同于印歐民族的文字僅是語(yǔ)言的機(jī)械表達(dá)，而是以“精神直接面對(duì)概念”，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱(chēng)漢字是“思想的文字”?！跋蟆薄⑾笥魉季S與漢語(yǔ)言發(fā)音的音樂(lè)特征一起，共同影響了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生特征?！斑M(jìn)一步的證據(jù)則是中國(guó)人把書(shū)法視為傳統(tǒng)藝術(shù)這一重要而人所共知的事實(shí)，以及古代文字作為權(quán)威性經(jīng)典所具有的統(tǒng)治性影響。……由于其創(chuàng)造是建立在對(duì)種種‘蹤跡’的觀察上，中國(guó)字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語(yǔ)言是一個(gè)由不同符號(hào)組成的系統(tǒng)?！薄皫缀趺恳徊恐袊?guó)古代文本都是一部互文（intertext），……中國(guó)的互文作為蹤跡卻總是引導(dǎo)人們回到起源，回到傳統(tǒng)的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里?！币簿褪腔氐接钪孀匀坏脑鹾椭C秩序中。這樣，漢語(yǔ)言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級(jí)制”。［12］對(duì)“形上等級(jí)制”的“顛覆”就是消解等級(jí)制，是“和”。

上古禮樂(lè)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是“和”，樂(lè)作用于社會(huì)就是和同?！抖Y記》：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物皆化；序，故群物皆別?！薄肚f子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！保?3］21-22《荀子》：“樂(lè)也者，和之不可變者也?！保?3］28看來(lái)，漢語(yǔ)言發(fā)音對(duì)自然之聲的“和”與書(shū)寫(xiě)對(duì)自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對(duì)樂(lè)的“和”誕生了漢語(yǔ)言復(fù)雜的平仄韻律，對(duì)象的“和”誕生了漢語(yǔ)言奇特的立象盡意特點(diǎn)，二者共同構(gòu)成了漢語(yǔ)的詩(shī)性特征。

和樂(lè)的詩(shī)歌可實(shí)現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的教化目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔匆笠栽?shī)感志是禮樂(lè)教育之起點(diǎn)，以禮制約情志是禮樂(lè)教育之主體，以樂(lè)完成情和禮的統(tǒng)一是禮樂(lè)教育的終點(diǎn)，即詩(shī)、禮、樂(lè)統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚(yáng)道德美、展現(xiàn)道德理想的作品。在《論語(yǔ)》、《詩(shī)論》中，孔子都非常注重對(duì)詩(shī)做道德意義的詮釋?？鬃与m然也注意到了詩(shī)歌客觀上具有承載科學(xué)知識(shí)的作用，但這個(gè)認(rèn)識(shí)被淹沒(méi)在其道德教化的根本目的中?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！背酥?，孔子還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化。上博楚簡(jiǎn)中有《民之父母》14支簡(jiǎn)，藉孔子答子貢提問(wèn)，提出為民父母之道在于“達(dá)禮樂(lè)之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過(guò)無(wú)形式、超越形式的心、志，使禮、樂(lè)之教于全天下。

孔子詩(shī)教要達(dá)到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進(jìn)一步追求人格獨(dú)立、“天人合一”、“美善相樂(lè)”的自由精神境界?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)文化熏陶培養(yǎng)出的文人會(huì)具有“樂(lè)而不，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對(duì)個(gè)人而言，也是要培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的君子，這種君子就是社會(huì)的棟梁。所以，孔子教化個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)是成就“君子”人格。因此孔子對(duì)那些只知禮樂(lè)的儀文形式而不求禮樂(lè)的形上精神的人，一再進(jìn)行批評(píng)：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”（《論語(yǔ)·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂(lè)的表現(xiàn)形式，仁才是禮樂(lè)的本質(zhì)和生命所在。到后來(lái)中國(guó)另外一部文學(xué)理論專(zhuān)著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專(zhuān)指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來(lái)源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見(jiàn)，禮樂(lè)不僅是中國(guó)文論最為根本的論述工具（道），也是中國(guó)文論最為基本的學(xué)理邏輯：一切文都是禮樂(lè)之詩(shī)，禮樂(lè)即文之道，人文價(jià)值的高低以其距禮樂(lè)、道的遠(yuǎn)近而定。摒棄這其中過(guò)于僵化的對(duì)周禮的推崇，其所蘊(yùn)涵的對(duì)理想人格的培育和促進(jìn)社會(huì)和諧的意義訴求，正是中國(guó)文論最有生命力的承當(dāng)、干預(yù)精神的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文學(xué)理論在發(fā)生時(shí)就已經(jīng)規(guī)定了優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具備修身和濟(jì)世救民的雙重功能。

3孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》并大力提倡“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，其實(shí)質(zhì)是有選擇地將部分詩(shī)經(jīng)典化，表現(xiàn)出中國(guó)古代文論家文化權(quán)威的身份自覺(jué)，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)理論強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)訴求。值得注意的是，干預(yù)社會(huì)與文學(xué)自律并不矛盾。中國(guó)學(xué)問(wèn)的根本精神，“從來(lái)就強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)”［14］?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。什么是“為己之學(xué)”？就是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)不是為了父母、為了鄰里、為了國(guó)家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或?yàn)槲抑笾笾?。這與國(guó)家主義下的學(xué)術(shù)觀，要求讀書(shū)報(bào)國(guó)、科教興國(guó)等等是迥然異趣的。因此孔子的濟(jì)世之志實(shí)則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國(guó)，有亡天下，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉?！碧煜率俏幕拍?，國(guó)家是政權(quán)概念，讀書(shū)為學(xué)是以天下興亡為己任，而非以國(guó)家興亡為己任。國(guó)家興亡，老百姓無(wú)法負(fù)責(zé)，那是施政者的責(zé)任。故莊子云“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國(guó)者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成己之學(xué)，正是天下之學(xué)。也正因此，禮與樂(lè)能夠陰陽(yáng)相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術(shù)與教化能夠并行，藝術(shù)自律與干預(yù)社會(huì)能夠兼容。這正是中國(guó)文論價(jià)值觀的根本特質(zhì)。

中國(guó)文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學(xué)藝術(shù)，換言之，好的文學(xué)要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂(lè)”。錢(qián)鐘書(shū)在《人生邊上的邊上·中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出：“把文章通盤(pán)的人化或生命化（animism），就是中國(guó)文評(píng)的特點(diǎn)，如《文心雕龍·附會(huì)》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來(lái)評(píng)論文章的術(shù)語(yǔ)，都顯示著這樣的特點(diǎn)?！保?5］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學(xué)觀。他用“比德式思維”將詩(shī)變成修身、濟(jì)世、治學(xué)的基本策略和話語(yǔ)方式，并據(jù)此刪選、裁定詩(shī)歌經(jīng)典，將經(jīng)典的接受日?；?，極大地影響了后世中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論?？鬃拥摹氨鹊率剿季S”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征。《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘知者，樂(lè)水，仁者，樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。’”孔子將山水?dāng)M人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開(kāi)儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點(diǎn)，文學(xué)的藝術(shù)自律與社會(huì)功能據(jù)此聯(lián)結(jié)。他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！卑套⒃疲骸芭d，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。禮者，所以立身。樂(lè)所以成性?！庇捎谂d不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作修辭方法，更是引譬連類(lèi)的神話思維的體現(xiàn)。［6］422這樣的修辭方法本就來(lái)源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發(fā)生類(lèi)比關(guān)系，因此中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中象征手法的興盛、孔子解詩(shī)時(shí)的“比德式思維”就是自然的了，中國(guó)出現(xiàn)同時(shí)作為創(chuàng)作方法和修身之道的“興于詩(shī)”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢(shì)的派生物”［6］422，又具有象征思維無(wú)限開(kāi)放的特點(diǎn)，因此有豐富的內(nèi)涵。

這種比德式思維也是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)之一。按德里達(dá)的觀點(diǎn)，西方是語(yǔ)言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優(yōu)位的文化，則強(qiáng)調(diào)人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬(wàn)物之意義。由此看來(lái)，中國(guó)文字、人之用文形成的文學(xué)、書(shū)法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬(wàn)物的“道之文”，因而應(yīng)該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬(wàn)物之奧”；“道法自然而為化”?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒家著名的“三不朽”中，將立人與立言（著書(shū)立說(shuō)）作為到達(dá)不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂(lè)感、文的存道，這一切都造成了中國(guó)人對(duì)“不朽”之文的強(qiáng)調(diào)，這也是中國(guó)文化對(duì)古代經(jīng)典特別的引注發(fā)揮愛(ài)好、中國(guó)文學(xué)理論重視原典闡發(fā)、輕視個(gè)人創(chuàng)造的重要原因。

“詩(shī)”的經(jīng)典化、日常化、修身濟(jì)世意義和解詩(shī)的比德式思維，使“詩(shī)”作為文體在中國(guó)文化中舉足輕重，最終成就了詩(shī)國(guó)美譽(yù)；作為思維方式影響了中國(guó)文化的總體面貌。歷史上流傳下來(lái)的許多文獻(xiàn)中都表現(xiàn)出引詩(shī)用詩(shī)的特別嗜好：“考古人賦詩(shī)，據(jù)從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩(shī)六十七篇次，用詩(shī)五十八篇。計(jì)頌一，大雅六，小雅二十六，風(fēng)二十五篇。計(jì)往來(lái)交際之國(guó)，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛(wèi)、曹、株十國(guó)”。［16］唐詩(shī)宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩(shī)并將其當(dāng)作古代圣賢理性范本的傾向一直延續(xù)到今天，即使在后來(lái)中國(guó)敘事文學(xué)出現(xiàn)后，小說(shuō)中也往往會(huì)突然出現(xiàn)“有詩(shī)為證”，章回體小說(shuō)的回目也俱為詩(shī)。

對(duì)詩(shī)歌的嗜好已然影響到中國(guó)文學(xué)的審美風(fēng)格，影響到中國(guó)文學(xué)理論臧否作品的審美觀。即使被有些學(xué)者看作中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)起源的《紅樓夢(mèng)》，小說(shuō)的詩(shī)化風(fēng)格也迥然有異于西方小說(shuō)的敘事。在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞歌賦隨處可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文字本身的特質(zhì)和詩(shī)性思維、中國(guó)哲學(xué)的全面浸潤(rùn)，使得《紅樓夢(mèng)》“天然一段風(fēng)流”，中國(guó)“味道”極其醇厚?！啊都t樓夢(mèng)》……創(chuàng)造了一種具有中國(guó)民族特點(diǎn)的詩(shī)體小說(shuō)。抒情與敘事的結(jié)合，像鹽溶于水一樣，無(wú)間無(wú)痕地遍及全書(shū)。它表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排里，也滲透在人物性格和環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫(xiě)之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語(yǔ)、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩(shī)、螃蟹詠，處處是生活的真實(shí)描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)的范圍來(lái)考察，即使在以戲劇、小說(shuō)擅長(zhǎng)的西方文學(xué)里，這樣抒發(fā)內(nèi)在感情與反映外在生活的統(tǒng)一，也只是作家們不可企及的理想，還沒(méi)有一部別的小說(shuō)達(dá)到這樣完備的高度。”［17］這段批評(píng)依據(jù)的審美標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)中國(guó)文學(xué)詩(shī)化風(fēng)格的極力推崇。

以服務(wù)于典禮而采制的詩(shī)，以對(duì)樂(lè)的感悟來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)的中國(guó)開(kāi)端之文論，加之對(duì)不朽之文的重視，中國(guó)文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語(yǔ)的品詩(shī)語(yǔ)言形成了中國(guó)文論的含糊感悟形態(tài)。在著名的孔子韶樂(lè)“盡善盡美”論之外，《孔子詩(shī)論》第二簡(jiǎn)論《頌》：“其樂(lè)安而遲，其歌紳而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣?！笔钦摌?lè)；第三簡(jiǎn)論《國(guó)風(fēng)》：“其言文，其聲善”則兼論文樂(lè)。可是后世之人卻無(wú)法想像這“樂(lè)”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的精神：“一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。

在先秦各門(mén)類(lèi)知識(shí)整合于禮樂(lè)的文化背景下，這種含糊感悟形態(tài)和對(duì)不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學(xué)理論的知識(shí)擴(kuò)容提供了可能。新理論的誕生無(wú)需顛覆舊理論，新舊理論、各門(mén)類(lèi)知識(shí)都是禮樂(lè)文化這同一棵樹(shù)上不斷生出的枝葉，其擴(kuò)容、增殖特征和西方文論截然不同。中國(guó)后世注詩(shī)越注越多，對(duì)一些重要文學(xué)理論范疇反復(fù)研究，形成中國(guó)文學(xué)理論研究以范疇為綱、抉精發(fā)微的獨(dú)特面貌，真正成了“不說(shuō)詩(shī)，無(wú)以言”，論證、推衍諸子與經(jīng)典（今天還可以加上西方理論）成為中國(guó)文學(xué)理論的主要任務(wù)，也成為其知識(shí)生產(chǎn)與擴(kuò)展自身理論空間的基本方式。

禮樂(lè)文化作為中國(guó)文化的基石，本源上是中國(guó)古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現(xiàn)，生成于禮樂(lè)文化中的中國(guó)文學(xué)理論天然便具有對(duì)和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當(dāng)我們從文化互補(bǔ)意義上思考這些規(guī)定性，可以清醒地看到西方學(xué)術(shù)界自柏拉圖以來(lái)形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴(kuò)界論”、“終結(jié)論”盲目憂心，而應(yīng)該認(rèn)真研究中國(guó)文論生成、擴(kuò)容、發(fā)展的自身規(guī)律，梳理中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，重估中國(guó)文論的價(jià)值。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 夏靜．禮樂(lè)文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究［M］．北京：中華書(shū)局，2007．

［2］ 錢(qián)穆.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢：卷1［M］.合肥：安徽教育出版社，2004:86.

［3］ 錢(qián)玄，等.禮記：下［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001：500.

［4］ 黃霖，等.中國(guó)歷代文論選新編：先秦至唐五代卷［M］.上海：上海教育出版社，2007:8.

［5］ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學(xué)觀念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005: 77.

［6］ 葉舒憲.《詩(shī)經(jīng)》的文化闡釋?zhuān)跰］.西安：陜西人民出版社，2005:134－196.

［7］ 許倬云.中國(guó)古代文化的特質(zhì)［M］.北京:新星出版社，2006: 58.

［8］ 唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:19.

［9］ 愛(ài)德華·B. 泰勒.人類(lèi)學(xué)——人及其文化研究［M］.連樹(shù)聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004:100.

［10］ 江文也.孔子的樂(lè)論［M］.楊儒賓，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:7.

［11］ 王力.漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1979:3.

［12］ 張隆溪.道與邏各斯［M］.南京：江蘇教育出版社，2006: 46.

［13］ 文化部文化藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.中國(guó)古代樂(lè)論選輯［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1981:21－22.

［14］ 龔鵬程.國(guó)學(xué)入門(mén)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:9.

［15］ 錢(qián)鐘書(shū).中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)［M］∥錢(qián)鐘書(shū).寫(xiě)在人生邊上 人生邊上的邊上 石語(yǔ).北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：119.

［16］ 黃振民.詩(shī)經(jīng)研究［M］.臺(tái)北：正中書(shū)局，1982: 294－295.

篇10

因?yàn)樗こ添?xiàng)目在施工中對(duì)項(xiàng)目周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了破壞，比如，損害了資源植被或者對(duì)原有的河流進(jìn)行了改道處理，也制約了水利工程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和科學(xué)合理利用。因此，加強(qiáng)水利工程項(xiàng)目施工中生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就顯得非常重要了。

2水利工程項(xiàng)目施工中影響生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題

2．1影響了水資源環(huán)境

藍(lán)夢(mèng)水庫(kù)地處鐵力市區(qū)東13km處，附近有2條河流經(jīng)過(guò)，一是鐵甲河，二是松花江分支，這兩條河流的交匯處，正處于此處。在修建的過(guò)程中，必然要將將原有的河流截留處理，是水利工程項(xiàng)目施工的前提條件，但是一旦截留原有河流，就會(huì)影響下游生產(chǎn)生活中對(duì)水資源的正常使用，而且也會(huì)使河流及周邊環(huán)境中的一些生物失去了生存的空間，嚴(yán)重的會(huì)影響很多動(dòng)物的繁殖、洄游越冬等正常生理現(xiàn)象。因此，水利工程施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)在施工前就科學(xué)地分析水利工程項(xiàng)目施工對(duì)生態(tài)環(huán)境、生物資源的破壞程度，避免對(duì)原有水資源環(huán)境造成過(guò)大的損害，同時(shí)，在施工中盡量有效地處理一些施工廢水和生活污水的隨意排放，防止對(duì)水質(zhì)造成污染，影響下游對(duì)水資源的利用。

2．2影響了空氣的潔凈程度

藍(lán)夢(mèng)水庫(kù)在修建過(guò)程中，為了開(kāi)發(fā)資源的利用率，修建水庫(kù)過(guò)程中，堤壩及建筑設(shè)備設(shè)施的施工，會(huì)動(dòng)用土方的開(kāi)挖、修建施工用的道路、引渠排水等施工均會(huì)產(chǎn)生粉塵、破壞附近的植被，這對(duì)部分水利工程項(xiàng)目在施工中會(huì)釋放很多水泥、粉煤灰等粉塵污物，對(duì)居民生存環(huán)境空氣造成嚴(yán)重的污染，一旦吸入肺內(nèi)，就會(huì)損害肺部功能的正常發(fā)揮，時(shí)間長(zhǎng)了將使施工專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和當(dāng)?shù)鼐用袢罕姷纳眢w健康受到不利的影響。因此，在水利工程項(xiàng)目施工中，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)注意嚴(yán)格約束和引導(dǎo)工作人員盡量減少對(duì)粉塵污物的隨意排放，防止污染空氣。

2．3影響了土地資源的合理利用

很多水利工程施工項(xiàng)目都會(huì)占用大量的土地，如果在施工中隨意丟棄生產(chǎn)廢物或者生活垃圾，或者隨意堆放生產(chǎn)設(shè)備和施工材料，就會(huì)使土地資源造成嚴(yán)重的浪費(fèi)，甚至出現(xiàn)淤塞河道或者水土流失情況，給施工現(xiàn)場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)不利的影響。

2．4影響了噪音的有效防治

目前在很多水利工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場(chǎng)，都會(huì)產(chǎn)生很大程度的噪音污染，由于很多施工企業(yè)為了縮短工期，作業(yè)機(jī)械設(shè)備經(jīng)常會(huì)馬不停蹄地運(yùn)行，馬達(dá)的轟鳴聲就會(huì)給周邊的居民帶來(lái)很大程度的噪音，影響正常生活和身心健康。因此，在施工過(guò)程中，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分注意噪音對(duì)生態(tài)環(huán)境和居民生活的不良影響，盡量降低噪音的危害程度。

3解決生態(tài)環(huán)境影響的措施

3．1在施工中重點(diǎn)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

藍(lán)夢(mèng)水庫(kù)的修建，做為一項(xiàng)利民建筑工程，在保證建筑工程施工質(zhì)量的同時(shí)，還要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作。在建筑施工中，要堅(jiān)持水利工程項(xiàng)目施工與生態(tài)環(huán)境有效治理同步進(jìn)行，在施工規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分考慮水利工程項(xiàng)目對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞作用，在施工之前，對(duì)于施工計(jì)劃的制定中，應(yīng)當(dāng)提前制定相關(guān)的環(huán)境污染預(yù)防措施，通過(guò)有效的解決方式以方法，避免或加強(qiáng)改進(jìn)對(duì)環(huán)境的影響因素。在施工過(guò)程中，對(duì)于施工人員，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)引導(dǎo)、約束，避免或盡最大限度的減少對(duì)環(huán)境造成污染。同時(shí)施工專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員還應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地配合，在施工中要使施工與環(huán)境保護(hù)工作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，制定出科學(xué)合理的施工方案，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境科學(xué)的合理利用，避免環(huán)境污染，減少生態(tài)破壞。

3．2實(shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)

施工企業(yè)在水利施工中，要嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)指標(biāo)，建立健全生態(tài)工程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，在施工計(jì)劃與政策方針的指導(dǎo)下，對(duì)于生態(tài)工程施工中的水、土等資源進(jìn)行嚴(yán)格的計(jì)劃與使用，避免造成生態(tài)破壞。同時(shí)在施工中，還應(yīng)當(dāng)避免施工對(duì)環(huán)境造成污染，例如能源與廢液的排放要注意環(huán)保，并且做好污水及廢棄物的處理工作，要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入水利工程施工的每一道工序，深入把握施工項(xiàng)目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)更新以及配備專(zhuān)用的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)設(shè)備設(shè)施，及時(shí)收集、梳理、分析監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)信息，完善生態(tài)環(huán)境治理措施，增強(qiáng)施工過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)的工作效率和工作質(zhì)量，使施工現(xiàn)場(chǎng)和周邊的生態(tài)環(huán)境得到科學(xué)、合理地保護(hù)。

3．3有效進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)施工管理

很多水利工程施工項(xiàng)目都具有比較大的規(guī)模，例如，三峽水電站的建設(shè)、珠江三角洲發(fā)電廠的建設(shè)等，在這些大規(guī)模的建筑現(xiàn)場(chǎng)施工過(guò)程中，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)研究制定施工規(guī)劃方案，尤其要注意在制定施工計(jì)劃中要注意環(huán)境保護(hù)，盡量避免或杜絕對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染的施工，以及對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重的方案，對(duì)于環(huán)境產(chǎn)生影響的施工，要及時(shí)的制定相應(yīng)的整改方案或提出改進(jìn)措施?，F(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理人員要加強(qiáng)監(jiān)督力度，促進(jìn)施工現(xiàn)場(chǎng)的管理工作，有效地對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員現(xiàn)場(chǎng)施工環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)管理，提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，控制好對(duì)廢棄物、污水、垃圾的排放，控制好對(duì)施工材料和生產(chǎn)設(shè)備的隨意堆放，同時(shí)注意有效控制噪音對(duì)生活環(huán)境的影響，加強(qiáng)對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)和周邊環(huán)境土地、水流等資源的集約利用和有效控制，實(shí)現(xiàn)水流工程項(xiàng)目施工與生態(tài)環(huán)保保護(hù)齊抓共管、齊頭并進(jìn)，確保水利工程項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

3．4資源的循環(huán)利用

在施工過(guò)程中，對(duì)于各項(xiàng)資源，例如，水資源，可以循環(huán)使用的資源加強(qiáng)其利用率。即無(wú)論是在施工的初期，還是進(jìn)行新型項(xiàng)目的施工，還是進(jìn)行開(kāi)溝挖渠，或者是進(jìn)行地基基樁施工，對(duì)于各種資源的利用率，要盡可能的發(fā)揮其最大的效能價(jià)值，充分的利用各種材料與物品，可以實(shí)現(xiàn)在施工的過(guò)程中，最大限度的降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染，由于資源的循環(huán)利用，避免了開(kāi)發(fā)新資源造成的污染的同時(shí)，還降低了資源的使用率，在獲得最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也間接的創(chuàng)造了社會(huì)效益。

3．5加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)

在水利工程施工的過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，例如，進(jìn)行施工時(shí)，可以通過(guò)適當(dāng)時(shí)間的選擇，來(lái)降低噪音對(duì)附近居民的影響，如在施工時(shí)，對(duì)于產(chǎn)生噪音較大的施工，可以利用白天的時(shí)間來(lái)進(jìn)行施工，在城市生活的掩蓋下，能夠避免施工噪音的傳播，盡量避免夜間施工引起的不利因素。在進(jìn)行土地資源的使用上，要合理的進(jìn)行利用，完善設(shè)計(jì)。

3．6健全各項(xiàng)環(huán)境監(jiān)管體系